Kapitulli i. njohurive sociale dhe humanitare dhe veprimtarive profesionale. Njohuri sociale dhe humanitare Njohuri sociale dhe humanitare shkenca sociale

Çështja e veçantisë së njohurive shoqërore është një temë debati në historinë e mendimit filozofik.

Dukuritë shoqërore u nënshtrohen ligjeve të përbashkëta për të gjithë realitetin. Sipas njohurive të tyre, mund të përdoren metoda të sakta të kërkimit social. Sociologjia si shkencë duhet të jetë e lirë nga paralelet me ideologjinë, e cila kërkon ndarjen e fakteve reale nga vlerësimet subjektive gjatë një studimi specifik.

Dukuritë sociale duhet të kuptohen në lidhje me qëllimet, idetë dhe motivet e njerëzve aktualë. Prandaj, fokusi i studimit është vetë personi dhe perceptimi i tij për botën.

Shkencat shoqërore

Studimi i fakteve, ligjeve, vartësive të procesit socio-historik

Studimi i qëllimeve dhe motiveve të veprimtarisë njerëzore, vlerat e tij shpirtërore, perceptimi personal i botës

Rezultati i hulumtimit

Njohuria sociale është analiza e proceseve shoqërore dhe identifikimi i dukurive të rregullta, të përsëritura në to.

Njohuria humanitare është një analizë e qëllimeve, motiveve, orientimit të një personi dhe një kuptim i mendimeve, motiveve dhe qëllimeve të tij.

Njohuritë sociale dhe humanitare janë të ndërthurura. Pa një person nuk ka shoqëri. Por një person nuk mund të ekzistojë pa shoqëri.

Veçoritë e njohurive humanitare: të kuptuarit; duke iu referuar teksteve të letrave dhe fjalimeve publike, ditarëve dhe deklaratave të politikave, veprave të artit dhe kritikave, etj.; pamundësia e reduktimit të njohurive në përkufizime të paqarta, të pranuara botërisht.

Njohuria humanitare është krijuar për të ndikuar tek një person, për të shpirtëruar, për të transformuar udhëzimet e tij morale, ideologjike, ideologjike dhe për të kontribuar në zhvillimin e cilësive të tij njerëzore.

Njohuritë sociale dhe humanitare janë rezultat i njohjes sociale.

Njohja sociale është procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive për një person dhe shoqëri.

Njohja për shoqërinë dhe proceset që ndodhin në të, së bashku me tiparet e përbashkëta për të gjithë veprimtarinë njohëse, gjithashtu ka dallime të rëndësishme nga njohja e natyrës.

Veçoritë e njohjes shoqërore

1. Lënda dhe objekti i dijes përkojnë. Jeta shoqërore përshkohet nga vetëdija dhe vullneti i njeriut, në thelb është subjekt-objektiv, që përfaqëson një realitet përgjithësisht subjektiv. Rezulton se subjekti këtu e njeh subjektin (njohja rezulton të jetë vetënjohje).

2. Njohuritë shoqërore që rezultojnë shoqërohen gjithmonë me interesat e subjekteve individuale të dijes. Njohja sociale ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve.

3. Njohuria shoqërore është gjithmonë e ngarkuar me vlerësim; Shkenca natyrore është instrumentale përmes dhe përmes, ndërsa shkenca sociale është shërbimi i së vërtetës si vlerë, si e vërtetë; shkencat natyrore janë "të vërtetat e mendjes", shkencat shoqërore janë "të vërtetat e zemrës".

4. Kompleksiteti i objektit të dijes - shoqërisë, e cila ka një larmi strukturash të ndryshme dhe është në zhvillim të vazhdueshëm. Prandaj, vendosja e ligjeve shoqërore është e vështirë, dhe ligjet e hapura shoqërore kanë natyrë probabiliste. Ndryshe nga shkencat natyrore, shkenca sociale i bën parashikimet të pamundura (ose shumë të kufizuara).

5. Meqenëse jeta shoqërore ndryshon shumë shpejt, në procesin e njohjes shoqërore mund të flasim vetëm për vendosjen e të vërtetave relative.

6. Mundësia e përdorimit të një metode të tillë të njohurive shkencore si eksperimenti është e kufizuar. Metoda më e zakonshme e kërkimit social është abstraksioni shkencor, roli i të menduarit është jashtëzakonisht i rëndësishëm në njohjen shoqërore.

Qasja e saktë ndaj tyre na lejon të përshkruajmë dhe kuptojmë fenomenet shoqërore. Kjo do të thotë se njohja shoqërore duhet të bazohet në parimet e mëposhtme:
- të marrë parasysh realitetin shoqëror në zhvillim;
- të studiojë dukuritë shoqërore në lidhjet dhe ndërvarësinë e tyre të larmishme;
- të identifikojë të përgjithshmen (modelet historike) dhe specifiken në dukuritë shoqërore.

Çdo njohje e shoqërisë nga një person fillon me perceptimin e fakteve reale të jetës ekonomike, sociale, politike, shpirtërore - baza e njohurive për shoqërinë dhe veprimtaritë e njerëzve.

Shkenca dallon llojet e mëposhtme të fakteve sociale:
1) veprimet, veprimet e njerëzve, individëve ose grupeve të mëdha shoqërore;
2) produktet e veprimtarisë njerëzore (materiale dhe shpirtërore);
3) veprime verbale (verbale): mendime, gjykime, vlerësime.

Që një fakt të bëhet shkencor, duhet të interpretohet (latinisht interpretatio - interpretim, shpjegim). Para së gjithash, fakti vihet nën një koncept shkencor. Më pas studiohen të gjitha faktet thelbësore që përbëjnë ngjarjen, situata (vendndodhja) në të cilën ka ndodhur dhe gjurmohen lidhjet e ndryshme të faktit që studiohet me fakte të tjera.

Pra, interpretimi i një fakti shoqëror është një procedurë komplekse me shumë faza për interpretimin, përgjithësimin dhe shpjegimin e tij. Vetëm një fakt i interpretuar është një fakt vërtet shkencor. Një fakt i paraqitur vetëm në përshkrimin e karakteristikave të tij është vetëm lëndë e parë për përfundime shkencore.

Shpjegimi shkencor i faktit shoqërohet edhe me vlerësimin e tij, i cili varet nga faktorët e mëposhtëm:
- vetitë e objektit që studiohet (ngjarje, fakt);
- korrelacioni i objektit që studiohet me të tjerët, të të njëjtit rend ose me një ideal;
- detyrat njohëse të vendosura nga studiuesi;
- pozicioni personal i studiuesit (ose thjesht një personi);
- interesat e grupit shoqëror të cilit i përket studiuesi.

Njohuritë sociale dhe humanitare janë të ndërthurura. Pa një person nuk ka shoqëri. Por një person nuk mund të ekzistojë pa shoqëri.

Njohuritë sociale dhe humanitare janë rezultat i njohjes sociale.

Njohja sociale është procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive për një person dhe shoqëri.

Njohja e shoqërisë dhe proceset që ndodhin në të, së bashku me veçoritë e përbashkëta për të gjithë veprimtarinë njohëse, gjithashtu ka dallime të konsiderueshme nga njohja e natyrës.

Veçoritë e njohjes shoqërore

2. Njohuria sociale që rezulton është gjithmonë lidhur me interesat e subjekteve individuale të dijes. Njohja sociale ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve.

3. Njohuria shoqërore është gjithmonë e ngarkuar me vlerësim; Shkenca natyrore është instrumentale përmes dhe përmes, ndërsa shkenca sociale është shërbimi i së vërtetës si vlerë, si e vërtetë; shkenca natyrore - "të vërtetat e mendjes", shkenca sociale - "të vërtetat e zemrës".

4. Kompleksiteti i objektit të dijes është shoqëria, e cila ka një larmi strukturash të ndryshme dhe është në zhvillim të vazhdueshëm. Prandaj, vendosja e ligjeve shoqërore është e vështirë, dhe ligjet e hapura shoqërore kanë natyrë probabiliste. Ndryshe nga shkenca natyrore, shkenca sociale i bën parashikimet të pamundura (ose shumë të kufizuara).

5. Meqenëse jeta shoqërore ndryshon shumë shpejt, në procesin e njohjes shoqërore mund të flasim vetëm për vendosjen e të vërtetave relative.

6. Mundësia e përdorimit të një metode të tillë të njohurive shkencore si eksperimenti është e kufizuar. Metoda më e zakonshme e kërkimit social është abstraksioni shkencor në njohjen shoqërore, roli i të menduarit është jashtëzakonisht i rëndësishëm.

Qasja e saktë ndaj tyre na lejon të përshkruajmë dhe kuptojmë fenomenet shoqërore. Kjo do të thotë se njohja shoqërore duhet të bazohet në parimet e mëposhtme:

Konsideroni realitetin social në zhvillim;

Studimi i fenomeneve shoqërore në lidhjet dhe ndërvarësinë e tyre të larmishme;

Identifikoni të përgjithshmen (modelet historike) dhe specifiken në dukuritë shoqërore.

Që një fakt të bëhet shkencor, duhet të interpretohet (latinisht interpretatio - interpretim, shpjegim). Para së gjithash, fakti vihet nën një koncept shkencor. Më pas studiohen të gjitha faktet thelbësore që përbëjnë ngjarjen, situata (vendosja) në të cilën ka ndodhur dhe gjurmohen lidhjet e ndryshme të faktit që studiohet me fakte të tjera.

Shpjegimi shkencor i faktit shoqërohet edhe me vlerësimin e tij, i cili varet nga faktorët e mëposhtëm:

Vetitë e objektit që studiohet (ngjarje, fakt);

Lidhja e objektit që studiohet me të tjerë të të njëjtit rend, ose me një ideal;

Detyrat njohëse të vendosura nga studiuesi

Pozicioni personal i studiuesit (ose thjesht një personi);

Interesat e grupit shoqëror që po studiohet

Lexoni tekstin dhe plotësoni detyrat C1-C4.

“Specifika e njohjes së dukurive shoqërore, specifika e shkencës sociale përcaktohet nga shumë faktorë. Dhe, mbase, kryesorja prej tyre është vetë shoqëria (njeriu) si objekt dijeje. Në mënyrë të rreptë, ky nuk është një objekt (në kuptimin natyror shkencor të fjalës). Fakti është se jeta shoqërore përshkohet përmes dhe përmes vetëdijes dhe vullnetit të njeriut, ajo është në thelb subjekt-objektiv, duke përfaqësuar një realitet përgjithësisht subjektiv. Rezulton se subjekti këtu e njeh subjektin (njohja rezulton të jetë vetënjohje). Megjithatë, kjo nuk mund të bëhet duke përdorur metoda natyrore shkencore. Shkenca natyrore përqafon dhe mund ta zotërojë botën vetëm në një mënyrë objektive (si objekt-gjë). Ai trajton realisht situatat ku objekti dhe subjekti janë, si të thuash, në anët e kundërta të barrikadave dhe për këtë arsye kaq të dallueshme. Shkenca natyrore e kthen subjektin në objekt. Por çfarë do të thotë të kthesh një subjekt (një person, në fund të fundit, në analizë përfundimtare) në një objekt? Kjo do të thotë të vrasësh gjënë më të rëndësishme në të - shpirtin e tij, duke e bërë atë në një lloj skeme të pajetë, një strukturë të pajetë.<...>Subjekti nuk mund të bëhet objekt pa pushuar së qeni vetvetja. Subjekti mund të njihet vetëm në një mënyrë subjektive - përmes të kuptuarit (dhe jo një shpjegim të përgjithshëm abstrakt), ndjenjës, mbijetesës, ndjeshmërisë, sikur nga brenda (dhe jo shkëputje, nga jashtë, si në rastin e një objekti) ,

Ajo që është specifike në shkencën shoqërore nuk është vetëm objekti (subjekt-objekt), por edhe subjekti. Kudo, në çdo shkencë, pasionet janë në lulëzim të plotë pa pasionet, emocionet dhe ndjenjat nuk ka dhe nuk mund të ketë një kërkim njerëzor për të vërtetën. Por në shkencat shoqërore intensiteti i tyre është ndoshta më i larti” (Grechko P.K. Shoqëria për dijen: për ata që hyjnë në universitete. Pjesa I. Shoqëria. Histori. Civilization. M., 1997. F. 80-81.).

[C1. | Bazuar në tekst, tregoni faktorin kryesor që përcakton specifikat e njohjes së fenomeneve shoqërore. Cilat janë, sipas autorit, tiparet e këtij faktori? Përgjigje: Faktori kryesor që përcakton specifikat e njohjes së dukurive shoqërore është objekti i saj - vetë shoqëria. Karakteristikat e objektit të njohjes shoqërohen me veçantinë e shoqërisë, e cila përshkohet nga vetëdija dhe vullneti i individit, gjë që e bën atë një realitet subjektiv: subjekti e njeh subjektin, d.m.th., njohja rezulton të jetë vetënjohje.

Përgjigje: Sipas aptorit, ndryshimi midis shkencës shoqërore dhe shkencës natyrore qëndron në dallimin në objektet e dijes dhe metodat e saj. Kështu, në shkencat shoqërore, objekti dhe lënda e dijes përkojnë, por në shkencën e natyrës ato janë ose të divorcuara ose dukshëm të ndryshme shkenca natyrore është një formë monologjike e dijes: intelekti sodit një gjë dhe flet për të; forma dialogore e dijes: lënda si e tillë nuk mund të perceptohet dhe të studiohet si send, sepse si lëndë nuk mundet, duke mbetur subjekt, të bëhet pa zë; në shkencat shoqërore, njohuria kryhet sikur nga brenda, në shkencën natyrore - nga jashtë, e shkëputur, me ndihmën e shpjegimeve të përgjithshme abstrakte.

pasionet, emocionet dhe ndjenjat janë më të lartat? Jepni shpjegimin tuaj dhe, bazuar në njohuritë për lëndën e shkencave shoqërore dhe faktet e jetës shoqërore, jepni tre shembuj të "emocionalitetit" të njohjes së fenomeneve shoqërore. Përgjigje: Autori beson se në shkencat shoqërore intensiteti i pasioneve, emocioneve dhe ndjenjave është më i larti, pasi këtu ka gjithmonë një qëndrim personal të subjektit ndaj objektit, një interes jetik për atë që mësohet. Si shembuj të *emocionalitetit" të njohjes së fenomeneve shoqërore mund të citohen: përkrahësit e republikës, duke studiuar format e shtetit, do të kërkojnë konfirmimin e përparësive të sistemit republikan ndaj atij monarkik; monarkistët do t'i kushtojnë vëmendje të veçantë vërtetimit të mangësive të formës republikane të qeverisjes dhe meritave të asaj monarkike; Procesi botëror-historik është konsideruar në vendin tonë prej kohësh nga pikëpamja e qasjes klasore etj.

| C4. | Specifikimi i njohjes shoqërore, siç vëren autori, karakterizohet nga një sërë veçorish, dy prej të cilave zbulohen në tekst. Bazuar në njohuritë tuaja për kursin e shkencave sociale, tregoni tre tipare të njohjes sociale që nuk pasqyrohen në fragment.

Përgjigje: Si shembuj të veçorive të njohjes shoqërore mund të citohen këto: objekti i njohjes, që është shoqëria, është kompleks në strukturën e saj dhe është në zhvillim të vazhdueshëm, gjë që e vështirëson vendosjen e ligjeve shoqërore dhe ligjet e hapura shoqërore janë. në natyrë probabiliste; në njohjen shoqërore është e kufizuar mundësia e përdorimit të një metode të tillë të kërkimit shkencor si eksperimenti; në njohjen shoqërore roli i të menduarit, parimet dhe metodat e tij (për shembull, abstraksioni shkencor) është jashtëzakonisht i rëndësishëm; Meqenëse jeta shoqërore ndryshon mjaft shpejt, në procesin e njohjes shoqërore mund të flasim vetëm për vendosjen e të vërtetave relative etj.

Seksioni 5. Politika

Njohuria sociale dhe humanitare është njohja e veçorive të strukturës së shoqërisë. Le të përpiqemi të kuptojmë specifikën e njohurive të tilla.

Nuancat e shkencave shoqërore dhe humane

Aktualisht, ekziston një problem i tillë si klasifikimi i shkencave shoqërore dhe humane. Disa autorë rekomandojnë ndarjen e tyre në disiplina humanitare dhe sociale. Të tjerë besojnë se një ndarje e tillë është e papërshtatshme. Një dallim i tillë i mendimeve u bë një arsye e shkëlqyer për punën e Institutit të Njohurive Sociale dhe Humanitare.

Veçori e shkencave sociale

Ato përfaqësojnë një studim të detajuar të shoqërisë, si dhe të të gjitha sferave ekzistuese të saj: juridike, politike, ekonomike. Për t'u njohur me veçoritë e këtij drejtimi humanitar, studiuesit po analizojnë ndryshimet në përbërjen e administratës. Shkencat sociale përfshijnë jurisprudencën, shkencat politike, historinë, filozofinë dhe ekonominë.

shkencat humanitare

Ato përfshijnë studimet fetare, studimet kulturore, psikologjinë dhe pedagogjinë. Ka shumë ngjashmëri ndërmjet disiplinave humanitare dhe sociale, kështu që kjo fushë është një rajon i veçantë i njohurive.

Shenjat

Meqenëse dija sociale dhe humanitare është një njohuri e veçantë, ajo duhet të ketë karakteristika të caktuara. Ndër veçoritë e shkencave shoqërore dhe humane, veçojmë rëndësinë e marrjes parasysh të dukurisë së lirisë. Nëse (kimia, biologjia, fizika) synojnë studimin e proceseve natyrore që lidhen me natyrën e gjallë, atëherë njohuritë sociale dhe humanitare janë kryesisht studimi i veprimtarisë njerëzore në veprimtaritë artistike, ligjore dhe ekonomike. Puna e njeriut nuk ndodh, ajo realizohet. Nëse proceset natyrore nuk kanë liri, atëherë veprimtaria njerëzore është plotësisht e pavarur. Prandaj dija sociale dhe humanitare është një minimum sigurie, një maksimum hipotetik.

Veçoritë e shkencave shoqërore dhe humane

E veçanta e këtij drejtimi është se është e rëndësishme të studiohet realiteti subjektiv. Nëse objekti i studimit të shkencave natyrore janë objektet materiale, atëherë humanistët merren me studimin e sistemeve materiale, dhe rrjedhimisht me analizën e realitetit objektiv. Profili social dhe humanitar lidhet me Meqenëse është sovran, domethënë i natyrshëm në një subjekt të caktuar, është mjaft e vështirë të kryhen kërkime në këtë drejtim. Për shumë njerëz, vetëdija për një subjekt specifik është e paarritshme. Ata mund të shohin vetëm manifestime të jashtme në formën e të folurit dhe veprimeve që kontrollohen nga vetëdija. Është me këto që të tjerët e vlerësojnë bashkëbiseduesin. Por problemi është se nën mirësjelljen e jashtme mund të fshihet ose një kriminel i vërtetë ose një person shumë i pambrojtur.

Problemet

Instituti i Diturisë Sociale dhe Humanitare përballet edhe me problemin e idealitetit të ndërgjegjes. Nuk ka veti të caktuara kimike dhe fizike, si gjendja e oksidimit, valenca ose ngarkesa bërthamore. E veçanta e saj është se është eterike, jotrupore. Në thelb, informacioni jepet në një formë ideale, pavarësisht nga mediumi i drejtpërdrejtë - truri. Është për këto arsye që nuk është e mundur të regjistrohet vetëdija duke përdorur metoda objektive. Ndjenjat e një personi nuk mund të maten me një vizore, as nuk mund të përcaktohen me një dinamometër. Një shumëllojshmëri e pajisjeve mjekësore dhe fizike bëjnë të mundur regjistrimin vetëm të proceseve fiziologjike të trurit që janë bartës të vetëdijes. Për shembull, ju mund të përcaktoni frekuencën e ngacmimit të qelizave nervore dhe strukturën e tyre hapësinore. Vetëdija i jepet njeriut si përvoja të brendshme, subjektive. Nuk mund të përcaktohet me instrumente, vetëm mund të ndihet. Përkundër të gjitha vështirësive që ekzistojnë në studimin e spiritualitetit njerëzor, ato nuk mund të konsiderohen të pakapërcyeshme. Profili social dhe humanitar përfshin një studim të hollësishëm të të folurit dhe aktiviteteve të njerëzve, duke fituar njohuri për strukturën, përbërjen dhe funksionet e ndërgjegjes njerëzore.

Metodat

Struktura e njohurive sociale dhe humanitare është e pamundur pa metodat më të rëndësishme: empatia, dhe e përkthyer nga latinishtja do të thotë introspeksion, studim i jetës personale shpirtërore të një personi dhe analiza e përvojave të veta. Kjo ju lejon të fitoni njohuri për vetëdijen tuaj. Pa ekzistencën e kësaj metode, një person nuk do të ishte në gjendje ta studionte ose ta menaxhonte atë.

Empatia (e përkthyer nga anglishtja tingëllon si empati) është depërtimi i një personi në botën e brendshme të një tjetri, perceptimi i mendimeve dhe ndjenjave të njerëzve të tjerë si cilësitë e tyre personale. Gjatë kryerjes së hulumtimit, Instituti i Njohurive Sociale dhe Humanitare i kushton vëmendje të veçantë identifikimit të emocioneve të ngjashme në një grup njerëzish me mendje të njëjtë, të cilët së bashku kanë duruar disa rreziqe dhe vështirësi. Kjo metodë bazohet në simpatinë, domethënë prirjen e brendshme (empatinë) për një person.

Simpati

Mund të konsiderohet një vlerësim pozitiv i pandërgjegjshëm i ngarkuar emocionalisht i veprimeve të një personi, bazuar në përvojën e komunikimit. Me ndihmën e tij, manifestohet ngjashmëria midis njerëzve të ndryshëm. E veçanta e njohurive sociale dhe humanitare është se vetëm ajo përfshin përdorimin e ndjeshmërisë dhe introspeksionit. Kur studiohen proceset natyrore, metoda të tilla nuk përdoren.

Unike e objekteve të studiuara

Njohuria ka një shkallë të lartë unike të objekteve në shqyrtim. Ata kanë një grup unik të pronave të caktuara, gjë që shton probleme gjatë krijimit të një sistemi të unifikuar kërkimor në fushën humanitare. Nëse një fizikant has vetëm disa terma, një biolog me dy pisha, atëherë një mësues ose avokat duhet të punojë me dy njerëz krejtësisht të ndryshëm. Duke krahasuar reaksionin kimik me rritjen e thuprës dhe me reformën ekonomike, vërejmë se do të kërkohen metoda të ndryshme për t'i studiuar ato në detaje. Për shkencat teknike dhe natyrore, përdorimi i një qasjeje individuale nuk është i nevojshëm, sepse objektet e konsideruara në këto shkenca janë të të njëjtit lloj. Dallimet janë kryesisht të vogla dhe mund të anashkalohen. Por një mësues, psikolog, avokat nuk ka mundësinë të abstragojë nga karakteristikat e një personi. Klasifikimi i shkencave shoqërore dhe humane është i shumëanshëm, pasi ka shumë varietete në secilën shkencë.

Shpjegimi i objekteve sociale dhe humanitare

Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përcaktohen tiparet e shfaqjes së një ligji të caktuar në një objekt specifik. Përndryshe, nuk do të jetë e mundur të shpjegohet plotësisht objekti ose të kryhen veprime praktike me të. Për të identifikuar një individ ose grup shoqëror në një moment të caktuar, përdoret kategoria e mentalitetit. Një hulumtim i tillë është shumë më i vështirë sesa studimi i botës shpirtërore individuale të një personi. Identifikimi i mentalitetit nënkupton identifikimin e unikes nga individi, pra përzgjedhjen e karakteristikave socio-psikologjike.

Algoritmi i studimit

Instituti i Njohurive Sociale dhe Humanitare (Kazan) ka zhvilluar një sekuencë veprimesh që synojnë studimin e karakteristikave unike të një subjekti të gjallë për një periudhë të gjatë kohore. Si rezultat, u identifikuan dy faza kryesore:

identifikimin e shenjave të subjekteve të ndryshme, si dhe shkallën e ashpërsisë së tyre;
krahasimi i subjekteve të tyre të ndryshme, përcaktimi mbi këtë bazë i karakteristikave specifike, identifikimi për çdo mentalitet.

Nëse nuk bëhet një krahasim i tillë, do të flasim për studimin e personalitetit, ndërgjegjes, por jo për mentalitetin. Psikologët dhe sociologët e kuptojnë rëndësinë e marrjes parasysh të ligjeve të funksionimit të objekteve në studim. Në sferën sociale dhe humanitare zbatohen ligjet statike. Ata kanë shkakësi probabiliste, një shkak mund të gjenerojë një nga veprimet e ndryshme. Kjo është arsyeja pse të gjitha parashikimet në shkencat shoqërore dhe humane janë të përafërta, por në teknologji dhe natyrë janë të qarta dhe të sakta.

Ndër veçoritë e drejtimit në shqyrtim, ne theksojmë përdorimin e kufizuar të një eksperimenti të plotë në to. Për shembull, kur studiohet historia e një vendi të caktuar, është e papërshtatshme të flitet për një eksperiment, sepse ngjarjet kanë ndodhur tashmë. Nuk mund të përdorësh kërkime sociologjike për të analizuar marrëdhëniet ndëretnike. Eksperimentet janë gjithashtu të papërshtatshme kur studiohet migrimi i popullsisë. Është e gabuar të zhvendosësh qëllimisht njerëzit, të ndryshosh kushtet e tyre të jetesës, nivelet e pagave, përbërjen e familjes për të marrë ndonjë rezultat. Përveç kësaj, ka kufizime etike për kryerjen e kërkimeve në shkencat sociale dhe humane. Ndalohen eksperimentet që mund të dëmtojnë shëndetin e njerëzve, të poshtërojnë dinjitetin njerëzor ose të cenojnë autoritetin. Për shkak të përvojës së kufizuar, baza empirike në këtë fushë do të jetë më pak e besueshme sesa në disiplinat teknike. Drejtimi shoqëror përdor disa kritere shkencore:

racionaliteti;
dëshmi;
verifikueshmëria eksperimentale dhe praktike;
aftësia për të riprodhuar materiale empirike;
thelbësore.

Baza e provave në ciklin social dhe humanitar është më pak serioze dhe rigoroze sesa në shkencat ekzakte. Arsyeja është numri i pamjaftueshëm i dispozitave teorike dhe fakteve të vërtetuara. Shpesh, në vend të ligjeve, psikologët dhe mësuesit veprojnë në mënyrë intuitive për të studiuar objekte të caktuara.

konkluzioni

Në sferën humanitare, testueshmëria empirike përfshin përdorimin e vëzhgimeve, intervistave, pyetësorëve dhe testimit. Riprodhimi i fakteve është i mundur vetëm nëse ka rezultate të hulumtimit statistikor për temën e identifikuar. Nëse eksperimenti dështon, provat nga disa burime konsiderohen si një alternativë. Për shembull, në jurisprudencë dhe pedagogji ata përdorin dëshminë e pjesëmarrësve në një ngjarje. Të gjitha janë sisteme komplekse me shumë nivele të ndërtuara në mënyrë hierarkike. Për të studiuar plotësisht sistemet, kërkohet një periudhë e konsiderueshme kohore.

Filozofi gjerman W. Dilthey tha se kriteri kryesor për dallimin e shkencave të llojeve të ndryshme është metoda e përdorur. Ishte shkencëtari gjerman që propozoi ndarjen e të gjitha shkencave në ato që studiojnë shpirtin dhe ato që studiojnë ligjet e natyrës. Jo vetëm analiza e vetë personit, por edhe njohja me tekste dhe dorëshkrime të lashta përdoret gjerësisht në ciklin shoqëror dhe humanitar. Të kuptuarit dhe interpretimi i informacionit të caktuar i ndihmon psikologët, mësuesit dhe avokatët të përballen me detyrat që u janë caktuar, para së gjithash, për të studiuar karakteristikat individuale të çdo individi.

Struktura e njohurive moderne shkencore formohet nga dy lloje shkencash: 1) natyrore, ose shkenca për natyrën; 2) shkencat shoqërore dhe humanitare ose shpirtërore, objekt studimi i të cilave është njeriu dhe shoqëria.

Kjo ndarje e shkencave, e propozuar nga filozofi gjerman, bazohet në V. Dilthey(1833-1911), qëndron dallimi midis objekteve të shkencës natyrore dhe llojeve të dijes sociale dhe humanitare. Më pas, filozofët gjermanë V. Windelband(1848-1915) dhe G. Rickert(1863-1936) bëri një dallim midis shkencës natyrore dhe llojeve të njohurive social-humanitare bazuar në metodat që përdorën. Sipas V. Windelband, shkenca e natyrës përdor metodën nomotetike (greqisht nomos - ligj; tetio - vendos), d.m.th. ligj-vendosje; Njohuritë sociale dhe humanitare karakterizohen nga metoda idiografike (greqisht idios - e veçantë, e pazakontë; grapho - shkruaj), d.m.th., duke përshkruar njëjësin, individualen. Shkenca e natyrës, besonte V. Windelband, ka për qëllim identifikimin dhe formulimin e ligjeve të përgjithshme që shprehin lidhje të qëndrueshme dhe përsëritëse midis dukurive; Njohuria humanitare (kryesisht historia) e sheh qëllimin e saj në regjistrimin dhe shpjegimin e fakteve specifike, individuale. Sipas G. Rickert, shkencat natyrore ekziston një metodë përgjithësuese (përgjithësuese), me ndihmën e së cilës studiuesi zgjedh nga diversiteti i natyrës vetëm fakte përsëritëse që tregojnë praninë e lidhjeve konstante, të qëndrueshme midis dukurive. Prandaj, në shkencat shpirtërore përdoret një metodë individualizuese, e cila konsiston në regjistrimin dhe shpjegimin e dukurive individuale. Duke i konsideruar këto metoda si plotësuese, filozofët gjermanë, megjithatë, besonin se metoda nomotetike ose përgjithësuese në traditën kulturore evropiane perceptohet si një metodë universale e njohurive shkencore dhe përdorimi i saj vepron si një kriter për natyrën shkencore të veprimtarisë njohëse në të përgjithshme.

Autoriteti i shkencave natyrore dhe i shkencave shpirtërore, si dhe interpretimi i veçorive të tyre specifike, ndryshon në llojet klasike, joklasike dhe post-joklasike të racionalitetit shkencor. Shkenca klasike evropiane e formuar historikisht si shkencë natyrore eksperimentale dhe matematikore; ajo absolutoi metodën e përgjithësimit, duke e konsideruar si metodën e vetme të njohjes shkencore. Shkenca klasike e natyrës karakterizohej nga një fokus në kërkimin e një ligji të vetëm, universal të ekzistencës, duke përqafuar ligje të veçanta dhe duke shprehur supozimin (supozimin) e harmonisë universale të natyrës. Ligji i gravitetit universal i zbuluar nga I. Njutoni, i cili formoi bazën e tablosë mekanike klasike të natyrës, veproi si një ligj i tillë universal i universit. Vetë ideja e individit, individual, unik, që nuk përshtatet në kuadrin e ligjeve të ngurta, u hodh poshtë nga shkenca klasike e natyrës, duke e shpallur atë si prerogativë të shkencave humane, të cilave - pikërisht për këtë rrethanë - praktikisht iu mohua statusi shkencor. . Pra, dallimet ndërmjet llojeve të njohurive natyrore shkencore dhe shoqërore-humanitare, në llojin klasik të racionalitetit shkencor konsiderohen si dallime, përkatësisht, midis njohurive shkencore dhe joshkencore.

Absolutizimi i idealit natyror shkencor të racionalitetit, karakteristik për shkencën klasike, me dëshirën e tij për të reduktuar (reduktuar) diversitetin e jetës reale në një numër të kufizuar ligjesh më të përgjithshme që rregullojnë lidhjet e përsëritura midis fenomeneve, gjeti shprehjen e tij në zgjerim. metodave natyrore shkencore në shkencat shoqërore dhe formimi i një tradite nomotike në to. Metodologjia mekanike e shkencës klasike të natyrës u konsiderua si një metodologji shkencore universale e përshtatshme për të shpjeguar jo vetëm natyrën, por edhe njeriun dhe shoqërinë. Shfaqja dhe organizimi disiplinor në shekullin XIX. shkenca të tilla sociale dhe humanitare si sociologjia dhe psikologjia u shoqëruan me një orientim drejt idealit shkencor natyror të racionalitetit, d.m.th me dëshirën për të shpjeguar realitetin shoqëror dhe humanitar në analogji me realitetin natyror, duke parë në të marrëdhëniet shkak-pasojë të fiksuara në ligjet. Një shembull i kësaj, në veçanti, mund të jetë interpretimi marksist i historisë, i cili u përpoq të shihte veprimin e ligjeve universale në procesin historik dhe ta konsideronte historinë në formën e një marrëdhënieje rreptësisht të përcaktuar, të pandryshueshme shkak-pasojë të ngjarjeve.

Veçoritë e njohurive humanitare mund të demonstrohen më qartë kur ajo krahasohet me llojin klasik të njohurive të shkencave natyrore. Dallimet midis shkencës natyrore dhe llojeve të njohurive shoqërore dhe humanitare i detyrohen, së pari, specifikave të objektit të kërkimit shkencor; së dyti, raporti i subjektit njohës me objektin e njohur; së treti, metodologjia e kërkimit.

1. Natyra si objekt i njohurive shkencore natyrore nuk është krijuar nga njeriu, nuk ka nevojë për të për ekzistencën e saj dhe ekziston në mënyrë të pavarur nga vullneti dhe vetëdija e tij. Në këtë kuptim, mund të themi se natyra si objekt studimi është një realitet objektiv, pra ekzistenca pa njerëzit, realitet. Në botën natyrore ekzistojnë ligje të ekzistencës, ligje të ekzistencës, të cilat njeriu nuk ka fuqi t'i ndryshojë, por vetëm mund t'i njohë.

Shoqëria, bota shoqërore, e cila është objekt i njohurive shoqërore dhe humanitare, krijohet nga vetë personi në procesin e ndërveprimit ndërsubjektiv, d.m.th. komunikimet, dhe ekziston falë riprodhimit të vazhdueshëm të akteve të komunikimit. Në të njëjtën kohë, në procesin e ndërveprimit ndërsubjektiv, aktet e rëndësishme shoqërore të komunikimit krijojnë institucione shoqërore (një shembull i një institucioni të tillë është shteti i së drejtës), të cilat, duke qenë rezultat i veprimtarisë njerëzore, fillojnë të perceptohen nga një person që ka vetinë e objektivitetit, domethënë pavarësinë prej tij. Socialja, si të thuash, "mbështjell" një person, duke e përfshirë atë në sferën e ndikimit të saj energjik.

Kështu, objekti i njohurive klasike të shkencës natyrore është natyra si objektiv, realitet jo njerëzor; objekt i njohjes së shkencave shoqërore dhe humane është shoqëria si subjektiv-objektiv realiteti, pra, nga njëra anë, si një realitet i krijuar dhe i mbajtur nga një person në procesin e ndërveprimit ndërsubjektiv, nga ana tjetër, si një realitet objektiv, i perceptuar nga një person si kundër tij.

2. Veçoritë e objekteve të shkencës natyrore dhe njohurive humanitare përcaktojnë dallimin e dytë midis tyre: marrëdhënien e subjektit njohës me objektin e njohshëm. Në shkencën klasike të natyrës, marrëdhënia midis shkencëtarit dhe objektit të kërkimit karakterizohet nga një distancë e caktuar midis tyre. Këtu shkencëtari përballet me botën e objekteve të vëzhgueshme si një realitet të jashtëm për të, në të cilin ai ndikon duke përdorur mjete të ndryshme dhe duke përcaktuar kushtet e eksperimentit. Një shkencëtar i natyrës nuk është kurrë pjesë imanente (integrale) e objektit që studiohet, por e vëzhgon atë nga jashtë.

Në shkencat shoqërore dhe humane, shkencëtari (vëzhguesi) nuk është i distancuar nga objekti i kërkimit të tij. Kjo për faktin se vetë studiuesi i marrëdhënieve shoqërore është pjesëmarrës i tyre, domethënë përfshihet drejtpërdrejt ose tërthorazi në objektet dhe proceset që studion. Rrjedhimisht, vëzhgimi shkencor në shkencat shoqërore dhe humane kryhet nga brenda një objekti të njohur, të cilin e luan shoqëria, shteti, kombi etj. Prandaj, lidhjet socio-politike, kombëtare, konfesionale dhe të tjera të studiuesit përcaktojnë në masë të madhe zgjedhjen. të problemeve shkencore, strategjisë dhe madje edhe të hulumtimit të rezultateve të tyre. Prandaj, njohuritë sociale dhe humanitare, në ndryshim nga shkencat natyrore, shumë shpesh rezulton të jenë të ndikuara nga njëra apo tjetra ideologji e ndarë nga studiuesi.

Pra, karakterizohen njohuritë e shkencave natyrore largësia njohja e subjektit nga objekti i njohshëm, dhe njohja sociale dhe humanitare, përkundrazi, është përfshirjes njohja e subjektit në një objekt të njohshëm.

Përveç kësaj, në shkencën klasike të natyrës, natyra shihet si një objekt që në mënyrë pasive i jepet vetes veprimtarisë së pakufishme njohëse të subjektit. Në njohuritë sociale dhe humanitare, objekti i dijes shfaqet drejtpërdrejt ose tërthorazi si subjekt aktiv. Rrjedhimisht, veprimtaria njohëse e subjektit në shkencat shoqërore është thelbësisht e kufizuar dhe shoqërohet me veprimtarinë vetë-zbuluese të "objektit".

Kështu, raporti njohës në shkencën e natyrës, duke qenë subjekt-objekt, ka monolog karakter; raporti kognitiv në shkencat shoqërore dhe humane, duke qenë subjekt-subjektive, ka dialogike karakter.

3. Metoda klasike natyrore shkencore e njohjes si metodë kërkimore karakterizohet nga reduksionizmi, domethënë reduktimi i shumëllojshmërisë së dukurive të vëzhguara në një grup të kufizuar ligjesh më të përgjithshme që do të bënin të mundur parashikimin e rrjedhës së rregullt të çdo procesi në të ardhmen. Shkenca klasike e natyrës kërkonte të katalogonte botën, ndërsa çdo gjë individuale, situative, që nuk përshtatej në parimet e katalogimit të pranuara nga studiuesi, konsiderohej si inekzistente, si një gabim që mund të neglizhohej. Në njohuritë shkencore natyrore, rolin kryesor e luan një shpjegim monologjik i realitetit në kushtëzimin e tij shkak-pasojë. Shkencat humane, përkundrazi, siç u përmend tashmë, karakterizohen nga një thirrje ndaj realitetit në të gjithë plotësinë e tij dhe pashtershmërinë e manifestimeve individuale. Këtu rëndësia kryesore nuk i përket më një shpjegimi monologjik, por një kuptimi që “kap” në procesin e kërkimit karakteristikat individuale të fenomenit që studiohet.

Kështu, nëse gjëja më e rëndësishme për shkencën natyrore është përgjithësimi shpjegim duke përsëritur fakte, pastaj për shoqërinë - dituri - diskriminuese të kuptuarit dukuritë sociale.

Një tipar i rëndësishëm i të kuptuarit, që e dallon atë nga shpjegimi, është aftësia e natyrshme e njeriut për transformim, imagjinatë dhe intuitë, me ndihmën e së cilës interpretuesi (lënda e të kuptuarit) arrin të kuptojë botën shpirtërore të Tjetrit. Për të interpretuar qëllimet, synimet, motivimet e autorëve të teksteve, si dhe çdo veprim të njerëzve si qenie të ndërgjegjshme, është e nevojshme t'i kuptosh ato (të qëndrosh në vendin e Tjetrit). Situata është krejtësisht e ndryshme në natyrë, ku veprojnë forca të verbëra, të pavetëdijshme dhe ku, për rrjedhojë, nuk ka aktivitet të qëllimshëm si të tillë. Është për këtë arsye që në shkencën e natyrës vëmendja kryesore iu kushtua çështjeve të shpjegimit, sepse ato nuk lidhen me analizën e përcaktimit të qëllimeve dhe motivimit. Njohuritë shpjeguese nuk duhet të jenë kundër të kuptuarit. Ata plotësojnë njëri-tjetrin. Dija është gjithmonë tekstuale dhe ka karakter të përgjithshëm, të kuptuarit është kontekstual prandaj ka karakter individual. Por komunikimi shkencor përfshin edhe të përgjithshmen edhe individin.

Në shkencën jo-klasike dhe veçanërisht në shkencën moderne post-joklasike, u krye një rishikim kritik i veçorive të njohurive klasike të shkencës natyrore, i cili çoi në shfaqjen e një tendence për të hequr ndarjen e rreptë midis shkencës natyrore dhe llojeve humanitare. të dijes. Në kuadrin e sinergjetikës si drejtimi kryesor i shkencës post-joklasike, është vërtetuar një program për bashkimin e llojeve të njohurive të shkencës natyrore dhe humane, i cili krijon mundësi të shumta për dialog ndërdisiplinor.