Francis Bacon e suas principais ideias. Francisco Bacon Francisco Bacon

Nome: Francis Bacon

Idade: 65 anos

Atividade: filósofo, historiador, político

Situação familiar: era casado

Francis Bacon: biografia

O pioneiro da filosofia moderna, o cientista inglês Francis Bacon, é conhecido pelos contemporâneos principalmente como o desenvolvedor de métodos científicos para estudar a natureza - indução e experimento, autor dos livros “Nova Atlântida”, “Novo Orgagon” e “Experimentos, ou Instruções Morais e Políticas”.

Infância e juventude

O fundador do empirismo nasceu em 22 de janeiro de 1561, na mansão Yorkhouse, em Strand, no centro de Londres. O pai do cientista, Nicholas, era um político, e sua mãe Anna (nascida Cook) era filha de Anthony Cook, um humanista que criou o rei Eduardo VI da Inglaterra e Irlanda.

Desde tenra idade, sua mãe incutiu no filho o amor pelo conhecimento, e ela, uma menina que conhecia grego e latim antigos, o fazia com facilidade. Além disso, o próprio menino desde tenra idade demonstrou interesse pelo conhecimento. Durante dois anos, Francis estudou no Trinity College, na Universidade de Cambridge, depois passou três anos na França, na comitiva do embaixador inglês Sir Amyas Paulet.

Após a morte do chefe da família em 1579, Bacon ficou sem meios de subsistência e ingressou na escola de advogados para estudar direito. Francisco tornou-se advogado em 1582, membro do Parlamento em 1584 e desempenhou um papel proeminente nos debates na Câmara dos Comuns até 1614. De tempos em tempos, Bacon redigia mensagens à rainha, nas quais procurava abordar com imparcialidade questões políticas urgentes.

Os biógrafos concordam agora que se a Rainha tivesse seguido o seu conselho, alguns conflitos entre a Coroa e o Parlamento poderiam ter sido evitados. Em 1591, tornou-se conselheiro do favorito da rainha, o conde de Essex. Bacon imediatamente deixou claro ao seu patrono que era dedicado ao país, e quando em 1601 Essex tentou organizar um golpe, Bacon, sendo advogado, participou na sua condenação como traidor do Estado.

Como os superiores de Francisco o viam como um rival e porque ele muitas vezes expressava a sua insatisfação com as políticas de Isabel I em forma epistolar, Bacon rapidamente caiu em desgraça junto da rainha e não pôde contar com uma promoção. Sob Elizabeth I, o advogado nunca alcançou cargos elevados, mas depois que Jaime I Stuart ascendeu ao trono em 1603, a carreira de Francisco decolou.

Bacon foi nomeado cavaleiro em 1603 e nomeado Barão de Verulam em 1618 e Visconde de St. Albans em 1621. No mesmo ano de 1621, o filósofo foi acusado de aceitar subornos. Ele admitiu que pessoas cujos casos estavam sendo julgados em tribunal lhe deram presentes repetidamente. É verdade que o advogado negou que isso tenha influenciado sua decisão. Como resultado, Francisco foi destituído de todos os seus cargos e proibido de comparecer ao tribunal.

Filosofia e ensino

A principal criação literária de Bacon é considerada a obra "Ensaios", na qual trabalhou continuamente durante 28 anos. Dez ensaios foram publicados em 1597, e em 1625 o livro “Experimentos” já havia reunido 58 textos, alguns dos quais foram publicados na terceira edição revisada intitulada “Experimentos, ou Instruções Morais e Políticas”.

Nestes escritos, Bacon refletiu sobre a ambição, sobre os amigos, sobre o amor, sobre a busca pela ciência, sobre as vicissitudes das coisas e outros aspectos da vida humana. As obras estavam repletas de exemplos aprendidos e metáforas brilhantes. Pessoas que buscam o sucesso na carreira encontrarão conselhos nos textos baseados exclusivamente em cálculos frios. Por exemplo, as seguintes afirmações podem ser encontradas nas obras:

“Todos os que sobem alto passam pelos ziguezagues de uma escada em caracol” e “Mulher e filhos são reféns do destino, pois a família é um obstáculo à realização de grandes feitos, tanto bons como maus”.

Apesar dos estudos de Bacon em política e jurisprudência, a principal preocupação de sua vida foi a filosofia e a ciência. Ele rejeitou a dedução aristotélica, que na época ocupava uma posição dominante, como uma forma insatisfatória de filosofar e propôs uma nova ferramenta de pensamento.

Um esboço do “grande plano para a restauração das ciências” foi feito por Bacon em 1620, no prefácio da obra “Novo Organon, ou Verdadeiras Direções para a Interpretação”. Sabe-se que este trabalho incluiu seis partes (uma revisão do estado atual das ciências, uma descrição de um novo método de obtenção de conhecimento verdadeiro, um corpo de dados empíricos, uma discussão de questões sujeitas a pesquisas futuras, soluções preliminares, e própria filosofia).

Bacon conseguiu fazer apenas esboços das duas primeiras partes. O primeiro intitulava-se “Sobre o Uso e o Sucesso do Conhecimento”, cuja versão latina, “Sobre a Dignidade e o Aumento das Ciências”, foi publicada com correções.

Como a base da parte crítica da filosofia de Francisco é a doutrina dos chamados “ídolos” que distorcem o conhecimento das pessoas, na segunda parte do projeto ele descreveu os princípios do método indutivo, com a ajuda do qual ele propôs derrubar todos os ídolos da razão. Segundo Bacon, existem quatro tipos de ídolos que cercam as mentes de toda a humanidade:

O primeiro tipo são os ídolos da família (erros que uma pessoa comete em virtude de sua própria natureza).
O segundo tipo são os ídolos das cavernas (erros por preconceito).
O terceiro tipo são os ídolos da praça (erros causados por imprecisões no uso da linguagem).
O quarto tipo são os ídolos do teatro (erros cometidos por adesão a autoridades, sistemas e doutrinas).

Descrevendo os preconceitos que dificultam o desenvolvimento da ciência, o cientista propôs uma divisão do conhecimento em três partes, produzidas de acordo com as funções mentais. Ele atribuiu a história à memória, a poesia à imaginação e a filosofia (que incluía as ciências) à razão. A base do conhecimento científico, segundo Bacon, é a indução e a experimentação. A indução pode ser completa ou incompleta.

Indução completa significa a repetição regular de uma propriedade de um objeto na classe em consideração. As generalizações baseiam-se na suposição de que este será o caso em todos os casos semelhantes. A indução incompleta inclui generalizações feitas a partir do estudo não de todos os casos, mas apenas de alguns (conclusão por analogia), porque, via de regra, o número de todos os casos é imenso, sendo impossível provar teoricamente seu número infinito. Esta conclusão é sempre probabilística.

Tentando criar uma “indução verdadeira”, Bacon procurou não apenas fatos que confirmassem uma determinada conclusão, mas também fatos que a refutassem. Assim, ele armou a ciência natural com dois meios de pesquisa - enumeração e exclusão. Além disso, as exceções eram de grande importância. Usando esse método, por exemplo, ele estabeleceu que a “forma” do calor é o movimento das menores partículas do corpo.

Em sua teoria do conhecimento, Bacon adere à ideia de que o verdadeiro conhecimento decorre da experiência sensorial (esta posição filosófica é chamada de empírica). Ele também deu uma visão geral dos limites e da natureza do conhecimento humano em cada uma dessas categorias e apontou áreas importantes de pesquisa que não haviam sido abordadas antes. O núcleo da metodologia baconiana é uma generalização indutiva gradual dos fatos observados na experiência.

No entanto, o filósofo esteve longe de uma compreensão simplificada desta generalização e enfatizou a necessidade de confiar na razão na análise dos factos. Em 1620, Bacon escreveu a utopia “Nova Atlântida” (publicada após a morte do autor, em 1627), que, no âmbito do plano, não deveria ser inferior à obra “Utopia” do grande, amigo e mentor, a quem mais tarde decapitou devido a intrigas da segunda esposa.

Por esta “nova lâmpada na escuridão da filosofia do passado”, o rei Jaime concedeu a Francisco uma pensão de 1.200 libras. Em sua obra inacabada “Nova Atlântida”, o filósofo falou sobre o misterioso país de Bensalem, que era liderado pela “Casa de Salomão”, ou “Sociedade para o Conhecimento da Verdadeira Natureza de Todas as Coisas”, unindo os principais sábios de o país.

A criação de Francisco diferia das obras comunistas e socialistas pelo seu pronunciado caráter tecnocrata. A descoberta de um novo método de cognição por Francisco e a convicção de que a investigação deve começar com observações, e não com teorias, colocam-no no mesmo nível dos mais importantes representantes do pensamento científico dos tempos modernos.

É importante notar também que o ensino de Bacon sobre o direito e, em geral, as ideias da ciência experimental e o método experimental-empírico de pesquisa deram uma contribuição inestimável ao tesouro do pensamento humano. Porém, durante sua vida o cientista não obteve resultados significativos nem na pesquisa empírica nem no campo da teoria, e a ciência experimental rejeitou seu método de conhecimento indutivo por meio de exceções.

Vida pessoal

Bacon foi casado uma vez. Sabe-se que a esposa do filósofo era três vezes mais jovem que ele. A escolhida do grande cientista foi Alice Burnham, filha da viúva do ancião londrino Benedict Burnham.

O casamento de Francisco, de 45 anos, e Alice, de 14, ocorreu em 10 de maio de 1606. O casal não teve filhos.

Morte

Bacon morreu em 9 de abril de 1626, aos 66 anos, num acidente absurdo. Francisco passou toda a sua vida interessado em estudar todos os tipos de fenômenos naturais, e num inverno, enquanto viajava de carruagem com o médico real, o cientista teve a ideia de realizar um experimento no qual pretendia testar o até que ponto o frio retarda o processo de decomposição.

O filósofo comprou no mercado uma carcaça de frango e enterrou-a na neve com as próprias mãos, da qual pegou um resfriado, adoeceu e morreu no quinto dia de seu experimento científico. O túmulo do advogado está localizado nos terrenos da Igreja de São Miguel em St. Albans (Reino Unido). Sabe-se que após a morte do autor do livro “Nova Atlântida”, foi erguido um monumento no cemitério.

Descobertas

Francis Bacon desenvolveu novos métodos científicos - indução e experimento:

Indução é um termo científico amplamente utilizado para um método de raciocínio do particular para o geral.
Um experimento é um método de estudar um determinado fenômeno sob condições controladas por um observador. Difere da observação pela interação ativa com o objeto em estudo.

Bibliografia

1957 - “Experiências, ou Instruções Morais e Políticas” (1ª edição)
1605 – “Sobre os benefícios e o sucesso do conhecimento”
1609 – “Sobre a Sabedoria dos Antigos”
1612 - “Experiências, ou Instruções Morais e Políticas” (2ª edição)
1620 - “A Grande Restauração das Ciências, ou Novo Organon”
1620 - "Nova Atlântida"
1625 - “Experiências ou Instruções Morais e Políticas” (3ª edição)
1623 - “Sobre a dignidade e o aumento das ciências”

Citações

“A pior solidão é não ter amigos verdadeiros”
“A franqueza excessiva é tão indecente quanto a nudez completa.”
“Pensei muito sobre a morte e descobri que ela é o menor dos males”
“As pessoas que têm muitas deficiências notam-nas primeiro nos outros.”

BACON, Francisco(Bacon, Francis) (1561–1626), Barão de Verulam, Visconde de St. Albans, estadista, ensaísta e filósofo inglês. Nascido em Londres em 22 de janeiro de 1561, era o filho mais novo da família de Sir Nicholas Bacon, Lorde Guardião do Grande Selo. Ele estudou no Trinity College, na Universidade de Cambridge, por dois anos, depois passou três anos na França na comitiva do embaixador inglês.

Após a morte de seu pai em 1579, ele ficou praticamente sem meios de subsistência e ingressou na escola de advogados Gray's Inn para estudar direito. Em 1582 tornou-se advogado, e em 1584 membro do parlamento e até 1614 desempenhou um papel de destaque nos debates nas sessões da Câmara dos Comuns. De tempos em tempos, ele redigia mensagens à Rainha Elizabeth, nas quais procurava adotar uma abordagem imparcial em relação a questões políticas urgentes; Talvez, se a rainha tivesse seguido o seu conselho, alguns conflitos entre a coroa e o parlamento poderiam ter sido evitados. No entanto, a sua capacidade como estadista não ajudou a sua carreira, em parte porque Lord Burghley via em Bacon um rival do seu filho, e em parte porque perdeu o favor de Elizabeth ao opor-se corajosamente, com base em princípios de princípio, à aprovação do Bill for Grants of Grants. cobrindo despesas incorridas na guerra com a Espanha (1593).

Por volta de 1591 tornou-se conselheiro do favorito da rainha, o conde de Essex, que lhe ofereceu uma generosa recompensa. No entanto, Bacon deixou claro ao seu patrono que se dedicava antes de tudo ao seu país, e quando em 1601 Essex tentou organizar um golpe, Bacon, como advogado do rei, participou na sua condenação como traidor do Estado. Sob Elizabeth, Bacon nunca ascendeu a cargos elevados, mas depois que Jaime I Stuart ascendeu ao trono em 1603, ele rapidamente avançou na hierarquia. Em 1607 assumiu o cargo de Procurador-Geral, em 1613 - Procurador-Geral, em 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, e em 1618 recebeu o cargo de Lord Chancellor, o mais alto na estrutura do judiciário. Bacon foi nomeado cavaleiro em 1603 e criado Barão de Verulam em 1618 e Visconde de St. Albans em 1621. No mesmo ano foi acusado de aceitar subornos. Bacon admitiu ter recebido presentes de pessoas cujos casos estavam sendo julgados em tribunal, mas negou que isso tivesse qualquer influência na sua decisão. Bacon foi destituído de todos os seus cargos e proibido de comparecer ao tribunal. Ele passou os anos restantes antes de sua morte na solidão.

A principal criação literária de Bacon é considerada Experimentos (Ensaios), no qual trabalhou continuamente durante 28 anos; dez ensaios foram publicados em 1597, e em 1625 o livro já havia coletado 58 ensaios, alguns dos quais foram publicados na terceira edição em forma revisada ( Experimentos ou instruções morais e políticas, Os Ensaios ou Conselhos Civis e Morais). Estilo Experiências lacônico e didático, repleto de exemplos eruditos e metáforas brilhantes. Bacon chamou seus experimentos de “reflexões fragmentárias” sobre ambição, parentes e amigos, sobre amor, riqueza, sobre a busca pela ciência, sobre honras e glória, sobre as vicissitudes das coisas e outros aspectos da vida humana. Neles você encontra cálculo frio, que não se mistura com emoções ou idealismo pouco prático, conselhos para quem está fazendo carreira. Existem, por exemplo, tais aforismos: “Todo aquele que sobe alto passa pelos ziguezagues de uma escada em espiral” e “Mulher e filhos são reféns do destino, pois a família é um obstáculo à realização de grandes feitos, tanto bons como maus .” Tratado de Bacon Sobre a sabedoria dos antigos (De Sapientia Veterum, 1609) é uma interpretação alegórica das verdades ocultas contidas nos mitos antigos. Dele História do reinado de Henrique VII (História do Raigne do Rei Henrique VII, 1622) distingue-se por caracterizações vivas e análises políticas claras.

Apesar dos estudos de Bacon em política e jurisprudência, a principal preocupação de sua vida era a filosofia e a ciência, e ele declarou majestosamente: “Todo conhecimento está sob meus cuidados”. Ele rejeitou a dedução aristotélica, que na época ocupava uma posição dominante, como uma forma insatisfatória de filosofar. Na sua opinião, deveria ser proposta uma nova ferramenta de pensamento, um “novo organon”, com a ajuda da qual seria possível restaurar o conhecimento humano numa base mais fiável. Um esboço geral do “grande plano para a restauração das ciências” foi feito por Bacon em 1620 no prefácio da obra Novo Organon, ou verdadeiras indicações para a interpretação da natureza (Novum Organum). Este trabalho consistia em seis partes: uma visão geral do estado atual das ciências, uma descrição de um novo método de obtenção de conhecimento verdadeiro, um corpo de dados empíricos, uma discussão de questões sujeitas a pesquisas futuras, soluções preliminares e, finalmente , a própria filosofia. Bacon conseguiu fazer apenas esboços das duas primeiras partes. O primeiro foi nomeado Sobre os benefícios e sucesso do conhecimento (Da proficiência e avanço do aprendizado, divino e humano, 1605), cuja versão latina, Sobre a dignidade e o aprimoramento das ciências (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), publicado com correções e muitos acréscimos. Segundo Bacon, existem quatro tipos de “ídolos” que cercam as mentes das pessoas. O primeiro tipo são os ídolos da família (erros que uma pessoa comete em virtude de sua própria natureza). O segundo tipo são os ídolos das cavernas (erros por preconceito). O terceiro tipo são os ídolos da praça (erros causados por imprecisões no uso da linguagem). O quarto tipo são os ídolos teatrais (erros cometidos como resultado da adoção de vários sistemas filosóficos). Descrevendo os preconceitos atuais que dificultam o desenvolvimento da ciência, Bacon propôs uma divisão tripartida do conhecimento, feita de acordo com as funções mentais, e atribuiu a história à memória, a poesia à imaginação e a filosofia (na qual incluiu as ciências) à razão. Ele também deu uma visão geral dos limites e da natureza do conhecimento humano em cada uma dessas categorias e apontou importantes áreas de pesquisa que até então haviam sido negligenciadas. Na segunda parte do livro, Bacon descreveu os princípios do método indutivo, com o qual propôs derrubar todos os ídolos da razão.

Em uma história inacabada Nova Atlântida (A Nova Atlântida, escrito em 1614, publ. em 1627) Bacon descreve uma comunidade utópica de cientistas engajados na coleta e análise de dados de todos os tipos, de acordo com o esquema da terceira parte do grande plano de restauração. A Nova Atlântida é um excelente sistema social e cultural que existe na ilha de Bensalem, perdida em algum lugar do Oceano Pacífico. A religião dos Atlantes é o Cristianismo, milagrosamente revelado aos habitantes da ilha; a unidade da sociedade é a família altamente respeitada; O tipo de governo é essencialmente uma monarquia. A principal instituição do estado é a Casa de Salomão, o Colégio dos Seis Dias da Criação, centro de pesquisas de onde emanam descobertas científicas e invenções que garantem a felicidade e a prosperidade dos cidadãos. Às vezes, acredita-se que foi a casa de Salomão que serviu de protótipo da Royal Society de Londres, criada durante o reinado de Carlos II em 1662.

A luta de Bacon contra as autoridades e o método das "distinções lógicas", a promoção de um novo método de conhecimento e a convicção de que a investigação deve começar com observações, e não com teorias, colocam-no no mesmo nível dos mais importantes representantes do pensamento científico de a Idade Moderna. Porém, não obteve resultados significativos - nem na pesquisa empírica nem no campo da teoria, e seu método de conhecimento indutivo por meio de exceções, que, como ele acreditava, produziria novos conhecimentos “como uma máquina”, não recebeu reconhecimento na ciência experimental.

Em março de 1626, decidindo testar até que ponto o frio retardava o processo de decomposição, ele fez experiências com uma galinha, enchendo-a de neve, mas pegou um resfriado no processo. Bacon morreu em Highgate, perto de Londres, em 9 de abril de 1626.

F. Bacon (1561 - 1626) é considerado o fundador da Nova Filosofia Europeia, pois foi ele quem surgiu com uma nova visão da filosofia, que posteriormente foi amplamente desenvolvida: “... os frutos trazidos... e prático as invenções são, por assim dizer, fiadoras e testemunhas da verdade das filosofias.” A sua afirmação: “Conhecimento é poder” expressa a sua atitude em relação à ciência como principal meio de resolução dos problemas humanos.

Por origem, Bacon pertencia aos círculos da burocracia judicial e recebeu formação universitária. Suas obras mais importantes: “Novo Organon” (1620) e “Sobre a Dignidade e o Crescimento da Ciência” (1623). Neles, o autor parte das necessidades objetivas da sociedade e expressa os interesses das forças progressistas da época, com foco na pesquisa empírica e no conhecimento da natureza. O principal objetivo do conhecimento, como acreditava F. Bacon, é fortalecer o poder do homem sobre a natureza. Para fazer isso, devemos abandonar os métodos especulativos de cognição escolásticos e voltar-nos para a própria natureza e para o conhecimento de suas leis. Portanto, seu assunto epistemologia a própria matéria, sua estrutura e transformações apareceram.

Para um estudo objetivo da natureza, ele recorre à experiência, pois a melhor de todas as evidências é a experiência. Além disso, na opinião de Bacon, a experiência não se compara aos antigos empiristas, que “... tal como uma formiga, apenas recolhe e utiliza o que recolheu”, a experiência deve ser combinada com a razão. Isto também ajudará a evitar as limitações dos racionalistas, “...como uma aranha de si mesmos...” criando tecido. Sua experiência, em sua própria observação, lembra bastante as ações de uma abelha, que escolhe o método intermediário, “ela extrai material das flores do jardim e do campo, mas o descarta e altera com sua própria habilidade”. Ele divide os experimentos em “luminosos”, que “... não trazem benefícios em si, mas contribuem para a descoberta de razões e axiomas”, e “frutíferos”, que trazem benefícios diretos.

De acordo com suas posições, F. Bacon entrou na história da filosofia como representante empirismo . Em sua opinião, as conclusões da teoria do conhecimento deveriam ser construídas sobre um método novo e indutivo, ou seja, movimento do particular ao geral, do experimento ao processamento mental do material obtido. Antes de Bacon, os filósofos que escreveram sobre indução prestavam atenção principalmente aos casos ou fatos que confirmavam as proposições sendo provadas ou generalizadas. Bacon enfatizou a importância daqueles casos que refutam a generalização e a contradizem. Estas são as chamadas autoridades negativas. Já existe um - o único caso que pode refutar total ou pelo menos parcialmente uma generalização precipitada. Segundo Bacon, a negligência com as autoridades negativas é a principal causa de erros, superstições e preconceitos.

O novo método, antes de tudo, exige libertar a mente de ideias preconcebidas - fantasmas, ídolos. Ele designou esses ídolos como “ídolos do clã”, “ídolos da caverna”, “ídolos do mercado”, “ídolos do teatro”. Os dois primeiros são congênitos e os segundos são adquiridos durante o desenvolvimento individual de uma pessoa.

“Ídolos da raça” significam que uma pessoa julga a natureza por analogia consigo mesma, portanto ocorrem erros teleológicos nas ideias sobre a natureza.

Os “ídolos da caverna” surgem como resultado de simpatias e antipatias subjetivas por certas ideias estabelecidas.

“Ídolos do mercado”, ou não, “quadrados” surgem como resultado da comunicação entre as pessoas através de palavras que dificultam a compreensão das coisas, porque seu significado era muitas vezes estabelecido por acaso, e não com base na essência do assunto.

Os “ídolos do teatro” são gerados pela assimilação acrítica das opiniões das autoridades.

Bacon também cria uma das primeiras classificações das ciências, baseada nas capacidades da alma humana: a história é construída a partir da memória, a poesia é construída a partir da imaginação, a razão dá origem à filosofia, à matemática e às ciências naturais.

Na sua opinião, a tarefa imediata da cognição é o estudo das causas dos objetos. As causas podem ser eficientes (o que geralmente são chamadas de causas) ou causas finais, ou seja, causas finais. metas. A ciência das causas eficientes é a física; a ciência dos fins ou causas finais é a metafísica. A tarefa da ciência natural é o estudo das causas operativas. Portanto, Bacon viu a essência das ciências naturais na física. O conhecimento da natureza é usado para melhorar a vida prática. A mecânica trata da aplicação do conhecimento das causas eficientes. “Magia natural” é a aplicação do conhecimento das causas finais. A matemática, segundo Bacon, não tem finalidade própria e é apenas um meio auxiliar das ciências naturais.

No entanto, as opiniões de Francis Bacon eram de natureza dupla: as suas ideias sobre o mundo ainda não podiam estar isentas de um apelo a Deus; ele reconhece uma forma dupla de verdade - a científica e a verdade da “revelação”.

Com base em tarefas cognitivas, Bacon constrói ontologia . Ao resolver o problema da substância, ele pertencia aos materialistas, porque acreditava que a própria matéria é a causa de todas as causas, sem ser causada por nenhuma causa. Ele usa o conceito tradicional de forma para descrever a matéria. Mas para Aristóteles a forma é ideal, enquanto Bacon entende a forma como a essência material das propriedades de um objeto. Segundo ele, forma é um tipo de movimento das partículas materiais que constituem o corpo. As propriedades e qualidades de um objeto também são materiais. As formas simples são portadoras de um certo número de propriedades básicas, às quais toda a variedade de propriedades das coisas pode ser reduzida. Existem tantas propriedades elementares das coisas na natureza quantas formas simples. Bacon inclui cor, peso, movimento, tamanho, calor, etc. entre essas formas - propriedades Assim como um grande número de palavras é composto por um pequeno número de letras do alfabeto, um número inesgotável de objetos e fenômenos naturais o são. composto por combinações de formas simples. Assim, Bacon considera toda coisa complexa como uma soma de formas compostas simples, o que significa o princípio do mecanismo, ou seja, reduzindo o complexo ao simples - aos elementos primários. Ele também atribui o lado quantitativo das coisas a uma das formas, mas acredita que não é suficiente para definir uma coisa.

A posição materialista de Bacon na compreensão da natureza também continha posições dialéticas: por exemplo, ele considerava o movimento uma propriedade interna integral da matéria. Ele até identificou várias formas de movimento, embora naquela época fosse costume considerar apenas uma - o mecânico, o simples movimento dos corpos.

O materialismo de Francis Bacon era limitado. O seu ensino pressupõe uma compreensão do mundo como material, mas essencialmente constituído por um número finito de partes básicas, limitadas quantitativa e qualitativamente. Esta visão foi desenvolvida no materialismo metafísico da filosofia europeia moderna.

A dualidade da posição de Bacon também ficou evidente em ensinando sobre o homem .

O homem é dual. Em sua fisicalidade, pertence à natureza e é estudado pela filosofia e pela ciência. Mas a alma humana é uma formação complexa: consiste numa alma racional e sensual. A alma racional entra no homem por “inspiração divina” e é, portanto, estudada pela teologia. A alma sensual tem características físicas e é objeto de filosofia.

A contribuição de Francis Bacon para a ciência e a filosofia foi de grande importância, pois, ao contrário da escolástica, apresenta uma nova metodologia que visa o conhecimento genuíno da natureza e das suas leis internas. Na verdade, o seu trabalho abriu uma nova forma histórica de filosofia - a nova europeia.

Francis Bacon permanece na história da filosofia como o fundador do empirismo e o desenvolvedor de métodos inovadores para estudar a natureza viva. Seus trabalhos científicos e trabalhos são dedicados a este tema. A filosofia de Francis Bacon encontrou ampla resposta entre cientistas e pensadores dos tempos modernos.

Biografia

Francisco nasceu na família do político e cientista Nicholas, e de sua esposa Anne, que vinha de uma família bem conhecida na época - seu pai criou o herdeiro dos tronos inglês e irlandês, Eduardo VI. O nascimento ocorreu em 22 de janeiro de 1561 em Londres.

Desde a infância, o menino foi ensinado a ser diligente e sua sede de conhecimento foi sustentada. Ainda adolescente, cursou a faculdade na Universidade de Cambridge, depois foi estudar na França, mas a morte de seu pai fez com que o jovem Bacon não tivesse mais dinheiro, o que afetou sua biografia. Depois começou a estudar direito e a partir de 1582 ganhou a vida como advogado. Dois anos depois entrou para o parlamento, onde imediatamente se tornou uma figura proeminente e significativa. Isso o levou a ser nomeado sete anos depois como conselheiro do conde de Essex, que era o favorito da rainha na época. Após a tentativa de golpe lançada por Essex em 1601, Bacon participou de audiências judiciais como promotor.

Criticando as políticas da família real, Francisco perdeu o patrocínio da rainha e só conseguiu retomar plenamente a carreira em 1603, quando um novo monarca estava no trono. Nesse mesmo ano tornou-se cavaleiro e quinze anos depois barão. Três anos depois foi-lhe concedido o título de Visconde, mas no mesmo ano foi acusado de suborno e destituído do cargo, fechando as portas à corte real.

Apesar de ter dedicado muitos anos de sua vida ao direito e à advocacia, seu coração estava dedicado à filosofia. Ele desenvolveu novas ferramentas de pensamento ao criticar a dedução de Aristóteles.

O Pensador morreu por causa de um de seus experimentos. Ele estudou como o frio afeta o processo de putrefação que havia começado e pegou um resfriado. Aos sessenta e cinco anos ele morreu. Após sua morte, foi publicada uma das principais obras de sua autoria - inacabada - “Nova Atlântida”. Nele, ele previu muitas descobertas dos séculos subsequentes, baseadas em conhecimentos experimentais.

Características gerais da filosofia de Francis Bacon

Francis Bacon tornou-se o primeiro grande filósofo de seu tempo e inaugurou a Era da Razão. Apesar de conhecer bem os ensinamentos dos pensadores que viveram nos tempos antigos e medievais, estava convencido de que o caminho que eles apontavam era falso. Os filósofos dos séculos passados concentraram-se nas verdades morais e metafísicas, esquecendo-se de que o conhecimento deveria trazer benefícios práticos às pessoas. Ele contrasta a curiosidade ociosa, à qual a filosofia tem servido até agora, com a produção de riqueza material.

Sendo portador do espírito prático anglo-saxão, Bacon não buscou o conhecimento em prol da busca da verdade. Ele não reconheceu a abordagem da filosofia através da escolástica religiosa. Ele acreditava que o homem está destinado a dominar o mundo animal e que deve explorar o mundo de forma racional e consumista.

Ele viu poder no conhecimento que pode ser aplicado na prática. A evolução da humanidade só é possível através do domínio sobre a natureza. Essas teses tornaram-se fundamentais na cosmovisão e nos ensinamentos filosóficos da Renascença.

"Nova Atlântida" de Bacon

Uma das obras mais importantes de Bacon é considerada "Nova Atlântida", nomeada por analogia com a obra de Platão. O pensador dedicou-se a escrever um romance utópico de 1623 a 1624. Apesar de o livro ter sido publicado inacabado, rapidamente ganhou popularidade entre as massas.

Francis Bacon falou sobre uma sociedade governada apenas por cientistas. Esta sociedade foi fundada por marinheiros ingleses que desembarcaram numa ilha no meio do Oceano Pacífico. Eles descobriram que a vida na ilha está subordinada à Casa de Salomão - uma organização que inclui não políticos, mas cientistas. A casa visa expandir o poder das pessoas sobre o mundo da vida selvagem para que funcione para elas. Em salas especiais, foram realizados experimentos para invocar trovões e relâmpagos, produzindo sapos e outras criaturas vivas do nada.

Mais tarde, usando o romance como base, criaram verdadeiras academias científicas envolvidas na análise e verificação de fenômenos. Um exemplo de tal organização é a Royal Society for the Encouragement of Science and Arts.

Agora, alguns dos raciocínios do romance podem parecer ingênuos, mas na época em que foi publicado, as opiniões sobre o conhecimento científico expressas nele eram populares. O poder do homem parecia enorme, baseado em poderes divinos, e o conhecimento deveria tê-lo ajudado a adquirir poder sobre o mundo natural. Bacon acreditava que as principais ciências deveriam ser a magia e a alquimia, o que poderia ajudar a alcançar esse poder.

Para funcionar para as pessoas, a ciência experimental deve ter grandes complexos de estruturas, motores movidos a água e ar, centrais eléctricas, jardins, reservas naturais e reservatórios onde as experiências possam ser realizadas. Como resultado, eles precisam aprender a trabalhar tanto com a natureza viva quanto com a inorgânica. Muita atenção é dada ao projeto de vários mecanismos e máquinas que podem se mover mais rápido que uma bala. Veículos militares, armas para batalhas - tudo isso é descrito em detalhes no livro.

Somente a Renascença é caracterizada por um foco tão forte na mudança do mundo natural. Como defensor da alquimia, Bacon tenta imaginar na Nova Atlântida como é possível cultivar uma planta sem o uso de sementes, criar animais do nada usando o conhecimento de substâncias e compostos. Ele foi apoiado por figuras proeminentes da medicina, biologia e filosofia como Buffon, Perrault e Marriott. Nisto, a teoria de Francis Bacon difere radicalmente das ideias de Aristóteles sobre a imutabilidade e constância das espécies animais e vegetais, que influenciaram a zoologia dos tempos modernos.

A Royal Society for the Encouragement of Science and Arts, criada com base nas comunidades descritas na Nova Atlântida, prestou muita atenção aos experimentos com luz - assim como os cientistas do romance de Bacon.

Bacon "A Grande Restauração das Ciências"

Francis Bacon acredita que a alquimia e a magia poderiam servir ao homem. Para que o conhecimento seja controlado socialmente, ele abandona o mágico. Em A Grande Restauração das Ciências, ele enfatiza que o conhecimento real não pode pertencer a indivíduos privados – um grupo de “iniciados”. Está disponível publicamente e pode ser entendido por qualquer pessoa.

Bacon também fala da necessidade de reduzir a filosofia aos atos, e não às palavras, como acontecia antes. Tradicionalmente, a filosofia serviu a alma, e Bacon considera certo acabar com esta tradição. Ele rejeita a filosofia grega antiga, a dialética de Aristóteles e as obras de Platão. Continuando a tradição aceita na filosofia, a humanidade não avançará no conhecimento científico e apenas multiplicará os erros dos pensadores do passado. Bacon observa que a filosofia tradicional é dominada pela ilogicidade e por conceitos vagos que parecem fictícios e não têm base na realidade.

Ao contrário do que é descrito, Francis Bacon propõe a verdadeira indução, quando a ciência avança gradativamente, apoiando-se em axiomas intermediários, monitorando o conhecimento alcançado e testando-o com a experiência. Ele identifica duas maneiras de buscar a verdade:

Através de sentimentos e casos especiais - para alcançar os axiomas mais gerais, que devem ser estreitados e concretizados, comparados com fatos já conhecidos.
Através dos sentimentos e do particular - aos axiomas gerais, cujo significado não é restrito, mas expandido às leis mais gerais.

Como resultado desse conhecimento ativo, a humanidade chegará a uma civilização científica e técnica, deixando no passado o tipo de cultura histórica e literária. O pensador considerou necessário harmonizar a comunicação entre a mente e as coisas. Para isso, é necessário livrar-se dos conceitos etéreos e vagos que são utilizados na ciência e na filosofia. Então, você precisa olhar as coisas de novo e examiná-las usando meios modernos e precisos.

Em A Grande Restauração das Ciências, Bacon incentiva seus contemporâneos a enfatizar as ciências que são práticas e melhoram a vida da humanidade. Isto marcou o início de uma mudança acentuada na orientação da cultura da Europa, quando a ciência, vista por muitos como ociosa e suspeita, tornou-se uma parte importante e prestigiada da cultura. A maioria dos filósofos da época seguiu o exemplo de Bacon e adotou a ciência em vez do conhecimento escolástico, que estava divorciado das leis reais da natureza.

O novo Organon de Bacon

Bacon é um filósofo moderno não só porque nasceu durante o Renascimento, mas também devido às suas opiniões sobre o papel progressista da ciência na vida pública. Em sua obra “Novo Organon”, ele compara a ciência com a água, que pode cair do céu ou vir das entranhas da terra. Assim como a água tem origem divina e essência sensual, a ciência se divide em filosofia e teologia.

Ele defende o conceito de dualidade do conhecimento verdadeiro, insistindo em uma separação clara entre os campos da teologia e da filosofia. A teologia estuda o divino, e Bacon não nega que tudo o que existe é criação de Deus. Assim como os objetos de arte falam sobre o talento e o poder da arte de seu criador, o que Deus criou diz pouco sobre este último. Francis Bacon conclui que Deus não pode ser um objeto da ciência, mas deve permanecer apenas um objeto da fé. Isto significa que a filosofia deve parar de tentar penetrar no divino e concentrar-se na natureza, conhecendo-a através da experiência e da observação.

Ele critica as descobertas científicas, dizendo que elas não correspondem ao progresso científico e ficam aquém das necessidades vitais da sociedade. Isso significa que toda ciência como conhecimento coletivo deve ser aprimorada para que esteja à frente da prática, possibilitando novas descobertas e invenções. A ativação da mente humana e o controle dos fenômenos naturais é o principal objetivo do renascimento da ciência.

“Organom” contém pistas lógicas que nos dizem como combinar pensamento e prática para que nos permitam dominar as forças da natureza. Bacon rejeita o antigo método de silogismo como absolutamente impotente e inútil.

Francis Bacon sobre ídolos

Francis Bacon desenvolveu sua própria teoria sobre os preconceitos que dominam a mente das pessoas. Ela fala de “ídolos”, que o pensador moderno também chama de “fantasmas” por sua capacidade de distorcer a realidade. Antes de aprender a compreender as coisas e os fenômenos, é importante livrar-se desses ídolos.

No total, eles identificaram quatro tipos de ídolos:

ídolos do “gênero”;
ídolos da “caverna”;
ídolos do “mercado”;
ídolos do “teatro”.

A primeira categoria inclui ídolos fantasmas, inerentes a cada pessoa, uma vez que sua mente e seus sentidos são imperfeitos. Esses ídolos o forçam a comparar a natureza consigo mesmo e a dotá-la das mesmas qualidades. Bacon rebela-se contra a tese de Protágoras, que afirma que o homem é a medida de todas as coisas. Francis Bacon afirma que a mente humana, como um espelho ruim, reflete o mundo de maneira errada. Como resultado, nascem uma cosmovisão teológica e um antropomorfismo.

Os ídolos-fantasmas da “caverna” são gerados pela própria pessoa sob a influência de suas condições de vida, características de formação e educação. Uma pessoa olha o mundo a partir da cobertura de sua própria “caverna”, ou seja, do ponto de vista da experiência pessoal. A superação de tais ídolos consiste no aproveitamento da experiência acumulada por um conjunto de indivíduos - a sociedade, e na observação constante.

Como as pessoas estão constantemente em contato umas com as outras e vivem ombro a ombro, nascem os ídolos do “mercado”. Eles são apoiados pelo uso da fala, de conceitos antigos e do recurso a palavras que distorcem a essência das coisas e do pensamento. Para evitar isso, Bacon recomenda abandonar o aprendizado verbal, que permaneceu desde a Idade Média naquela época. A ideia principal é mudar as categorias de pensamento.

A marca registrada dos ídolos do “teatro” é a fé cega na autoridade. O filósofo considera o antigo sistema filosófico como tais autoridades. Se você acreditar nos antigos, a percepção das coisas será distorcida, surgirão preconceitos e preconceitos. Para derrotar tais fantasmas, deve-se recorrer à experiência moderna e estudar a natureza.

Todos os “fantasmas” descritos são obstáculos ao conhecimento científico, pois graças a eles nascem ideias falsas que não nos permitem compreender plenamente o mundo. A transformação das ciências segundo Bacon é impossível sem abandonar o que foi dito acima e confiar na experiência e no experimento como parte do conhecimento, e não no pensamento dos antigos.

O pensador moderno também considera as superstições um dos motivos que atrasam o desenvolvimento do conhecimento científico. A teoria da verdade dupla, descrita acima e que distingue entre o estudo de Deus e o mundo real, tem como objetivo proteger os filósofos da superstição.

Bacon explicou o fraco progresso da ciência pela falta de ideias corretas sobre o objeto do conhecimento e o próprio propósito do estudo. O objeto correto deve ser matéria. Filósofos e cientistas devem identificar suas propriedades e estudar esquemas para transformá-lo de um objeto em outro. A vida humana deve ser enriquecida pela ciência através de descobertas reais implementadas na vida.

O método empírico de conhecimento científico de Bacon

Depois que o método de cognição - indução - é determinado, Francis Bacon oferece vários caminhos principais pelos quais a atividade cognitiva pode prosseguir:

“o caminho da aranha”;
“o caminho da formiga”;
"O caminho da abelha"

A primeira forma é entendida como a obtenção de conhecimento de forma racionalista, mas isso implica isolamento da realidade, pois os racionalistas confiam no seu próprio raciocínio, e não na experiência e nos fatos. Sua teia de pensamentos é tecida a partir de seus próprios pensamentos.

Quem leva em conta apenas a experiência segue o “caminho da formiga”. Este método é denominado “empirismo dogmático” e se baseia em informações obtidas a partir de fatos e da prática. Os empiristas têm acesso a uma imagem externa do conhecimento, mas não à essência do problema.

O método ideal de conhecimento é o último método - empírico. Em suma, a ideia do pensador é esta: para aplicar o método, é preciso combinar dois outros caminhos e remover suas deficiências e contradições. O conhecimento é derivado de um conjunto de fatos generalizados usando a razão. Esse método pode ser chamado de empirismo, que se baseia na dedução.

Bacon permaneceu na história da filosofia não apenas como uma pessoa que lançou as bases para o desenvolvimento das ciências individuais, mas também como um pensador que delineou a necessidade de mudar o movimento do conhecimento. Ele esteve nas origens da ciência experimental, que dá o rumo certo para as atividades teóricas e práticas das pessoas.

Nascido em Londres em 22 de janeiro de 1561, era o filho mais novo da família de Sir Nicholas Bacon, Lorde Guardião do Grande Selo. Ele estudou no Trinity College, na Universidade de Cambridge, por dois anos, depois passou três anos na França na comitiva do embaixador inglês. Após a morte de seu pai em 1579, ele ficou praticamente sem meios de subsistência e ingressou na escola de advogados Gray's Inn para estudar direito. Em 1582 tornou-se advogado, e em 1584 membro do parlamento e até 1614 desempenhou um papel de destaque nos debates nas sessões da Câmara dos Comuns. De tempos em tempos, ele redigia mensagens à Rainha Elizabeth, nas quais procurava adotar uma abordagem imparcial em relação a questões políticas urgentes; Talvez, se a rainha tivesse seguido o seu conselho, alguns conflitos entre a coroa e o parlamento poderiam ter sido evitados. No entanto, a sua capacidade como estadista não ajudou a sua carreira, em parte porque Lord Burghley via em Bacon um rival do seu filho, e em parte porque perdeu o favor de Elizabeth ao opor-se corajosamente, com base em princípios de princípio, à aprovação do Bill for Grants of Grants. cobrindo despesas incorridas na guerra com a Espanha (1593). Por volta de 1591 tornou-se conselheiro do favorito da rainha, o conde de Essex, que lhe ofereceu uma generosa recompensa. No entanto, Bacon deixou claro ao seu patrono que se dedicava antes de tudo ao seu país, e quando em 1601 Essex tentou organizar um golpe, Bacon, como advogado do rei, participou na sua condenação como traidor do Estado. Sob Elizabeth, Bacon nunca ascendeu a cargos elevados, mas depois que Jaime I Stuart ascendeu ao trono em 1603, ele rapidamente avançou na hierarquia. Em 1607 assumiu o cargo de Procurador-Geral, em 1613 - Procurador-Geral, em 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, e em 1618 recebeu o cargo de Lord Chancellor, o mais alto na estrutura do judiciário. Bacon foi nomeado cavaleiro em 1603 e criado Barão de Verulam em 1618 e Visconde de St. Albans em 1621. No mesmo ano foi acusado de aceitar subornos. Bacon admitiu ter recebido presentes de pessoas cujos casos estavam sendo julgados em tribunal, mas negou que isso tivesse qualquer influência na sua decisão. Bacon foi destituído de todos os seus cargos e proibido de comparecer ao tribunal. Ele passou os anos restantes antes de sua morte na solidão.

A principal criação literária de Bacon são os Ensaios, nos quais trabalhou continuamente durante 28 anos; dez ensaios foram publicados em 1597, e em 1625 o livro já havia coletado 58 ensaios, alguns dos quais foram publicados na terceira edição em forma revisada (Os Ensaios ou Conselhos, Civill e Morall). O estilo dos Experimentos é lacônico e didático, repleto de exemplos científicos e metáforas brilhantes. Bacon chamou seus experimentos de “reflexões fragmentárias” sobre ambição, parentes e amigos, sobre amor, riqueza, sobre a busca pela ciência, sobre honras e glória, sobre as vicissitudes das coisas e outros aspectos da vida humana. Neles você encontra cálculo frio, que não se mistura com emoções ou idealismo pouco prático, conselhos para quem está fazendo carreira. Existem, por exemplo, tais aforismos: “Todo aquele que sobe alto passa pelos ziguezagues de uma escada em espiral” e “Mulher e filhos são reféns do destino, pois a família é um obstáculo à realização de grandes feitos, tanto bons como maus .” O tratado de Bacon Sobre a Sabedoria dos Antigos (De Sapientia Veterum, 1609) é uma interpretação alegórica das verdades ocultas contidas nos mitos antigos. Sua História do Reinado de Henrique VII (História da Raigne do Rei Henrique Sétimo, 1622) distingue-se pela caracterização viva e pela análise política clara.

Apesar dos estudos de Bacon em política e jurisprudência, a principal preocupação de sua vida era a filosofia e a ciência, e ele declarou majestosamente: “Todo conhecimento está sob meus cuidados”. Ele rejeitou a dedução aristotélica, que na época ocupava uma posição dominante, como uma forma insatisfatória de filosofar. Na sua opinião, deveria ser proposta uma nova ferramenta de pensamento, um “novo organon”, com a ajuda da qual seria possível restaurar o conhecimento humano numa base mais fiável. Um esboço geral do “grande plano para a restauração das ciências” foi feito por Bacon em 1620 no prefácio da obra Novo Organon, ou Verdadeiras Instruções para a Interpretação da Natureza (Novum Organum). Este trabalho consistia em seis partes: uma visão geral do estado atual das ciências, uma descrição de um novo método de obtenção de conhecimento verdadeiro, um corpo de dados empíricos, uma discussão de questões sujeitas a pesquisas futuras, soluções preliminares e, finalmente , a própria filosofia. Bacon conseguiu fazer apenas esboços das duas primeiras partes. O primeiro chamava-se Sobre os benefícios e o sucesso do conhecimento (Da proficiência e do avanço do aprendizado, divino e humano, 1605), cuja versão latina, Sobre a dignidade e o aumento das ciências (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) , saiu com correções e muitos acréscimos. Segundo Bacon, existem quatro tipos de “ídolos” que cercam as mentes das pessoas. O primeiro tipo são os ídolos da família (erros que uma pessoa comete em virtude de sua própria natureza). O segundo tipo são os ídolos das cavernas (erros por preconceito). O terceiro tipo são os ídolos da praça (erros causados por imprecisões no uso da linguagem). O quarto tipo são os ídolos teatrais (erros cometidos como resultado da adoção de vários sistemas filosóficos). Descrevendo os preconceitos atuais que dificultam o desenvolvimento da ciência, Bacon propôs uma divisão tripartida do conhecimento, feita de acordo com as funções mentais, e atribuiu a história à memória, a poesia à imaginação e a filosofia (na qual incluiu as ciências) à razão. Ele também deu uma visão geral dos limites e da natureza do conhecimento humano em cada uma dessas categorias e apontou importantes áreas de pesquisa que até então haviam sido negligenciadas. Na segunda parte do livro, Bacon descreveu os princípios do método indutivo, com o qual propôs derrubar todos os ídolos da razão.

Em sua história inacabada A Nova Atlântida (escrita em 1614, publicada em 1627), Bacon descreve uma comunidade utópica de cientistas empenhados em coletar e analisar dados de todos os tipos, de acordo com o esquema da terceira parte do grande plano de restauração. A Nova Atlântida é um excelente sistema social e cultural que existe na ilha de Bensalem, perdida em algum lugar do Oceano Pacífico. A religião dos Atlantes é o Cristianismo, milagrosamente revelado aos habitantes da ilha; a unidade da sociedade é a família altamente respeitada; O tipo de governo é essencialmente uma monarquia. A principal instituição do estado é a Casa de Salomão, o Colégio dos Seis Dias da Criação, centro de pesquisas de onde emanam descobertas científicas e invenções que garantem a felicidade e a prosperidade dos cidadãos. Às vezes, acredita-se que foi a casa de Salomão que serviu de protótipo da Royal Society de Londres, criada durante o reinado de Carlos II em 1662.