Tinatalakay ng artikulo ang mga teoretikal na pundasyon ng konsepto ng maayos na pag-unlad ng pagkatao. Ang konsepto ng "harmonya" ay nagpapakilala sa pangwakas na estado ng mga relasyon: natural - kultural (sosyal); layunin – subjective; panlipunan – indibidwal. Ang problema ng pagkakasundo sa mga tuntunin ng "natural - panlipunan" na relasyon ay ang mga kumbinasyon ng mga likas na katangian ng psychodynamic na hindi kanais-nais para sa pagsasapanlipunan ay posible. Sa "layunin - subjective" na relasyon, ang isa sa pinakamahalagang problema ay ang teoretikal na pag-unawa sa malikhaing potensyal ng umuusbong na personalidad. Sa aspeto ng "sosyal-indibidwal" na relasyon, ang maayos na pag-unlad ay nagpapahiwatig ng pagkamit ng pagkakaisa ng panlabas na pagpapasigla at panloob na pagganyak. Ang konsepto ng "harmonious personal development" ay ipinatupad sa mga ideya tungkol sa mga layunin ng edukasyon at mga estratehiya para sa indibidwal na pag-unlad. Mayroong tatlong pangunahing mga pagpipilian para sa pag-unawa sa halaga ng maayos na pag-unlad: "tagumpay", "kinabangang panlipunan", "pagsasakatuparan sa sarili". Ang posibilidad at kundisyon para sa pagsasakatuparan ng isang maayos na estado ay tinutukoy ng likas na katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga likas at panlipunang katangian ng indibidwal. Binubalangkas ng artikulo ang mga prinsipyong metodolohikal ng isang tugmang diskarte sa edukasyon. Kabilang dito ang: ang intrinsic na halaga ng maayos na pag-unlad, pag-asa sa mga psychodynamic na katangian ng indibidwal at ang kanyang paglahok sa proseso ng pagbuo ng kanyang sariling sariling katangian.

sariling katangian

pagiging subjectivity

pagsasakatuparan sa sarili

maayos na pag-unlad

1. Kolesnikov V.N. Mga lektura sa sikolohiya ng sariling katangian / V.N. Kolesnikov. - M.: Publishing house "Institute of Psychology RAS", 1996. - 224 p.

2. Lorenz K. Aggression (ang tinatawag na "kasamaan"): trans. Kasama siya. / K. Lorenz. - M.: Progress, Univers, 1994. - 269 p.

3. Maslow, A. Pagganyak at pagkatao / A. Maslow. - 3rd ed. - St. Petersburg: Peter, 2006. - 352 p.

4. Merlin, V. S. Essay on an integral study of individuality / V. S. Merlin. - M.: Pedagogy, 1986. - 256 p.

5. Neskryabina, O. F. Indibidwalidad: sa hangganan ng Tunay at Ideal / O. F. Neskryabina. - Krasnoyarsk: SibYuI, 2001. - 160 p.

6. Rusalov, V. M. Kontribusyon ng biological theory of individuality sa solusyon ng problema ng panlipunan at biyolohikal sa tao / V. M. Rusalov // Biology sa kaalaman ng tao. - M.: Nauka, 1990. - P. 109-125.

Ang "Harmony" ay isa sa mga pinaka-pangkalahatang konsepto kung saan mula noong sinaunang panahon ang mga ideya ng mga tao tungkol sa istraktura ng mundo at ang lugar ng tao dito ay ipinahayag. Ang ideyal ng maayos na pag-unlad ay malalim na nakaugat sa kultura ng Europa at nagpapakita ng iba't ibang anyo - mula sa sinaunang kalokagathia hanggang sa imaheng Ruso ng isang matalinong tao. Ang "Harmony" ay nag-uugnay sa ideya ng isang makatwirang organisadong mundo na may pinakamataas na kakayahan ng tao - ang kakayahan ng aesthetic na karanasan. Ang pagpapaliwanag ng kagandahan sa pamamagitan ng kategorya ng pagkakaisa sa dimensyong antropolohikal ay sumasalamin sa kakanyahan ng ugnayan sa pagitan ng damdamin at kaisipan ng tao. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang pagkakaisa ay maaaring kinakatawan ng dalawang pangunahing variant ng mga estado - ang pagkakapare-pareho ng mga bahagi at ang kanilang compensatory na kalikasan. Ang kawalan ng pagkakaisa ay nakakakuha ng isang estado ng disproportion at decompensation.

Ang paglipat mula sa antas ng "microcosm - macrocosm" hanggang sa eksistensyal na antas ng "tao - lipunan", ang pagkakaisa ay binago sa pinakahuling estado ng mga relasyon: natural - kultura (sosyal); layunin - subjective; panlipunan - indibidwal. Nangangahulugan ang "Limit na estado" na sa mga ugnayang ito ang isang problemang magkasalungat na pagkakaisa ay mas madalas na maisasakatuparan, at ang pagkakaisa ay umiiral bilang isang vector ng posible at kanais-nais na mga pagbabago.

Sa espasyo ng mga sukat ng halaga, lumilitaw ang "harmonya" sa anyo ng mga layuning pang-edukasyon at pagpili ng mga diskarte sa personal na pag-unlad. Sa modernong mundo, ang ideya ng mga layunin at paraan ng maayos na pag-unlad ay nagbabago. Ang mga pagbabagong ito, sa aming opinyon, ay kailangang maunawaan.

Sinusubukan ng artikulo na isaalang-alang ang problema ng maayos na pag-unlad sa pagkakaisa ng mga aspeto ng pamamaraan at axiological. Ang gawain ay upang matukoy ang mga pangunahing kahulugan ng maayos na pag-unlad, upang matukoy kung anong mga diskarte sa pedagogical ang dapat mag-embed ng kaalaman tungkol sa mga posibilidad ng pagkamit ng personal na pagkakaisa.

Ang ideyal ng maayos na pag-unlad ay nagpapahayag ng isang sistema ng pagpapahalagang makatao. Sa loob ng kultural na matrix na ito, ang kahulugan ng ideya ng maayos na pag-unlad ay medyo pare-pareho sa iba't ibang mga makasaysayang panahon at nagpapahiwatig ng panloob at panlabas na katatagan, kalinawan, "simetrya"; ang proporsyonalidad ng mundo ng tao sa panlabas na mundo. Hindi posible na makamit ang higit na katiyakan ng semantiko sa antas ng abstraction na ito, bilang ebidensya, lalo na, sa pamamagitan ng karanasan sa pag-unawa sa kategorya ng pagkakaisa sa teorya ng aesthetics. Karaniwan, ang maayos na pag-unlad ay nagpapahiwatig ng pagiging komprehensibo, i.e. pag-unlad ng lahat ng pangunahing - pisikal, moral, intelektwal, aesthetic - kakayahan ng indibidwal. Sa paghusga sa pamamagitan ng mga materyales at praktikal na mga panukala na nai-post sa Internet, ang ideyang ito ay nangingibabaw sa propesyonal na kapaligiran ng mga psychologist na pang-edukasyon.

Sa iba't ibang konteksto ng kultura, ang ideyal ng maayos na pag-unlad ay binigyan ng mga natatanging lilim ng kahulugan depende sa mga batayan ng halaga ng pagnanais para sa pagkakaisa. Na, sa turn, ay tumutukoy sa pagpili ng mga tiyak na layunin at paraan ng pagbuo ng isang maayos na personalidad.

Tatlong pangunahing pagpipilian para sa halaga ng maayos na pag-unlad ay lohikal na posible at aktwal na natanto. Tawagin natin ang mga halagang ito na "tagumpay", "kapakinabangan sa lipunan", "pagsasakatuparan sa sarili".

Ang unang pagpipilian ay mahalagang pragmatic, dahil ang maayos na pag-unlad ay tila mahalagang bahagi ng tagumpay sa buhay. Mula sa pananaw ng pag-unawa na ito, ang kaugnayan ng problema ng maayos na pag-unlad ay dahil sa lumalaking panlipunang pangangailangan para sa mga mapagkumpitensyang indibidwal, dahil ang isang dinamiko at kumplikadong mundo ay naglalagay ng mataas na pangangailangan sa panlipunang pagbagay ng indibidwal. Ang mga tiyak na diskarte sa pag-unlad sa kasong ito ay binuo depende sa mga ideya ng mga paksa ng proseso ng edukasyon tungkol sa likas na katangian ng panlipunang "kaayusan" at sa mga ambisyon ng "mga customer", na mga magulang at tagapagturo. May panganib na ang ideolohiyang ito ay maaaring magbunga ng napalaki na mga pag-aangkin at magreresulta sa labis na pagsusumikap ng pisikal at mental na lakas ng taong pinag-aralan, na mahalagang maunawaan, dahil sa modernong lipunang Ruso ang pagpipiliang "tagumpay" ay lalong popular.

Ang pangalawang pagpipilian: ang maayos na pag-unlad ay napapailalim sa isang layunin na "mas mataas" kaysa sa indibidwal na kagalingan. Ang layuning ito ay ang kapakanan ng publiko. Sa kasong ito, may panganib ng kawalan ng pansin sa mga indibidwal na pagkakaiba kapag tinutukoy ang mga tiyak na layunin at pamamaraan ng edukasyon. Ang konseptong ito ng maayos na pag-unlad ay historikal at lohikal na konektado sa paradigm ng sosyolohiya. Ipinapalagay ng huli na ang isang pinag-isang sistema ng mga impluwensyang pang-edukasyon ay dapat magbunga ng parehong mga resulta. At kabaliktaran, ang karaniwang pangwakas na layunin ng edukasyon ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng isang pinag-isang sistemang pedagogical.

Ang ikatlong opsyon ay ang sagisag ng ideya ng personal na pagsasakatuparan sa sarili. Sa kasong ito, ang pagkakaisa ay nauunawaan bilang ang pinakamataas na posibleng pagsasakatuparan ng mga indibidwal na hilig. Ang ideyang ito ay malapit sa konsepto ng self-actualization ni A. Maslow. Naisasakatuparan ito sa kahulugan at pagpapatupad ng isang pansariling diskarte sa pagbuo ng personalidad.

Ang bersyon na ito ng maayos na pag-unlad ay mas mainam, gayunpaman, mayroon din itong mga panloob na limitasyon. Isaalang-alang natin ang isa sa kanila. Ang konsepto ng self-actualization, gaya ng nalalaman, ay may praktikal na pagpapatupad sa subject-centered pedagogy at psychotherapy. Ang pinakamahalagang prinsipyo nito ay ang paglikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng pag-uugali na malaya mula sa pang-aapi ng mga panlabas na pangangailangan na naglilimita sa mga malikhaing mithiin ng indibidwal. Ang setting na ito ng halaga, sa aming opinyon, ay batay sa pag-aakala na ang kalikasan ng tao ay may likas na pagnanais para sa pagsasakatuparan ng sarili, na hindi nangangailangan ng pag-unlad ng mga kasanayan sa pagpapasakop sa sariling mga kalooban. Sa madaling salita, ang pagsasakatuparan sa sarili ay hindi nangangailangan ng pag-unlad ng kakayahang magpipigil sa sarili. Gayunpaman, ang palagay na ito ay halos hindi makatwiran.

Ang pagkakatugma ng mga panloob na adhikain at panlabas na mga pangangailangan sa lipunan ay hindi pa naitatag, ngunit ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran. Ang indibidwal sa una ay walang motibasyon para sa pagpipigil sa sarili, upang pigilan ang kanyang mga impulses sa katawan, biyolohikal na motibasyon, at emosyon. Pinatunayan ni K. Lorenz ang konklusyong ito kaugnay ng agresibong pag-uugali ng tao. Ang pagpipigil sa sarili sa una ay lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalakas ng pagganyak para sa pag-apruba mula sa mga matatanda - ang unang antas ng pag-unlad ng moral na paghatol ayon kay Kohlberg. Bago matutunan ang disiplina sa sarili at pagpipigil sa sarili, dapat na maunawaan ng isang indibidwal ang agham ng pagpapasakop sa mga panlabas na pangangailangan. Kung ang kasanayang ito ay wala, kung gayon ang kakayahang magpipigil sa sarili ay lumalabas na hindi nabuo.

Ang isinasaalang-alang na mga diskarte sa pagkakasundo ng personalidad ay maaaring magkakasamang mabuhay nang produktibo. Ngunit sa kondisyon na ang mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga diskarte sa pedagogical ay nauunawaan. Kung ang proseso ay nagpapatuloy nang kusang, nang walang wastong pagmuni-muni, kung gayon ito ay maaaring humantong sa hindi pagkakapare-pareho at sa katotohanan na hindi ang mga kalakasan, ngunit ang kanilang mga kahinaan, ay kukunin mula sa iba't ibang mga estratehiya.

Ang isang positibong pag-aari ng opsyon na "self-realization" ay ang pag-install sa intrinsic na halaga ng maayos na pag-unlad, ang subjective na kahalagahan nito. Ano ang pagkakaiba nito mula sa pragmatic na diskarte, ayon sa kung saan ang paglalaro ng mga bata, o anumang iba pang aktibidad, ay itinuturing na pangunahing paraan ng pagbuo ng mga kapaki-pakinabang na kasanayan sa lipunan. Ang maagang edad ay hindi lamang batayan para sa karagdagang paglaki ng mga kakayahan at pagkatao. Ang pagkabata ay, una sa lahat, isang panahon ng buhay, isang panahon na naaalala at isinasaalang-alang ng isang tao ang kanyang pinakamahalagang pag-aari.

Ang diskarte ng pagsasakatuparan sa sarili ay nagpapatunay ng pagiging subjectivity bilang pakikilahok sa paglikha ng sariling indibidwalidad. Maaaring isipin ng isa na mula sa sandali ng paglitaw nito, ang pag-iisip ay may kalidad na tulad ng pagkamalikhain. Ito ay ipinahayag hindi lamang sa pagkamalikhain ng mga bata: linguistic, visual o gaming. Ang pagkamalikhain ay ipinakita sa paglutas ng mga problema sa pag-uugali, ang mga resulta kung saan, naayos sa mga gawi, ay lumikha ng isang natatanging pattern ng pagkatao ng tao.

Ang heterogeneity ng mga impluwensya at hinihingi ng panlabas na kapaligiran ay isang pampasigla para sa aktibidad na nagbibigay-malay. Sa mga kondisyon ng magkasalungat na saloobin, ang bata ay madalas na napipilitang lutasin ang mga problema sa pag-uugali. Sa proseso ng gayong mga pagpapasya, ang mga kakayahan sa pag-iisip ay nabuo, ang mga kasanayan sa regulasyon sa sarili ay nabuo, at ang mga katangian ng karakter ay nabuo. Gayunpaman, ang mga partikular na mekanismo ng mga prosesong ito ay hindi nakatakas sa pagsusuri.

Sa modernong agham, ang ideya ng pagkatao ng tao bilang isang organikong sistema ay naitatag, na nangangahulugang ang kalabuan ng mga koneksyon sa antas at ang kamag-anak na kalayaan ng mga elemento. Sa pamamaraan, ang ontology ng organikong sistema ay ipinahayag sa probabilistikong katangian ng mga hula tungkol sa personal na pag-unlad, na ginawa batay sa kaalaman tungkol sa mga likas na hilig ng indibidwal. Ang mga pangunahing probisyon na ito, gayunpaman, ay hindi pa ganap na tinukoy.

Ang pinakamahalagang problema ng modernong sikolohikal na kaalaman ay patuloy na likas na katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga katangian ng psychodynamic at mga personal na katangian ng isang indibidwal. Ang psychodynamics o temperament ay itinuturing na responsable para sa estilo, i.e. pormal na katangian ng pag-uugali. Kasabay nito, hindi palaging malinaw kung paano nakakaapekto ang mga katangiang ito sa nilalaman ng pag-uugali at pagbuo ng karakter o personalidad. (Sa kontekstong ito, ang mga konsepto ng "karakter" at "pagkatao" ay magkasingkahulugan.)

Ang tanong ng koneksyon sa pagitan ng mga katangian ng neurodynamic at pag-uugali ay nananatiling hindi nalutas. Sa doktrina ng ugali, kinikilala na halos hindi mapag-aalinlanganan na ang ugali ay isang minanang katangian ng psyche. Gayunpaman, sa pamamagitan ng kahulugan, ang pag-uugali ay nagpapakita ng sarili sa mga panlabas na tampok ng pag-uugali ng tao samakatuwid, ang pag-aaral ay maaaring maglaro ng isang makabuluhang papel sa pag-unlad ng pag-uugali, dahil ang ugali ay hindi nabawasan sa mga simpleng reflex na anyo ng pagtugon. Ang mekanismo ng koneksyon sa pagitan ng genotype at phenotype para sa mga katangian ng temperament ay tila hindi pa ganap na malinaw.

Ang kakulangan ng aming mga ideya tungkol sa mga katangian ng ugali at ang kanilang mga sistematikong relasyon ay hindi direktang napatunayan ng pagkakaiba sa listahan ng mga katangian ng mga ugali ng mga bata at nasa hustong gulang, at higit sa lahat, ang kawalan ng katwiran para sa mga pagkakaibang ito. Hindi pa katagal, ang umiiral na opinyon ay walang masama at mabuting pag-uugali. Ayon sa pamamaraang ito, ang bawat uri ng pag-uugali ay may "positibo" at "negatibong" mga katangian, na nagbibigay ng mga pakinabang sa ilang mga uri ng aktibidad sa pag-iisip. Halimbawa, pinaniniwalaan na ang mahinang pagtitiis ng pag-iisip ay positibong nauugnay sa pagtaas ng sensitivity at sa gayon ay nabayaran. Kaya, ang isang tiyak na "nauna nang itinatag na pagkakaisa" ay iniuugnay sa kalikasan ng tao.

Ngayon ay maituturing na itinatag na ang mga koneksyon sa loob ng sistema ng mga katangian ng pag-uugali ay hindi maliwanag at, samakatuwid, ang iba't ibang mga kumbinasyon ng mga ito ay posible. Samakatuwid, may posibilidad na pagsamahin sa isang indibidwal na mga katangian na hindi kanais-nais mula sa punto ng view ng panlipunang pagbagay. Ang parehong mental at somatic na indibidwal na data ay maaaring higit pa o hindi gaanong kanais-nais. Ang relasyon sa pagitan ng neurodynamics at psychodynamics, sa isang banda, at psychodynamics (pag-uugali) at personalidad, sa kabilang banda... ay direktang nauugnay sa pagtukoy ng mga pagkakataon at pagtukoy ng mga paraan ng indibidwal na diskarte para sa maayos na pag-unlad.

Ang pagkamit ng pagkakaisa sa sistema ng "pag-uugali - personalidad" ay isang sikolohikal at pedagogical na problema. Upang malutas ito, kinakailangan upang lumikha ng pinakamainam na mga kondisyon para sa pagbuo ng kanais-nais na pisikal at psychodynamic na mga katangian at pagwawasto at kabayaran ng mga hindi kanais-nais na katangian. Sa kasong ito, dapat tayong magpatuloy mula sa premise na ang buong kabayaran ay hindi laging posible, na nangangahulugan na ang mga tao ay may iba't ibang mga kondisyon sa pagsisimula para sa pagkamit ng kanilang mga indibidwal at panlipunang layunin. Sa aspeto ng halaga, ang sitwasyong ito ay nagiging problema ng paglalapat ng mga pare-parehong pamantayan at mga kinakailangan sa mga indibidwal na may iba't ibang likas na katangian.

Bilang mga konklusyon mula sa nakaraang pagsusuri, binubuo namin ang mga metodolohikal na pundasyon kung saan, ayon sa mga may-akda, ang konsepto ng maayos na personal na pag-unlad ay dapat na batay. Karaniwang mababawasan ang mga ito sa mga sumusunod na probisyon:

Una, ang teorya ng pagkakasundo ay batay sa prinsipyo ng pagsusulatan ng mga impluwensyang pang-edukasyon sa mga likas na indibidwal na hilig ng bata. Ang pagkakaisa bilang isang sikolohikal na diskarte ay dapat na naroroon na sa mga unang yugto ng buhay, dahil ang mga indibidwal na hilig ay nagsisimulang magpakita ng kanilang sarili sa maagang ontogenesis.

Pangalawa, ang prinsipyo ng maayos na pag-unlad ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang indibidwal na diskarte sa pagpapalaki na isinasaalang-alang hindi lamang ang pagiging epektibo, kundi pati na rin ang sikolohikal na gastos ng mga resulta na nakuha.

Pangatlo, ang prinsipyo ng pagkakasundo ay nangangailangan, kapag tinutukoy ang isang diskarte sa pedagogical, upang isaalang-alang ang mga katangian at resulta ng pag-unlad ng sarili ng bata.

Ang pagnanais para sa pagkakaisa sa pagitan ng natural at kultural sa pagpapatupad ng proseso ng edukasyon ay isa sa mga pangunahing uso sa pag-unlad ng modernong sikolohiya at pedagogy. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay na sa sistema ng mga kadahilanan ng maayos na pag-unlad mayroong aktibidad ng indibidwal mismo, at ang tunay na pangyayari na ito ay nangangailangan ng sapat na teoretikal na pagkilala.

Mga Reviewer:

Kudashov V.I., Doktor ng Pilosopiya, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Pilosopiya, Humanitarian Institute ng Siberian Federal University, Krasnoyarsk.

Koptseva N.P., Doktor ng Pilosopiya, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Cultural Studies, Humanitarian Institute, Siberian Federal University, Krasnoyarsk.

Bibliographic na link

Sa loob ng maraming siglo, pinangarap ng mga progresibong isipan ng sangkatauhan ang maayos na pag-unlad ng pagkatao, iyon ay, ang komprehensibong pag-unlad ng mga pisikal na katangian, kakayahan sa pag-iisip at mataas na moralidad ng isang tao. Gayunpaman, ang mga pangarap ng isang perpektong personalidad ay nanatiling isang utopia. Sa isang lipunang nakabatay sa pagsasamantala ng tao sa tao, ang kawalan ng trabaho, kahirapan, at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang mga bata ng mahihirap na uri ay lumaking mahinang pisikal at walang sapat na pagkakataon para sa ganap na espirituwal na pag-unlad.

Pinatunayan nina K. Marx at F. Engels na tanging "isang lipunang inorganisa ayon sa mga prinsipyo ng komunista ang magbibigay-daan sa mga miyembro nito na ganap na magamit ang kanilang ganap na mga kakayahan." Sa pag-usbong ng Marxismo, ang mga isyu ng edukasyon ay itinaas sa antas ng agham tungkol sa maayos na pag-unlad ng pisikal at mental na kakayahan ng indibidwal sa panahon ng sosyalismo at komunismo.

Sa tagumpay ng Rebolusyong Oktubre, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, nagbukas ang mga pagkakataon para sa praktikal na pagpapatupad ng ideya ng maayos na pag-unlad ng indibidwal. Ang ideyal ng maayos, buong-buong pag-unlad ng indibidwal sa isang sosyalistang lipunan sa unang pagkakataon ay naging isang tunay na layunin ng edukasyon. Ang mga pagkakataon ay nagbukas para sa praktikal na pagpapatupad ng ideya ng maayos, komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Ang pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan ay natanto anuman ang kasarian, relihiyon, nasyonalidad, lahat ay binigyan ng pantay na karapatan sa trabaho at edukasyon.

Iniharap ni V. I. Lenin ang gawain ng paglikha ng isang bagong sistema ng edukasyon sa mga pinakamahalagang gawain ng estado na nangangailangan ng pinakaseryosong atensyon.

Sa pagsasalita tungkol sa nilalaman ng komprehensibong edukasyon, paulit-ulit na itinuro ni V.I Lenin na kinakailangang isama ang pisikal na edukasyon. Sa mga pisikal na ehersisyo, nakita ni V.I. Lenin ang isang mapagkukunan ng kalusugan, isang kahanga-hangang paraan ng paghahanda para sa trabaho, at isang kahanga-hangang pahinga. “Kailangan ng mga kabataan lalo na ang pagiging masayahin at sigla. Malusog na palakasan - himnastiko, paglangoy, mga iskursiyon, pisikal na ehersisyo ng lahat ng uri - kagalingan ng mga espirituwal na interes, pagtuturo, pagsusuri, pananaliksik, at lahat ng ito, kung maaari, magkasama! - isinulat ni V.I.

Sa pagtukoy ng mga paraan ng pagbuo ng isang tao sa isang komunistang lipunan, itinakda ng aming partido bilang layunin nito ang pangangailangang "turuan ang isang bagong tao na magkakasuwato na pinagsasama ang espirituwal na kayamanan, kadalisayan sa moral at pisikal na pagiging perpekto." Ang kumbinasyon ng ideological conviction, mataas na edukasyon, mabuting asal, moral na kadalisayan at pisikal na pagiging perpekto ay ang mga kinakailangang katangian ng isang maayos na nabuong personalidad. Ang Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, Tagapangulo ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR L. I. Brezhnev ay nagsabi: “Ang dakilang gawain ng pagtatayo ng komunismo ay hindi maisusulong nang walang komprehensibong pag-unlad ng tao mismo. Kung walang mataas na antas ng kultura, edukasyon, kamalayang panlipunan, at panloob na kapanahunan ng mga tao, imposible ang komunismo, tulad ng imposible nang walang naaangkop na materyal at teknikal na batayan."

Ang pisikal na pagiging perpekto ay mabuting kalusugan, perpekto at komprehensibong pag-unlad ng buong organismo, isang mataas na antas ng pag-unlad ng mga pisikal na katangian, mga kasanayan sa motor at kakayahan. Ang pisikal na pagiging perpekto ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang pag-asa para sa malayong hinaharap, ngunit bilang isang pang-araw-araw na praktikal na gawain ng bawat miyembro ng ating lipunan at lahat ng gawain sa larangan ng pisikal na kultura. Si V.I. Lenin ay nagtataglay ng lahat ng kinakailangang katangian ng isang maayos na nabuong personalidad. Ang unang People's Commissar of Health N.A. Semashko ay sumulat: "Si Lenin ay isang pisikal na malakas, malakas na tao. Ang kanyang pandak na pigura, malakas na balikat, maikli ngunit malalakas na braso - lahat ay nagpahayag ng kahanga-hangang lakas sa kanya. Alam ni Lenin kung paano, sa abot ng kanyang makakaya, pangalagaan ang kanyang kalusugan. Dahil kaya niya, iyon ay, dahil pinayagan ito ng kanyang sobrang matinding trabaho. Hindi siya umiinom o naninigarilyo. Si Lenin ay isang atleta sa pinakatumpak na kahulugan ng salita: mahal at pinahahalagahan niya ang sariwang hangin, ehersisyo, lumangoy nang maganda, nag-skate, at nagbibisikleta. Habang nasa kulungan ng St. Petersburg, nag-gymnastic si Lenin araw-araw, naglalakad mula sa dulo hanggang sa dulo ng selda. Sa pagkatapon, tuwing libreng araw, ang buong grupo namin ay lumabas ng bayan sakay ng mga bisikleta. Ang ating mga kosmonaut ay maaari ding tawaging magkakasuwato na nabuong mga personalidad, na pinagsasama ang mataas na pagkamakabayan, propesyonal na kasanayan, at pisikal na pagiging perpekto. Sa paglipad sa kalawakan, kailangan ang pagpapatigas at pagtitiis gayundin ang pang-agham at teknikal na pagsasanay, isang malawak na pananaw, at isang kahandaang tumulong sa isang kasama anumang oras.

Ang komprehensibong pag-unlad ng personalidad ay isang mahabang proseso, at ito ay walang muwang na maniwala na sa ganoon at ganoong taon lahat ng tao ay magkakasuwato na uunlad. Siyempre, darating ang ganoong panahon, at tungkulin nating ilapit ito.

Aktibong pakikilahok sa buhay panlipunan ng paaralan, mahusay na pagganap sa akademiko, inisyatiba at kalayaan, paglinang ng isang pakiramdam ng pagtutulungan at pagpapalakas ng kalusugan ng isang tao - ito ang pangunahing kinakailangan sa mga kabataan.

Ang radikal na reporma sa edukasyon at pagpapalaki ay isang mahalagang direksyon ng patakaran ng estado. Ang pagtaas ng antas ng edukasyon at pagpapalaki ay ang pangunahing gawain ng mga guro, dahil ang pag-unlad ng kaisipan at pag-unlad ng pagkatao ay nakakaapekto sa antas ng kultura, pananaw sa mundo at katalinuhan ng isang tao. Mula sa mga unang hakbang sa landas ng pagsasarili, malaking kahalagahan ay nakalakip sa muling pagbabangon at karagdagang pag-unlad ng espirituwalidad, pagpapabuti ng pambansang sistema ng edukasyon, pagpapalakas ng pambansang pundasyon nito, pagpapataas sa kanila sa antas ng mga pamantayan ng mundo na naaayon sa mga kinakailangan ng panahon. , dahil ang isang tunay na edukadong tao ay maaaring lubos na pahalagahan ang mga birtud ng mga tao, mapanatili ang pambansang mga halaga, dagdagan ang pambansang kamalayan sa sarili, walang pag-iimbot na lumaban upang mamuhay sa isang malayang lipunan, upang ang ating estado ay kumuha ng isang karapat-dapat, may awtoridad na lugar sa komunidad ng mundo.

Ang pangunahing layunin at puwersang nagtutulak ng patuloy na mga pagbabagong-anyo ay ang tao, ang kanyang maayos na pag-unlad at kagalingan, ang paglikha ng mga kondisyon at epektibong mekanismo para sa pagsasakatuparan ng mga interes ng indibidwal, pagbabago ng hindi napapanahong mga stereotype ng pag-iisip at panlipunang pag-uugali. Ang isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ay ang pagbuo ng isang perpektong sistema ng pagsasanay ng mga tauhan batay sa mayamang intelektwal na pamana ng mga tao at unibersal na mga halaga ng tao, ang mga tagumpay ng modernong kultura, ekonomiya, agham, inhinyero at teknolohiya. Itinakda namin sa aming sarili ang layunin na lumikha ng mga kinakailangang pagkakataon at kundisyon para lumaki ang aming mga anak hindi lamang malusog sa pisikal at espirituwal, kundi pati na rin sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng mga tao na may pinakamodernong kaalaman sa intelektwal, na ganap na nakakatugon sa mga kinakailangan ng ika-21 siglo.

Ang edukasyon ay dapat hindi lamang komprehensibo, ngunit din magkatugma (mula sa Greek harmonia - pagkakapare-pareho, pagkakaisa). Nangangahulugan ito na ang lahat ng aspeto ng pagkatao ay dapat na nabuo nang sabay-sabay at malapit na ugnayan sa bawat isa. Dahil ang mga personal na katangian ay nabuo sa panahon ng buhay, lubos na nauunawaan na sa ilang mga tao maaari silang maipahayag nang mas malinaw, sa iba - mas mahina. Ang tanong ay lumitaw: sa pamamagitan ng anong pamantayan ang maaaring hatulan ng isang tao ang antas ng personal na pag-unlad ng isang tao? Isinulat ng psychologist na si S. L. Rubinstein na ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang antas ng pag-unlad ng kaisipan na nagpapahintulot sa kanya na sinasadyang pamahalaan ang kanyang sariling pag-uugali at aktibidad. Iyon ang dahilan kung bakit ang kakayahang mag-isip tungkol sa mga aksyon ng isang tao at maging responsable para sa kanila, ang kakayahang kumilos nang nagsasarili, ay isang mahalagang tanda ng personalidad.

Itinuring ng tanyag na pilosopo na si V.P. Tugarinov ang pinakamahalagang katangian ng isang tao na 1) pagiging makatwiran, 2) responsibilidad, 3) kalayaan, 4) personal na dignidad, 5) sariling katangian. Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang, siya ay pinagkalooban ng mga likas na puwersa, hilig at kakayahan, na hindi maaaring makaimpluwensya sa panlipunang pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pagbuo bilang isang indibidwal. Gayunpaman, paano ipinakikita ng impluwensyang ito ang sarili nito? Ituro natin ang ilang mga probisyon.

Una. Para sa pagbuo ng tao bilang isang panlipunang nilalang, ang kanyang likas na kakayahang umunlad ay pinakamahalaga. Ang mga eksperimento na isinagawa sa sabay-sabay na edukasyon ng mga anak ng tao at unggoy ay nagpakita na ang unggoy ay bubuo lamang ayon sa "biological na programa" at hindi nakakakuha ng pagsasalita, tuwid na mga kasanayan sa paglalakad, paggawa, mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali. Ang pag-unlad nito ay nililimitahan ng mga biological na kakayahan, at hindi ito maaaring lumampas sa mga kakayahan na ito.

Ang bata, kasama ang biological na pagkahinog, ay nagagawang makabisado ang marami sa mga bagay na hindi biologically "naka-program" sa kanya: tuwid na lakad, pagsasalita, mga kasanayan sa trabaho, mga tuntunin ng pag-uugali, ibig sabihin, lahat ng bagay na sa huli ay ginagawa siyang isang tao . Pangalawa. Ang biology ay nakakaapekto rin sa pagbuo ng isang tao sa katotohanan na ang mga tao ay may isang tiyak na likas na predisposisyon sa isa o ibang aktibidad. Halimbawa, maraming mga tao sa likas na katangian ay may masigasig na tainga para sa musika, mahusay na mga kakayahan sa boses, ang kakayahan para sa mala-tula na pagkamalikhain, kahanga-hangang memorya, mga hilig sa matematika, mga espesyal na pisikal na katangian na ipinahayag sa taas, lakas ng kalamnan, atbp. Ikatlo. Hindi rin gaanong mahalaga na ang biologically ang isang tao ay may napakahusay na mga pagkakataon para sa pag-unlad, na siya ay gumagamit lamang ng 10-12% ng kanyang potensyal sa bagay na ito.

Sa wakas, pang-apat. Imposibleng hindi isaalang-alang na ang biological ay maaaring magpakita mismo sa pag-unlad ng pagkatao sa pinaka hindi inaasahang paraan. Gayunpaman, mayroong isa pang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa personal na pag-unlad ng isang tao. Pinag-uusapan natin, natural, tungkol sa edukasyon. Sa modernong mga kondisyon, mahirap isipin ang pagpapakilala ng isang tao sa buhay nang walang pangmatagalan at espesyal na organisadong pagsasanay at edukasyon.

Ito ang edukasyon na nagsisilbing pinakamahalagang paraan kung saan ipinatupad ang programang panlipunan para sa pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang mga hilig at kakayahan. Kaya, kasama ng kapaligiran at biyolohikal na hilig, ang edukasyon ay nagsisilbing mahalagang salik sa pag-unlad at pagbuo ng personalidad. Gayunpaman, ang pagkilala sa papel ng tatlong salik na ito - kapaligiran, mga biyolohikal na hilig (mana) at pagpapalaki - sa pag-unlad ng tao, mahalagang maunawaan nang wasto ang kaugnayan kung saan umiiral ang mga salik na ito sa kanilang mga sarili.

Kung, halimbawa, ihahambing natin ang formative na impluwensya ng kapaligiran at pagpapalaki sa indibidwal, lumalabas na ang kapaligiran ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad nito sa isang tiyak na lawak nang spontaneously at passively. Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay gumaganap bilang isang pagkakataon, bilang isang potensyal na kinakailangan para sa personal na pag-unlad. Bukod dito, sa mga modernong kondisyon, ang mga panlabas na impluwensya sa kapaligiran sa kanilang sarili ay hindi makakapagbigay ng solusyon sa mga pinaka kumplikadong gawain na nauugnay sa pagbuo ng pagkatao at paghahanda nito para sa buhay.

Upang ang isang tao ay makabisado ang agham, mga pamamaraan ng propesyonal na aktibidad at bumuo ng mga kinakailangang katangiang moral at aesthetic sa kanyang sarili, kinakailangan ang espesyal at pangmatagalang edukasyon. Ang parehong naaangkop sa malikhaing hilig ng tao. Upang ang mga hilig na ito ay magpakita ng kanilang sarili, hindi lamang naaangkop na mga kondisyon sa lipunan at isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan ang kailangan, kundi pati na rin ang naaangkop na pagpapalaki, espesyal na pagsasanay sa isa o ibang larangan ng aktibidad sa lipunan.

Sa pagbibigay-diin sa posisyong ito, ang namumukod-tanging Russian physiologist at psychologist na si I.M. Sechenov ay sumulat: "Sa hindi masusukat na karamihan ng mga kaso, ang likas na katangian ng sikolohikal na nilalaman ay 999/1000 na ibinigay ng edukasyon sa malawak na kahulugan ng salita, at 1/1000 lamang ang nakasalalay sa ang indibidwal.” Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng pinakamahalagang konklusyon: ang edukasyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad at pagbuo ng pagkatao. Sa tulong lamang ng edukasyon naipapatupad ang programang panlipunan ng pag-unlad ng tao, at nabuo ang kanyang mga personal na katangian.

Ang kahalagahan ng konseptong ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagpapalaki ng lipunan ng isang maayos na binuo na personalidad, ang pag-instill dito ng mga pamantayan sa lipunan, panuntunan, halaga, kaugalian at tradisyon ay isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng isang maayos na lipunan sa kabuuan. Ang isang maayos na nabuong personalidad (sa malawak na kahulugan ng terminong ito) ay isa sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng isang tao. Maaari itong magsilbing isang uri ng batayan kung saan, sa paglipas ng panahon, ang iba pang mga prinsipyo ng moral ng isang tao ay binuo, na tinutukoy ang kanyang mga relasyon sa mga taong nakapaligid sa kanya, at iyon ang dahilan kung bakit ang tamang pagpipilian sa kasong ito ay napakahalaga.

Sa sikolohiya, ang interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao" ay hindi maliwanag. Kaya, naniniwala si E.V. Ilyenkov na upang maunawaan kung ano ang isang tao, kinakailangan na pag-aralan ang organisasyon ng "set ng mga relasyon ng tao", ang kanilang "socio-historical, at hindi natural na karakter." Ang natitirang guro at palaisip ng Ruso na si K. D. Ushinsky ay nagsalita tungkol sa ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal, tungkol sa kalayaan ng huli: "Ang isang maayos na binuo na tao ay magiging isang tunay na relasyon sa lipunan: hindi niya mawawala ang kanyang kalayaan dito, ngunit hindi rin siya lalayo rito.” kasama ang pagsasarili nito. Angkop na sinabi ni Aristotle na ang isang tao na hindi nangangailangan ng pakikisama ng mga tao ay hindi isang tao, siya ay isang hayop o isang diyos. Dito, gayunpaman, dapat itong idagdag na ang isang tao na hindi makayanan ang kanyang sariling kalayaan sa lipunan ay katumbas ng zero na nakatayo sa kaliwang bahagi ng mga numero, at ang isang tao na walang kinikilala sa lipunan maliban sa kanyang sariling pag-iisip ay nais na maging isa, samakatuwid , upang ang lahat ng iba ay manatiling mga zero, sa kanang bahagi ng isa. Ang punto ng edukasyon sa bagay na ito ay tiyak na turuan ang gayong tao na papasok bilang isang independiyenteng yunit sa hanay ng lipunan... Ang lipunan ay isang kumbinasyon ng mga independiyenteng indibidwal kung saan, ayon sa prinsipyo ng dibisyon ng paggawa, ang lakas ng lipunan ay nadaragdagan ng lakas ng bawat isa at ang lakas ng bawat isa sa pamamagitan ng lakas ng lipunan.

Ang edukasyon ng mga modernong kabataan ay dapat na nakatuon sa pagbuo sa kanilang mga isipan ng pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, para sa isang tiyak na layunin sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pagpili ng isang landas sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay nauunawaan bilang sistema ng pananaw ng isang tao sa lipunan, kalikasan at sa kanyang sarili. Ang pananaw sa mundo ay nabuo sa proseso ng praktikal na aktibidad at kaalaman. Hindi sinasabi na sa tinatawag na scribbled na kaalaman, iyon ay, batay sa mekanikal, hindi kritikal na asimilasyon, ang isang tao ay hindi nagkakaroon ng isang pang-agham na pananaw sa mundo, at ang kaalaman ay nananatiling patay na timbang. Kapag sinubukan ng isang tao na maunawaan ang buhay, upang maunawaan ito, kung gayon ang praktikal na karanasan at teoretikal na kaalaman ay nagsisilbing mga bloke ng gusali sa pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo ay isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw, paniniwala at mithiin kung saan ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa natural at panlipunang kapaligiran sa kanyang paligid. Ang pananaw sa mundo ng isang tao, bilang isang pangkalahatan ng kaalaman, karanasan at emosyonal na mga pagtatasa, ay tumutukoy sa "ideological na oryentasyon ng kanyang buong buhay at aktibidad. Ito ay kilala na ang isang indibidwal ay unang nakikita ang mundo nang senswal, pagkatapos, sa batayan ng nakuha na kaalaman, isang indibidwal na pananaw sa mundo (kamalayan ng mundo) ay nabuo, sa batayan kung saan ang kamalayan ng sarili ay nabuo. Ang lahat ng nakuhang kaalaman tungkol sa mundo ay pinagsama at isang buong pananaw sa mundo ay nabuo.

Ang pagpapalawak ng pang-agham na pananaw sa mundo ng mga mag-aaral ay nakakaapekto sa pag-unlad ng pagkatao, na nagbibigay ng mga positibong resulta ng pedagogical, at ang asimilasyon ng mga hinaharap na espesyalista ng mga pangkalahatang halaga ng tao sa proseso ng pagbuo ng kanilang pang-agham na pananaw sa mundo ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng espirituwalidad.

Kaya, ang pagbuo ng isang maayos na binuo, independiyenteng pag-iisip ng libreng personalidad ay ang pangunahing layunin ng edukasyon sa isang modernong demokratikong lipunan. Anuman ang mga pamantayang moral, mga tuntunin at mga alituntunin ang estado at lipunan ay nakakaimpluwensya sa indibidwal, iyon ay, ang yunit ng lipunan - ang personalidad, ang katotohanan ay namamalagi lamang sa loob mismo. Ang pagpili ng kanyang landas, ang kanyang pagkakaisa sa mundo sa kanyang paligid, ang kanyang malikhaing papel at pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan ay nakasalalay lamang sa pagpili ng indibidwal mismo.

Ang mga taong maayos na binuo ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-usisa. Interesado sila sa maraming bagay, at hindi pormal, ngunit seryoso. Ang ganitong mga tao ay mahusay sa paggawa, halimbawa, musika, palakasan, at pagluluto.

Huwag malito ang gayong mga indibidwal sa mga patuloy na huminto sa isang aktibidad sa sandaling matugunan nila ang unang balakid, at magsimula ng bago hanggang sa mawalan sila ng interes dito.

Maaari kang makipag-usap sa maraming nalalaman na mga tao sa iba't ibang paksa, maging ito sa ekonomiya o kultura, pulitika o pang-araw-araw na isyu. Ang ganitong mga indibidwal ay mahusay na alam kung paano maghanap ng isang paksa para sa pag-uusap at bumuo nito.

Ang mga taong maayos na binuo ay maaaring maging mabuting kaibigan, na nangangahulugan na ang kanilang bilog ng mga kakilala ay medyo malawak. Kung tutuusin, may pagkakapareho sila ng kasamahan, kaklase, at kapitbahay.

Balanse

Ang isang tao na ang karakter ay nabuo sa isang balanseng paraan ay may iba't ibang mga katangian. Siya ay maaaring maging matipid at mapagbigay, reserbado at mahina, masayahin at sensitibo. Ang gayong balanseng karakter ay nagpapahintulot sa may-ari nito na matagumpay na umangkop sa mga panlabas na kalagayan nang walang anumang pinsala sa kanyang sarili.

Upang iwasto ang kanyang pag-uugali, ang isang tao na may maayos na binuo na karakter ay hindi kailangang sirain ang kanyang "I". Parang hinuhugot lang niya ang ninanais na ugali nang hindi ipinagkanulo ang sarili.

Kapag ang mga taong maayos na binuo ay kumuha ng anumang mga pagsubok, nakakakuha sila ng mga average na resulta. Kung ang naturang indibidwal ay hihilingin na sagutin ang isang serye ng mga tanong upang matukoy, halimbawa, ang ugali o uri ng pag-iisip, maaari kang makakuha ng humigit-kumulang pantay na bilang ng mga puntos na pabor sa bawat opsyon.

Ang mga resultang ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nabuo sa isang balanseng paraan.

Maaaring mahirap para sa gayong mga tao na magpasya sa isang propesyon. Pagkatapos ng lahat, ginagawa nila ang lahat tungkol sa pantay na mahusay, marami silang gusto. Ang isang mahusay na paraan sa labas ng sitwasyong ito ay ang tukuyin ang iyong pangunahing hilig bilang iyong pangunahing propesyon. Ang ibang mga libangan ay maaaring maging pangalawang espesyalidad o libangan. Kung mahirap kilalanin kahit na ang pangunahing interes, hayaan itong maging pinaka-pinakinabangang lugar ng aktibidad.

Personal na buhay

Ang pagbuo ng isang personal na buhay ay hindi dapat maging isang problema para sa isang maayos na binuo na tao. Madali siyang makisama sa maraming karakter at nakakahanap ng sarili niyang bagay sa iba't ibang tao. Ang ganitong mga tao ay karaniwang medyo matalino at naiintindihan nang eksakto kung paano magtrabaho sa mga relasyon.

Ang mga unyon kung saan mayroong ganitong uri ay maaaring maging masaya at mahaba. Pagkatapos ng lahat, ang isang kapareha ay palaging kailangang tumuklas ng bago sa kanyang minamahal, at ito ay nagpapasigla sa kanya ng interes.

Video sa paksa

Pinagmulan:

• Harmonious na pag-unlad ng pagkatao

Ang mga isyu sa wastong pag-unlad ng bata ay nag-aalala sa maraming responsableng magulang. Maraming mga naka-istilong pamamaraan ng pagiging magulang na inaalok ngayon ay nagbibigay-diin sa pagbuo lamang ng katalinuhan at mga malikhaing kakayahan. Gayunpaman, upang bumuo ng isang maayos na personalidad, kinakailangang bigyang-pansin ang lahat ng limang pangunahing lugar - pisikal, intelektwal, panlipunan, emosyonal at espirituwal.

Mga tagubilin

Paunlarin ang iyong anak sa pisikal. Ang mga problema sa kalusugan ay kadalasang nagreresulta sa paggagamot sa bata kaysa sa paglaki. Mula sa napakaagang edad, ibigay ang lahat ng mga kondisyon para sa pisikal na aktibidad ng iyong sanggol - mag-ehersisyo, maglakad nang higit pa, maglaro sa labas ng bahay, dalhin siya sa gym, sa pool. Siguraduhin na ang iyong anak ay nagkakaroon ng parehong gross at fine motor skills. Ang una ay nagtataguyod ng normal na paggana ng buong organismo, ang pangalawa ay tumutulong upang mapahusay ang aktibidad ng utak. Bilang karagdagan, ang isport ay nagkakaroon ng mga positibong katangian tulad ng pagtitiwala, lakas ng loob, at tiyaga. Bigyang-pansin ang wastong nutrisyon ng bata - ang lumalaking katawan ay dapat makatanggap ng isang buong hanay ng mga mahahalagang nutrients, bitamina at microelements. At ipinapayong kalimutan ang tungkol sa mga matamis, fast food, carbonated na inumin.

Bumuo ng intelektwal na globo ng bata. Kung mas maraming kasanayan ang natututuhan ng iyong sanggol, mas maraming kaalaman ang natatanggap niya, mas maraming nalalaman at magkakasuwato ang kanyang pagkatao. Halos lahat ng mga bata ay sabik na sumisipsip ng bagong kaalaman. Turuan siya ng mga banyagang wika, pagbabasa, pagbibilang, pagguhit, musika. Magsagawa ng kemikal at pisikal na mga eksperimento, maglaro ng mga dama at chess, pagmasdan ang mundo sa paligid mo, bisitahin ang mga eksibisyon, sinehan at museo. Ang mataas na katalinuhan at malawak na kaalaman ay makakatulong sa iyong anak na matanto ang kanyang sarili nang mas matagumpay at makamit ang tagumpay sa pagtanda.

Tulungan ang iyong anak na mapagtanto ang kanyang sarili sa buhay panlipunan. Kasama sa lugar na ito ang komunikasyon, ang kakayahang magpahayag ng mga iniisip at maunawaan ang ibang tao. Turuan ang iyong anak na makipaglaro sa mga kapantay at magawang kumilos kasama ng isang grupo ng mga bata. Ipaliwanag sa iyong anak ang mga konsepto tulad ng pagkakaibigan at pagtulong sa isa't isa. Ang mga fairy tale at folklore ay nagkakaroon ng mahusay na mga kasanayang panlipunan, kung saan ang isang bata ay makakahanap ng mga sagot sa maraming tanong at matututo tungkol sa ilang mga pattern ng pag-uugali.

Hikayatin ang emosyonal na pag-unlad ng bata, na kinabibilangan ng kakayahang makiramay, makiramay, at pamahalaan ang mga damdamin ng isang tao. Dapat mong tandaan na ang mga saloobin ng mga magulang ang pangunahing humuhubog sa pag-uugali ng kanilang anak na lalaki o anak na babae. Kung ang isang bata ay pinalaki sa isang kapaligiran na mahirap sa emosyon, siya mismo ay magiging maramot sa damdamin. Huwag hayaan ang iyong sarili ng mga negatibong saloobin: "Sa gayong karakter hindi ka magkakaroon ng mga kaibigan," "Ang mga lalaki ay hindi umiiyak." Purihin ang iyong anak, pangalagaan ang kanyang balanse at kaligtasan sa isip, at ang iyong sanggol ay mabubuhay nang may kagalakan at kapayapaan sa kanyang kaluluwa.

Itanim ang mga pagpapahalagang moral sa iyong anak at alagaan ang kanyang espirituwal na edukasyon. Turuan ang iyong anak na suriin nang tama ang mga aksyon. Ipaliwanag na ang pakikipag-away, pagtawag sa pangalan, pagtatapon ng basura ay masama, pagpapahalaga, pagpapasalamat, pagtulong ay mabuti. Ang pinakamahalagang halimbawa ay ang mga magulang. Walang silbi na turuan ang iyong anak na igalang ang mga nakatatanda kung ikaw mismo ay nagsasalita tungkol sa mga matatandang tao nang may paghamak. Ipakilala ang iyong anak sa pananampalataya, turuan siyang mahalin ang kalikasan at pangalagaan ang mahihina. Ito ay magpapayaman sa kanyang damdamin at talino, gawing maliwanag at kawili-wili ang buhay.

Payo 3: Ano ang humahadlang sa maayos na pag-unlad ng isang batang nilalang?

Sinisikap ng lahat ng ina at ama na palakihin ang kanilang sanggol bilang isang malusog at matalinong tao. Sa kasalukuyan, maraming mga sentro ng mga bata ang nagbukas para sa pagpapaunlad ng mga batang nilalang. Nag-aalok ang mga bookstore ng malaking halaga ng panitikan sa edukasyon ng nakababatang henerasyon. Gayunpaman, iniisip pa rin ng mga ina at ama kung paano palakihin ang kanilang anak. Gusto nilang makamit ng bata ang tagumpay sa buhay. Ngunit kadalasan ay gumagamit sila ng mga maling paraan upang mapalaki ang kanilang mga supling.

Bilang isang patakaran, ang mga matatanda ay paminsan-minsan ay nagsasabi sa bata na dapat siyang maging unang mag-aaral sa klase, upang pagkatapos ng pagtatapos sa paaralan ay madali siyang makapasok sa napiling faculty. Naturally, ang mga ina at ama ay ginagabayan ng pinakamahusay na hangarin. Gayunpaman, dapat tandaan na ang batang nilalang ay dapat umunlad nang komprehensibo. Ang napakaraming mga matatanda ay halos walang pag-unawa sa sikolohiya ng isang bata. Samakatuwid, hindi nakakagulat na maraming mga ina at ama ang gumagawa ng lahat ng uri ng mga pagkakamali.

Alin? Tulad ng alam natin, ang ilang mga kababaihan ay patuloy na ikinukumpara ang kanilang mga anak sa mga anak ng kanilang mga kaibigan. Halimbawa, sinabi ng isang babae sa kanyang kaibigan na ang kanyang anak ay natutong bumasa sa napakaikling panahon. At kinakausap niya ang kanyang sarili tungkol sa katotohanan na ang kanyang anak na babae ay napopoot sa mga libro.

Sa insidenteng inilarawan, kailangan mong tandaan na ang bawat batang nilalang ay nag-iiba-iba. Sabihin nating ngayon ang sanggol ay hindi na gustong tumingin sa mga libro, ngunit pagkaraan ng ilang sandali ay magiging interesado siya sa ilang kuwento, pagkatapos nito ay patuloy niyang hihilingin sa mga matatanda na bumili ng higit pang mga libro.

Kung gusto mong matutong magbasa ang iyong anak sa lalong madaling panahon, dapat kang bumili sa kanya ng ilang kawili-wiling libro.

Gayunpaman, tandaan na ang pagtuturo lamang sa isang bata na magbasa ay hindi sapat. Kailangan niyang umunlad kapwa sa pisikal at espirituwal. Magandang ideya na i-enroll siya sa sports section.

Ang sanggol ay dapat ding maging interesado sa mga halaman at hayop. Tutulungan ka ng mga aklat na bigyan siya ng pangunahing kaalaman tungkol sa ibang mga bansa. Siguraduhing turuan ang batang nilalang na maunawaan ang kasalukuyang fashion.

Sa kasamaang palad, ang napakaraming bilang ng mga ina at ama ay tumitingin sa kanilang anak bilang isang may utang. Maraming mga bata ang kailangang marinig ang sumusunod mula sa kanilang mga magulang: “Hindi ako makapag-asawang muli dahil lang palagi kang may sakit. At iiwan mo ako sa katapusan ng linggo."

Ang ilang mga ina ay hindi alam kung paano turuan ang kanilang sanggol na alagaan ang kanyang sarili. Ano ang masasabi tungkol dito? Maaga o huli, ang bata ay unti-unting matututong gawin ang lahat sa kanyang sarili. Gayunpaman, hindi mo siya dapat itulak pabalik.

Pamumuhay ng tao. Ang problema ng pagbuo ng isang maayos na personalidad

edukasyon personalidad malusog na magkakasuwato

Panimula

Mga teoretikal na isyu ng pag-unlad ng isang maayos na personalidad

1Pagsusuri ng kasaysayan ng pag-unlad ng konsepto maayos na personalidad

2 Pagsusuri ng iba't ibang mga diskarte sa problema ng pagbuo ng isang maayos na personalidad

Mga praktikal na isyu ng pagbuo ng isang maayos na personalidad

1 Pagbuo ng isang maayos na nabuong personalidad bilang layunin ng edukasyon

2 Ang isang malusog na pamumuhay bilang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang maayos na personalidad

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang kaugnayan ng napiling paksa ng trabaho ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang maayos na tao ay isa sa mga pinakalumang ideya ng sangkatauhan. Maraming tatawagin itong banal. Ngunit gaano kadalas natin nakikilala ang mga tao sa buhay na namumuhay nang naaayon sa kanilang sarili at sa mundo sa kanilang paligid? Gaano kadalas natin nakikita ang isang tao na ang propesyonal na kasanayan ay naaayon sa kanyang personal at mga katangian ng tao? kaakit-akit at marangal na hitsura - ang kakayahang maging isang kaaya-aya at kawili-wiling pakikipag-usap; at kakayahang panlipunan - pisikal at mental na kalusugan? Gaano kahalaga at kapaki-pakinabang ang imahe ng isang maayos na tao para sa bawat isa sa atin ngayon? Maaaring tila ang gayong bilang ng mga kahilingan para sa isang tao ay isang utopia, isang tawag para sa isang gawa-gawa, hindi matamo na pagiging perpekto sa buhay. Sobrang kargada at pabigat lang. Ngunit hangga't isinasaalang-alang natin ang mga ito bilang ipinakita sa isang tao mula sa labas ng lipunan o ng iba. Ngunit ang pagkakaisa ay kasunduan, pagkakatugma. Sa isang tao, ito ay ang balanse at pagsusulatan sa bawat isa ng kanyang mga kakayahan, layunin at adhikain, kakayahan at hangarin, damdamin at kamalayan.

Ang tiwala at kaligayahan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng sariling kakulangan, na mayroon ang lahat - sa isang paraan o sa iba pa. At sa ganitong paraan lamang, sa landas na ito, ang isang tao araw-araw ay nagsisimulang makaramdam ng higit at higit na kalayaan mula sa kapangyarihan ng kanyang sariling mga kahinaan. Ang daan patungo sa sarili at kaalaman sa sarili ay ang pinakakapaki-pakinabang na gawain para sa isang tao. Mula sa pagtukoy kung ano ang pinakamahalaga para sa iyong sarili - sa paghahanap nito. Ang isang malusog na personalidad ay nangangailangan ng isang balangkas ng sarili nitong mga halaga at paniniwala na sapat na makabuluhan para sa sarili nito. Ang sumandal sa kanila. Ito ang iyong sarili, panloob na mga layunin at halaga na maaaring magbigay ng buhay sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan o bawasan ang kanilang kahalagahan para sa isang partikular na tao sa wala. At ang pagkamit ng gayong mga layunin ay hindi magdadala ng tunay na kasiyahan sa isang tao, hindi magiging isang insentibo para sa karagdagang pag-unlad, at maaari lamang mabigo.

Ang isang tao ay nangangailangan din ng kapangyarihan ng kaalaman at praktikal na kasanayan - ito ang kakayahan ng kanyang pagkatao na kumilos at kumilos. Bibigyan siya ni Will ng lakas at determinasyon. Ang dahilan ay ang pinakamahusay na gabay. Ang mga damdamin ay ang hininga at pulso ng kanyang buhay, ang kakayahang madama at maihatid ang mga karanasan sa buhay sa labas. Ang bawat tao'y may kanya-kanyang landas patungo sa isang maayos na sarili: kung ano ang kasingdali at natural ng paghinga para sa isang tao ay isang (pa) hindi malulutas na problema para sa isa pa. Ngunit kailangang tandaan na ang isang tao ay isang solong at kumplikadong kabuuan. At ang pag-unlad ng lahat ng kanyang mga kakayahan, kasanayan, pag-andar ay kapaki-pakinabang lamang kapag balanse. Kapag ang ilan sa mga tagiliran nito ay hindi sumisipsip o humalili sa iba. Ang pag-unlad ng isang kalidad ay hindi nagpapawalang-bisa sa pangangailangang suportahan ang iba; Ang buong buhay ng isang maayos na tao ay hindi maaaring bawasan sa pagkamit ng isang layunin, paglutas ng isang problema. Samakatuwid, ang pagpili ng mga tamang layunin at epektibong pamamaraan para sa pagkamit ng mga ito para sa lahat ay nagsisimula sa pag-unawa sa sarili - hindi bababa sa unang pagtataya at sa pangkalahatang mga termino.

Layunin ng pagsulat ng gawaing ito na pag-aralan ang suliranin sa pagbuo ng isang maayos na personalidad batay sa pagsusuri ng pang-edukasyon at pana-panahong panitikan.

pagsusuri ng kasaysayan ng pag-unlad ng konsepto maayos na personalidad;

pagsusuri ng iba't ibang mga diskarte sa problema ng pagbuo ng isang maayos na personalidad;

pagsasaalang-alang sa proseso ng pagbuo ng isang maayos na binuo na personalidad bilang layunin ng edukasyon;

mga katangian ng isang malusog na pamumuhay bilang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang maayos na personalidad.

Ang layunin ng pananaliksik ay ang pamumuhay ng isang tao.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang proseso ng pagbuo ng isang maayos na personalidad.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya.

. Mga teoretikal na isyu ng pag-unlad ng isang maayos na personalidad

.1 Pagsusuri sa kasaysayan ng pag-unlad ng konsepto ng isang maayos na personalidad

Kadalasan ang mga konsepto ng "harmonious" at "comprehensively developed" na personalidad ay ginagamit bilang kasingkahulugan. Samantala, bagamat sobrang close sila, hindi pa rin sila magkapareho. Ang mga kondisyon para sa pagbuo ng isang maayos at komprehensibong binuo na personalidad ay hindi rin magkapareho. Bukod dito, ang mga pagtatangka upang makamit ang komprehensibong pag-unlad, na nauunawaan lamang bilang isang proporsyonal at proporsyonal na pagsisiwalat ng lahat ng panig ng personalidad nang walang espesyal na pag-aalala para sa pagbuo at kasiyahan ng mga nangingibabaw na mithiin at kakayahan nito, ay maaaring magbunga ng maraming mga salungatan at hindi humantong sa pag-unlad ng ang personalidad, ngunit sa pagbura ng kanyang sariling katangian. Samakatuwid, ang karaniwang mga probisyon na ang isang maayos na personalidad ay isang "magkatugma at mahigpit na kumbinasyon ng iba't ibang mga aspeto at pag-andar ng kamalayan, pag-uugali at aktibidad ng tao", na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng "proporsyonal na pag-unlad ng lahat ng mga kakayahan ng tao", ay hindi nangangahulugang sapat upang ipatupad ang mithiin ng isang maayos na personalidad sa pagsasagawa ng edukasyon. Kinakailangang isaalang-alang kung anong uri ng proporsyonalidad ang pinag-uusapan natin, sa madaling salita, upang maunawaan ang tiyak na sikolohikal na nilalaman ng konsepto ng isang maayos na personalidad.

Ang mga guro at pilosopo ng nakaraan ay sumulat ng maraming tungkol sa maayos na pag-unlad at maayos na edukasyon. Nasa Ancient Greece (V-VI siglo BC), sa Athenian na may-ari ng alipin na republika, ang gawain ay itinakda upang turuan ang mga lalaki na magkakasuwato na pagsasama-samahin ang pisikal, mental, moral at aesthetic na edukasyon. Totoo, hindi pinalawak ng pedagogy ng Atenas ang gawaing ito sa mga alipin, na ang kapalaran ay mahirap lamang sa pisikal na paggawa. Ngunit ang lahat ng tinatawag na "libreng lalaki" mula 7 hanggang 14 ay kailangang mag-aral sa paaralang "grammarist", kung saan nakatanggap sila ng pangkalahatang edukasyon, at sa paaralang "kifarista", kung saan nag-aral sila ng musika, pag-awit at pagbigkas, at sa sa edad na 14 ay pumasok sila sa "Palaestra" - isang wrestling school kung saan sila nagsanay ng gymnastics at nakinig sa mga pag-uusap tungkol sa pulitika. Kaya, sa Athens, na may kaugnayan sa isang tiyak na bilog ng mga bata, ang ideya ng maayos na pag-unlad ay ipinatupad, naiintindihan bilang isang proporsyonal at proporsyonal na kumbinasyon ng mga indibidwal na "panig" ng isang tao.

Medyo mamaya, sa Greece, ang gawain ng komprehensibong edukasyon ng mga bata hindi lamang sa edad ng paaralan, kundi pati na rin sa edad ng preschool ay iniharap. Para sa layuning ito (ayon sa ideya ni Plato), ang mga lugar ay dapat ayusin sa mga templo, kung saan ang mga bata (mula 3 hanggang 6 taong gulang), sa ilalim ng patnubay ng mga babaeng hinirang ng estado, ay naglaro sa labas ng bahay, nakikinig sa mga engkanto at kuwento. , at nagpraktis ng musika at pagkanta.

Sa Sinaunang Greece, hindi lamang ang gawain ng komprehensibong edukasyon ang itinakda, kundi pati na rin ang isang pagtatangka upang patunayan ito sa pilosopikal at pedagogically (Aristotle). Dito unang umusbong ang ideya na dapat isakatuparan ang pagpapalaki ng maayos na binuo na mga bata alinsunod sa kanilang kalikasan, dahil ang tao ay isang maayos na bahagi ng kalikasan. Ang prinsipyong ito ng "nature-conformity" na edukasyon ay higit na binuo sa mga gawa ng Kamensky, Rousseau, Pestalozzi at iba pa.

Ang prinsipyo ng pagsang-ayon sa kalikasan ay walang alinlangan na progresibo para sa panahon nito, dahil sinasalungat nito ang eskolastiko at awtoritatibong mga sistema ng edukasyon sa kanilang kalupitan at karahasan laban sa bata.

Ang mga konsepto ng pedagogical na nagsasaad ng prinsipyong ito ay nangangailangan na ang pagpapalaki ay iakma sa mga katangian ng edad ng mga bata, ang kanilang mga kakayahan, interes at hinihingi. Samakatuwid, bilang isang patakaran, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng sangkatauhan ng parehong kanilang mga gawain at pamamaraan ng edukasyon. Kasabay nito, lahat sila ay nagdusa mula sa isang karaniwang pangunahing kapintasan - kamangmangan sa panlipunang kakanyahan ng pagkatao ng tao at sa pagpapalaki nito. Ipinapalagay na ang mga pangunahing katangian ng pagkatao, tulad ng kabaitan, ang pangangailangan para sa komunikasyon at trabaho, ay ibinigay sa bata sa simula at ang kanilang likas na pag-unlad ay hahantong sa pagbuo ng isang komprehensibong binuo, i.e. maayos na personalidad.

Ang ideyang ito ay partikular na malinaw na ipinahayag sa pedagogical na konsepto ni Rousseau, na humiling, sa ngalan ng prinsipyo ng "pagsang-ayon sa kalikasan," upang turuan ang mga bata sa labas ng impluwensya ng isang "sirang" lipunan ng tao sa kanila, malayo sa "bulok " sibilisasyon. Naniniwala siya na sa likas na katangian ang isang bata ay isang moral na nilalang, na ang mga masasamang katangian ay itinanim sa kanya ng sibilisasyon, isang lipunan na pangit sa istraktura nito.

Alinsunod dito, naniniwala siya na ang gawain ng edukasyon ay ilapit ang buhay ng bata sa buhay ng kalikasan at tumulong sa libreng pag-unlad ng lahat ng likas na kakayahan ng bata. Ang antas ng pag-unlad ng mga agham panlipunan at natural noong panahong iyon ay hindi nagbigay-daan kay Rousseau na maunawaan na ang "kalikasan" ng tao ay "kalikasan ng lipunan" at hindi isang "naturalistiko", ngunit isang "kultural-historikal" na diskarte ay dapat dalhin sa pagkatao ng tao.

Sa ating panahon, halos hindi sulit na patunayan ang utopianism ng paraan ng pagtuturo ng isang maayos na personalidad na iminungkahi ni Rousseau: ang tao ay isang panlipunang nilalang at ang labas ng lipunan ay tumigil na maging isang tao. Ang pagkakaisa, na sinasabing nakamit sa pamamagitan ng pag-alis ng isang bata mula sa normal na buhay ng lipunan, gaano man kagulo ang lipunan mismo, ay hindi matatanggap bilang isang ideyal sa lipunan. Bukod dito, ang paraan ng edukasyon na ipinagtanggol ni Rousseau - ang paraan ng natural na mga kahihinatnan - mahalagang apila sa egocentrism at maging ang pagiging makasarili ng bata, i.e. sa isang kalidad (tulad ng makikita mula sa kasunod na pagtatanghal) na tumutukoy sa pagbuo ng isang hindi pagkakasundo na personalidad, kahit na may "proporsyonal" na pag-unlad ng lahat ng mga kakayahan nito.

Kaya, alinman sa konsepto ng "pagsang-ayon sa kalikasan" o ang konsepto ng "proporsyonalidad" ay hindi nagpapakita ng kakanyahan ng maayos na pag-unlad ng indibidwal, na binibigyang-diin, sa kabaligtaran, ang pangangailangan para sa pagsisiwalat ng siyentipiko.

Ang komprehensibong pag-unlad ng tao, na karaniwang tinatawag ding harmonious, ay lumilitaw sa kasaysayan ng pedagogy at hindi lamang bilang isang purong pedagogical na problema ng paglikha ng isang perpektong pagkatao ng tao, ngunit din bilang isang socio-economic na problema.

Mula sa puntong ito, ang mga ideya ng pedagogical ng mga utopian na sosyalista ay interesado, na, sa isang banda, ay itinuro ang kalayaan ng komprehensibong pag-unlad ng isang tao mula sa sosyo-ekonomiko at pampulitikang mga kondisyon ng lipunan, at sa kabilang banda. , sa pag-asa ng progresibong pag-unlad ng lipunan sa edukasyon ng isang komprehensibong binuo na tao. Nakakumbinsi nilang pinatunayan ang posisyon na ang komprehensibong edukasyon ng lahat ng tao ay hindi maaaring maging sentral na gawain ng pedagogy hangga't mayroong pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at pagsasamantala ng tao sa tao.

Hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa socio-economic approach sa problema ng komprehensibong pag-unlad ng tao, gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pedagogy ng isyung ito. Halimbawa, si R. Owen ay nagsalita hindi lamang tungkol sa komprehensibong pag-unlad ng mga kakayahan ng tao, kundi pati na rin sa kahalagahan ng tamang pagbuo ng pagkatao ng tao sa pagkamit ng tunay na personal na pagkakaisa at tungkol sa pagkintal sa nakababatang henerasyon ng "diwa ng pampublikong buhay." Hindi lamang niya itinanggi ang likas na katangian, ngunit naniniwala na ang mga hilig ng isang tao, tulad ng malambot na luad, ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo depende sa panlipunan at personal na mga kalagayan at ang masamang karakter ay bunga ng masamang kaayusan sa lipunan at masamang pagpapalaki.

Kaya, sa kasaysayan ng progresibong pedagogical na pag-iisip, ang konsepto ng komprehensibong pag-unlad ay unti-unting pinayaman at pinalalim. Sa una, sa sistema ng sinaunang edukasyon, ang ibig sabihin ay ang proporsyonalidad ng pag-unlad ng lahat ng espirituwal at pisikal na kapangyarihan ng isang tao, na lumilikha ng kanyang kagandahan at pagiging perpekto. Pagkatapos ay nagsimulang mapansin ang kahalagahan ng edukasyon sa karakter at ang kaugnayan nito sa mga tao at lipunan.

1.2 Pagsusuri ng iba't ibang mga diskarte sa problema ng pagbuo ng isang maayos na personalidad

Ang pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng pagkatao ay nagpapatunay sa ideya na imposibleng ipantay ang konsepto ng maayos at komprehensibong pag-unlad ng tao. Kadalasan, ang edukasyon ng isang maayos na personalidad sa ating panitikan ng pedagogical ay nauunawaan bilang pag-aalala para sa pag-unlad ng mga komprehensibong kakayahan ng isang tao. Ang pag-unlad ng lahat ng mga talento ng isang indibidwal ay walang alinlangan na isang napakahalagang aspeto ng edukasyon. Tinitiyak nito ang versatility ng isang tao, ang lawak ng kanyang pakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan, lumilikha ng isang kayamanan ng mga interes, at pinatataas ang kanyang halaga bilang isang miyembro ng lipunan. Totoo, ang problema ng mga paraan upang matiyak ang gayong edukasyon ay hindi pa sapat na binuo sa pedagogy. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang pedagogical na pag-iisip ay madalas na sumusunod sa pinakasimpleng, lohikal na malinaw at samakatuwid ay tila tamang landas, na gayunpaman ay nagdudulot ng malubhang pagdududa. Ipinatupad niya ang sumusunod na ideya: dahil ang mga kakayahan ay nabuo sa aktibidad, ang isang tao ay dapat, mula pagkabata, ay direktang makibahagi sa lahat ng iba't ibang uri ng aktibidad kung saan nabuo ang mga kakayahan na ito.

Gayunpaman, ang ganitong uri ng "multifacetedness" ng aktibidad ng isang bata ay hindi maaaring humantong sa komprehensibong pag-unlad ng kanyang pagkatao, ngunit, sa kabaligtaran, itanim sa kanya ang isang mababaw, pormal na saloobin sa maraming uri ng mga aktibidad, nang hindi nagkakaroon ng naaangkop na mga kasanayan at kakayahan sa bata. Pagkatapos ng lahat, kilalang-kilala na ang pagsasagawa ng anumang aktibidad nang walang interesadong saloobin dito (at imposibleng seryosohin at masigasig ang lahat), dahil lamang sa obligasyon o pamimilit, humahadlang sa pag-unlad ng kaukulang mga kakayahan, at kung minsan ay umuunlad pa sa ang mga bata ay isang patuloy na hindi gusto para sa parehong aktibidad na ito at sa lahat ng nauugnay dito.

Kasabay nito, ang tamang organisasyon ng sinuman (halimbawa, trabaho) na aktibidad ay maaaring matukoy ang pag-unlad ng maraming mga kakayahan - mental, pisikal, moral at kahit na aesthetic. Dahil dito, ang isang simpleng apela sa aktibidad ay hindi malulutas ang problema ng maayos na pag-unlad ng indibidwal. Bilang karagdagan, sa kasong ito, ang pagkakasundo ng personalidad, na kinilala sa pagkakaiba-iba ng mga kakayahan, ay tahimik na nabawasan sa kabuuan ng iba't ibang "panig" ng personalidad, habang ito, sa mga salita ni L.S. Vygotsky, gumaganap bilang kanilang "pinakamataas na synthesis".

Mula sa puntong ito, tila mas sapat ang diskarte ng B.I. Dodonova. Batay sa pang-eksperimentong data, siya ay dumating sa konklusyon na ang istraktura ng personalidad ay nakakakuha ng pagkakaisa hindi sa batayan ng "katumbas" at "proporsyonal" na pag-unlad ng lahat ng panig nito, ngunit bilang isang resulta ng pinakamataas na pag-unlad ng mga kakayahan ng tao na lumilikha ng nangingibabaw na oryentasyon ng kanyang pagkatao, na nagbibigay ng kahulugan sa lahat ng buhay at aktibidad ng tao. Iginiit at pinatutunayan ni Dodonov na ang tila isang panig na oryentasyon ay hindi humahadlang, ngunit, sa kabaligtaran, pinasisigla ang pag-unlad ng maraming iba pang mga interes at kakayahan at nagbibigay sa kanila ng isang solong personal na kahulugan na katangian ng isang naibigay na indibidwalidad. "Ang tunay na pagkakasundo ng isang tao," ang isinulat niya, "ay hindi maaaring maging resulta ng simpleng pag-unlad ng lahat ng kanyang mga ari-arian, mga pangangailangan, "mga panig." Magbibigay ito ng "mga personalidad" na walang sariling mga mukha, katulad ng bawat isa tulad ng mga tansong barya. At ang gayong mga personalidad ay lalabas, salungat sa mababaw na mga ideya, na tiyak na hindi nagkakasundo, dahil hindi maiiwasang magkaroon sila ng multidirectional drive...” Samakatuwid, ang versatility ng isang tao ay mabunga lamang sa batayan ng pag-unlad ng "isang panig" na libangan ng isang tao.

Gayunpaman, ang gawaing ito ay hindi nakatuon sa mahalagang problemang ito sa pedagogical. Ibig naming sabihin na isaalang-alang ang proseso ng maayos na pag-unlad ng pagkatao mula sa isa pa, mahigpit na sikolohikal na bahagi. Susubukan naming, batay sa siyentipikong itinatag na mga katotohanan, upang suriin at maunawaan kung ano ang bumubuo ng isang maayos na relasyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo sa paligid niya, at sa kanyang sarili. Sa hinaharap, sasabihin namin na, mula sa aming pananaw, ang gayong pagkakasundo ay makakamit lamang sa kaso kung ang malay na hangarin ng isang tao ay ganap na naaayon sa kanyang agarang, madalas kahit na walang malay, mga pagnanasa.

Kaya, pag-uusapan natin ang pagkakaroon ng isang tao ng may malay at walang malay na sikolohikal na mga pormasyon, ang relasyon kung saan, tulad ng iniisip natin, ay pangunahing tinutukoy ang pagkakaisa o hindi pagkakasundo ng pagkatao ng tao.

Sa mahabang panahon sa sikolohiya at pedagogy ng Russia ay itinuturing na kasuklam-suklam na bumaling sa kanyang walang malay na mga proseso ng pag-iisip upang ipaliwanag ang ilang mga aksyon ng tao. Samantala, sa pagsasagawa, lalo na sa ligal at pedagogical, hindi posible na lampasan ang lugar ng walang malay, dahil ang pagwawalang-bahala sa mga walang malay na aksyon ng isang tao at ang mga motibo na nag-uudyok sa mga aksyon na ito ay hindi nagpapahintulot sa isa na maunawaan ang pag-uugali ng mga tao, ang kalikasan ng kanilang mga aksyon, at ang kanilang mga likas na katangian ng pagkatao. Bilang resulta, maaaring mangyari ang mga seryosong legal at pedagogical na pagkakamali. I.P. Sumulat si Pavlov minsan: "Alam na alam natin kung hanggang saan ang mental na buhay sa kaisipan ay sari-saring binubuo ng may malay at walang malay." Bukod dito, itinuring niya ang pinakamalaking disbentaha ng kontemporaryong sikolohiya na tiyak na ito ay limitado sa pag-aaral lamang ng nakakamalay na mga penomena sa pag-iisip. Ang psychologist, ayon sa kanya, ay natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon ng isang tao na naglalakad sa dilim na may parol sa kanyang mga kamay, na ipinamana lamang ang maliliit na lugar. "Sa gayong parol," ang sabi ng I.P. Pavlov, "mahirap pag-aralan ang buong lugar."

Totoo, wala sa mga modernong sikologo ang tumatanggi sa gayong "walang malay" na mga proseso ng pag-iisip, tulad ng, halimbawa, mga reaksyon sa sinasadyang hindi napapansin na mga senyales, mga awtomatikong aksyon, mga gawi na nagpapakita ng kanilang sarili sa labas ng kamalayan ng tao, isang malaking tindahan ng nakuha at nakaimbak na karanasan sa memorya, na kung saan ay napagtanto ng isang tao lamang sa mga kondisyon ng kanyang pag-update, atbp. Tanging ang "lugar ng walang malay" ay tinanggihan, na lumitaw bilang isang resulta ng "panunupil" ng mga proseso ng pag-iisip (drive, pag-iisip, karanasan) na sumasalungat sa mga pamantayang inaprubahan at tinatanggap ng lipunan ng paksa mismo.

Ang lugar na ito ng walang malay na binigyang-diin ni Freud ng mapagpasyang kahalagahan. Ang pagtanggi sa pangkalahatang teoretikal na konsepto ni Freud (na itinuturing na ang biyolohikal sa tao ang kanyang tunay na kakanyahan at sa gayon ay inihambing ang tao sa panlipunang realidad at kultura), ang kanyang pag-unawa sa likas na katangian ng walang malay sa buhay ng lipunan, gayunpaman, kinikilala natin ang pagkakaroon ng mga sikolohikal na pormasyon na kabilang sa paksa, ngunit umiiral lamang sa kanyang walang malay na globo . Ang lakas ng pag-uudyok ng gayong mga pormasyon ay napakahusay na, sa mga kondisyon ng pagkakasalungatan sa malay na hangarin ng isang tao, ito ay humahantong sa talamak na mga salungatan sa affective na pumipihit at kahit na sumisira sa pagkatao ng tao.

Dapat alalahanin na ang pagkakaroon ng ganitong uri ng mga salungatan at ang kanilang pathogenic na impluwensya sa mga tao ay unang natuklasan sa klinikal na kasanayan ni Breuer at nang maglaon ay naging pundasyon sa teorya ng Freudianism. Sa kasalukuyan, ang mga ito ay pinag-aaralan ng maraming mga siyentipiko (psychiatrist, physiologist) na kabilang sa iba't ibang larangang pang-agham.

Sa aming pananaliksik, hindi lamang namin madalas na nakakaharap ang pagkakaroon ng mga acute affective conflict sa mga bata, ngunit natutunan din naming kilalanin ang mga ito gamit ang mga tumpak na eksperimentong pamamaraan.

Bilang isang halimbawa, tingnan natin ang mga pag-aaral ng oryentasyon ng personalidad, na malinaw na nagsiwalat ng posibilidad ng isang matinding affective conflict sa pagitan ng malay at di-malay na pagkilos na mga motibo. Ang mga pag-aaral na ito ay isinagawa gamit ang iba't ibang pamamaraan, ngunit batay sa isang pangkalahatang prinsipyo ("Eye meter", "Stopwatch", "Ilaw ng trapiko"). Ginamit nila ang prinsipyo ng hindi sinasadyang mga pagbabago sa ilang mga psychophysiological function sa ilalim ng impluwensya ng isang pagbabago sa motibo ng aktibidad kung saan sila kasama. Ang mga pamamaraan na ito, sa gayon, ay naging posible upang matukoy hindi lamang ang mga motibo na nakatago ng isang tao, kundi pati na rin ang mga motibo na hindi niya alam.

Ang pang-eksperimentong sitwasyon ay ang mga bata sa iba't ibang edad ng paaralan ay binigyan ng pagpipilian: upang kumilos "sa kanilang sariling pabor" o "pabor sa pangkat ng klase," i.e. nagkabanggaan ang personal at panlipunang motibo. Karamihan sa mga paksa ay sinasadya na gumawa ng isa o ibang desisyon at kumilos alinsunod dito. Mayroon ding mga paksa kung saan ang pag-aaway ng parehong makapangyarihang egoistic at panlipunang motibo ay humantong sa pag-abandona sa eksperimento. Ngunit ang isang bilang ng mga mag-aaral ay natuklasan na sinasadyang nagpasya na kumilos pabor sa koponan, na aktibong kinuha ang dahilan, ngunit unti-unti sa kanilang mga praktikal na aktibidad, nang hindi namamalayan, nagsimula silang kumilos sa kanilang sariling pabor. Bilang resulta, nagtrabaho sila "para sa kanilang sarili."

Ang katotohanan na ang pagbabagong ito ng mga motibo ay nangyari nang hindi sinasadya ay nakikita hindi lamang mula sa pag-uugali ng mga bata, kundi pati na rin sa pagsusuri ng proseso ng kanilang aktibidad (ang dinamika ng mga pagkakamali, ang likas na katangian ng mga pagbabagong ginawa, atbp.), lalo na kapag paghahambing ng kanilang trabaho sa gawain ng mga sadyang binago ang orihinal na desisyon.

Ang aktibidad ng mga paksa na hindi sinasadyang nagbago ng kanilang desisyon ay mahalagang may dobleng pagganyak: sa isang banda, ito ay sinenyasan ng sinasadyang tinatanggap na intensyon na magtrabaho pabor sa pangkat, na nagbigay sa kanila ng moral na kasiyahan sa kanilang sarili at sa kanilang mga aktibidad, sa sa kabilang banda, sa pamamagitan ng isang walang malay na pagnanais na makakuha ng mga resulta sa kanilang pabor.

Bilang karagdagan sa mga eksperimento sa laboratoryo na ito, ang iba pang mga uri ng pananaliksik ay isinagawa din, na ginagawang posible hindi lamang upang makilala ang mga paggising na gumagana sa labas ng kamalayan ng tao, ngunit upang pag-aralan at maunawaan ang sikolohikal na katangian ng iba't ibang mga panloob na salungatan na humahantong sa paglitaw sa lugar. ng walang malay na mga mapagkukunan ng pagganyak na lumikha ng panloob na hindi pagkakapare-pareho sa istraktura ng katawan ng tao mismo.

Kaya, ang mga karanasan sa affective na nagmumula bilang isang resulta ng isang salungatan ng multidirectional motivational tendencies, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay nagiging isang mapagkukunan at tagapagpahiwatig ng pagbuo ng isang hindi pagkakasundo na personalidad. Sundin natin ngayon ang mga pag-aaral ng affective sphere ng bata na isinagawa sa ating laboratoryo, na, sa tingin natin, ay maaaring maglalapit sa atin sa pag-unawa sa proseso ng paglitaw at mga kondisyon para sa pagbuo ng maayos at hindi pagkakasundo na personalidad. Ang pag-aaral ng mga salungatan sa affective at mga kaugnay na sikolohikal na pormasyon ay isinagawa ng aming pangkat na siyentipiko sa loob ng mahabang panahon. Sa kasong ito, ginamit ang mga pamamaraan ng pangmatagalang pag-aaral ng mga indibidwal na bata at iba't ibang mga eksperimentong pamamaraan.

Sa una, ang pansin ay nakuha sa katotohanan na sa ilang mga bata, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang pedagogical na eksperimento (na isinagawa ni L.S. Slavina), ang ilang mga epektibong estado ay bumangon na pumipigil sa kanila mula sa wastong pagdama at tamang pagtugon sa ilang mga impluwensyang pedagogical. Mukhang hindi naririnig ng mga lalaki kung ano ang hinihiling sa kanila ng eksperimento, at patuloy na kumilos sa dating tinanggap na direksyon. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag na "meaning barrier."

Ang karagdagang pagsusuri ay nagpakita na ang dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang may sapat na gulang, kapag naiimpluwensyahan ang bata, ay hindi isinasaalang-alang o hindi isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng mga pangangailangan at adhikain na aktibong gumagana sa oras na iyon. Bilang isang resulta, ang bata ay may salungatan sa pagitan ng kanyang agarang mithiin at ang pagnanais na matupad kung ano ang hinihiling sa kanya ng may sapat na gulang. Ang ganitong salungatan ng sabay-sabay ngunit multidirectional affective tendencies ay hindi palaging humahantong sa bata sa isang mulat na pagpili ng direksyon ng kanyang mga aksyon. Kadalasan ang isang bata ay hindi sinasadyang sumuko sa isang tiyak na pagnanais, at pagkatapos ay mayroon siyang isang espesyal na reaksyon sa pagtatanggol: tila huminto siya sa pagdinig at pag-unawa sa kahilingan na ipinakita sa kanya. Kung patuloy na igiit ng nasa hustong gulang, ang kababalaghan ng isang semantic barrier ay maaaring mapalitan ng isang matinding emosyonal na reaksyon at negatibong pag-uugali na naglalayong siraan ang parehong pangangailangan mismo at maging ang taong gumagawa ng kahilingang ito.

Ang karagdagang pag-aaral ng mga bata na patuloy na nagpapakita ng pag-uugali na inilarawan sa itaas ay natagpuan na ito ay pinaka-katangian ng mga bata na, bilang resulta ng nakaraang karanasan, ay matatag na naitatag ang napalaki na pagpapahalaga sa sarili at isang kaukulang napalaki na antas ng mga adhikain. Ang mga taong ito ay nagsusumikap sa lahat ng mga gastos upang patunayan sa iba at, higit sa lahat, sa kanilang sarili na ang kanilang pagpapahalaga sa sarili ay tama, na sila ay talagang may kakayahang makamit ang kanilang nais, kabilang ang kaukulang pagtatasa ng iba.

Sa mga magiliw na bata, mayroon ding mga mag-aaral na may hindi sapat na mababang pagpapahalaga sa sarili, na patuloy na natatakot na matuklasan ang isang haka-haka na kabiguan. Ang ganitong uri ng pagdududa sa sarili ay lumilitaw na kabaligtaran lamang ng pagnanais para sa pagpapatibay sa sarili at nagsisilbing mekanismo ng pagtatanggol laban sa posibilidad na hindi umabot sa antas ng napakataas na hangarin ng bata.

Minsan tinatahak ng mga bata ang landas ng epektibong pagtanggi sa mga kahilingan kapag nasumpungan nila ang kanilang sarili sa isang bagong kapaligiran na naglalagay ng mga hindi pangkaraniwang hinihingi sa kanila, na hindi nila kayang tuparin kaysa sa ibang mga bata. Bukod dito, hindi lahat ng mga bata sa mga sitwasyong ito ay may mga affective breakdown, ngunit ang mga nawalan lamang ng kanilang karaniwang posisyon sa koponan.

Batay sa pagsusuri ng lahat ng mga kasong ito, ang mga mananaliksik ay dumating sa paunang konklusyon na ang patuloy na nagpapakita ng affective na pag-uugali sa lahat ng mga kaso ay batay sa parehong sikolohikal na mekanismo, ibig sabihin, isang salungatan sa pagitan ng dalawang sarili na may pantay na malakas ngunit hindi magkatugma na mga tendensiyang nakakaapekto: ang pagnanais ng mga bata upang i-save ang kanilang karaniwan, ngunit hindi sapat na napalaki ang pagpapahalaga sa sarili at ang pagnanais na matupad ang napakahirap na mga hinihingi na iniatang sa kanila, sa gayon ay pinapanatili ang kanilang pagpapahalaga sa sarili.

Ang konklusyon na ito ay nakumpirma at nilinaw sa mga kondisyon ng isang espesyal na organisadong eksperimento sa laboratoryo na naglalayong lutasin ang mga sumusunod na problema: sadyang pag-iwas sa itaas na multidirectional motivational tendencies laban sa isa't isa, pagpili ng mga paksa na nagpapakita ng matinding emosyonal na mga reaksyon, at iugnay ang mga ito sa iba pang mga katangian ng personalidad ng mga bata .

Sa partikular, ang pang-eksperimentong sitwasyon ay ang mga teenager na estudyante ay hiniling na pumili at lutasin ang isang problema ng isang tiyak na antas ng kahirapan, ayon sa kanilang pagtatasa sa sarili. Gayunpaman, ang mga iminungkahing gawain, na sinasabing naaayon sa pagiging kumplikado sa antas ng edad ng mga paksa, ay sa katunayan ng pagtaas ng kahirapan, at ang mga pagtatangka na lutasin ang napiling gawain, bilang panuntunan, ay natapos sa kabiguan.

Ito ay lumabas na ang reaksyon sa pagkabigo ay ibang-iba sa mga paksa na may iba't ibang pagpapahalaga sa sarili. Ang mga mag-aaral na may matatag, sapat na pagpapahalaga sa sarili ay kumilos nang mahinahon, bagaman kung minsan ay naiinis sila sa kanilang sarili at naiinis. Ngunit, ang pinakamahalaga, matalino nilang iniugnay ang kanilang mga kakayahan sa antas ng pagiging kumplikado ng napiling gawain: kung hindi nila nalutas ang napili, ibinaba nila ang kanilang mga paghahabol, at kung nalutas nila ito nang madali, kinuha nila ang isang mas mahirap. Ang isang ganap na magkakaibang uri ng pag-uugali ay naganap sa mga kabataan na may mataas na pagpapahalaga sa sarili: na nabigo upang malutas ang napiling problema, kinuha nila ang isang mas mahirap, at ito ay maaaring ulitin nang maraming beses, hanggang sa mga pagtatangka na lutasin ang pinakamahirap na problema. Sa panahon ng trabaho, ang mga taong ito ay nagalit, nag-aalala, pinagalitan ang mga gawain, layunin ng mga pangyayari, at sinisi ang eksperimento. Ang ilan ay nagsimulang umiyak, ang iba ay umalis, nagpapakitang malakas ang pinto.

Ang ganitong uri ng emosyonal na karanasan, na nauugnay sa katotohanan na ang paksa ay hindi nais na aminin ang pag-iisip ng kanyang kakulangan sa kanyang kamalayan at samakatuwid ay tinatanggihan ang kanyang tagumpay, distortingly perceiving at pagbibigay-kahulugan sa lahat ng mga katotohanan na nagpapahiwatig ng kanyang pagkatalo, natanggap ang karaniwang pangalan na "epekto ng kakulangan” sa laboratoryo. Maya-maya, ang mga eksperimento ay isinagawa gamit ang parehong paraan sa mga mag-aaral sa ika-10 baitang. Karaniwan, ang mga resulta ay pareho sa mga eksperimento sa mga kabataan. Tanging ang panlabas na pagpapakita ng epekto ng kakulangan sa mas matatandang mga bata ay mas pinigilan at kahit na sadyang nakatago.

Kaya, kinumpirma at nilinaw ng eksperimento sa laboratoryo ang paunang konklusyon tungkol sa "sikolohikal na mekanismo" ng affective na pag-uugali, na ginawa batay sa isang "klinikal" na pag-aaral ng mga bata. Ipinakita rin niya na ito ay isang pangkalahatang "mekanismo" ng affective na pag-uugali sa mga bata sa lahat ng edad ng paaralan.

Ito ay pinatutunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng sumusunod na katotohanan: kung ang eksperimento ay gagawa ng pagtatangka na ipaliwanag sa mga bata ang tunay na dahilan ng kanilang pagkabigo, sila ay nahuhulog sa isang mas emosyonal na estado at kahit na ganap na tumanggi na makipag-usap sa eksperimento. L.S. Si Slavina, batay sa kanyang karanasan sa muling pag-aaral ng mga affective schoolchildren, ay dumating sa konklusyon na ang buong salungatan ng multidirectional affective tendencies ay nangyayari nang hindi sinasadya para sa mga bata mismo. Talagang hindi nila naiintindihan ang tunay na dahilan ng kanilang pagkabigo o ng kanilang emosyonal na kalagayan. Kasabay nito, ang epekto ng kakulangan ay nagtatagal lalo na sa mga bata na ang haka-haka na tiwala sa sarili ay patuloy na sinusuportahan ng pansamantala o bahagyang tagumpay.

Ito ay kung paano nagsisimulang magkaroon ng hugis ang isang hindi nagkakasundo na istraktura ng pagkatao ng bata. Sa kamalayan - mataas na pagpapahalaga sa sarili, mataas na pag-aangkin na lampas sa saklaw ng aktwal na mga kakayahan, ang pagnanais sa lahat ng mga gastos na maging sa antas ng mga haka-haka na kakayahan ng isang tao, kapwa sa sariling mga mata at sa mata ng ibang tao. Sa lugar ng walang malay na mga proseso ng pag-iisip, mayroong pagdududa sa sarili na ang bata ay hindi nais na pahintulutan sa kamalayan.

Para sa kapakanan ng pagpapanatili ng malay-tao na pagpapahalaga sa sarili, ang buong buhay ng kaisipan ng bata ay nabaluktot: huminto siya sa sapat na pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan at tumugon nang sapat dito (pagtanggi sa kabiguan at paglilipat ng responsibilidad para dito sa ibang mga tao at layunin na mga pangyayari). Kaya, ang epekto ng kakulangan ay parehong tagapagpahiwatig ng "hindi pagkakapare-pareho" sa istraktura ng pagkatao ng bata at, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ang pinagmulan ng pangit na pagbuo nito.

Ang mga obserbasyon ng mga bata na "nagdurusa" mula sa epekto ng kakulangan ay nagpakita na ang mahabang pananatili sa ganoong estado ay hindi nangangahulugang walang malasakit sa kasunod na pagbuo ng kanilang pagkatao. Ang bata ay nagiging bulag at bingi na may kaugnayan sa karanasan at nagiging mas nakabaon sa isang maling ideya tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga kakayahan. Ang hindi naaangkop na pag-uugali ng mga magiliw na bata ay nagdudulot ng pangangati ng iba, madalas na pagsaway, pagpaparusa, at pagnanais na patunayan na mali sila. Ang mga reaksyong ito ay nagpapataas ng kakulangan ng mga bata at naghihikayat ng pagpapatibay sa sarili. Ang patuloy na pag-aayos sa sarili ay lumilikha sa mga affective na bata ng isang matatag na pokus ng personalidad "sa sarili", sa mga interes ng isa at inihambing ang mga ito sa ibang tao, ang pangkat ng mga bata. Kasabay nito, ang pagtuon "sa sarili" ay hindi kinakailangang sinasadyang tinanggap ng bata. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pag-uugali, kahit na ang hanay ng mga halaga na kinikilala ng bata ay maaaring kabilang, una sa lahat, ang mga interes ng kolektibo.

Ang mga magiliw na bata ay mayroon ding maraming iba pang mga katangian ng personalidad. Kadalasan sila ay makasarili, maramdamin, matigas ang ulo, kahina-hinala; sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi mapagkakatiwalaang saloobin sa ibang mga tao, paghihiwalay, pagmamataas, atbp. Sa madaling salita, ang unang likas na mga anyo ng pag-uugali ay naayos bilang nakagawian, at pagkatapos ay bilang mga katangian ng karakter.

Sa edad, ang ilang mga bata ay may pangangailangan na bigyang-katwiran ang kanilang mga katangian, at pagkatapos ay nagsisimula silang "ibahin ang mga bisyo sa mga birtud," i.e. ituring silang mahalaga. Sa mga kasong ito, ang "mismatch" sa pagitan ng kamalayan at pag-uugali ay tila nawawala. Gayunpaman, sa katotohanan ay nananatili ito, dahil ang mga naturang bata ay patuloy na may mga salungatan sa mga tao sa kanilang paligid, mga pagdududa at isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan na nauugnay sa isang tila pagmamaliit ng kahalagahan ng kanilang pagkatao. Ang ibang mga bata ay patuloy na sinasadya na tinatanggap ang mga pagpapahalagang moral na kanilang natutunan, na, sa pagkakasalungat sa mga katangian ng kanilang pagkatao, ay nagiging sanhi ng mga batang ito na patuloy na magkasalungat sa kanilang sarili. Bilang isang resulta, ang mga bata na may hindi nalutas na epekto, kung saan, tulad ng isang niyebeng binilo, ang lahat ng kanilang kasunod na mga karanasan sa buhay ay gumulong, ay bumubuo ng mga tao na palaging salungat sa iba at sa kanilang sarili, na may maraming negatibong katangian ng karakter, isang espesyal na saloobin at pananaw sa mundo. . Kadalasan ang mga batang ito ay lumalabas na maladapted sa lipunan at madaling kapitan ng krimen.

T.A. Florenskaya, sa batayan ng empirical na materyal na nakuha sa proseso ng eksperimental at klinikal na pananaliksik ng mga siyentipiko ng iba't ibang mga pang-agham na direksyon at paaralan (N.G. Norakidze - na kabilang sa Uznadzov school of attitude psychology: K. Horney - isang kinatawan ng psychoanalytic trend sa America ), ay dumating sa konklusyon na sa Sa kasalukuyan, ang isang tao ay maaaring makatwirang igiit ang pagkakaroon ng isang espesyal na istraktura ng isang maayos na personalidad at isang magkasalungat, hindi pagkakasundo na personalidad.

Inihambing niya ang data na nakuha ng mga siyentipikong ito at nalaman na ang mga affective, socially maladapted na mga tao, hindi katulad ng mga taong hindi nakakaakit, ay nailalarawan ng ilang karaniwang mga katangian. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga saloobin sa kanilang sarili at sa iba (panlipunan sa una, personal, egoistic sa pangalawa), iba't ibang mga ratios ng mga panloob na bahagi ng kaisipan (halimbawa, pagpapahalaga sa sarili at mga hangarin), iba't ibang mga katangian ng kanilang emosyonal na globo: patuloy na kawalang-kasiyahan sa kanilang sarili at sa iba sa mga taong may hindi pagkakatugma na istraktura ng personalidad, ang pangingibabaw ng masamang kalooban, depresyon, pagkabalisa, atbp., at ang kawalan ng mga katangiang ito sa ibang tao.

Bilang karagdagan, ang T.A. Tamang binibigyang diin ni Florenskaya na ang lahat ng mga tampok na ito ay hindi katabi. Ang sentral na link, mula sa kanyang pananaw, ay ang egocentrism at ang egoism na nauugnay dito. Ang posisyon na ito ay tila patas sa atin, dahil ito ay ang oryentasyon ng indibidwal (sa kanyang sarili o sa iba) na bumubuo ng pangunahing katangian ng isang tao bilang isang panlipunang indibidwal.

Totoo, ang egoistic na oryentasyon ay hindi palaging humahantong sa isang tao sa panloob na salungatan at ang epekto ng kakulangan, tulad ng tiwala sa sarili mismo ay hindi nagiging sanhi ng matinding emosyonal na pagkasira sa mga kaso ng pagkabigo; Ang mga ito ay sanhi lamang ng napalaki na pagpapahalaga sa sarili, na sinamahan ng isang walang malay na pakiramdam ng pagdududa sa sarili. Ang personal, egoistic na oryentasyon, kung ito ay sinasadya na tinatanggap ng paksa at hindi sumasalungat sa kanyang moral na damdamin at paniniwala, ay hindi humahantong sa panloob na hindi pagkakapare-pareho ng personalidad, at, dahil dito, sa isang salungatan sa pagitan ng isang tao at ng kanyang sarili. Ang mga eksperimento sa pag-aaral ng oryentasyon ng personalidad (na natukoy na namin) ay nagpapatunay sa posisyong ito. Alalahanin natin na sa panahon ng eksperimento, nakilala ang mga kabataan na ganap na sinasadya at lantarang nagpasya na kumilos pabor sa kanila. Nang walang kahihiyan, ipinahayag ito nang malakas, kumilos sila alinsunod sa ginawang desisyon at nasiyahan sa kanilang sarili at sa resulta na nakuha. Ang pangunahing nangingibabaw na motibo ng mga batang ito ay isang mulat na desisyon na kumilos para sa kanilang sariling pabor. Ang iba pang mga tinedyer ay nakikilala rin sa isang nangingibabaw na motibo - upang kumilos pabor sa kolektibo.

Ngunit may mga paksa na naudyukan nang sabay-sabay ng dalawang magkasalungat na motibo - ang isa ay nangingibabaw sa kamalayan ng mga paksa, ang isa ay nangingibabaw sa saklaw ng kanilang walang malay na pagganyak. Ito ay sa mga kasong ito na ang isang "pagkakamali" ng mulat at hindi pinapayagan na mga motibo ay nangyayari, na humahantong sa malakas na panloob na salungatan at pagtaas ng epekto ng kakulangan.

Kaya, ang mga taong may hindi pagkakatugma na organisasyon ng personalidad ay hindi lamang mga indibidwal na may "nakatuon sa sarili" na pokus. Ito ang mga taong may dalawahang oryentasyon, na sumasalungat sa kanilang sarili, mga taong may split personality, na ang nakakamalay na buhay sa kaisipan at ang buhay ng walang malay ay nakakaapekto ay patuloy na nagkakasalungatan. Sa madaling salita, ito ay mga tao na, kumbaga, "nahati" sa kanilang sarili. Hindi nakakagulat na ang F.M. Binigyan ni Dostoevsky ang karakter na may ganoong personalidad ng apelyido na Raskolnikov.

Ang hindi pagkakatugma na istraktura ng personalidad, tulad ng ipinapakita ng karanasan, ay mahirap na muling itayo. Ang katotohanan ay ang dobleng pagganyak ay isang kinahinatnan ng paglitaw sa isang tao sa proseso ng kanyang pagbuo ng ilang mga sikolohikal na pormasyon, mga espesyal na sistema ng sikolohikal na palaging nagdadala ng puwersang nag-uudyok. Pagkatapos ng lahat, ang bawat sistematikong bagong pormasyon, maging ito ay isang katangian ng karakter, isang moral na pakiramdam, isang paniniwala, o kahit na isang ugali lamang, ay kumakatawan sa ilang layunin na mahahalagang katotohanan, na, tulad ng katotohanan na matatagpuan sa labas ng isang tao, ay gumaganap ng isang tiyak na motivating function at sa gayon ay kinokontrol ang pag-uugali ng isang tao at ang kanyang panloob na buhay sa pag-iisip.

2. Mga praktikal na isyu ng pagbuo ng isang maayos na personalidad

.1 Pagbuo ng isang maayos na nabuong personalidad bilang layunin ng edukasyon

Ang radikal na reporma sa edukasyon at pagpapalaki ay isang mahalagang direksyon ng patakaran ng estado. Ang pagtaas ng antas ng edukasyon at pagpapalaki ay ang pangunahing gawain ng mga guro, dahil ang pag-unlad ng kaisipan at pag-unlad ng pagkatao ay nakakaapekto sa antas ng kultura, pananaw sa mundo at katalinuhan ng isang tao. Mula sa mga unang hakbang sa landas ng pagsasarili, malaking kahalagahan ay nakalakip sa muling pagbabangon at karagdagang pag-unlad ng espirituwalidad, pagpapabuti ng pambansang sistema ng edukasyon, pagpapalakas ng pambansang pundasyon nito, pagpapataas sa kanila sa antas ng mga pamantayan ng mundo na naaayon sa mga kinakailangan ng panahon. , dahil ang isang tunay na edukadong tao ay maaaring lubos na pahalagahan ang mga birtud ng mga tao, mapanatili ang pambansang mga halaga, dagdagan ang pambansang kamalayan sa sarili, walang pag-iimbot na lumaban upang mamuhay sa isang malayang lipunan, upang ang ating estado ay kumuha ng isang karapat-dapat, may awtoridad na lugar sa komunidad ng mundo.

Ang pangunahing layunin at puwersang nagtutulak ng patuloy na mga pagbabagong-anyo ay ang tao, ang kanyang maayos na pag-unlad at kagalingan, ang paglikha ng mga kondisyon at epektibong mekanismo para sa pagsasakatuparan ng mga interes ng indibidwal, pagbabago ng hindi napapanahong mga stereotype ng pag-iisip at panlipunang pag-uugali. Ang isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ay ang pagbuo ng isang perpektong sistema ng pagsasanay ng mga tauhan batay sa mayamang intelektwal na pamana ng mga tao at unibersal na mga halaga ng tao, ang mga tagumpay ng modernong kultura, ekonomiya, agham, inhinyero at teknolohiya. Itinakda namin sa aming sarili ang layunin na lumikha ng mga kinakailangang pagkakataon at kundisyon para lumaki ang aming mga anak hindi lamang malusog sa pisikal at espirituwal, kundi pati na rin sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng mga tao na may pinakamodernong kaalaman sa intelektwal, na ganap na nakakatugon sa mga kinakailangan ng ika-21 siglo.

Ang edukasyon ay dapat hindi lamang komprehensibo, ngunit din magkatugma (mula sa Greek harmonia - pagkakapare-pareho, pagkakaisa). Nangangahulugan ito na ang lahat ng aspeto ng pagkatao ay dapat na nabuo nang sabay-sabay at malapit na ugnayan sa bawat isa. Dahil ang mga personal na katangian ay nabuo sa panahon ng buhay, lubos na nauunawaan na sa ilang mga tao maaari silang maipahayag nang mas malinaw, sa iba - mas mahina. Ang tanong ay lumitaw: sa pamamagitan ng anong pamantayan ang maaaring hatulan ng isang tao ang antas ng personal na pag-unlad ng isang tao? Isinulat ng psychologist na si S. L. Rubinstein na ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang antas ng pag-unlad ng kaisipan na nagpapahintulot sa kanya na sinasadyang pamahalaan ang kanyang sariling pag-uugali at aktibidad. Iyon ang dahilan kung bakit ang kakayahang mag-isip tungkol sa mga aksyon ng isang tao at maging responsable para sa kanila, ang kakayahang kumilos nang nagsasarili, ay isang mahalagang tanda ng personalidad.

Itinuring ng tanyag na pilosopo na si V.P. Tugarinov ang pinakamahalagang katangian ng isang tao na 1) pagiging makatwiran, 2) responsibilidad, 3) kalayaan, 4) personal na dignidad, 5) sariling katangian. Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang, siya ay pinagkalooban ng mga likas na puwersa, hilig at kakayahan, na hindi maaaring makaimpluwensya sa panlipunang pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pagbuo bilang isang indibidwal. Gayunpaman, paano ipinakikita ng impluwensyang ito ang sarili nito? Ituro natin ang ilang mga probisyon.

Una. Para sa pagbuo ng tao bilang isang panlipunang nilalang, ang kanyang likas na kakayahang umunlad ay pinakamahalaga. Ang mga eksperimento na isinagawa sa sabay-sabay na edukasyon ng mga anak ng tao at unggoy ay nagpakita na ang unggoy ay bubuo lamang ayon sa "biological na programa" at hindi nakakakuha ng pagsasalita, tuwid na mga kasanayan sa paglalakad, paggawa, mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali. Ang pag-unlad nito ay nililimitahan ng mga biological na kakayahan, at hindi ito maaaring lumampas sa mga kakayahan na ito.

Ang bata, kasama ang biological na pagkahinog, ay nagagawang makabisado ang marami sa mga bagay na hindi biologically "naka-program" sa kanya: tuwid na lakad, pagsasalita, mga kasanayan sa trabaho, mga tuntunin ng pag-uugali, ibig sabihin, lahat ng bagay na sa huli ay ginagawa siyang isang tao . Pangalawa. Ang biology ay nakakaapekto rin sa pagbuo ng isang tao sa katotohanan na ang mga tao ay may isang tiyak na likas na predisposisyon sa isa o ibang aktibidad. Halimbawa, maraming mga tao sa likas na katangian ay may masigasig na tainga para sa musika, mahusay na mga kakayahan sa boses, ang kakayahan para sa mala-tula na pagkamalikhain, kahanga-hangang memorya, mga hilig sa matematika, mga espesyal na pisikal na katangian na ipinahayag sa taas, lakas ng kalamnan, atbp. Ikatlo. Hindi rin gaanong mahalaga na ang biologically ang isang tao ay may napakahusay na mga pagkakataon para sa pag-unlad, na siya ay gumagamit lamang ng 10-12% ng kanyang potensyal sa bagay na ito.

Sa wakas, pang-apat. Imposibleng hindi isaalang-alang na ang biological ay maaaring magpakita mismo sa pag-unlad ng pagkatao sa pinaka hindi inaasahang paraan. Gayunpaman, mayroong isa pang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa personal na pag-unlad ng isang tao. Pinag-uusapan natin, natural, tungkol sa edukasyon. Sa modernong mga kondisyon, mahirap isipin ang pagpapakilala ng isang tao sa buhay nang walang pangmatagalan at espesyal na organisadong pagsasanay at edukasyon.

Ito ang edukasyon na nagsisilbing pinakamahalagang paraan kung saan ipinatupad ang programang panlipunan para sa pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang mga hilig at kakayahan. Kaya, kasama ng kapaligiran at biyolohikal na hilig, ang edukasyon ay nagsisilbing mahalagang salik sa pag-unlad at pagbuo ng personalidad. Gayunpaman, ang pagkilala sa papel ng tatlong salik na ito - kapaligiran, mga biyolohikal na hilig (mana) at pagpapalaki - sa pag-unlad ng tao, mahalagang maunawaan nang wasto ang kaugnayan kung saan umiiral ang mga salik na ito sa kanilang mga sarili.

Kung, halimbawa, ihahambing natin ang formative na impluwensya ng kapaligiran at pagpapalaki sa indibidwal, lumalabas na ang kapaligiran ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad nito sa isang tiyak na lawak nang spontaneously at passively. Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay gumaganap bilang isang pagkakataon, bilang isang potensyal na kinakailangan para sa personal na pag-unlad. Bukod dito, sa mga modernong kondisyon, ang mga panlabas na impluwensya sa kapaligiran sa kanilang sarili ay hindi makakapagbigay ng solusyon sa mga pinaka kumplikadong gawain na nauugnay sa pagbuo ng pagkatao at paghahanda nito para sa buhay.

Upang ang isang tao ay makabisado ang agham, mga pamamaraan ng propesyonal na aktibidad at bumuo ng mga kinakailangang katangiang moral at aesthetic sa kanyang sarili, kinakailangan ang espesyal at pangmatagalang edukasyon. Ang parehong naaangkop sa malikhaing hilig ng tao. Upang ang mga hilig na ito ay magpakita ng kanilang sarili, hindi lamang naaangkop na mga kondisyon sa lipunan at isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan ang kailangan, kundi pati na rin ang naaangkop na pagpapalaki, espesyal na pagsasanay sa isa o ibang larangan ng aktibidad sa lipunan.

Sa pagbibigay-diin sa posisyong ito, ang namumukod-tanging Russian physiologist at psychologist na si I.M. Sechenov ay sumulat: "Sa hindi masusukat na karamihan ng mga kaso, ang likas na katangian ng sikolohikal na nilalaman ay 999/1000 na ibinigay ng edukasyon sa malawak na kahulugan ng salita, at 1/1000 lamang ang nakasalalay sa ang indibidwal.” Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng pinakamahalagang konklusyon: ang edukasyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad at pagbuo ng pagkatao. Sa tulong lamang ng edukasyon naipapatupad ang programang panlipunan ng pag-unlad ng tao, at nabuo ang kanyang mga personal na katangian.

Ang kahalagahan ng konseptong ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pagpapalaki ng lipunan ng isang maayos na binuo na personalidad, ang pag-instill dito ng mga pamantayan sa lipunan, panuntunan, halaga, kaugalian at tradisyon ay isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng isang maayos na lipunan sa kabuuan. Ang isang maayos na nabuong personalidad (sa malawak na kahulugan ng terminong ito) ay isa sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng isang tao. Maaari itong magsilbing isang uri ng batayan kung saan, sa paglipas ng panahon, ang iba pang mga prinsipyo ng moral ng isang tao ay binuo, na tinutukoy ang kanyang mga relasyon sa mga taong nakapaligid sa kanya, at iyon ang dahilan kung bakit ang tamang pagpipilian sa kasong ito ay napakahalaga.

Sa sikolohiya, ang interpretasyon ng konsepto ng "pagkatao" ay hindi maliwanag. Kaya, naniniwala si E.V. Ilyenkov na upang maunawaan kung ano ang isang tao, kinakailangan na pag-aralan ang organisasyon ng "set ng mga relasyon ng tao", ang kanilang "socio-historical, at hindi natural na karakter." Ang natitirang guro at palaisip ng Ruso na si K. D. Ushinsky ay nagsalita tungkol sa ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal, tungkol sa kalayaan ng huli: "Ang isang maayos na binuo na tao ay magiging isang tunay na relasyon sa lipunan: hindi niya mawawala ang kanyang kalayaan dito, ngunit hindi rin siya lalayo rito.” kasama ang pagsasarili nito. Angkop na sinabi ni Aristotle na ang isang tao na hindi nangangailangan ng pakikisama ng mga tao ay hindi isang tao, siya ay isang hayop o isang diyos. Dito, gayunpaman, dapat itong idagdag na ang isang tao na hindi makayanan ang kanyang sariling kalayaan sa lipunan ay katumbas ng zero na nakatayo sa kaliwang bahagi ng mga numero, at ang isang tao na walang kinikilala sa lipunan maliban sa kanyang sariling pag-iisip ay nais na maging isa, samakatuwid , upang ang lahat ng iba ay manatiling mga zero, sa kanang bahagi ng isa. Ang punto ng edukasyon sa bagay na ito ay tiyak na turuan ang gayong tao na papasok bilang isang independiyenteng yunit sa hanay ng lipunan... Ang lipunan ay isang kumbinasyon ng mga independiyenteng indibidwal kung saan, ayon sa prinsipyo ng dibisyon ng paggawa, ang lakas ng lipunan ay nadaragdagan ng lakas ng bawat isa at ang lakas ng bawat isa sa pamamagitan ng lakas ng lipunan.

Ang edukasyon ng mga modernong kabataan ay dapat na nakatuon sa pagbuo sa kanilang mga isipan ng pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, para sa isang tiyak na layunin sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pagpili ng isang landas sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay nauunawaan bilang sistema ng pananaw ng isang tao sa lipunan, kalikasan at sa kanyang sarili. Ang pananaw sa mundo ay nabuo sa proseso ng praktikal na aktibidad at kaalaman. Hindi sinasabi na sa tinatawag na scribbled na kaalaman, iyon ay, batay sa mekanikal, hindi kritikal na asimilasyon, ang isang tao ay hindi nagkakaroon ng isang pang-agham na pananaw sa mundo, at ang kaalaman ay nananatiling patay na timbang. Kapag sinubukan ng isang tao na maunawaan ang buhay, upang maunawaan ito, kung gayon ang praktikal na karanasan at teoretikal na kaalaman ay nagsisilbing mga bloke ng gusali sa pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo ay isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw, paniniwala at mithiin kung saan ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa natural at panlipunang kapaligiran sa kanyang paligid. Ang pananaw sa mundo ng isang indibidwal, bilang isang generalisasyon ng kaalaman, karanasan at emosyonal na mga pagtatasa, ay tumutukoy ideolohikal na oryentasyon ng kanyang buong buhay at trabaho. Ito ay kilala na ang isang indibidwal ay unang nakikita ang mundo nang senswal, pagkatapos, sa batayan ng nakuha na kaalaman, isang indibidwal na pananaw sa mundo (kamalayan ng mundo) ay nabuo, sa batayan kung saan ang kamalayan ng sarili ay nabuo. Ang lahat ng nakuhang kaalaman tungkol sa mundo ay pinagsama at isang buong pananaw sa mundo ay nabuo.

Ang pagpapalawak ng pang-agham na pananaw sa mundo ng mga mag-aaral ay nakakaapekto sa pag-unlad ng pagkatao, na nagbibigay ng mga positibong resulta ng pedagogical, at ang asimilasyon ng mga hinaharap na espesyalista ng mga pangkalahatang halaga ng tao sa proseso ng pagbuo ng kanilang pang-agham na pananaw sa mundo ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng espirituwalidad.

Kaya, ang pagbuo ng isang maayos na binuo, independiyenteng pag-iisip ng libreng personalidad ay ang pangunahing layunin ng edukasyon sa isang modernong demokratikong lipunan. Anuman ang mga pamantayang moral, mga tuntunin at mga alituntunin ang estado at lipunan ay nakakaimpluwensya sa indibidwal, iyon ay, ang yunit ng lipunan - ang personalidad, ang katotohanan ay namamalagi lamang sa loob mismo. Ang pagpili ng kanyang landas, ang kanyang pagkakaisa sa mundo sa kanyang paligid, ang kanyang malikhaing papel at pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan ay nakasalalay lamang sa pagpili ng indibidwal mismo.

2.2 Isang malusog na pamumuhay bilang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang maayos na personalidad

Ang isa sa pinakamataas na halaga ng tao ay kalusugan. Ang kalusugan ay isang estado ng kumpletong kagalingan, na kinabibilangan ng mga sumusunod na bahagi: mataas na pagganap, paglaban sa sakit; tiwala sa sarili batay sa kakayahang pangasiwaan ang iyong mga damdamin at iniisip; ang pagnanais at kakayahang pangasiwaan ang sariling kalusugan at bumuo ng kanyang pag-uugali nang hindi nakompromiso ang kapakanan ng ibang tao. Itinuturing ng mga mananaliksik na ang malusog na pamumuhay ang pinakamahalagang salik sa pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan. Ang isang malusog na pamumuhay ay isang indibidwal na sistema ng pag-uugali ng tao na nagbibigay sa kanya ng pisikal, mental at panlipunang kagalingan sa totoong kapaligiran at aktibong mahabang buhay.

Sa sistema ng mga pangkalahatang halaga ng kultura ng tao, ang kalusugan ay pangunahing, dahil tinutukoy nito ang kakayahan ng isang tao na makabisado ang lahat ng iba pang mga halaga at ang susi sa sigla at pag-unlad ng lipunan. Ang ilang mga gawaing pang-agham ay nagtatag ng isang direktang kaugnayan sa pagitan ng kalusugan at isang masaya, kasiya-siyang buhay, habang ang kalusugan ay itinuturing na isang walang hanggang halaga.

Gayunpaman, alam na alam na ang maayos na pag-unlad ng pagkatao ay nagsasangkot hindi lamang sa pagkamit ng mataas na antas ng edukasyon. Ang isa sa pinakamahalagang kinakailangan para sa maayos na pag-unlad ay ang pangangalaga at pagpapalakas ng kalusugan ng tao. Ang mga aktibidad ng mga mag-aaral sa edukasyon ay nauugnay sa mataas na pagkarga, kadalasang humahantong sa labis na karga, na tumutukoy sa pangangailangan na isaalang-alang ang kadahilanan ng kalusugan sa organisasyon nito.

Kaya, ang kalusugan ng mga bata ay isang mahalagang kondisyon para sa kanilang epektibong pakikilahok sa edukasyon, at ang iba't ibang mga paglihis at pagkasira dito ay lumilikha ng mga hadlang sa mga mag-aaral na makamit ang isang naibigay na antas ng edukasyon na tumutugma sa pamantayang pang-edukasyon ng Estado. Kasabay nito, ang mga istatistika sa kalusugan ng mga bata ay nagpapakita na ang mga hakbang sa pangangalaga sa kalusugan na ginawa sa pagsasanay sa edukasyon ay hindi sapat na epektibo. Ang pagsusuri sa siyentipikong panitikan ay nagpapakita na ang pagbuo ng isang malusog na pamumuhay ay nauugnay sa pisikal na edukasyon.

Ang pag-unlad ng pisikal na kultura at palakasan sa paaralan ay nagdudulot ng isang makatwirang epekto sa ekonomiya sa buong estado, ginagawang posible na turuan ang makabayan, malusog na kabataan na may kakayahang pangalagaan ang mga halaga ng bansa sa hinaharap, paglutas ng mga problema ng estado sa pagprotekta sa ama at pagbabagong sosyo-ekonomiko ng lipunan. Sa kanyang taunang mensahe sa Federal Assembly ng Russian Federation, Presidente ng Russia V.V. Sinabi ni Putin na ang isang bagong diskarte sa sports sa paaralan ay isa sa mga pangunahing parameter ng modernisasyon ng paaralan, ang resulta nito ay dapat na ang pambansang diskarte sa edukasyon na "Ang Ating Bagong Paaralan."

Ano ang magagawa ng guro sa pisikal na edukasyon upang malutas ang problemang ito? Sa pamamagitan ng aralin at sistema ng mga ekstrakurikular na aktibidad, isulong ang:

pagbuo ng pagganyak para sa kalusugan, kamalayan ng mga pamantayan sa lipunan ng isang malusog na pamumuhay;

pag-unlad ng mga kakayahan sa motor, pagtuturo ng mahahalagang kasanayan sa motor;

pagkuha ng kinakailangang kaalaman sa larangan ng pisikal na kultura at palakasan;

pag-aalaga ng pangangailangan at kakayahang mag-isa na makisali sa mga pisikal na ehersisyo, sinasadyang ilapat ang mga ito para sa mga layunin ng pagpapahinga, pagsasanay, pagtaas ng pagganap at pagpapalakas ng kalusugan, moral at kusang mga katangian, pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng pagkatao.

Ang pisikal na edukasyon ng mga batang nasa paaralan ay kinikilala bilang responsibilidad ng pamilya at mga kawani ng pagtuturo ng paaralan. Gayunpaman, ang isang espesyal na lugar sa prosesong pang-edukasyon na ito ay ibinibigay sa guro ng pisikal na edukasyon.

Ang katawan ng bata, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral ni L.I. Stepanova, ay sabay-sabay na nakalantad sa maraming mga kadahilanan sa kapaligiran: kapaligiran, anthropogenic at technogenic na mga kadahilanan, sosyo-ekonomiko, sosyo-sikolohikal, atbp. Ang mga epekto kung saan ang bata ay nakalantad ay dapat na naitala at isinasaalang-alang ng kindergarten upang makakuha ng layunin na mga resulta ng pagsubaybay , at upang mapabuti ang kahusayan ng pagtatrabaho sa mga bata at kanilang mga magulang.

Ang impormasyong ito ay partikular na kahalagahan kung ang bata ay nasa panganib, kung ang mga paglihis na mayroon siya ay direktang umaasa sa kanyang pamumuhay. Ang pagbuo ng motibasyon para sa isang malusog na pamumuhay ay, siyempre, isang kumplikadong gawaing pedagogical na malulutas lamang sa batayan ng isang mahusay na sikolohikal na teorya. Ang modernong sikolohikal na agham ay nagbalangkas ng mga pangkalahatang prinsipyo para sa pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa kalusugan bilang isang bagay ng pananaliksik. Ang pagkamit ng pagsasama ng medikal-biyolohikal, sikolohikal at sosyo-pedagogical na kaalaman, na nakatuon sa espirituwal at moral na pag-unlad ng pagkatao ng bata, at isang makatao na istilo ng pag-iisip ay posible lamang sa mga kondisyon ng isang sistemang pang-edukasyon na nakatuon sa kultura.

Ang mga mananaliksik (V.Yu. Pityukov, E.N. Shchurkova, atbp.) Tandaan na ang paglikha ng isang kanais-nais na sikolohikal na klima sa isang institusyong pang-edukasyon sa preschool ay ang batayan para sa kagalingan at kalusugan ng mga bata. Ang sikolohikal na klima ay isang kondisyon na tinitiyak hindi lamang ang maayos na pag-unlad ng indibidwal, kundi pati na rin ang isang garantiya ng pagpapanatili ng kalusugan. Kaya, sa isang kanais-nais na klima, ang bata ay nagbubukas, nagpapakita ng kanyang mga talento, aktibong nakikipag-ugnayan sa guro at iba pang mga bata sa isang hindi kanais-nais na klima, sa kabaligtaran, siya ay nagiging pasibo, inalis, hiwalay, na kasunod ay humahantong sa mga malubhang sakit sa psychosomatic;

Ang isang epektibong pingga para sa pagbuo ng isang malusog na pamumuhay ay dapat na edukasyon sa kalinisan ng populasyon. Ang mga teritoryal na sentrong pangkalusugan, mga medikal at pisikal na dispensaryo ng edukasyon (mga departamento, mga tanggapan), mga klinika sa kosmetolohiya (mga departamento, mga tanggapan), mga opisina ng promosyon ng malusog na pamumuhay ng iba't ibang mga institusyong medikal (Serbisyo ng Pagbubuo ng Healthy Lifestyle) ay obligado na gawin ang pagsulong ng mga prinsipyo ng pagbuo ng malusog na pamumuhay at ang edukasyon ng isang sistema ng mga reaksyon sa pag-uugali ang batayan ng nilalaman ng kanilang mga aktibidad, na may kapaki-pakinabang na epekto sa kalusugan ng lahat ng mga tao simula sa pagkabata.

Abdulmanova L.V. Tinutukoy ang nilalaman ng konsepto ng "kultura ng kalusugan" bilang kamalayan ng isang bata sa kanyang sarili bilang isang bahagi ng kalikasan, ang kanyang natatangi at perpektong paglikha, ang pagpapatupad ng ilang mga alituntunin, paggalaw, mga aksyon na nag-aambag sa pagpapanatili ng integridad ng "tao- kalikasan” na sistema at pagbibigay ng senyas sa iba ng kanyang emosyonal na disposisyon at pagiging bukas sa mundo.

Sa kasalukuyan, ang pinakamahirap na problema sa pagpapalakas at pagpapanatili ng kalusugan ng mga tao ay naging biyolohikal at sikolohikal na aspeto ng isang malusog na pamumuhay, at, higit sa lahat, dahil ang problema sa kalusugan ay nananatiling isa sa pinakamahalaga at hindi nalutas para sa sangkatauhan. Wala pa ring pangkalahatang tinatanggap, batay sa siyentipikong teorya ng kalusugan, at walang pinag-isang konsepto ng kalusugan ng tao bilang isang mahalagang estado ng katawan. Sa pag-aaral ni O.A. Akhverdova, V.A. Ang Mashna ay nagbibigay ng isang kahulugan ng isang kultura ng kalusugan, na kung saan ay itinuturing bilang isang pinagsama-samang personal na edukasyon, na isang pagpapahayag ng pagkakaisa, kayamanan at integridad ng indibidwal, ang pagiging pandaigdigan ng mga koneksyon nito sa labas ng mundo at mga tao, pati na rin ang kakayahan para sa aktibong malikhaing buhay.

Ang kalusugan ng nakababatang henerasyon ay kasalukuyang usapin ng pambansang kahalagahan. Ang problema sa kalusugan ay lalong talamak sa mga mag-aaral sa ikatlong antas na mga paaralan at kolehiyo. Ang bisa ng pagpapalaki at pagsasanay sa mga kabataan ay nakasalalay sa kalusugan. Ang kalusugan ay isang mahalagang kadahilanan sa pagganap at maayos na pag-unlad ng isang batang organismo.

Ang mga pangunahing dahilan ng pagkasira ng kalusugan ay isang mababang pamantayan ng pamumuhay, isang iresponsableng saloobin sa kalusugan ng isang tao, at mababang materyal na suporta para sa mga institusyon ng pangangalagang pangkalusugan, sports at mga institusyong pang-edukasyon.

Sa paghahangad ng intelektwal na pag-unlad at mataas na edukasyon, ang pangunahing batayan para sa buo at maayos na pag-unlad ng indibidwal ay nawala - ang kanyang pisikal at espirituwal na kalusugan. Ang mga bagong kagamitan at teknolohiya sa pagtuturo ay aktibong ipinapasok sa mga pampublikong paaralan. Pansinin ng mga mananaliksik na sa lahat ng antas ng edukasyon para sa mga kabataan ay walang pagsasanay sa isang malusog na pamumuhay, pag-unlad ng mga kasanayan upang sumunod dito, at ang pagganyak para sa sapat na pag-uugali ay nabawasan.

Ang pagbuo ng isang malusog na pamumuhay ay isang pambansang gawain, at ang mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan na nakatayo sa outpost ng pambansang programang ito ay dapat maging isang halimbawa ng pagsunod sa isang malusog na pamumuhay. Gayunpaman, hindi ito kinukumpirma ng pagsasanay (hindi hihigit sa 10% ng mga doktor ang regular na gumagawa ng mga ehersisyo sa kalinisan sa umaga, hindi bababa sa 40% ng mga doktor na naninigarilyo). Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagbuo ng isang malusog na pamumuhay na magagamit ng lahat ay kinabibilangan ng pag-alis ng masasamang gawi, ang paglilinang ng isang kultura ng komunikasyon, pag-uugali, nutrisyon, pagsunod sa trabaho at pahinga, sistematikong pisikal na edukasyon at palakasan, at pagpapabuti ng pangkalahatang sanitary na kultura at kaalaman sa kalinisan.

Ang isang malusog na pamumuhay ay naglalayong hindi lamang sa pagprotekta at pagpapalakas ng kalusugan, kundi pati na rin sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, ang pinakamainam na kumbinasyon ng pisikal at espirituwal na mga interes, mga kakayahan ng tao, at ang maingat na paggamit ng kanyang mga reserba.

Ayon kay Adam Smith, ang Scottish thinker, “...Buhay at kalusugan ang pangunahing paksa ng pag-aalala na itinanim sa bawat tao sa pamamagitan ng kalikasan. Ang mga alalahanin tungkol sa ating sariling kalusugan, tungkol sa ating sariling kapakanan, tungkol sa lahat ng bagay na may kinalaman sa ating kaligtasan at ating kaligayahan, ay bumubuo sa paksa ng birtud na tinatawag na prudence. Hindi ito nagpapahintulot sa atin na ipagsapalaran ang ating kalusugan, ang ating kapakanan, ang ating mabuting pangalan. Sa madaling salita, ang pagiging maingat na naglalayong mapanatili ang kalusugan ay itinuturing na isang kagalang-galang na kalidad.

Konklusyon

Bilang konklusyon, maikling buod natin ang pangunahing nilalaman ng ating gawain.

Ang pagkakaisa ng personalidad mula sa panloob na sikolohikal na bahagi nito ay nagpapahiwatig ng mataas na pagkakapare-pareho sa pagitan ng kamalayan ng isang tao at ng kanyang walang malay na mga proseso ng pag-iisip. Ang ganitong pagkakasundo ay tinitiyak ng mahalagang panlipunan, moral na oryentasyon ng indibidwal, ang mga puwersang nag-uudyok na kung saan ay napapailalim sa iisang motibo, nangingibabaw sa parehong antas ng kamalayan at walang malay.

Ang isang personalidad na may tulad na hierarchy ng mga motibo ay nagpapahiwatig din ng isang kaukulang istraktura ng mga moral at sikolohikal na katangian nito: oryentasyong panlipunan, pagkakaroon ng mga damdaming moral at paniniwala, ilang mga katangian ng karakter.

Ang pinakamahalagang pinagmumulan ng di-pagkakasundo na pag-unlad ay ang magkasalungat na ugnayan sa pagitan ng agarang, madalas na walang malay na mga mithiin ng paksa at ng mga panlipunang pangangailangan na mahalaga sa kanya. Bilang isang resulta, bilang isang patakaran, ang isang epekto ng kakulangan ay lumitaw, at pagkatapos ay ang mga anyo ng pag-uugali na nabuo sa kanila ay pinagsama, sa huli ay nagiging mga kaukulang katangian at katangian ng pagkatao.

Ang isang maayos o hindi pagkakatugma na pattern ng personalidad ay nagsisimulang mabuo nang maaga. Samakatuwid, ang edukasyon sa pagkatao ay dapat magsimula sa unang taon ng buhay ng isang bata. Ang pangunahing bagay dito ay isang paraan ng pedagogical na impluwensya kung saan ang guro ay partikular na nag-aayos ng aktibidad ng bata, at hindi lamang pinipigilan ang mga hindi kanais-nais na anyo nito. Ang batayan para sa pag-aayos ng edukasyon ay dapat na ang pamamahala ng mga motibo ng pag-uugali at aktibidad ng bata.

Mula sa puntong ito, ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon ay ang pagbuo ng moral na pagganyak. Dahil sa makahulugang kahalagahan nito para sa paksa, hindi ito marahas, nang walang panloob na salungatan, matatalo ang mga adhikain na hindi kanais-nais para sa kanya.

Ang pagbuo ng moral na damdamin ay nasa sentro ng pagtuturo ng isang maayos na personalidad. Kung wala ang mga ito, mayroon at hindi maaaring maging moral na paniniwala o isang moral na pananaw sa mundo.

Sila ang nagsisiguro sa pagkakaisa ng kamalayan at pag-uugali, na pumipigil sa isang posibleng pagkakahiwalay sa pagitan nila;

Panitikan

1.Abdulmanova L.V. Isang malusog na pamumuhay bilang isang halaga ng kulturang pangkalusugan. Teoretikal at inilapat na mga problema ng antropolohiya ng mga bata // Mga materyales ng internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya noong Disyembre 3-4, 2003. - Bahagi 2. - Stavropol, 2003.

.Aidarkin E.K. Integral na pagtatasa ng antas ng kalusugan ng tao batay sa teknolohiya ng mga indibidwal na psychophysiological portrait / Ed. E.K. Aidarkina, L.N. Ivanitskaya // Mga teknolohiyang nakakatipid sa kalusugan - ang batayan ng kalidad ng edukasyon: Sat. siyentipiko gumagana - M., 2006. - P. 12-14.

.Bogina T.L. Pagpapasiya ng isang hanay ng mga tagapagpahiwatig ng pisikal na pag-unlad at katayuan sa kalusugan ng mga bata 4-7 taong gulang // Physical fitness ng mga mag-aaral. - M., 1988. - P. 4-21.

.Bozhovich L.I. Mga yugto ng pagbuo ng personalidad sa ontogenesis. // Tanong psychol. 1978. Blg. 4. - p. 23-36.

.Dmitriev A.A. Ang oryentasyon ng edukasyon sa pagpapabuti ng kalusugan bilang isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng pedagogical valeology. Mga problema ng pedagogical valeology: Sat. siyentipiko gawa / Ed. V.V. Kolbanova. - St. Petersburg, 1997. - pp. 15-17.

.Dodonov B.I. Mga uri ng emosyonal, tipikal at maayos na pag-unlad ng pagkatao. // Tanong psychol. 1978. Blg. 3. - P. 21-32.

.Kovalko V.I. Mga teknolohiyang nagliligtas sa kalusugan. - M., 2004. - P. 37-39.

.Menchinskaya N.A. Diary tungkol sa pag-unlad ng bata. - M.: Publishing house ng Academy of Sciences ng RSFSR, 1948. 192 p.

.Muminova N.A. Pagbuo ng isang maayos na binuo na personalidad bilang layunin ng edukasyon sa isang modernong demokratikong lipunan // Young scientist. - 2014. - Hindi. 9. - pp. 502-505.

.Mukhina B.S. Kambal. - M.: Edukasyon, 1969. 416 p.

.Pavlov I.P. Poly. koleksyon op. M.: Publishing House ng USSR Academy of Sciences, 1951. - T. III, aklat. 1. - 438s.

.Slavina L.S. Mga batang may affective na pag-uugali. - M.: Edukasyon, 1966. - 214 p.

.Florenskaya T.A. Pag-aaral ng isang uri ng personalidad sa iba't ibang sikolohikal na konsepto. Bagong pananaliksik sa sikolohiya. - M., 1974.

.Elkonin D.B. Sikolohiya ng bata. - M.: Uchpedgiz, I960. - 328 p.

16.

Mga katulad na gawa sa - Pamumuhay ng tao. Ang problema ng pagbuo ng isang maayos na personalidad