Granovskaya R. M., Krizhanskaya Yu.

Tejkalimi i mbrojtjes psikologjike

Le t'ju kujtojmë se ju mund të ndikoni me qëllim vetëm atë që mbetet në fushën e vetëdijes, dhe veprimet e automatizuara dhe autonome kontrollohen nënndërgjegjeshëm dhe janë jashtë sferës së vendimeve të vullnetshme. Prandaj, detyra kryesore e vetëqeverisjes është të kuptojë arsyet e sjelljes së drejtuar nënndërgjegjeshëm. Një qëndrim kritik është i mundur vetëm ndaj informacionit të vetëdijshëm, pasi vetëm vetëdija krijon mundësinë e zgjedhjes së veprimeve dhe përvojave. Psikologu i famshëm Fress shkroi: “Që në momentin që fillojmë të jemi të vetëdijshëm për situatën, ne pushojmë së qeni të njëjtët. Një burrë që është i vetëdijshëm për obsesionin e tij, një grua që e ka kuptuar se nuk është e dashuruar, një punëtore që e ka kuptuar se ai është një proletar - të gjithë nuk janë më si më parë, të paktën në zonën në të cilën është bërë. një kusht i ri për ta”[sipas 226, f. DHE.]. Veprimi i mekanizmave të mbrojtjes psikologjike ka për qëllim ruajtjen e ekuilibrit të brendshëm duke zhvendosur nga vetëdija gjithçka që kërcënon seriozisht sistemin e vlerave të një personi dhe në të njëjtën kohë botën e tij të brendshme. Në të njëjtën kohë, le të mos harrojmë faktin se përjashtimi i një informacioni të tillë nga vetëdija ndërhyn në vetë-përmirësimin e një personi. Në këtë kontekst, është e rëndësishme të përqendrohemi në faktin se mekanizmat mbrojtës e mbajnë botën e brendshme të një personi në njëfarë harmonie me botën e jashtme, jo përmes ndryshimit aktiv dhe transformimit të mangësive të botës përreth ose karakterit të dikujt, por përmes ristrukturimit të brendshëm. , duke çuar në eliminimin e konfliktit nga perceptimi dhe kujtesa dhe informacioni traumatik.

Duke vepruar si valvula sigurie që mbrojnë integritetin dhe harmoninë e botës së brendshme, mekanizmat mbrojtës mund të çojnë në kushte të caktuara në kompensim të tepërt dhe në këtë mënyrë të kthehen nga mbrojtës në pengesa që ndërlikojnë zhvillimin e personalitetit dhe zvogëlojnë aktivitetin e pozicionit jetësor të një personi në arritjen e rëndësishme shoqërore. qëllimet. Prandaj, për qëllime të vetë-përmirësimit dhe ndihmës së të tjerëve, është e dobishme të kuptohet se me çfarë mjetesh mund të neutralizohet ose dobësohet efekti i mekanizmave mbrojtës brenda kufijve të pranueshëm. Sidoqoftë, në çdo rast specifik, përpara se të drejtohen përpjekjet për të korrigjuar sjelljen, është e nevojshme të zbulohet se ajo është deformuar nga ndërhyrja e mbrojtjes.)

Si të zbuloni një ndërhyrje sigurie? Kur një person devijon nga kursi i zgjedhur ose, përballë një situate të njohur, sillet në të ndryshe nga më parë. Sapo sjellja bëhet e pazakontë dhe e pakuptueshme, supozimi i ndikimit të mbrojtjes bëhet më legjitim. Ndryshimet tipike në shpjegimin e veprimeve të dikujt dhe në vetë veprimet mund të duken kështu. Pasi ka dështuar, një person zvogëlon menjëherë rëndësinë e faktorit traumatik, duke mos u kujdesur për qëndrueshmërinë e brendshme të argumentimit të tij:

"Unë mund të fitoj më pak, por jam një person i mirë." Ose ai ia kalon fajin për rezultatet e veprimeve të tij një tjetri, edhe kur është e qartë për të gjithë, përfshirë atë, se faji është i tij. Së bashku me përpjekjet për të zvogëluar disonancën midis dëshirave dhe arritjeve, një person, për arsye të panjohura për të tjerët, shmang situatat dhe informacionet që mund të rrisin përvojën e pakëndshme të kësaj mospërputhjeje. Shmangia e situatave të tilla manifestohet në largim të papritur nga familja, izolim dhe largim nga grupi profesional.

Nën ndikimin e mbrojtjes, sjellja e një personi mund të bëhet absurde, të shfaqen shpjegime të çuditshme dhe pamjaftueshmëria e parashikimit të pasojave të mundshme të veprimeve të dikujt. Me një fjalë, një person tradhtohet nga logjika e tij e zakonshme. Cila eshte arsyeja? Është se mbrojtja transformon mënyrat e analizimit të motiveve dhe veprimeve të veta, pasi një logjikë e tillë e ndryshuar e lejon njeriun të justifikojë veten para vetes, dikujt tjetër, për të kënaqur prirjet e rrënjosura thellë, por të dënuara nga shoqëria. Të theksojmë: në këtë rast nuk bëhet fjalë për mashtrim të qëllimshëm, por për një gabim të paqëllimshëm që njeriu nuk e vëren dhe thellë-thellë nuk dëshiron ta vërejë. Devijimet në interpretimin e motiveve dhe motiveve reale provokohen nga një përvojë e caktuar që është e papranueshme për qëndrimet e vetëdijshme të dikujt. Ai modifikon vetëdijen, duke u shfaqur në të nën maskën e motiveve të një lloji tjetër, të vlerësuar subjektivisht pozitivisht dhe të pranueshëm për një person, por objektivisht duke shtyrë për sjellje që devijojnë nga normat personale ose shoqërore.

Pra, lindi supozimi se personi ishte në një situatë të vështirë dhe ndoshta botëkuptimi i tij ishte shtrembëruar nga një lloj mekanizmi mbrojtës. Në situata të tilla, ndonjëherë këshillohet që ta mbështesni masivisht dhe sinqerisht, ta lavdëroni dhe ta ngrini personin në sytë e tij dhe në opinionin e të tjerëve. Qortimet edhe për gabimet e bëra në të vërtetë e demoralizojnë fajtorin dhe i ngjallin dyshime për veten. Ai fillon ta shohë dështimin si të pashmangshëm. Pasojat psikologjike të një demoralizimi të tillë mund të shfaqen në hidhërim, indiferencë, dëshpërim dhe tension. Nëse e trajtoni një person të padenjë ashtu siç e meriton, mund ta llastoni atë edhe më shumë, ndihmon për ta bërë atë më të mirë. Në "Vëllezërit Karamazov" të F. M. Dostojevskit, babai Karamazov thotë: "Sikur të isha i sigurt kur hyja brenda se do të më merrnin menjëherë për njeriun më të ëmbël dhe më të zgjuar, - Zot! Sa njeri i sjellshëm do të isha atëherë!” .

Kur merr mbështetje në kohë, mbrojtja e shoqëruar me frikën e dënimit dobësohet, personi bëhet më i aksesueshëm ndaj kritikave, gjë që i jep forcë për të kapërcyer të metat e tij. Dihet se udhëzimet e drejtpërdrejta verbale nuk kontribuojnë në korrigjimin e karakterit, shtrirjen dhe zhvillimin e tij. Për më tepër, kritika e ashpër, duke prekur thelbin e personalitetit, ndihmon në aktivizimin e mbrojtjes psikologjike dhe e bën të vështirë kapërcimin e mangësive. Prandaj, kurseni krenarinë e bashkëbiseduesit tuaj: “Po të isha në vendin tuaj, padyshim që do të bëja të njëjtën gjë nëse do të kisha të njëjtin informacion. Por, për fat të keq, ju nuk jeni të informuar plotësisht ose saktë.”

Edhe nëse një person tashmë është në gjendje të perceptojë kritikën, duhet të mbani mend dozat maksimale të asimiluara të mospërputhjes midis pozicionit të tij dhe një tjetri - atij kundërshtar. Kur këto pozicione janë drejtpërdrejt të kundërta, asimilimi ndalet dhe një nga mekanizmat mbrojtës ndizet përsëri, dhe përsëri versioni dominues është se ai që kundërshton është një budalla, që di pak, ka pak përvojë, ka pak autoritet, prandaj pozicioni i tij nuk është i rëndësishëm dhe mund të refuzohet.

Përgatitja e një personi për një vetëdije të arsyeshme të veprimeve të tij të pahijshme zbret në ndryshimin e të kuptuarit dhe parashikimit të tij me hapa të vegjël, duke e çuar gradualisht atë në një vlerësim real të asaj që ndodhi. Sa më e madhe të jetë befasia, aq më i fortë është reagimi emocional dhe aq më shumë gjasa do të aktivizohet mbrojtja. Në rastet kur zbulohet një refuzim i plotë i kundërargumentimit, është më e arsyeshme të zhvendoset një person në një këndvështrim të ri, së pari duke kritikuar veçoritë në sfondin e vullnetit të mirë të përgjithshëm dhe duke theksuar para së gjithash elementët që bashkojnë si më të përgjithshme. dhe vetëm atëherë ato ndarëse, duke i paraqitur si dytësore. Është e dobishme të përdoret metoda Sokratike këtu. Ai rekomandoi fillimisht marrjen e këndvështrimit të gabuar - së bashku me bashkëbiseduesin e gabuar, gjetjen dhe diskutimin e aspekteve pozitive të tij dhe mbi këtë bazë shpalljen aleate - tani të një këndvështrimi të përbashkët. Duke komunikuar me të në mënyrë miqësore, si me një aleat, përmes arsyetimit të mëtejshëm, duke peshuar jo vetëm të mirat, por edhe të këqijat, ecni me të në këndvështrimin e duhur.

Ndikimi që synon korrigjimin e pozicionit aktual është më efektiv nëse këshillat dhe rekomandimet paraqiten në një formë disi të përgjithshme, të papërfunduar, veçanërisht nëse bashkëbiseduesi ka një status të lartë kulturor dhe arsimor. Siguria mund të perceptohet si një formë presioni. Lehtësimi i perceptimit, asimilimi më i mirë i formulimeve të paqarta ndodh për shkak të veprimtarisë individuale të vetë personit, i cili më tej përcakton atë që perceptohet, e përpunon dhe i jep formën e tij, personalisht domethënëse, të plotësuar. Pasi ka investuar përpjekjet e tij për të kuptuar, për të hartuar një rekomandim, një person bëhet bashkautor i idesë, dhe më pas nuk është më diçka e imponuar nga jashtë, por mendimi i tij, dhe kështu mbrojtje kundër ndërhyrjes së një të huaji. në botën e tij të brendshme bëhet e panevojshme.

Është e rëndësishme të kuptohet nëse një person ia atribuon dështimet aftësive të tij të dobëta ose mungesës së përpjekjeve. Në fund të fundit, siç supozojnë shumë, aftësitë nuk mund të ndryshohen, kështu që mendimi për aftësitë e dobëta të dikujt është i pakëndshëm dhe tenton të shtypet, duke ndaluar aktivitetin. Siç tregohet nga hulumtimi psikologjik, në rastin e parë një person shpejt heq dorë nga përpjekjet për të përmbushur qëllimin e tij. Prandaj, nëse doni të mbështesni aktivitetin e tij, mund t'i thoni: detyra është shumë e vështirë dhe madje nga njerëz shumë të aftë zakonisht kërkon më shumë përpjekje sesa është shpenzuar për ta.

Nëse është e nevojshme të tërhiqni vëmendjen e një personi ndaj formave të pasuksesshme të sjelljes ose argumentimit të tij, është më mirë të mos flasim drejtpërdrejt për to, por për perceptimin e tij dhe përvojat e tij në situatën përkatëse: "Unë jam gjithmonë i turpëruar të shikoj kur një person , i ulur në transport, mbyll sytë që të mos shohë se çfarë është në këmbë ka plaka para tij”; “Ndihem në siklet kur dëgjoj një humor të tillë nënoficeri” etj. Cilat janë avantazhet e një kritike të tillë indirekte? Së pari, është e vështirë të debatosh me një person që flet për përvojat e tij, dhe jo për të metat e mia. Së dyti, është e mundur që jo të gjithë reagojnë aq ashpër ndaj mangësive të tilla, dhe atëherë kjo deklaratë nuk është shumë fyese, dhe mund të mendohet se unë nuk jam një person aq i keq. Pilula ëmbëlsohet dhe mbrojtja e lë informacionin të kalojë dhe kur asimilohet, mund të vijohet: sigurisht që jam njeri i mirë, por gjithsesi dikush është i turpëruar, i pakëndshëm, ndaj a nuk duhet të bëhem edhe më i mirë .

Le të supozojmë se ne ishim në gjendje të promovonim ndërgjegjësimin për një situatë traumatike. Çfarë do të ndodhë më pas? Siç e dini, vetëdija lidhet me dëshirën e një personi për afërsi emocionale me njerëzit e tjerë, nevojën për të dashur dhe për t'u dashur, dhe dëshirën për të ruajtur pavarësinë e dikujt, e cila manifestohet në vetëvlerësim. Pakënaqësia me të parën nga këto nevoja lind një ndjenjë vetmie, e dyta - një ndjenjë varësie dhe humbje lirie. Kur një person kupton se veprimi i tij do të dënohet nga të gjithë dhe ai vetë nuk mund të gjejë një justifikim, lind pendimi dhe ndjenja e fajit. Këto përvoja mund të shoqërohen me një rënie të mprehtë të vetëvlerësimit, si rezultat i së cilës shfaqet ideja e humbjes së të drejtës për dashurinë e të tjerëve. Ai fillon të perceptojë në mënyrë të papërshtatshme reagimet e tyre ndaj veprimeve të tij, gjë që, nga ana tjetër, çon në konflikte, prishje në marrëdhënie dhe një ndjenjë vetmie, humbje të kontaktit emocional. Kështu, lind një gjendje e çekuilibrit emocional, e cila karakterizohet jo vetëm nga përkeqësimi i humorit dhe emocionet negative, por edhe nga një ngushtim i sferës së komunikimit. Ngrihet një rreth vicioz: izolimi, nga ana tjetër, shkakton tension psikologjik, duke arritur një ndjenjë inferioriteti, e cila mund të provokojë huliganizëm, mizori dhe agresivitet.

Ky rreth vicioz duhet thyer. Kur supozohet se vetë personi nuk është më në gjendje të korrigjojë situatën aktuale, nuk mund të ndërhyjë në mënyrë aktive në të për shkak të pakontrollueshmërisë së supozuar të ngjarjeve, një vlerësim pesimist i tij shkakton një ulje të vetëvlerësimit, gjë që në vetvete provokon një thellim. të përvojave, duke krijuar një ndjenjë lodhjeje, vetmie, braktisjeje dhe depresioni. Në këtë rast duhet bërë përpjekje që bashkëbiseduesi të kuptojë më lehtë se mund të ndërhysh, mund të ndryshosh rrjedhën e ngjarjeve. Pothuajse çdo veprim është më i mirë se pasiviteti i ndrydhur, pasi mund të sjellë lehtësim dhe të zvogëlojë rrezikun e zhvillimit të neurozës. Një pozicion aktiv i jetës redukton ankthin dhe ndjenjat e rrezikut. Dihet se te njerëzit e profesioneve të rrezikshme, të cilët janë më shpesh të ekspozuar ndaj rrezikut se të tjerët, për shembull, marinarët, pilotët, minatorët, alpinistët, simptomat neurotike janë më pak të zakonshme. Komandantët theksuan vazhdimisht se mjeti për të paralizuar efektet e frikës ishte pjesëmarrja aktive në betejë. Duhet të jesh jo vetëm më i fortë për të sulmuar, por edhe për të sulmuar që të jesh më i fortë.

Një qasje konstruktive për të kapërcyer vështirësinë e një personi përfshin, para së gjithash, krahasimin e vlerësimit të kësaj vështirësie me shkallën e vlerave të tij kryesore të jetës. Pasi vështirësia e përmendur përfshin mbrojtjen, një vlerësim i saktë - i pa shtrembëruar - i pasojave nga vetë personi bëhet i vështirë. Nëse, gjatë krahasimit, një person kupton se vështirësia nuk ndikon në sistemin e vlerave të tij themelore të jetës, mbrojtja psikologjike bëhet e parëndësishme dhe fiket. Atëherë ai mund të shikojë objektivisht veten, situatën dhe të vlerësojë saktë pasojat e saj. Atëherë nevoja për veprime zëvendësuese zhduket. Tani veprimet e tij përcaktohen nga motive reale dhe veprimet e tij bëhen të qëllimshme. Thelbi i rekomandimit të mësipërm është një ndryshim në vlerësimin subjektiv të situatës, i cili çon në rivendosjen e vetë-rregullimit të ndërgjegjshëm.

Nëse një person do të jetë në gjendje të ndryshojë qëndrimin e tij dhe të rishqyrtojë qëndrimin e tij ndaj ngjarjeve varet nga fleksibiliteti mendor. Me pikëpamjet ortodokse, të korrigjuara dobët, rrethanat e jetës mund të shkaktojnë konflikte aq të rënda mendore sa për t'i mbijetuar ato, pa ndryshuar kriteret e tij të vlerës, një person rindërton të gjithë modelin e botës, ndërton një botë fantazish dhe ëndrrash që është e përshtatshme për të. veten dhe shkon në të për të jetuar si kërmilli në guaskë. Për të parandaluar një vetëizolim të tillë, duhet të forconi aftësinë tuaj për të ndryshuar qëndrimin tuaj ndaj vetes, të rivlerësoni dhe ndryshoni përvojën tuaj të brendshme dhe ta shikoni veten me sy të ndryshëm.

Një nga burimet e konflikteve të thella të brendshme është përqendrimi absolut i një personi në një ide. Kufizime të tilla të tepërta janë të dëmshme për zhvillimin personal dhe zvogëlojnë gjasat për të arritur qëllimin e dëshiruar. Një shembull është historia e Salierit sipas A. S. Pushkin. Nga pozicioni i B. M. Teplov [më 197], burimi i tragjedisë së Salierit qëndron në ngushtësinë e tmerrshme të interesave të tij, në faktin se për të muzika nuk është thjesht interesi kryesor apo qendror, por i vetmi. Ja fjalët nga tragjedia “Mozart dhe Salieri”:

“I kam braktisur herët dëfrimet boshe;

Shkenca të huaja për muzikën ishin

Më fal; kokëfortë dhe arrogante

I hoqa dorë dhe u dorëzova

Vetëm muzikë..."

Një ide që ka pushtuar të gjithë fushën e vetëdijes e bën një person të paarritshëm për çdo ide tjetër - lindin parakushte për zhvillimin e kufizimit dhe ngurtësisë së psikikës. Në këtë drejtim, nuk mund të nënvlerësohet ndikimi i hobive të ndryshme që janë dytësore ndaj biznesit kryesor (hobi). Ata e mbajnë psikikën të hapur ndaj ndikimeve dhe interesave të reja dhe formojnë një kundërpeshë në situata kritike.

Shumë njerëz besojnë se nuk mund të ndryshojnë. Edhe kur përjetojnë vështirësi në komunikimin shoqëror ose në sferën profesionale të lidhur me karakteristika të caktuara personale, ata priren ta perceptojnë veten si një personalitet absolutisht të qëndrueshëm, të pandryshueshëm (jam shumë i pafat) dhe për këtë arsye jo vetëm që nuk përpiqen për një transformim aktiv të sjelljes së tyre. , por mos e lejoni një mundësi të tillë, kërkon që të tjerët të marrin parasysh "specifikat e karaktereve të tyre".

Sa më dinamike dhe fleksibël të jenë qëndrimet, aq më i qëndrueshëm është personaliteti, aq më i përshtatur, harmonik dhe më i hapur është. Shkelja ose ndryshimi i stereotipeve, që kërkojnë miratimin e vendimeve të reja, ndodh shpesh në një situatë të ndërlikuar nga pasiguria dhe është veçanërisht e vështirë për njerëzit me fleksibilitet dhe lëvizshmëri të pamjaftueshme të proceseve mendore. Në një person të kockëzuar, të ulur, ndjenja e pakuptimësisë ose kuptimi i diçkaje varet në një masë të madhe nga aftësia për ta "tretur" këtë gjë, domethënë, duke e përfshirë atë në botën e tij të përvojave dhe vlerave.

Çdo gjë që nuk korrespondon me rendin e tij të brendshëm është e pakuptimtë. Ndryshimi i situatës shoqërohet me një ristrukturim të thellë të hierarkisë së motiveve. Pa këtë, përpjekjet për të futur me forcë në vetëdije përvoja të shtypura, të cilat nuk paraprihen nga punë sistematike për të forcuar qëndrimet psikologjike qartësisht të vetëdijshme, shkaktojnë rezistencë të mprehtë dhe shkaktojnë një qëndrim negativ të një personi ndaj një ndërhyrjeje të tillë.

Bëhet e qartë pse këshilla duhet të jepet vetëm kur kërkohet urgjentisht, madje edhe atëherë jo gjithmonë dhe jo në formë të drejtpërdrejtë. Nëse personi që pyet nuk ka një qëndrim të pjekur, është gjithmonë një përpjekje e humbur.

Kur një vendim përfshin një zgjedhje, aspektet pozitive të alternativës së refuzuar dhe aspektet negative të të zgjedhurit krijojnë disonancë me vendimin e marrë, duke shkaktuar një konflikt të brendshëm te një person. Zakonisht, pasi pranohet, ndërhyn mbrojtja psikologjike, e cila zbulohet në një ndryshim të njëanshëm të vlerësimeve në favor të alternativës së zgjedhur tashmë - disonanca zhduket. Për të reduktuar ndjenjën e konfliktit të brendshëm tek njerëzit me një psikikë jo fleksibël, është e nevojshme që nga jashtë, "në mënyrë retrospektive" të rritet vlera e veprimit që ata kanë kryer ose të zhvlerësohen aspektet negative të tij.

Pra, vetëm fleksibiliteti i mjaftueshëm mendor e lejon njeriun të mbajë një model adekuat të botës, kjo lehtësohet nga të kuptuarit se bota po ndryshon dhe ne po ndryshojmë me të - nuk ka pozicione të përjetshme dhe të pandryshueshme: ato përcaktohen dhe rregullohen nga jeta; .

Arti dhe kreativiteti luajnë një rol të dyfishtë në sistemet e mbrojtjes psikologjike. Nga njëra anë, ato ofrojnë modele për përshtatjen e modelit të brendshëm të botës me një vetëvlerësim të përshtatshëm. Për shembull, në vizatimet dhe veprat letrare të pacientëve që vuajnë nga iluzionet e shëmtisë, më shpesh autoportreti pasqyron në një formë ideale ato pjesë të trupit që, sipas tyre, janë të shëmtuara. Nga ana tjetër, procesi i krijimtarisë intelektuale nxit vetë-shprehjen dhe rrit rezistencën e një personi ndaj konflikteve të brendshme, duke vepruar edhe si parandalim dhe si kompensim. Për shembull, psikodrama përdoret si një metodë për të lehtësuar katarsisin, siç është diskutimi dhe improvizimi me role. Për të menaxhuar në mënyrë aktive gjendjen dhe sjelljen tuaj, për të pushtuar vetëdijen, për veprimet dhe imazhet e nevojshme, në mënyrë që të fitojnë forcë dhe stabilitet, ato duhet të regjistrohen me fjalë. Sa më të sakta dhe specifike të jenë formulimet verbale, aq më lehtë është për një person të menaxhojë veten, gjendjen e tij mendore dhe fizike. Rrëfimi pas thyerjes së çdo tabu sociale është një zakon i përhapur. Racionaliteti i rrëfimit në rrethana të tilla shoqërohet me vëzhgimin se pas tij lehtësohet vuajtja e shkaktuar nga kryerja e një vepre të keqe. Në një shoqëri me norma të rrepta sjelljeje, një person ka shumë konflikte të fshehura, të heshtura që ushqejnë armiqësi, urrejtje dhe hidhërim. Në këtë mjedis, një bisedë e sinqertë me besim në ruajtjen e një sekreti çliron personalitetin, duke shkaktuar një lloj shpërthimi shpirtëror dhe krijon një atmosferë pastrimi. Kështu njeriu çlirohet nga emocionet e tij negative dhe kjo shoqërohet me ngazëllim.

Të kujtuarit dhe të folurit për rrethanat e dhimbshme të jetës së dikujt dhe përvojat që lidhen me to, shkaktojnë lehtësim si një përgjigje e pjesshme. Në të njëjtën kohë, kur i tregon dikujt për veten e tij, një person në mënyrë të pashmangshme bëhet dëgjues. Një reagim i tillë e ndihmon atë të kuptojë më mirë veten. Përveç kësaj, ai fillon të kuptojë se aty pranë është një person tjetër që ndan barrën e tij si vëlla, për të cilin hallet janë të afërta dhe përvojat e tij të vështira. Duhet të kihet parasysh gjithashtu se shpesh në procesin e rrëfimit njeriu ndahet me sekrete që kërkojnë përpjekje të veçanta për t'i fshehur dhe kjo ndihmon edhe në zbutjen e gjendjes. Katarsisi i rrëfimit dhe njohjes konsiston në lehtësimin e formave të ndryshme të tensionit duke ndarë barrën me një tjetër, duke zhvendosur një pjesë të përgjegjësisë tek një tjetër.

Në komunikimin e përditshëm, duke u përpjekur të mos dëmtojë reputacionin e tij, nga frika se disa tendenca të pahijshme mund të bëhen të njohura për palët e interesuara, për shkak të ndrojtjes natyrore, etj., Një person i reziston ndërhyrjes në botën e tij të brendshme, përpiqet të largojë vëmendjen nga problemet që janë veçanërisht të rëndësishme. ndaj tij. Rezistenca që lind nuk është vetëm një pengesë për efektin e dëshiruar, por edhe një sinjal i afrimit të përvojave që janë vërtet domethënëse për një person. Rezistenca ndaj pushtimit në botën e brendshme të një personi mund të marrë forma të ndryshme - nga agresioni i dukshëm deri te format e mbuluara të shmangies së diskutimit të problemeve më të rëndësishme, ndonjëherë është madje një fleksibilitet i veçantë kur, duke qenë dakord me gjithçka, një person nuk pranon pozicioni i bindës. Një rezistencë e tillë është dukshëm më e vogël kur biseda është konfidenciale dhe ka një probabilitet të lartë për të mbajtur një sekret. Prandaj, është më e lehtë të derdhni shpirtin tuaj tek një person i panjohur. Nëse nuk dimë asgjë për një person dhe ka shumë të ngjarë që nuk do të takohemi më me të, atëherë në bisedë duket se krijohet një sfond i pasigurt, krijohet një situatë kur bashkëbiseduesi vepron si një manekin i të dashurit të dëshiruar, me të gjitha avantazhet e tij. të kuptuarit, por pa mangësitë e tij - mundësinë se si -përdorni informacionin e marrë më pas.

Të flasësh për veten nuk është e lehtë të kapërcesh pengesat e brendshme që lidhen me turpin, frikën e keqkuptimit dhe vështirësitë në shprehjen e ndjenjave dhe përvojave me fjalë. Sidoqoftë, një bisedë e sinqertë i lejon një personi të flasë jo vetëm për veprimet e përfunduara, por edhe për mundësitë e hedhura, dhe kjo është një formë e caktuar reagimi që zvogëlon disonancën midis gjendjeve të brendshme dhe veprimeve reale. Shkarkimi i ndjenjave negative ndaj të tjerëve gjatë një bisede të sinqertë sjell një ndjenjë lehtësimi, personi bëhet më i qetë dhe tani është i aftë për një vetëvlerësim më objektiv.

Ndonjëherë një person nuk ka me kë të flasë ose nuk u beson të tjerëve, atëherë është e dobishme që ai të flasë me veten, të përpiqet të gjejë aspektet pozitive të situatës dhe në të njëjtën kohë të përfitojë nga dështimet për të rritur efektivitetin e së ardhmes. aktivitetet.

Me konflikte të thella të brendshme, shumë informacion depërton në vetëdije (përpara se thelbi i momenteve traumatike të zhvendoset prej tij), pasi aftësia e tij selektive është e dëmtuar. Ky nuk është vetëm informacion i rëndësishëm, por edhe dytësor, dhe personi nuk mund ta përballojë këtë ortek dhe ndjen mbingarkesë, duke e përjetuar atë si konfuzion dhe kaos; funksionet që më parë kryheshin automatikisht, tani bëhen kuptimplote dhe, si rezultat, të lodhshme. Në raste të tilla, vëmendja shpërndahet dhe kujtesa përkeqësohet. Duke marrë parasysh të gjitha këto dhe duke marrë parasysh rëndësinë e qëllimit si një faktor që organizon rendin mendor, duke mbrojtur një person nga ndjenja e dhimbshme e konfuzionit, përpiquni të ndihmoni në sistemimin e informacionit në drejtim të një qëllimi domethënës për individin. Në këtë rast, këshillohet që të gjeni dhe sugjeroni atij një motiv në emër të të cilit ai do të dëshironte të ndryshonte vullnetarisht sjelljen e tij. Është e dobishme ta ndihmoni të kuptojë problemet e tij dhe ta mbështesni në forcimin e ndjenjës së tij të sigurisë, duke treguar respekt, mirëkuptim dhe tolerancë. Përndryshe, rritja e stresit emocional do të pengojë një person të realizojë aftësitë e tij dhe të identifikojë vlerat e tij pozitive morale. Një interpretim i arsyeshëm i një problemi kontribuon në kuptimin dhe njohuritë e tij në mundësinë e një zgjidhjeje.

Kur një person shfaq një sjellje që nuk është më e mira, është e këshillueshme që jo aq shumë t'i drejtohet ndërgjegjes së tij, sa të stimulohen nevojat e tij njohëse dhe krijuese, të mos përsërisë thënie të thjeshta për rreziqet e egoizmit, por të përqendrojë përpjekjet e tij në përmirësimin e tij. mjeshtëri në fushën e tij. Pastaj ai ka shpresa të arsyeshme si për një rritje të respektit për të, ashtu edhe për një rritje të kënaqësisë së tij me jetën.

Detyra është të eliminohen tendencat mbrojtëse që shtrëngojnë mundësitë krijuese dhe të rindërtojnë strukturën motivuese të qëndrimeve dhe aspiratave. Në disa situata, këshillohet të bëni të qartë se nuk është gjithmonë e nevojshme të ndërhyni, ndonjëherë duhet të dorëzoheni, të hiqni dorë nga komoditetet dhe privilegjet tuaja dhe të tregoni përmbajtje, qetësi, qetësi dhe aftësi për të pritur në sjelljen tuaj. Në një renditje të tillë të qëllimeve dhe rëndësisë së veprimeve, bëhet e mundur të perceptohet i gjithë vëllimi i informacionit për rrethanat e pafavorshme si një vonesë në përmbushjen e dëshirave, dhe telashet si episode të rastësishme në rrugën drejt qëllimit. Ky lloj pozicioni ndihmon për të gjetur forcë në vetvete dhe për të shtyrë dëshirën për të marrë menjëherë atë që dëshironi, atëherë një person është në gjendje të përjetojë pakënaqësinë si të përkohshme në rrugën e gjatë dhe rrethore drejt arritjeve të rëndësishme.

Pra, vetëdija si një model i brendshëm, duke pasqyruar mjedisin e jashtëm të një personi dhe botën e tij në vetitë e tyre të qëndrueshme dhe marrëdhëniet dinamike, e ndihmon një person të përshtatet në mënyrë efektive me jetën reale. Vetëdija krijon mundësinë që një person të dallojë veten nga mjedisi i llojit të tij dhe të izolojë marrëdhëniet me ta, të kryejë eksperimente të mendimit, të analizojë rezultatet e tyre pa kontakt fizik me mjedisin e jashtëm, të ushtrojë vetëkontroll (vlerësimi i veprimeve të tij, kritikimi i tyre ) dhe të kryejë rregullim ekstrem të veprimeve të veta në rast vështirësish.

Vetëdija realizohet në ndërtimin e perspektivave të jetës - sintezën e ideve të një personi për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij. Ai vepron si një mekanizëm për integrimin e personalitetit në forma të ndryshme të shfaqjes së tij, si në rolet profesionale ashtu edhe ato sociale.

Aktiviteti i ndërgjegjes përcakton format më të larta të përshtatjes njerëzore me botën përreth nesh, duke na lejuar të perceptojmë fenomenet në marrëdhëniet e tyre shkakësore, të bëjmë dallimin midis thelbësores dhe të parëndësisë, të futim një plan në aktivitet, domethënë të japim të gjithë sistemin njerëzor. marrëdhëniet me botën kanë një karakter të qëllimshëm.

Nga libri Psikologjia e Biznesit autor Morozov Alexander Vladimirovich

LEKSIONI 33. Metodat e mbrojtjes psikologjike Në situatat kur rritet intensiteti i një nevoje dhe mungojnë kushtet për plotësimin e saj, sjellja rregullohet duke përdorur mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. F.V. Bassin e përkufizon mbrojtjen psikologjike si

Nga libri Siguria Psikologjike: Një udhëzues studimi autor Solomin Valery Pavlovich

MJETET E MBROJTJES Mjetet e mbrojtjes personale ndahen në sociale, fizike dhe psikologjike (Fig. 5). Ajo kryhet, në veçanti,

Nga libri Diagnostikimi i aftësisë së komunikimit autor Batarshev Anatoli

Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike Teknikat dhe metodat e ndikimit psikologjik dhe ndërveprimit aktiv në aktivitetet e përbashkëta të diskutuara më sipër, padyshim që kontribuojnë në formimin e cilësive komunikuese dhe organizative të një individi, nëse ato janë të sakta.

Nga libri Elementet e Psikologjisë Praktike autor Granovskaya Rada Mikhailovna

Metodat e mbrojtjes psikologjike Në situatat kur rritet intensiteti i një nevoje dhe mungojnë kushtet për përmbushjen e saj, sjellja rregullohet duke përdorur mekanizmat e mbrojtjes psikologjike. F.V. Bassin e përkufizon mbrojtjen psikologjike si normale

Ford Charles W.

PJESA II KONCEPTI I INTELIGJENCËS TË PËRBALLJES: NJË QASJE INTEGRAL NDAJ STUDIMIT TË PËRBALLJES DHE PSIKOLOGJIKE

Nga libri Psikologjia e stresit dhe metodat e korrigjimit autor Shcherbatykh Yuri Viktorovich

Kapitulli 14 Studimi i përballimit dhe mbrojtjes psikologjike në praktikën mjekësore dhe rehabilituese Hulumtimet tregojnë se mbrojtja psikologjike është një faktor kyç rreziku për sëmundje të ndryshme somatike dhe vdekshmërinë e hershme, së bashku me

Nga libri Të gjitha llojet e manipulimeve dhe metodat e neutralizimit të tyre autor Bolshakova Larisa

Mekanizmat e mbrojtjes së egos - mekanizmat e mbrojtjes psikologjike Mekanizmat e mbrojtjes së egos u përshkruan për herë të parë nga Anna Freud (1936–1966). Jo të gjithë psikologët dhe psikiatërit i pranojnë konceptet psikoanalitike dhe idenë e një pavetëdijeje aktive. D. Hamlin (1985), profesor i filozofisë

Nga libri Hu nga Hu? [Manual mbi inteligjencën psikologjike] autor Kurpatov Andrey Vladimirovich

Pasoja e mbrojtjes psikologjike. Lidhja me mekanizmat e vetë-mashtrimit Vaillant (1971) propozoi një hierarki sipas nivelit të konsistencës së mekanizmave të ndryshëm të mbrojtjes psikologjike (Tabela 2-3). Ai studioi njerëzit për një kohë të gjatë për të vlerësuar mbrojtjen individuale.

Nga libri Fletë mashtrimi mbi Psikologjinë Sociale autor Cheldyshova Nadezhda Borisovna

4.1.3. Stresi i shkaktuar nga disonanca konjitive dhe mekanizmat e mbrojtjes psikologjike Siç e kemi kuptuar tashmë më lart, burimi i shumë streseve janë emocionet e një personi, të cilat e provokojnë atë në reagime spontane në kundërshtim me zërin e arsyes, i cili përpiqet të bëjë me qetësi dhe racionalitet.

Nga libri Psikologjia e zakoneve të këqija autor O'Connor Richard

Kapitulli 7. Teknikat e mbrojtjes psikologjike Një person mund të zgjedhë me vetëdije ose pa vetëdije një ose një tjetër strategji mbrojtëse nga ato të përshkruara më sipër, si dhe t'i kombinojë ato. Për shembull, nëse ai largohet duke përplasur derën, ai përdor një strategji ikjeje (prish kontaktin) dhe në të njëjtën kohë

Nga libri Psikologjia e gjallë. Mësime nga eksperimentet klasike autor Stepanov Sergej Sergeevich

“MBROJTJA”: TRASHËSIA E LËKURËS PSIKOLOGJIKE Ka shumë klasifikime të karakterit njerëzor, një nga klasifikimet e tilla u propozua nga psikologu amerikan Ernst Hartman. Ai formuloi në terma shkencorë atë që ishte e njohur tashmë për secilin prej nesh në nivelin e përditshëm: ekziston

Nga libri i autorit

27. Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike Zëvendësimi është zëvendësimi i një objekti, nevoje ose aktiviteti të ndrydhur frustrues (që shkakton përvoja të vështira) me një objekt, nevojë ose aktivitet tjetër. Zëvendësimi mund të shfaqet në formën e veprimeve të gabuara, mendjemadhësisë,

Nga libri i autorit

Mekanizmat e mbrojtjes Kur mendimet ose ndjenjat na shkaktojnë stres ose frikë, "vetja e pavullnetshme" kthehet në mekanizma mbrojtës për të reduktuar ankthin, zakonisht duke eliminuar ose transformuar përvojën e patolerueshme. Është një truk i vogël i mendjes sonë, i pavetëdijshëm

Nga libri i autorit

Iluzione të mbrojtjes psikologjike Një nga paragjykimet e rrënjosura thellë është se një person në sjelljen e tij udhëhiqet gjithmonë nga parimi i përshtatshmërisë së arsyeshme, është qartë i vetëdijshëm për motivet e veprimeve të tij dhe mund të justifikojë logjikisht çdo hap të tij.

Si ta gjejmë kuptimin e jetës dhe ta bëjmë atë kuptimplotë dhe të dobishëm nga ana shoqërore?

Mënyrat për të zgjidhur këto probleme janë kryesisht të përcaktuara dhe të lidhura ngushtë me aftësinë për të kapërcyer pengesat psikologjike nënndërgjegjeshëm dhe stereotipet e vetëdijshme, si dhe mbrojtjen sociale. Disa nga librat e mi i kushtohen mënyrave për zgjidhjen e problemeve të tilla: "Elementet e psikologjisë praktike" (83), "Kreativiteti dhe tejkalimi i stereotipeve" (82), "Mbrojtja personale" (84), "Mbrojtja psikologjike".

Pra, sot nevoja për forma të ndryshme përshtatjeje është rritur në mënyrë dramatike, por pse kjo duhet të lidhet me besimin fetar? Unë mund t'i përgjigjem kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme. Nga pozicioni i një psikologu praktik dhe mësuesi. Para së gjithash, mbaj mend se gjatë pesëmbëdhjetë viteve të fundit e kam ndier qartë nevojën në rritje të dëgjuesve të mi për sqarimin e aspekteve psikologjike të besimit. Sipas traditës së vendosur, pas përfundimit të një kursi leksionesh për psikologjinë praktike për studentë, inxhinierë, studentë të diplomuar, mësues universitarë dhe menaxherë, bëra një anketë. Ndër të tjera, ai përfshinte domosdoshmërisht një pyetje për ato probleme që janë relevante, por që nuk janë pasqyruar mjaftueshëm në kursin e lexuar ose nuk janë prekur fare. Përgjigjet janë mjaft elokuente. Ata tingëlluan si një zile alarmi.

“Më ndihmoni të kuptoj se në çfarë mund të besojmë tani? Kemi humbur besimin tek...” dhe më pas një listë e gjatë, e cila nuk ka nevojë të jepet, pasi është mjaft e njohur për të gjithë.

“Duke humbur besimin te idealet, te njerëzit apo te vetja, humbasim edhe besimin në të ardhmen. Ne ndjejmë një humbje të mbështetjes nën ne. çfarë të bëni?"

“Ne nuk kemi forcën e brendshme, shpirtërore për të marrë diçka të re, sepse mendojmë se edhe kjo mund të rezultojë e pabesueshme. Ne heqim dorë dhe nuk duam asgjë. Po përjetojmë një krizë të thellë shpirtërore!”.

Është mjaft e qartë se probleme të tilla janë një thirrje për një psikolog. Në të njëjtën kohë, këto ditë, shumë njerëz që nuk ishin edukuar me koncepte fetare, duke parë përreth tyre, shohin se njerëzit që besojnë sinqerisht në Zot rezultuan të jenë më të qëndrueshëm mendërisht në një situatë krize mendore. Pse? Një pjesë e tyre, duke mos e ngarkuar veten me kërkimin e përgjigjes për këtë pyetje, u turrën në kishë për ndihmë, si më parë në byronë e partisë. Për shumë njerëz, një zëvendësim i tillë i papritur i ndërgjegjes ateiste me ndërgjegjen fetare nënkuptonte vetëm një ndryshim në shumëllojshmëri. konformizmi. Në fund të fundit, pavarësisht se sa ashpër e mohojnë tani, ishte aty që për shumë vite këta njerëz ishin mësuar të gjenin shpjegime, "si ta kuptonin" këtë apo atë ngjarje në jetën shoqërore. Në situatën e re, ata ndjenë veçanërisht mungesën e mbështetjes shpirtërore të jashtme dhe të thellë, dhe kjo mungesë krijoi një ndjenjë të humbjes.

Në një mënyrë apo tjetër, në kërkim të mbështetjes dhe mbështetjes, një pjesë e konsiderueshme e bashkëqytetarëve tanë filluan t'i drejtohen besimit fetar. Le të theksojmë se nëse një pjesë - ata që iu drejtuan besimit për ndihmë - janë të sinqertë, atëherë tjetra e kthen shikimin drejt fesë për motive thjesht egoiste. Ajo që u mor si bindje ateiste, për shumicën e njerëzve të këtij grupi, në realitet doli të ishte indiferencë ndaj çështjeve të fesë dhe ateizmit. Shumë prej tyre tani, duke iu kthyer besimit, nuk e humbin shpresën për të marrë përfitime dhe përfitime të ndryshme për këtë, siç i merrnin më parë nga partia. Ringjallja e interesit të tyre për fenë shoqërohet nga një reagim i veçantë, që të kujton lëkundjen e një lavjerrës. Nëse më parë e vlerësonin pa mëdyshje negativisht, tani shkojnë në ekstremin tjetër. Kjo qasje mbështetet edhe nga mediat, të cilat kontribuojnë në përhapjen e idesë së fesë vetëm si bartës i spiritualitetit dhe moralit. Faktet e pahijshme historike dhe funksionet e dyshimta shoqërore të kishës tani janë lënë me kujdes në plan të dytë dhe të errësuar.

Ata që i kthyen sinqerisht pikëpamjet e tyre drejt besimit filluan të kuptojnë se feja përfshin jo vetëm mbrojtjen dhe shpjegimin e idesë së përgjegjësisë personale, por gjithashtu përmban një program për ristrukturimin e fatit njerëzor. Ajo tregon se vetë personi, në një shkallë ose në një tjetër, është përgjegjës si për të kaluarën, rezultatet e së cilës pasqyrohen në të tashmen, ashtu edhe për të ardhmen, në të cilën ai vetë përgatit vendimin e fatit të tij. Përveç kësaj, ajo plotëson nevojën e shumë njerëzve për të pasur jo vetëm një sistem mendimi, por edhe një objekt adhurimi që i jep kuptim ekzistencës. Dhe kur një person është i sigurt se ka kuptim në jetën e tij, ai gjen forcë në vetvete dhe mund të ngrihet mbi kushtet më të pafavorshme. Atëherë ai është në gjendje të kuptojë se ai ka nevojë jo vetëm për lehtësim nga tensioni me çdo kusht, për shembull përmes drogës, agresionit ose seksit, madje jo vetëm për të arritur ekuilibrin mendor, por aspiratën për zhvillim shpirtëror përmes lëvizjes së vazhdueshme drejt qëllimit që përbën kuptimin. të jetës për të.

Kreativiteti dhe tejkalimi i stereotipeve. 1994. - 192 f.

Libri i psikologëve të famshëm të Shën Petersburgut, kushtuar problemeve të krijimtarisë, vetë-zbulimit të personalitetit dhe heqjes së barrierave psikologjike, hap një seri të re “Autoritetet”. Kjo seri do të përfshijë punime shkencore, shkencore popullore dhe metodologjike nga sociologë, psikologë, mësues autoritativë, kushtuar problemeve aktuale të zhvillimit harmonik personal në shoqërinë moderne.

Publikimi i drejtohet një gamë të gjerë lexuesish.

ISBN 5-83-080080-2

Dizajni i librit përdor veprat e S. Krasauskas, faqosja origjinale është bërë në sistemin Tex

Prezantimi

Jemi gjithnjë e më të pakënaqur me shoqërinë në të cilën jetojmë. Kjo pakënaqësi e kuptueshme lind kritika, të cilat, megjithatë, në shumë raste nuk e qartësojnë, por përkundrazi errësojnë thelbin e problemeve me të cilat përballemi. Shpesh, modelet e zakonshme të kritikës shërbejnë si një lloj mbrojtjeje psikologjike kolektive për të gjithë ne, duke na penguar të kuptojmë arsyet e vërteta të dështimeve tona (në mënyrë që të mos mendojmë shumë keq për veten tonë) dhe në të njëjtën kohë duke mos dhënë një shans. për të ndryshuar situatën.

Ne priremi të shohim arsyen e shumë, nëse jo të gjitha, mangësive në historinë e shoqërisë sonë. Ne i shpjegojmë ato me dominimin afatgjatë të ideologjisë totalitare dhe mbetjeve të ndryshme të së shkuarës. Duke u zhytur më thellë në histori, ne gjurmojmë formimin e "karakterit kombëtar", duke gjetur origjinën e problemeve moderne në zgjedhën ose robërinë tatar-mongole. Duke u përpjekur të interpretojmë gjendjen aktuale të punëve, ne

krahasojmë ndikimin në ndërgjegjen e njerëzve të socializmit dhe kapitalizmit, ortodoksisë dhe protestantizmit, etj.

Një hulumtim i tillë është padyshim interesant dhe produktiv. Megjithatë, ata nuk janë në gjendje të na tregojnë një rrugëdalje nga situata aktuale, pasi, nga njëra anë, historia nuk mund të ndryshohet, dhe nga ana tjetër, është e paqartë se çfarë përfundime konstruktive mund të nxirren prej tyre nga një person specifik, i cili , me sa duket, duhet të transformojë situatën.

Në të njëjtën kohë, shumica e kritikave që dëgjohen tani në shoqërinë tonë mund të formulohen në drejtim të varfërimit të krijimtarisë, nevojës së madhe. V individë intelektualisht proaktivë të aftë për transformime krijuese.

Jemi të pakënaqur me bashkimin në rritje të jetës sonë private - familjare dhe individuale, të njëjtat veshje të detyruara, ushqim, argëtim, mendime, stereotipe, armiqësi të qartë të shoqërisë ndaj çdo forme origjinaliteti ose thjesht ndryshim nga ajo e pranuar përgjithësisht.

Ne jemi të pakënaqur me kulturën masive gjithëpërfshirëse, e cila zhvendos kulturën e mirëfilltë dhe është e papajtueshme me çdo lloj spiritualiteti dhe individualizmi. V ndonjë nga manifestimet e tij.

Ne jemi të pakënaqur me sistemin tonë arsimor, i cili krijon konformistë dhe shpon stereotipe në kokën e njerëzve, duke krijuar njerëz me një arsim “të plotë” në të gjitha kuptimet, në vend që të edukojë mendimtarë origjinalë.

Ne jemi të pakënaqur me ngecjen dhe vonesën në shkencën tonë, me rrallësinë e shkencëtarëve origjinalë dhe produktivë, si dhe me mungesën e ideve të guximshme dhe projekteve në shkallë të gjerë.

Na mungojnë njerëz proaktivë, të lirë shpirtërisht me qasje të freskëta ndaj problemeve aktuale. Ne kemi nevojë të dëshpëruar për idetë e tyre krijuese, projekte të guximshme dhe ide të reja për jetën. Ne hasim stereotipe kudo: në të menduarit, sjelljen, jetën shoqërore - dhe nuk dimë t'i kapërcejmë ato. Nëse do të mund të bëheshim pak më të hapur dhe të relaksuar, pak më pak të ndjeshëm ndaj stereotipeve, pak më spontanë - sa më pak probleme do të kishim! Na mungon kreativiteti, qasja krijuese ndaj jetës, kreativiteti në të gjitha format e saj.

Ndoshta do të ishte e mundur të rritet sasia e krijimtarisë "për frymë" me ndihmën e trajnimit ose edukimit special. A është e mundur? Dhe çfarë duhet të bëni? Para së gjithash, është e nevojshme të kemi të paktën një ide të qartë për natyrën e brendshme të proceseve krijuese, për ato pengesa që zakonisht ndërhyjnë në manifestimet krijuese të një personi. Megjithatë, këtu zbulohen vështirësitë kryesore.

Kur flisni për kreativitetin, rrallë dëgjoni kombinime të fjalëve "më shumë" ose "më pak krijues", megjithëse ata gjithashtu thonë "më të shoqërueshëm" ose "më pak inteligjentë". Duket se në kuptimin tonë të përditshëm, manifestimet krijuese nuk janë kurrë relative, ato janë gjithmonë absolute: krijimtaria është ose atje ose jo, nuk ka mundësi të tretë. Një mohim i tillë i "vazhdimësisë" së manifestimeve krijuese çon në besimin e rremë se është e pamundur të zhvillohen dhe zgjerohen aftësitë ekzistuese krijuese, se "nuk mund të mësosh krijimtarinë". Në të njëjtën kohë, kjo dëshmon për mosnënshtrimin e plotë të procesit krijues ndaj perceptimit dhe reflektimit subjektiv, gjë që kontribuon edhe në bindjen për pakontrollueshmërinë, befasinë dhe paparashikueshmërinë e tij të plotë.

I njëjti besim i përbashkët duket se qëndron në themel të vështirësive të studiuesve profesionistë të krijimtarisë kur ata duan ta përcaktojnë atë. NË

Shumica e përkufizimeve të njohura e përkufizojnë krijimtarinë jo si një proces, por përmes një përshkrimi të vetive të rezultatit, d.m.th., si një aktivitet i caktuar, si rezultat i të cilit fitohen njohuri të reja, forma të sjelljes, etj., me një përkufizim të mëtejshëm të tyre. "risi."

Në të njëjtën kohë, është e qartë se nëse nuk mund të imagjinojmë të paktën në mënyrë skematike dhe të thjeshtuar mekanizmin për shfaqjen e zgjidhjeve kreative dhe kushtet në të cilat ky mekanizëm mund të funksionojë, dhe nëse mendojmë ekskluzivisht për rezultatet e krijimtarisë, atëherë do të nuk mund të ofrojë asnjë mënyrë për të rritur potencialin krijues të individit dhe aq më tepër asnjë metodë të mësimdhënies së krijimtarisë.

Duket e arsyeshme të merret në konsideratë diagrami i mëposhtëm. Ajo që zakonisht konsiderohet si rezultat i krijimtarisë duket e re, e papritur ose e pamundur Me nga një këndvështrim i caktuar, në një sistem të caktuar koordinativ. Ndjenja e habisë që shoqëron gjithmonë perceptimin e diçkaje të papritur dhe të pamundur, shpesh shërben si një shenjë subjektive e risisë së rezultatit. Megjithatë, një ngjarje e pamundur në një sistem mund të duket si një ngjarje mesatarisht e mundshme apo edhe e zakonshme nga këndvështrimi i një sistemi tjetër. (Kështu, për shembull, një person që "shpiku rrotën" në një fushë të huaj do ta konsiderojë zgjidhjen e tij të re dhe krijuese, megjithëse nga këndvështrimi i një specialisti mund të jetë mjaft stereotip.)

Kreativiteti kërkon aftësinë për të shkuar përtej sistemit koordinativ "të vet", mënyrat e zakonshme të zgjidhjes së një problemi, ideja e dikujt për botën, aftësia për të kaluar, të paktën shkurtimisht, në një platformë tjetër, një këndvështrim tjetër nga i cili një person mund të shohë një zgjidhje të padukshme nga "bota e dikujt". Megjithatë, kalime të tilla nga një botë subjektive në tjetrën janë shumë të vështira tek një person. Nga ana tjetër, ka situata dhe kushte në të cilat lëvizje të tilla lehtësohen ndjeshëm. Ky libër i kushtohet një përshkrimi të këtyre situatave, teknikave psikologjike dhe kushteve organizative që bëjnë të mundur braktisjen e përkohshme të stereotipeve të zakonshme dhe, për rrjedhojë, lehtësojnë kërkimin e zgjidhjeve të reja në fusha të ndryshme të veprimtarisë.

Kapitulli i parë përshkruan në detaje strukturën dhe mekanizmin e funksionimit të modelit botëror - sistemi kryesor i koordinatave që përcakton perceptimin e një personi për botën përreth tij.

Kapitulli i dytë shqyrton sistemin e mbrojtjes psikologjike - një mekanizëm për ruajtjen e integritetit dhe pandryshueshmërisë së modelit botëror, i cili bllokon informacionin që nuk korrespondon me idetë e një personi për botën dhe ndonjëherë parandalon gjenerimin e zgjidhjeve të reja nëse ato mund të kundërshtojnë disi idetë ekzistuese aktualisht.

Kapitulli i tretë përshkruan sjelljet që mund të ndihmojnë një person të kapërcejë presionin e censurës individuale, të dobësojë qëndrimet e tij nënndërgjegjeshëm, të rrisë ndjeshmërinë ndaj të rejave dhe të papriturave dhe të rrisë besimin në vendimet e veta. Këtu fokusi është se si një person mund të ndihmojë veten të kapërcejë barrierat më të zakonshme për të menduarit dhe sjelljen.

Kapitulli i katërt zbulon disa nga modelet më të zakonshme të të menduarit që pengojnë kreativitetin dhe përshkruan teknikat për të zvogëluar ndikimin e tyre. Të gjitha ato shoqërohen me mënyra të ndryshme për të formuar një perspektivë të re, një pamje të ndryshme të situatës, duke e lejuar dikë të largohet nga presioni i qasjeve të njohura dhe të pranuara përgjithësisht.

Kapitulli i pestë i librit i kushtohet mësimit të mënyrave për të luftuar stereotipet, por jo individualisht, por në grup. Tregohet ndikimi i thellë psikologjik i grupit, duke lehtësuar dhe përshpejtuar "heqjen e fasadës", emancipimin, i cili lejon zhvillimin e një sërë strategjish të reja për zgjidhjen e problemeve. Parashtrohet dhe vërtetohet një hipotezë se shfaqja e teknikave të reja të grupit dhe efektiviteti i tyre janë të lidhura ngushtë me fokusin e tyre në kapërcimin e llojeve specifike të barrierave psikologjike.

Kapitulli i gjashtë përshkruan metodat në grup për zgjidhjen e problemeve krijuese. Tregohet sesi zhvillimi i aftësive krijuese të një individi varet nga stili i të menduarit.

Kapitulli i shtatë ilustron një detyrë specifike - edukimin e të rriturve - rolin frenues të një sërë stereotipesh dhe pengesash në procesin e zhvillimit krijues. Përshkruhen teknika për tejkalimin e moshës dhe stereotipet profesionale.

Kapitulli i tetë është gjithashtu ilustrativ. Ajo tregon rëndësinë e neutralizimit të mbrojtjes psikologjike duke përdorur shembullin e problemit të konflikteve kombëtare. Zbulohen aspektet pozitive dhe negative të stereotipeve etnike, qëndrueshmëria dhe inercia e tyre ekstreme, shkeljet e logjikës dhe perceptimit nën presionin e etnocentrizmit.

Në përgjithësi, libri përfaqëson zhvillimin e mëtejshëm të ideve të autorëve në lidhje me mekanizmat e krijimtarisë, vështirësitë e komunikimit dhe strukturën e barrierave psikologjike të përcaktuara në librat e tyre të mëparshëm: R. M. Granovskaya, "Elementet e Psikologjisë Praktike"; R. M. Granovskaya, I. Ya., "Intuita dhe inteligjenca artificiale"; Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, "Gramatika e Komunikimit".

Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë të veçantë po bëni?

E nisa këtë libër me emocion të thellë dhe shumë dyshime. Nuk ka asnjë numër mendjesh të mëdha që kanë luftuar me problemet e besimit. Në fund të fundit, kjo është një botë e tërë, dhe autori në mënyrë të pashmangshme ndihet si një milingonë që duhet të ngjitet në një nga malet më të larta. I vetmi lehtësim, madje edhe i dobët, është se vendos ta shikoj fenë ekskluzivisht nga pozicioni im profesional si psikolog dhe të përpiqem t'u përgjigjem vetëm disa pyetjeve. Si janë fetë botërore të ndryshme dhe të ngjashme? Çfarë nevojat shpirtërore A kënaq besimi? Pse është kaq e rëndësishme për një person? A është i aftë një person pa vlera më të larta të mbetet njeri? Së fundi, përse ka një kthesë të dukshme drejt besimit gjatë periudhave kritike, më të vështira në jetën e individëve dhe të një kombi të tërë? Ka shumë pyetje dhe është kaq e rëndësishme t'u përgjigjemi atyre sot.

Pse sot dhe pse për mua, psikologe?

Pyetja e fundit është ndoshta pak më e lehtë për t'u përgjigjur. Vendi ynë dhe një pjesë e konsiderueshme e popullit të tij tani po kalon një periudhë të vështirë. Gjëja e parë që të bie në sy në komunikimin e përditshëm është mungesa e besimit mes njerëzve, gjë e pazakontë për bashkëqytetarët tanë. Përveç kësaj, kishte një ndjenjë kaosi në shoqëri, frika nga dhuna dhe problemet mjedisore u përkeqësuan. Është e qartë se asnjë sasi e pasurisë dhe komoditetit të jetës nuk mund të na sjellë paqe dhe lumturi nëse nuk ekziston besimi i nevojshëm mes bashkëqytetarëve. Me fjalë të tjera, ndryshimet ndodhin jo vetëm në pamjen e përgjithshme të botës, por edhe në psikikën e një personi individual. Ndryshimet e thella në shoqëri çojnë në nevojën për të rishqyrtuar idetë e dikujt për kuptimin e jetës, për të kuptuar përgjegjësinë e dikujt për të ardhmen e njerëzve të dashur dhe të gjithë vendit. Duke e kthyer vëmendjen tonë në ato vende të begata ku lavdërohen arritjet e qytetërimit, vërejmë se paragjykimet racore lulëzojnë dhe mosmarrëveshjet fetare ndizen herë pas here. Prej këtu bëhet e qartë se derisa të kultivojmë besimin dhe tolerancën reciproke, nuk do të ndërmerret një hap vendimtar drejt arritjes së paqes shpirtërore as brenda vendit, as paqes ndërmjet kombeve.

Ndryshime të tilla të thella janë të lidhura ngushtë me ndërgjegjësimin për problemet e kuptimit të jetës dhe përgjegjësisë personale. Për shumë vite, këto probleme të rëndësishme u përballën me bashkatdhetarët tanë në mënyrë më pak të mprehtë dhe në një mënyrë krejtësisht të ndryshme se tani, dhe për këtë arsye nuk çuan në tendosje nervore. Tani faktorët provokues të një mbingarkese të tillë janë, para së gjithash, pasiguria për të ardhmen, paqëndrueshmëria sociale dhe ekonomike. Janë ata, duke qenë shkaqet e destabilizimit të psikikës, që nxisin kërkimin e mbështetjes dhe mbrojtjes.

Në ditët e sotme, mjedisi social ka filluar të shtrojë kërkesa në rritje për shumicën e njerëzve. Shumë njerëz nuk janë në gjendje të përshtaten dhe të përballojnë vetë problemet e reja. (Kjo ndodh gjithmonë gjatë periudhave të rrënimit të idealeve të vjetra dhe mënyrës tradicionale të jetesës.) Në këto kushte, një ushtri e tërë amatorësh nxituan drejt psikologjisë praktike dhe psikoterapisë. Ata ishin të parët që nxituan në një përparim të madh dhe u deklaruan të aftë për të zgjidhur çdo problem. Këtu përfshihen udhëheqës të sekteve të sapoformuara, psikikë, magjistarë, astrologë dhe shërues të ndryshëm mistikë. Shumë paturpësisht filluan të shfrytëzojnë nevojën e shfaqur. Sado e hidhur të jetë ta pranosh këtë, ata ishin të parët që ndjenë se kishte ardhur momenti kur secili personalisht dhe kolektivisht kishte nevojë për mbështetje. Kështu, të gjithë kemi qenë dëshmitarë të pasojave të trishtueshme të tërheqjes së të rinjve në sekte totalitare, dhe shikimi prapa në parashikimet e astrologëve fjalë për fjalë është bërë i përhapur. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se epidemi të tilla të ndikimit të astrologjisë mbështeten nga një ndjenjë e mprehtë e varësisë së dikujt nga diçka e pakuptueshme dhe e pakontrollueshme.

Kush dhe si duhet t'i përgjigjet një kërkese të tillë të shoqërisë?

Duket se zgjidhja e disa problemeve duhet të bjerë mbi supet e psikologëve. Ne (para së gjithash) duhet të merremi me nevojat praktike. Nëse çështja e botëkuptimit është bërë problem psikologjik, atëherë është e nevojshme të merret me të. Të gjitha aktivitetet shkencore dhe praktike të një psikologu më çuan gradualisht në këtë përfundim. Në të vërtetë, cili është problemi kryesor për një psikolog praktik? Ndihmoni një person në vështirësitë e tij specifike të jetës. Cilat janë ato? Rezulton se me gjithë larminë e situatave dhe fateve të jetës, nuk ka aq shumë probleme tipike.

Si të përmirësoni marrëdhëniet me njerëzit përreth jush?

Si të mbijetoni nga sëmundjet dhe dështimet e të dashurve?

Si ta gjejmë kuptimin e jetës dhe ta bëjmë atë kuptimplotë dhe të dobishëm nga ana shoqërore?

“Duke humbur besimin te idealet, te njerëzit apo te vetja, humbasim edhe besimin në të ardhmen. Ne ndjejmë një humbje të mbështetjes nën ne. çfarë të bëni?"

Shënim

Në librin e psikologes së famshme ruse, profesor Rada Granovskaya, besimi shihet si mbështetje e aspiratave dhe nevojave njerëzore. Tregohet ndikimi i feve botërore në formimin e psikologjisë njerëzore, zbulohen lidhjet e thella midis fuqisë së besimit dhe zhvillimit njerëzor. Analizohet ndikimi i besimit në botëkuptimin, shëndetin mendor dhe etikën e njeriut modern. U përdorën materiale të shumta të grumbulluara nga fetë botërore, historike dhe fetare, kushtuar themeluesve dhe kanuneve të besimeve të ndryshme, përvojë ndërkombëtare dhe vendase në fushën e psikologjisë së përgjithshme. Botimi i dytë i monografisë (i mëparshmi u botua në vitin 2004) është rishikuar.

Për psikologë, mësues, filozofë dhe studentë të fakulteteve të specializuara të institucioneve të arsimit të lartë.

Rada Granovskaya

Prezantimi

Pjesa I. Aspekti psikologjik i feve kryesore të botës

Kapitulli 1 Hinduizmi

Kapitulli 2 Zoroastrianism

Kapitulli 3 Budizmi

Kapitulli 4 Konfucianizmi

Kapitulli 5 Judaizmi

Kapitulli 6 Krishterimi

Kapitulli 7 Islami

Pjesa II. Vendi i besimit në strukturën e psikikës

Kapitulli 8 Ndikimi i besimit në perceptimin e botës

Kapitulli 9 Modeli i botës dhe ndryshimi i saj nën ndikimin e besimit

Kapitulli 10 Pushtimi i psikikës dhe shkatërrimi i personalitetit nga një sekt totalitar

Diskutimi mbyllës

Evolucioni i ideve për Zotin

Kanonet - djepi i zhvillimit të gjuhës dhe stilit

Fazat e zhvillimit moral

Përparim në të kuptuarit e universit

Idetë shkencore që do të zhvillohen

Socializimi përmes riteve dhe ritualeve

çfarë do të shkojmë?

Bibliografi

Rada Granovskaya

Psikologjia e besimit

Prezantimi

Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë gjëje të veçantë po bëni?

Mf. 5, 47

Pse sot dhe pse për mua, psikologe?

Kush dhe si duhet t'i përgjigjet një kërkese të tillë të shoqërisë?

Si të përmirësoni marrëdhëniet me njerëzit përreth jush?

Si të mbijetoni nga sëmundjet dhe dështimet e të dashurve?

Si ta gjejmë kuptimin e jetës dhe ta bëjmë atë kuptimplotë dhe të dobishëm nga ana shoqërore?

Granovskaya R. M., Krizhanskaya Yu.

Artikuj mbi temën