Poglavlje i. društveno-humanitarna znanja i stručne aktivnosti. Društvena i humanitarna znanja Društvena i humanitarna znanja Društvena nauka

Pitanje jedinstvenosti društvenog znanja predmet je rasprave u istoriji filozofske misli.

Društveni fenomeni su podložni zakonima koji su zajednički za svu stvarnost. U njihovom znanju mogu se koristiti precizne metode društvenog istraživanja. Sociologija kao nauka mora biti slobodna od paralela sa ideologijom, koja zahteva odvajanje stvarnih činjenica od subjektivnih ocena u toku određene studije.

Društvene pojave treba shvatiti u odnosu na ciljeve, ideje i motive stvarnih ljudi. Stoga je fokus proučavanja sama osoba i njena percepcija svijeta.

Društvene znanosti

Proučavanje činjenica, zakona, zavisnosti društveno-istorijskog procesa

Proučavanje ciljeva i motiva ljudskog djelovanja, njegovih duhovnih vrijednosti, lične percepcije svijeta

Rezultat istraživanja

Društveno znanje je analiza društvenih procesa i identifikacija redovnih, ponavljajućih pojava u njima.

Humanitarno znanje je analiza ciljeva, motiva, orijentacije osobe i razumijevanje njegovih misli, motiva i namjera.

Društveno i humanitarno znanje su međusobno prožimane. Bez osobe nema društva. Ali osoba ne može postojati bez društva.

Karakteristike humanitarnog znanja: razumijevanje; pozivajući se na tekstove pisama i javnih govora, dnevnika i političkih izjava, umjetnička djela i kritičke kritike, itd.; nemogućnost svođenja znanja na nedvosmislene, univerzalno prihvaćene definicije.

Humanitarno znanje je osmišljeno da utiče na čoveka, produhovljuje, transformiše njegove moralne, ideološke, ideološke smernice i doprinosi razvoju njegovih ljudskih kvaliteta.

Socijalno i humanitarno znanje je rezultat društvene spoznaje.

Socijalna spoznaja je proces sticanja i razvoja znanja o osobi i društvu.

Znanje o društvu i procesima koji se u njemu odvijaju, uz osobine koje su zajedničke svim kognitivnim aktivnostima, također ima značajne razlike od znanja o prirodi.

Osobine društvene spoznaje

1. Subjekt i objekt znanja se poklapaju. Društveni život je prožet čovjekovom sviješću i voljom, on je suštinski subjektivno-objektivan, predstavlja općenito subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja).

2. Rezultirajuće društveno znanje uvijek je povezano sa interesima pojedinih subjekata znanja. Društvena spoznaja direktno utiče na interese ljudi.

3. Društveno znanje je uvijek opterećeno evaluacijom, ono je vrijednosno znanje. Prirodna nauka je skroz instrumentalna, dok je društvena nauka služba istine kao vrednosti, kao istine; prirodne nauke su "istine uma", društvene nauke su "istine srca".

4. Složenost objekta znanja – društva, koje ima niz različitih struktura i koje je u stalnom razvoju. Stoga je uspostavljanje društvenih zakona teško, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće. Za razliku od prirodnih nauka, društvene nauke onemogućavaju predviđanja (ili su vrlo ograničena).

5. Kako se društveni život vrlo brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina.

6. Mogućnost upotrebe takvog metoda naučnog saznanja kao što je eksperiment je ograničena. Najčešći metod društvenog istraživanja je naučna apstrakcija; uloga mišljenja je izuzetno važna u društvenoj spoznaji.

Ispravan pristup njima omogućava nam da opišemo i razumijemo društvene pojave. To znači da se društvena spoznaja mora zasnivati na sljedećim principima:
- razmotriti društvenu realnost u razvoju;
- proučavaju društvene pojave u njihovim raznolikim vezama i međuzavisnostima;
- identifikuju opšte (istorijski obrasci) i specifičnosti u društvenim pojavama.

Svako poznavanje društva od strane osobe počinje percepcijom stvarnih činjenica ekonomskog, društvenog, političkog, duhovnog života – osnove znanja o društvu i aktivnostima ljudi.

Nauka razlikuje sljedeće vrste društvenih činjenica:
1) radnje, radnje ljudi, pojedinaca ili velikih društvenih grupa;
2) proizvodi ljudske delatnosti (materijalni i duhovni);
3) verbalne (verbalne) radnje: mišljenja, sudovi, ocjene.

Da bi činjenica postala naučna, mora se protumačiti (lat. interpretatio - tumačenje, objašnjenje). Prije svega, činjenica je podvedena pod neki naučni koncept. Zatim se proučavaju sve bitne činjenice koje čine događaj, kao i situacija (okruženje) u kojoj se dogodio, te se prate različite veze proučavane činjenice sa drugim činjenicama.

Dakle, interpretacija društvene činjenice je složen višestepeni postupak za njeno tumačenje, generalizaciju i objašnjenje. Samo protumačena činjenica je istinski naučna činjenica. Činjenica predstavljena samo u opisu njenih karakteristika samo je sirovina za naučne zaključke.

Naučno objašnjenje činjenice povezano je i sa njenom procenom, koja zavisi od sledećih faktora:
- svojstva predmeta koji se proučava (događaj, činjenica);
- korelacija predmeta koji se proučava sa drugim, istog reda, ili sa idealom;
- kognitivne zadatke koje postavlja istraživač;
- lični položaj istraživača (ili samo osobe);
- interesi društvene grupe kojoj istraživač pripada.

Društveno i humanitarno znanje su međusobno prožimane. Bez osobe nema društva. Ali osoba ne može postojati bez društva.

Humanitarno znanje je osmišljeno da utiče na čoveka, produhovljuje, transformiše njegove moralne, ideološke, ideološke smernice i doprinosi razvoju njegovih ljudskih kvaliteta.

Socijalno i humanitarno znanje je rezultat društvene spoznaje.

Socijalna spoznaja je proces sticanja i razvoja znanja o osobi i društvu.

Znanje o društvu i procesima koji se u njemu odvijaju, uz osobine koje su zajedničke svim kognitivnim aktivnostima, također ima značajne razlike od znanja o prirodi.

Osobine društvene spoznaje

2. Rezultirajuće društveno znanje je uvijek povezano sa interesovanja pojedinih subjekata znanja. Društvena spoznaja direktno utiče na interese ljudi.

3. Društveno znanje je uvijek opterećeno evaluacijom; to je vrijednosno znanje. Prirodna nauka je skroz instrumentalna, dok je društvena nauka služba istine kao vrednosti, kao istine; prirodne nauke – “istine uma”, društvene nauke – “istine srca”.

4. Kompleksnost objekta znanja je društvo koje ima niz različitih struktura i koje je u stalnom razvoju. Stoga je uspostavljanje društvenih zakona teško, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće. Za razliku od prirodnih nauka, društvene nauke onemogućavaju predviđanja (ili su vrlo ograničena).

5. Budući da se društveni život vrlo brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina.

6. Mogućnost korištenja takve metode naučnog saznanja kao što je eksperiment je ograničena. Najčešći metod društvenog istraživanja je naučna apstrakcija; u društvenoj spoznaji uloga mišljenja je izuzetno važna.

Ispravan pristup njima omogućava nam da opišemo i razumijemo društvene pojave. To znači da se društvena spoznaja mora zasnivati na sljedećim principima:

Uzmite u obzir društvenu realnost u razvoju;

Proučavati društvene pojave u njihovim raznolikim vezama i međuzavisnostima;

Identifikovati opšte (istorijski obrasci) i specifičnosti u društvenim pojavama.

Svako poznavanje društva od strane osobe počinje percepcijom stvarnih činjenica ekonomskog, društvenog, političkog, duhovnog života – osnove znanja o društvu i aktivnostima ljudi.

Naučno objašnjenje činjenice povezano je i sa njenom procenom, koja zavisi od sledećih faktora:

Svojstva predmeta koji se proučava (događaj, činjenica);

Povezivanje predmeta koji se proučava sa drugima istog reda, ili sa idealom;

Kognitivni zadaci koje postavlja istraživač

Lični položaj istraživača (ili samo osobe);

Interesi društvene grupe koja se proučava

Pročitajte tekst i dovršite zadatke C1-C4.

„Specifičnost spoznaje društvenih pojava, specifičnost društvenih nauka određena je mnogim faktorima. A, možda, glavni među njima je samo društvo (čovek) kao predmet znanja. Strogo govoreći, ovo nije predmet (u prirodno-naučnom smislu te riječi). Činjenica je da je društveni život u potpunosti prožet svešću i voljom čoveka, on je u suštini subjektivno-objektivan, predstavljajući generalno subjektivnu stvarnost. Ispada da subjekt ovdje spoznaje subjekt (spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja). Međutim, to se ne može učiniti prirodnim naučnim metodama. Prirodna nauka obuhvata i može ovladati svijetom samo na objektivan (kao predmet-stvar) način. Zaista se bavi situacijama u kojima su objekt i subjekt, takoreći, na suprotnim stranama barikada i stoga se tako razlikuju. Prirodna nauka pretvara subjekt u objekat. Ali šta znači pretvoriti subjekt (osobu, u krajnjoj liniji) u objekat? To znači ubiti ono najvažnije u njemu - njegovu dušu, pretvoriti ga u neku vrstu beživotne sheme, beživotnu strukturu.<...>Subjekt ne može postati objekt, a da ne prestane biti sam. Subjekt se može spoznati samo na subjektivan način - kroz razumijevanje (a ne apstraktno generalno objašnjenje), osjećanje, preživljavanje, empatiju, kao iznutra (a ne odvojenost, izvana, kao u slučaju objekta) ,

Ono što je specifično u društvenoj nauci nije samo objekat (subjekt-objekt), već i subjekt. Svugdje, u svakoj nauci, strasti su u punom jeku; bez strasti, emocija i osjećaja nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Ali u društvenim naukama njihov intenzitet je možda najveći” (Grečko P.K. Društvo o znanju: za one koji ulaze na univerzitete. Dio I. Društvo. Istorija. Civilizacija. M., 1997. str. 80-81.).

[C1. | Na osnovu teksta ukazati na glavni faktor koji određuje specifičnosti spoznaje društvenih pojava. Koje su, prema autoru, karakteristike ovog faktora? Odgovor: Glavni faktor koji određuje specifičnosti znanja o društvenim pojavama je njegov objekt – samo društvo. Karakteristike objekta spoznaje povezuju se sa posebnošću društva, koje je prožeto svešću i voljom pojedinca, što ga čini subjektivnom stvarnošću: subjekt spoznaje subjekt, odnosno spoznaja se ispostavlja kao samospoznaja.

Odgovor: Prema aptoru, razlika između društvenih i prirodnih nauka leži u razlici u objektima znanja i njegovim metodama. Dakle, u društvenoj nauci se objekt i subjekt znanja poklapaju, ali su u prirodnoj nauci ili razdvojeni ili bitno različiti; prirodna nauka je monološki oblik znanja: intelekt promišlja stvar i govori o njoj; društvena nauka je dijaloški oblik znanja: subjekt kao takav ne može se percipirati i proučavati kao stvar, jer kao subjekt ne može, dok ostane subjekt, ostati bezglasan; u društvenim naukama znanje se sprovodi kao iznutra, u prirodnoj nauci - spolja, odvojeno, uz pomoć apstraktnih opštih objašnjenja.

strasti, emocije i osjećaji je najviši? Dajte svoje objašnjenje i na osnovu poznavanja društvenih nauka i činjenica iz društvenog života navedite tri primjera „emocionalnosti“ spoznaje društvenih pojava. Odgovor: Autor smatra da je u društvenim naukama intenzitet strasti, emocija i osjećaja najveći, jer ovdje uvijek postoji lični stav subjekta prema objektu, vitalni interes za ono što se uči. Kao primere emocionalnosti poznavanja društvenih pojava mogu se navesti: pristalice republike, proučavajući oblike države, tražiće potvrdu prednosti republikanskog sistema nad monarhijskim; monarhisti će posebnu pažnju posvetiti dokazivanju nedostataka republičkog oblika vladavine i zasluga monarhijskog; Svjetsko-istorijski proces se kod nas već dugo posmatra sa stanovišta klasnog pristupa itd.

| C4. | Specifičnost društvene spoznaje, kako napominje autor, karakteriše niz karakteristika, od kojih se dvije otkrivaju u tekstu. Na osnovu vašeg znanja o predmetu društvenih nauka, navedite bilo koje tri karakteristike društvene spoznaje koje se ne odražavaju u fragmentu.

Odgovor: Kao primjere obilježja društvene spoznaje mogu se navesti sljedeće: objekt spoznaje, a to je društvo, složen je po svojoj strukturi i nalazi se u stalnom razvoju, što otežava uspostavljanje društvenih zakona, a otvoreni društveni zakoni su vjerovatnoće po prirodi; u društvenoj spoznaji je ograničena mogućnost upotrebe takvog metoda naučnog istraživanja kao što je eksperiment; u društvenoj spoznaji izuzetno je važna uloga mišljenja, njegovih principa i metoda (na primjer, naučna apstrakcija); Kako se društveni život prilično brzo mijenja, u procesu društvene spoznaje možemo govoriti o utvrđivanju samo relativnih istina itd.

Odjeljak 5. Politika

Socijalno i humanitarno znanje je znanje o osobenostima strukture društva. Pokušajmo razumjeti specifičnost takvog znanja.

Nijanse društvenih i humanističkih nauka

Trenutno postoji takav problem kao što je klasifikacija društvenih i humanističkih nauka. Neki autori preporučuju podjelu na humanitarne i društvene discipline. Drugi smatraju da je takva podjela neprikladna. Ovakve razlike u stavovima postale su odličan povod za rad Instituta društvenih i humanitarnih znanja.

Karakteristike društvenih nauka

Oni predstavljaju detaljnu studiju društva, kao i svih njegovih postojećih sfera: pravne, političke, ekonomske. Kako bi se upoznali sa karakteristikama ovog humanitarnog pravca, istraživači analiziraju promjene u sastavu uprave. Društvene nauke uključuju jurisprudenciju, političke nauke, istoriju, filozofiju i ekonomiju.

Humanitarne nauke

Oni uključuju vjeronauku, kulturologiju, psihologiju i pedagogiju. Mnogo je sličnosti između humanitarnih i društvenih disciplina, pa je ova oblast posebna oblast znanja.

Znakovi

Kako su društveno i humanitarno znanje zasebno znanje, ono mora imati određene karakteristike. Među karakteristikama društvenih i humanističkih nauka ističemo važnost uzimanja u obzir fenomena slobode. Ako su (hemija, biologija, fizika) usmjereni na proučavanje prirodnih procesa povezanih sa živom prirodom, onda je društveno i humanitarno znanje prvenstveno proučavanje ljudske djelatnosti u umjetničkim, pravnim i ekonomskim aktivnostima. Čovjekov posao se ne dešava, on se obavlja. Ako prirodni procesi nemaju slobodu, onda je ljudska aktivnost potpuno nezavisna. Zato je socijalno i humanitarno znanje minimum sigurnosti, maksimum hipotetičnosti.

Karakteristike društvenih i humanističkih nauka

Specifičnost ovog smjera je da je važno proučavati subjektivnu stvarnost. Ako su predmet proučavanja prirodnih nauka materijalni objekti, onda se humanisti bave proučavanjem materijalnih sistema, a samim tim i analizom objektivne stvarnosti. Društveni i humanitarni profil se povezuje s obzirom da je suveren, odnosno svojstven određenoj temi, prilično je teško provoditi istraživanje u ovom pravcu. Za mnoge ljude, svijest o određenom subjektu je nedostupna. Oni mogu vidjeti samo vanjske manifestacije u obliku govora i radnji koje kontrolira svijest. Po njima drugi ocjenjuju sagovornika. Ali problem je u tome što se ispod spoljašnje pristojnosti može kriti ili pravi kriminalac ili vrlo ranjiva osoba.

Problemi

Institut društvenih i humanitarnih znanja takođe se suočava sa problemom idealnosti svesti. Nema određena kemijska i fizička svojstva, kao što su oksidacijsko stanje, valencija ili nuklearni naboj. Njegova posebnost je u tome što je eterično, bestjelesno. U suštini, informacije se pružaju u idealnom obliku, bez obzira na direktnog nosioca - mozak. Iz tih razloga nije moguće snimiti svijest objektivnim metodama. Čovjekova osjećanja se ne mogu mjeriti ravnalom, niti se mogu odrediti dinamometrom. Različiti medicinski i fizički uređaji omogućavaju snimanje samo fizioloških moždanih procesa koji su nosioci svijesti. Na primjer, možete ustanoviti učestalost ekscitacije nervnih ćelija i njihovu prostornu strukturu. Svest je data čoveku kao unutrašnja, subjektivna iskustva. To se ne može odrediti instrumentima, može se samo osjetiti. Uprkos svim poteškoćama koje postoje u proučavanju ljudske duhovnosti, one se ne mogu smatrati nepremostivim. Društveno-humanitarni profil uključuje detaljno proučavanje govora i aktivnosti ljudi, sticanje znanja o strukturi, sastavu i funkcijama ljudske svijesti.

Metode

Struktura društvenog i humanitarnog znanja nemoguća je bez najvažnijih metoda: empatije, a u prijevodu s latinskog znači introspekcija, proučavanje ličnog duhovnog života osobe i analiziranje vlastitih iskustava. Omogućava vam da steknete uvid u sopstvenu svest. Bez postojanja ove metode, osoba ne bi bila u stanju da je proučava ili upravlja.

Empatija (u prevodu sa engleskog zvuči kao empatija) je prodiranje jedne osobe u unutrašnji svet druge, percepcija misli i osećanja drugih ljudi kao sopstvenih ličnih kvaliteta. Institut društveno-humanitarnih znanja prilikom istraživanja posebnu pažnju posvećuje identifikovanju sličnih emocija u grupi istomišljenika koji su zajedno izdržali neke opasnosti i poteškoće. Ova metoda se zasniva na simpatiji, odnosno unutrašnjoj dispoziciji (empatiji) prema osobi.

Simpatija

Može se smatrati emocionalno nabijenom nesvjesnom pozitivnom procjenom nečijih postupaka, zasnovanom na iskustvu komunikacije. Uz njegovu pomoć očituje se zajedništvo između različitih ljudi. Specifičnost društvenog i humanitarnog znanja je da samo ono uključuje upotrebu empatije i introspekcije. Prilikom proučavanja prirodnih procesa takve metode se ne koriste.

Jedinstvenost proučavanih objekata

Znanje ima visok stepen jedinstvenosti predmeta koji se razmatraju. Imaju jedinstven skup određenih svojstava, što dodaje probleme prilikom stvaranja jedinstvenog istraživačkog sistema u humanitarnoj oblasti. Ako je fizičar suočen sa samo nekoliko pojmova, biolog sa dva bora, onda nastavnik ili pravnik mora da radi sa dve potpuno različite osobe. Uspoređujući kemijsku reakciju s rastom breze i s ekonomskom reformom, primjećujemo da će biti potrebne različite metode za njihovo detaljno proučavanje. Za tehničke i prirodne nauke upotreba individualnog pristupa nije neophodna, jer su predmeti koji se razmatraju u ovim naukama istog tipa. Razlike su uglavnom male i mogu se previdjeti. Ali učitelj, psiholog, pravnik nema mogućnost da apstrahuje od karakteristika osobe. Klasifikacija društvenih i humanističkih nauka je višestruka, jer u svakoj nauci postoji mnogo varijanti.

Objašnjenje društvenih i humanitarnih objekata

Da biste to učinili, potrebno je utvrditi karakteristike manifestacije određenog zakona u određenom objektu. U suprotnom, neće biti moguće u potpunosti objasniti predmet ili izvršiti praktične radnje s njim. Za identifikaciju pojedinca ili društvene grupe u datom trenutku koristi se kategorija mentaliteta. Takvo istraživanje je mnogo teže od proučavanja individualnog duhovnog svijeta osobe. Identificirati mentalitet znači identificirati jedinstveno od pojedinca, odnosno odabrati socio-psihološke karakteristike.

Studijski algoritam

Institut socijalnog i humanitarnog znanja (Kazan) već duže vreme razvija niz akcija koje imaju za cilj proučavanje jedinstvenih karakteristika živog subjekta. Kao rezultat, identificirane su dvije glavne faze:

identifikaciju znakova različitih subjekata, kao i stepen njihove ozbiljnosti;
poređenje njihovih različitih subjekata, određivanje na osnovu toga specifičnih karakteristika, identifikacija za svaki mentalitet.

Ako se takvo poređenje ne napravi, govorit ćemo o proučavanju ličnosti, svijesti, ali ne i o mentalitetu. Psiholozi i sociolozi shvataju važnost uzimanja u obzir zakona funkcionisanja objekata koji se proučavaju. U socijalnoj i humanitarnoj sferi primjenjuju se statični zakoni. Imaju vjerovatnoću uzročnost; uzrok može biti generiran jednom od različitih radnji. Zato su sva predviđanja u društvenim i humanističkim naukama približna, ali u tehnologiji i prirodi su jasna i tačna.

Među značajkama smjera koji se razmatra, ističemo ograničenu upotrebu punopravnog eksperimenta u njima. Na primjer, kada se proučava historija određene zemlje, neprimjereno je govoriti o eksperimentu, jer su se događaji već desili. Istraživanja u sociologiji ne mogu se koristiti za analizu međuetničkih odnosa. Eksperimenti su takođe neprikladni kada se proučava migracija stanovništva. Netačno je namjerno premještati ljude, mijenjati im uslove života, visinu plata, sastav porodice da bi se postigao neki rezultat. Osim toga, postoje etička ograničenja za provođenje istraživanja u društvenim i humanističkim naukama. Zabranjeni su eksperimenti koji mogu naštetiti zdravlju ljudi, poniziti ljudsko dostojanstvo ili narušiti autoritet. Zbog ograničenog iskustva, empirijska baza u ovoj oblasti će biti manje pouzdana nego u tehničkim disciplinama. Društveni pravac koristi određene naučne kriterijume:

racionalnost;
dokazi;
eksperimentalna i praktična provjerljivost;
sposobnost reprodukcije empirijskog materijala;
esencijalnost.

Baza dokaza u društvenom i humanitarnom ciklusu je manje ozbiljna i rigorozna nego u egzaktnim naukama. Razlog je nedovoljan broj teorijskih odredbi i utvrđenih činjenica. Često, umjesto zakona, psiholozi i nastavnici djeluju intuitivno kako bi proučavali određene objekte.

Zaključak

U humanitarnoj sferi, empirijska provjerljivost uključuje korištenje zapažanja, intervjua, upitnika i testiranja. Reprodukcija činjenica je moguća samo ako postoje rezultati statističkih istraživanja na identifikovanu temu. Ako eksperiment ne uspije, dokazi iz nekoliko izvora smatraju se alternativom. Na primjer, u jurisprudenciji i pedagogiji koriste se svjedočenjem učesnika događaja. Svi su složeni hijerarhijski izgrađeni sistemi na više nivoa. Da bi se sistemi u potpunosti proučili, potreban je značajan vremenski period.

Njemački filozof W. Dilthey je rekao da je glavni kriterij za razlikovanje nauka različitih tipova korišteni metod. Njemački naučnik je bio taj koji je predložio podjelu svih znanosti na one koje proučavaju duh i one koje proučavaju zakone prirode. U društvenom i humanitarnom ciklusu naširoko se koristi ne samo analiza same osobe, već i upoznavanje s tekstovima i drevnim rukopisima. Razumijevanje i tumačenje određenih informacija pomaže psiholozima, nastavnicima i pravnicima da se nose sa zadacima koji su im dodijeljeni, prije svega, u proučavanju individualnih karakteristika svakog pojedinca.

Strukturu savremenog naučnog znanja čine dve vrste nauka: 1) prirodne, odnosno nauke o prirodi; 2) društvene i humanitarne, odnosno duhovne nauke, čiji su predmet proučavanja čovek i društvo.

Ova podjela nauka, koju je predložio njemački filozof, zasniva se na V. Dilthey(1833-1911), leži razlika između predmeta prirodnih nauka i društveno-humanitarnih vidova znanja. Nakon toga, njemački filozofi V. Windelband(1848-1915) i G. Rickert(1863-1936) pravili su razliku između prirodnih i društveno-humanitarnih vrsta znanja na osnovu metoda koje su koristili. Prema V. Windelbandu, prirodna nauka koristi nomotetičku metodu (grč. nomos - zakon; tetio - uspostavljanje), tj. utvrđivanje zakona; Društveno i humanitarno znanje karakteriše idiografska metoda (grč. idios – poseban, neobičan; grapho – pišem), odnosno opisivanje jednine, pojedinca. Prirodna nauka, smatrao je V. Windelband, ima za cilj identifikaciju i formulaciju opštih zakona koji izražavaju stabilne i ponavljajuće veze između pojava; Humanitarno znanje (prvenstveno historija) vidi svoj cilj u bilježenju i objašnjavanju konkretnih, pojedinačnih činjenica. Prema G. Rickertu, prirodne nauke Postoji generalizirajuća (generalizirajuća) metoda, uz pomoć koje istraživač iz raznolikosti prirode bira samo ponavljajuće činjenice koje ukazuju na postojanje stalnih, stabilnih veza između pojava. Shodno tome, u duhovne nauke koristi se individualizujući metod koji se sastoji u beleženju i objašnjavanju pojedinih pojava. Smatrajući ove metode komplementarnim, njemački filozofi su, međutim, vjerovali da se nomotetička, ili generalizirajuća, metoda u evropskoj kulturnoj tradiciji doživljava kao univerzalna metoda naučnog saznanja, a njena upotreba djeluje kao kriterij naučne prirode kognitivne aktivnosti u general.

Autoritet prirodnih i duhovnih nauka, kao i tumačenje njihovih specifičnosti, varira u klasičnom, neklasičnom i postneklasičnom tipu naučne racionalnosti. Klasična evropska nauka istorijski formirana kao eksperimentalna i matematička prirodna nauka; ona apsolutizirao generalizirajuću metodu, smatrajući ga jedinim metodom naučnog saznanja. Klasičnu prirodnu nauku karakterisala je usredsređenost na traženje jedinstvenog, univerzalnog zakona postojanja, prihvatanje partikularnih zakona i izražavanje pretpostavke (pretpostavke) univerzalnog sklada prirode. Zakon univerzalne gravitacije koji je otkrio I. Newton, koji je činio osnovu klasične mehaničke slike prirode, djelovao je kao takav univerzalni zakon svemira. Samu ideju individualnog, individualnog, jedinstvenog, koji se ne uklapa u okvire krutih zakona, klasična je prirodna nauka odbacila, proglasivši je prerogativom humanističkih nauka, kojima je – upravo zbog ove okolnosti – praktično uskraćen status nauke. . Dakle, razlike između prirodnonaučnog i društveno-humanitarnog tipa znanja se u klasičnom tipu naučne racionalnosti posmatraju kao razlike, odnosno između naučnog i nenaučnog znanja.

Apsolutizacija prirodnonaučnog ideala racionalnosti, karakterističnog za klasičnu nauku, sa željom da raznolikost stvarnog života svede (svodi) na konačan broj najopštijih zakona koji fiksiraju ponavljajuće veze među pojavama, našla je svoj izraz u ekspanziji prirodnih naučnih metoda u društvene nauke i formiranje nomotetičke tradicije u njima. Mehanistička metodologija klasične prirodne nauke smatrana je univerzalnom naučnom metodologijom pogodnom za objašnjenje ne samo prirode, već i čoveka i društva. Nastanak i disciplinska organizacija u 19. vijeku. društvene i humanitarne nauke kao što su sociologija i psihologija povezivale su se sa orijentacijom na prirodno-naučni ideal racionalnosti, odnosno sa željom da se društvena i humanitarna stvarnost objasni analogijom sa prirodnom stvarnošću, videći u njoj uzročno-posledične veze fiksirane u zakoni. Primjer za to, posebno, može biti marksističko tumačenje historije, koje je pokušalo vidjeti djelovanje univerzalnih zakona u istorijskom procesu i razmotriti historiju u obliku strogo određene, nepromjenjive uzročno-posljedične veze događaja.

Odlike humanitarnog znanja mogu se najjasnije pokazati kada se ono uporedi sa klasičnim tipom prirodnonaučnog znanja. Razlike između prirodno-naučnih i društveno-humanitarnih tipova znanja su, pre svega, posledica specifičnosti predmeta naučnog istraživanja; drugo, odnos subjekta koji spoznaje prema spoznatom objektu; treće, metodologija istraživanja.

1. Priroda kao predmet prirodnonaučnog saznanja nije stvorena od strane čovjeka, nije mu potrebna za postojanje i postoji nezavisno od njegove volje i svijesti. U tom smislu možemo reći da je priroda kao predmet proučavanja objektivna stvarnost, odnosno postojanje bez ljudi, stvarnost. U prirodnom svijetu postoje zakoni postojanja, zakoni postojanja, koje čovjek nema moć mijenjati, već može samo spoznati.

Društvo, društveni svijet, koji je objekt društvenog i humanitarnog znanja, stvara sama osoba u procesu intersubjektivne interakcije, tj. komunikacije, a postoji zahvaljujući stalnoj reprodukciji činova komunikacije. Istovremeno, u procesu intersubjektivne interakcije, društveno značajni činovi komunikacije rađaju društvene institucije (primjer takve institucije je vladavina prava), koje, kao rezultat ljudske djelatnosti, počinju da se percipiraju od strane osoba kao da ima svojstvo objektivnosti, odnosno nezavisnosti od njega. Društveno, takoreći, "obuhvata" osobu, uključujući je u sferu svog energetskog utjecaja.

Dakle, predmet klasičnog prirodnonaučnog znanja je priroda kao objektivno, neljudska stvarnost; Predmet znanja društvenih i humanističkih nauka je društvo kao subjektivno-objektivno stvarnost, odnosno, s jedne strane, kao stvarnost koju osoba stvara i održava u procesu intersubjektivne interakcije, s druge strane, kao objektivna stvarnost koju osoba doživljava kao suprotnu.

2. Osobine objekata prirodno-naučnog i humanitarnog znanja određuju drugu razliku između njih: odnos subjekta spoznaje prema spoznajnom objektu. U klasičnoj prirodnoj nauci, odnos između naučnika i predmeta istraživanja karakteriše određena udaljenost između njih. Tu se naučnik suočava sa svijetom uočljivih objekata kao njemu vanjske stvarnosti, na koju utječe koristeći različite alate i određujući uslove eksperimenta. Prirodnjak nikada nije imanentni (integralni) dio predmeta koji se proučava, već ga posmatra spolja.

U društvenim i humanističkim naukama naučnik (posmatrač) nije distanciran od predmeta svog istraživanja. To je zbog činjenice da je sam istraživač društvenih odnosa njihov sudionik, odnosno uključen je direktno ili indirektno u objekte i procese koje proučava. Shodno tome, naučno posmatranje u društveno-humanističkim naukama vrši se iznutra spoznatljivog objekta koji igra društvo, država, nacija itd. Shodno tome, društveno-političke, nacionalne, konfesionalne i druge privrženosti istraživača u velikoj meri određuju izbor. naučnih problema, strategije, pa čak i istraživanja njihovih rezultata. Stoga se društveno i humanitarno znanje, za razliku od prirodnih nauka, vrlo često pokaže pod utjecajem jedne ili druge ideologije koju dijeli istraživač.

Dakle, prirodno-naučno znanje je okarakterisano razdaljina spoznaje subjekta iz spoznajnog objekta, a društveno i humanitarno znanje je, naprotiv, inkluzija spoznavanja subjekta u objekt koji se može spoznati.

Osim toga, u klasičnoj prirodnoj nauci, priroda se posmatra kao objekat koji se pasivno podvrgava bezgraničnoj spoznajnoj aktivnosti subjekta. U društvenom i humanitarnom znanju, objekat znanja se direktno ili indirektno otkriva kao aktivan subjekt. Shodno tome, kognitivna aktivnost subjekta u društvenim naukama je u osnovi ograničena i povezana je sa samootkrivajućim aktivnostima „objekta“.

Dakle, kognitivni odnos u prirodnoj nauci, kao subjekt-objekt, ima monolog karakter; kognitivni odnos u društvenim i humanističkim naukama, budući subjekt-subjekti, ima dijaloški karakter.

3. Klasični prirodnonaučni metod spoznaje kao istraživački metod karakteriše redukcionizam, odnosno svođenje raznolikosti posmatranih pojava na konačan skup najopštijih zakona koji bi omogućili da se predvidi pravilan tok bilo kojih procesa u budućnosti. Klasična prirodna nauka nastojala je da katalogizira svijet, dok se sve pojedinačno, situacijsko, što se nije uklapalo u principe katalogizacije koje je prihvatio istraživač, smatralo nepostojećim, kao greškom koja se mogla zanemariti. U prirodno-naučnom znanju glavnu ulogu ima monološko objašnjenje stvarnosti u njenoj uzročno-posledičnoj uslovljenosti. Humanističke nauke, naprotiv, kao što je već rečeno, karakterizira pozivanje na stvarnost u svoj njenoj potpunosti i neiscrpnost pojedinačnih manifestacija. Ovdje glavni značaj više ne pripada monološkom objašnjenju, već razumijevanju koje u procesu istraživanja „hvata“ individualne karakteristike fenomena koji se proučava.

Dakle, ako je najvažnija stvar za prirodnu nauku generalizacija objašnjenje ponavljanje činjenica, zatim za društvo - znanje - diskriminacija razumijevanje društvenih pojava.

Važna osobina razumijevanja, koja ga razlikuje od objašnjenja, jeste inherentna čovjekova sposobnost transformacije, imaginacije i intuicije, uz pomoć kojih tumač (subjekt razumijevanja) postiže razumijevanje duhovnog svijeta Drugog. Za tumačenje ciljeva, namjera, motivacije autora tekstova, kao i svakog djelovanja ljudi kao svjesnih bića, potrebno ih je razumjeti (stati na mjesto Drugog). Situacija je potpuno drugačija po prirodi, gdje djeluju slijepe, nesvjesne sile i gdje, prema tome, ne postoji namjerna aktivnost kao takva. Iz tog razloga je u prirodnim naukama glavna pažnja posvećena pitanjima objašnjenja, jer ona nisu povezana sa analizom postavljanja ciljeva i motivacije. Objašnjavajuće znanje ne treba da se suprotstavlja razumevanju. One se međusobno dopunjuju. Znanje je uvijek tekstualno i ima opći karakter, razumijevanje je kontekstualno i stoga ima individualni karakter. Ali naučna komunikacija uključuje i opšte i pojedinačno.

U neklasičnoj, a posebno u savremenoj postneklasičnoj nauci, izvršena je kritička revizija karakteristika klasičnog prirodno-naučnog znanja, što je dovelo do pojave tendencije uklanjanja stroge podele između prirodno-naučnog i humanitarnog tipa. znanja. U okviru sinergetike kao vodećeg pravca post-neklasične nauke, utemeljen je program spajanja prirodno-naučnih i humanističkih vrsta znanja, što stvara široke mogućnosti za interdisciplinarni dijalog.