Granovskaya R. M., Krizhanskaya Yu

Pagtagumpayan ang sikolohikal na pagtatanggol

Ipaalala namin sa iyo na sadyang maimpluwensyahan mo lamang ang nananatili sa larangan ng kamalayan, at ang mga automated at autonomous na aksyon ay kinokontrol nang hindi sinasadya at nasa labas ng saklaw ng mga kusang desisyon. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng self-government ay upang maunawaan ang mga dahilan para sa subconsciously nakadirekta pag-uugali. Ang isang kritikal na saloobin ay posible lamang sa may kamalayan na impormasyon, dahil ang kamalayan lamang ang lumilikha ng posibilidad na pumili ng mga aksyon at karanasan. Sumulat ang sikat na psychologist na si Fress: "Mula sa sandaling magsimula tayong magkaroon ng kamalayan sa sitwasyon, hindi na tayo magiging pareho. Isang lalaki na batid sa kanyang pagkahumaling, isang babae na napagtanto na siya ay hindi minamahal, isang manggagawa na napagtanto na siya ay isang proletaryo - lahat sila ay hindi na kung ano ang dati, kahit sa lugar kung saan ito ay naging isang bagong kondisyon para sa kanila"[ayon sa 226, p. AT.]. Ang pagkilos ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay naglalayong mapanatili ang panloob na balanse sa pamamagitan ng pag-alis mula sa kamalayan ng lahat na seryosong nagbabanta sa sistema ng halaga ng isang tao at sa parehong oras sa kanyang panloob na mundo. Kasabay nito, huwag nating kalimutan ang katotohanan na ang pagbubukod ng naturang impormasyon mula sa kamalayan ay nakakasagabal sa pagpapabuti ng sarili ng isang tao. Sa kontekstong ito, mahalagang tumuon sa katotohanan na ang mga mekanismo ng proteksiyon ay nagpapanatili ng panloob na mundo ng isang tao sa ilang pagkakatugma sa labas ng mundo, hindi sa pamamagitan ng aktibong pagbabago at pagbabago ng mga pagkukulang ng nakapaligid na mundo o ng sariling katangian, ngunit sa pamamagitan ng panloob na muling pagsasaayos. , na humahantong sa pag-aalis ng salungatan mula sa pang-unawa at memorya at traumatikong impormasyon.

Gumaganap bilang mga balbula sa kaligtasan na nagpoprotekta sa integridad at pagkakaisa ng panloob na mundo, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay maaaring humantong sa ilang mga kundisyon sa labis na kabayaran at sa gayon ay maging mga hadlang mula sa mga tagapagtanggol na nagpapalubha sa pag-unlad ng pagkatao at binabawasan ang aktibidad ng posisyon ng buhay ng isang tao sa pagkamit ng makabuluhang panlipunan. mga layunin. Samakatuwid, para sa mga layunin ng pagpapabuti ng sarili at pagtulong sa iba, kapaki-pakinabang na maunawaan kung paano ang epekto ng mga mekanismo ng pagtatanggol ay maaaring neutralisahin o humina sa loob ng mga katanggap-tanggap na limitasyon. Gayunpaman, sa bawat partikular na kaso, bago idirekta ang mga pagsisikap na iwasto ang pag-uugali, kinakailangan upang matuklasan na ito ay nababago sa pamamagitan ng interbensyon ng depensa.)

Paano matukoy ang isang panghihimasok sa seguridad? Kapag ang isang tao ay lumihis mula sa napiling kurso o, nahaharap sa isang pamilyar na sitwasyon, kumilos dito nang iba kaysa dati. Sa sandaling ang pag-uugali ay naging hindi karaniwan at hindi maintindihan, ang pagpapalagay ng impluwensya ng proteksyon ay nagiging mas lehitimo. Ang mga karaniwang pagbabago sa pagpapaliwanag ng mga aksyon ng isang tao at sa mga aksyon mismo ay maaaring magmukhang ganito. Nang mabigo, ang isang tao ay agad na binabawasan ang kahalagahan ng traumatikong kadahilanan, hindi nagmamalasakit sa panloob na pagkakapare-pareho ng kanyang argumentasyon:

"Maaaring mas maliit ang kita ko, ngunit ako ay isang disenteng tao." O inilipat niya ang sisi para sa mga resulta ng kanyang mga aksyon sa iba, kahit na malinaw sa lahat, kabilang siya, na ang kasalanan ay kanya. Kasabay ng mga pagtatangka na bawasan ang dissonance sa pagitan ng mga pagnanasa at mga nagawa, ang isang tao, sa mga kadahilanang hindi alam ng iba, ay umiiwas sa mga sitwasyon at impormasyon na maaaring magpapataas ng hindi kasiya-siyang karanasan ng pagkakaibang ito. Ang pag-iwas sa mga ganitong sitwasyon ay nagpapakita ng sarili sa hindi inaasahang pag-alis sa pamilya, paghihiwalay, at pagkalayo sa propesyonal na grupo.

Sa ilalim ng impluwensya ng pagtatanggol, ang pag-uugali ng isang tao ay maaaring maging walang katotohanan, lumilitaw ang mga kakaibang paliwanag, at hindi sapat na pagtataya ng mga posibleng kahihinatnan ng mga aksyon ng isang tao. Sa isang salita, ang isang tao ay ipinagkanulo ng kanyang karaniwang lohika. Ano ang dahilan? Ang pagtatanggol ay nagbabago sa mga paraan ng pagsusuri ng sariling motibo at pagkilos, dahil ang binagong lohika ay nagpapahintulot sa isa na bigyang-katwiran ang sarili sa sarili, sa ibang tao, upang masiyahan ang malalim, ngunit hinahatulan ng lipunan na mga ugali. Bigyang-diin natin: sa kasong ito hindi natin pinag-uusapan ang sinasadyang panlilinlang, ngunit tungkol sa isang hindi sinasadyang pagkakamali na hindi napapansin ng isang tao at, sa kaibuturan, ay hindi nais na mapansin. Ang mga paglihis sa interpretasyon ng mga motibo at tunay na motibo ay pinukaw ng isang tiyak na karanasan na hindi katanggap-tanggap para sa sariling malay na mga saloobin. Binabago nito ang kamalayan, na lumilitaw sa loob nito sa ilalim ng pagkukunwari ng ibang uri ng motibo, suhetibong tinasa nang positibo at katanggap-tanggap para sa isang tao, ngunit sadyang itinutulak ang pag-uugali na lumihis sa personal o panlipunang mga pamantayan.

Kaya, lumitaw ang palagay na ang tao ay nasa isang mahirap na sitwasyon at marahil ang kanyang pananaw sa mundo ay binaluktot ng ilang uri ng mekanismo ng pagtatanggol. Sa ganitong mga sitwasyon, kung minsan ay ipinapayong suportahan siya nang malaki at taimtim, purihin siya, at itaas ang tao sa kanyang sariling mga mata at sa opinyon ng iba. Ang mga paninisi kahit na sa aktuwal na mga pagkakamali ay nagpapahina sa moral ng salarin at nagtanim sa kanya ng pagdududa sa sarili. Nagsisimula siyang tingnan ang kabiguan bilang hindi maiiwasan. Ang mga sikolohikal na kahihinatnan ng naturang demoralisasyon ay maaaring magpakita ng kanilang sarili sa kapaitan, kawalang-interes, kawalan ng pag-asa, at pag-igting. Kung tinatrato mo ang isang hindi karapat-dapat na tao sa paraang nararapat sa kanya, maaari mo pa siyang masiraan ng loob; Sa "The Brothers Karamazov" ni F. M. Dostoevsky, sinabi ng ama ni Karamazov: "Kung sigurado lang ako kapag pumasok ako na agad nila akong kukunin bilang pinakamatamis at matalinong tao, - Panginoon! Magiging mabait akong tao noon!” .

Kapag tumatanggap ng napapanahong suporta, ang pagtatanggol na nauugnay sa takot sa pagkondena ay humina, ang tao ay nagiging mas madaling mapuntahan sa pagpuna, na nagbibigay sa kanya ng lakas upang mapagtagumpayan ang kanyang mga pagkukulang. Alam na ang direktang pandiwang mga tagubilin ay hindi nakakatulong sa pagwawasto ng karakter, pagkakahanay at pag-unlad nito. Bukod dito, ang malupit na pagpuna, pagpindot sa kaibuturan ng personalidad, ay nakakatulong upang maisaaktibo ang sikolohikal na pagtatanggol at ginagawang mahirap na malampasan ang mga pagkukulang. Samakatuwid, iwasan ang pagmamataas ng iyong kausap: "Kung ako sa iyo, walang alinlangan na gagawin ko ang parehong kung mayroon akong parehong impormasyon. Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi ka ganap o tumpak na alam."

Kahit na ang isang tao ay nakakakita na ng pagpuna, dapat tandaan ng isa ang pinakamataas na assimilated na dosis ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang posisyon at ng isa pa - ang magkasalungat. Kapag ang mga posisyon na ito ay direktang kabaligtaran, ang asimilasyon ay tumitigil, at ang isa sa mga mekanismo ng depensa ay muling binuksan, at muli ang nangingibabaw na bersyon ay ang isa na tumutol ay isang hangal na tao, na kakaunti ang alam, kakaunti ang karanasan, may maliit na awtoridad, samakatuwid ang kanyang posisyon ay hindi makabuluhan at maaaring tanggihan.

Ang paghahanda ng isang tao para sa isang makatwirang kamalayan ng kanyang hindi nararapat na mga aksyon ay bumababa sa pagbabago ng kanyang pang-unawa at hula sa maliliit na hakbang, na unti-unting humahantong sa kanya sa isang tunay na pagtatasa ng nangyari. Kung mas malaki ang sorpresa, mas malakas ang emosyonal na reaksyon at mas malamang na ma-activate ang depensa. Sa mga kaso kung saan ang isang kumpletong pagtanggi sa kontra-argumentasyon ay nagsiwalat, ito ay mas makatwirang ilipat ang isang tao sa isang bagong punto ng view, una criticizing ang mga detalye laban sa background ng pangkalahatang mabuting kalooban at emphasizing una sa lahat ng mga elemento na nagkakaisa bilang mas pangkalahatan, at pagkatapos lamang ang mga naghahati, na nagpapakita sa kanila bilang pangalawa. Ito ay kapaki-pakinabang na gamitin ang Socratic method dito. Inirerekomenda niya munang kumuha ng maling pananaw - kasama ang maling kausap, hanapin at talakayin ang mga positibong aspeto nito at sa batayan na ito ay idineklara ang sarili bilang isang kaalyado - ngayon ng isang karaniwang pananaw. Ang pakikipag-usap sa kanya sa isang palakaibigan na paraan, tulad ng sa isang kaalyado, sa pamamagitan ng karagdagang pangangatwiran, pagtimbang hindi lamang sa mga kalamangan kundi pati na rin ang mga kahinaan, lumipat sa kanya sa tamang punto ng pananaw.

Ang impluwensyang naglalayong itama ang kasalukuyang posisyon ay mas epektibo kung ang mga payo at rekomendasyon ay ipinakita sa isang medyo pangkalahatan, hindi natapos na anyo, lalo na kung ang kausap ay may mataas na katayuan sa kultura at edukasyon. Ang katiyakan ay maaaring perceived bilang isang uri ng presyon. Ang pagpapadali ng pang-unawa, ang mas mahusay na asimilasyon ng mga hindi maliwanag na pormulasyon ay nangyayari dahil sa indibidwal na aktibidad ng tao mismo, na higit na tinutukoy kung ano ang nakikita, pinoproseso ito at binibigyan ito ng sarili nitong, personal na makabuluhan, nakumpletong anyo. Ang pagkakaroon ng pamumuhunan sa kanyang mga pagsisikap sa pag-unawa, sa pagguhit ng isang rekomendasyon, ang isang tao ay nagiging isang co-author ng ideya, at pagkatapos ay hindi na ito isang bagay na ipinataw mula sa labas, ngunit ang kanyang sariling opinyon, at sa gayon ay proteksyon laban sa panghihimasok ng isang tagalabas. sa kanyang panloob na mundo ay nagiging hindi na kailangan.

Mahalagang maunawaan kung iniuugnay ng isang tao ang mga kabiguan sa kanyang mahinang kakayahan o kawalan ng pagsisikap. Pagkatapos ng lahat, tulad ng ipinapalagay ng marami, ang mga kakayahan ay hindi mababago, kaya ang pag-iisip ng mga mahihinang kakayahan ng isang tao ay hindi kanais-nais at may posibilidad na mapigil, huminto sa aktibidad. Tulad ng ipinakita ng sikolohikal na pananaliksik, sa unang kaso ang isang tao ay mabilis na sumusuko sa pagsisikap na matupad ang kanyang hangarin. Samakatuwid, kung nais mong suportahan ang kanyang aktibidad, maaari mong sabihin sa kanya: ang gawain ay napakahirap at kahit na mula sa napakahusay na mga tao ay karaniwang nangangailangan ito ng higit na pagsisikap kaysa sa ginugol sa kanila.

Kung kinakailangan upang maakit ang pansin ng isang tao sa mga hindi matagumpay na anyo ng kanyang pag-uugali o argumento, mas mahusay na hindi direktang pag-usapan ang tungkol sa mga ito, ngunit tungkol sa kanyang pang-unawa at ang kanyang mga karanasan sa kaukulang sitwasyon: "Palagi akong nahihiya na panoorin kapag ang isang tao , nakaupo sa sasakyan, ipinikit ang kanyang mga mata upang hindi makita kung ano ang nakatayo may mga matatandang babae sa kanyang harapan”; "Nakakainis ako kapag nakarinig ako ng ganitong katatawanan na hindi kinomisyon ng opisyal," atbp. Ano ang mga pakinabang ng gayong hindi direktang pagpuna? Una, mahirap makipagtalo sa isang taong nagsasalita tungkol sa kanyang mga karanasan, at hindi tungkol sa aking mga pagkukulang. Pangalawa, posible na hindi lahat ay tumutugon nang husto sa gayong mga pagkukulang, at pagkatapos ang pahayag na ito ay hindi masyadong nakakasakit, at maaaring isipin ng isa na hindi ako masamang tao. Ang tableta ay pinatamis, at ang depensa ay hinahayaan ang impormasyon, at kapag ito ay na-asimilasyon, ang isang pagpapatuloy ay posible: siyempre, ako ay isang mabuting tao, ngunit gayon pa man, ang isang tao ay napahiya, hindi komportable, kaya hindi ba ako dapat na maging mas mahusay. .

Ipagpalagay natin na nagawa nating isulong ang kamalayan sa isang traumatikong sitwasyon. Anong sunod na mangyayari? Tulad ng alam mo, ang kamalayan sa sarili ay nauugnay sa pagnanais ng isang tao para sa emosyonal na pagkakalapit sa ibang mga tao, ang pangangailangan na mahalin at mahalin, at ang pagnanais na mapanatili ang kalayaan ng isang tao, na nagpapakita ng sarili sa pagpapahalaga sa sarili. Ang kawalang-kasiyahan sa una sa mga pangangailangang ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng kalungkutan, ang pangalawa - isang pakiramdam ng pag-asa at pagkawala ng kalayaan. Kapag napagtanto ng isang tao na ang kanyang aksyon ay hahatulan ng lahat at siya mismo ay hindi makahanap ng isang dahilan, pagsisisi at isang pakiramdam ng pagkakasala ay lumitaw. Ang mga karanasang ito ay maaaring sinamahan ng isang matalim na pagbaba sa pagpapahalaga sa sarili, bilang isang resulta kung saan ang ideya ng pagkawala ng karapatan sa pag-ibig ng iba ay lilitaw. Nagsisimula siyang hindi naaangkop na makita ang kanilang mga reaksyon sa kanyang mga aksyon, na, sa turn, ay humahantong sa mga salungatan, pagkasira sa mga relasyon at isang pakiramdam ng kalungkutan, pagkawala ng emosyonal na pakikipag-ugnay. Kaya, ang isang estado ng emosyonal na kawalan ng timbang ay lumitaw, na kung saan ay nailalarawan hindi lamang sa lumalalang mood at negatibong emosyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagpapaliit ng globo ng komunikasyon. Ang isang mabisyo na bilog ay lumitaw: ang paghihiwalay, sa turn, ay nagdudulot ng sikolohikal na pag-igting, na umaabot sa isang pakiramdam ng kababaan, na maaaring makapukaw ng hooliganism, kalupitan, at pagiging agresibo.

Ang mabisyo na bilog na ito ay dapat masira. Kapag ipinapalagay na ang tao mismo ay hindi na kayang iwasto ang kasalukuyang sitwasyon, hindi maaaring aktibong makialam dito dahil sa hindi makontrol na mga kaganapan, ang isang pessimistic na pagtatasa nito ay nagdudulot ng pagbawas sa pagpapahalaga sa sarili, na sa kanyang sarili ay naghihikayat ng pagpapalalim. ng mga karanasan, lumilikha ng pakiramdam ng pagkapagod, kalungkutan, pag-abandona at depresyon . Sa kasong ito, ang mga pagsisikap ay dapat gawin upang gawing mas madali para sa interlocutor na maunawaan na maaari kang mamagitan, maaari mong baguhin ang takbo ng mga kaganapan. Halos anumang aksyon ay mas mahusay kaysa sa pinigilan ang pagiging pasibo, dahil maaari itong magdulot ng kaluwagan at mabawasan ang panganib na magkaroon ng neurosis. Ang isang aktibong posisyon sa buhay ay binabawasan ang pagkabalisa at damdamin ng panganib. Ito ay kilala na sa mga tao ng mga mapanganib na propesyon, na mas madalas na nakalantad sa panganib kaysa sa iba, halimbawa, ang mga mandaragat, piloto, minero, akyat, neurotic na sintomas ay hindi gaanong karaniwan. Ang mga kumander ay paulit-ulit na binigyang-diin na ang paraan upang maparalisa ang mga epekto ng takot ay ang aktibong pakikilahok sa labanan. Hindi lang dapat mas malakas ka sa pag-atake, kundi pati na rin sa pag-atake upang maging mas malakas.

Ang isang nakabubuo na diskarte sa pagtagumpayan ng kahirapan ng isang tao ay nagsasangkot, una sa lahat, paghahambing ng pagtatasa ng kahirapan na ito sa sukat ng kanyang pangunahing mga halaga sa buhay. Kapag ang nabanggit na kahirapan ay may kasamang proteksyon, ang isang tama - hindi binaluktot - pagtatasa ng mga kahihinatnan ng tao mismo ay nagiging mahirap. Kung, sa panahon ng paghahambing, napagtanto ng isang tao na ang kahirapan ay hindi nakakaapekto sa sistema ng kanyang mga pangunahing halaga sa buhay, ang sikolohikal na pagtatanggol ay nagiging hindi nauugnay at pinapatay. Pagkatapos ay maaari niyang tingnan nang totoo ang kanyang sarili, sa sitwasyon at tama na masuri ang mga kahihinatnan nito. Pagkatapos ay mawawala ang pangangailangan para sa mga pagkilos na kapalit. Ngayon ang kanyang mga aksyon ay tinutukoy ng tunay na mga motibo at ang kanyang mga aksyon ay nagiging may layunin. Ang kakanyahan ng rekomendasyon sa itaas ay isang pagbabago sa subjective na pagtatasa ng sitwasyon, na humahantong sa pagpapanumbalik ng nakakamalay na regulasyon sa sarili.

Kung mababago ng isang tao ang kanyang saloobin at muling isaalang-alang ang kanyang saloobin sa mga kaganapan ay depende sa mental flexibility. Sa orthodox, hindi maayos na naitama na mga pananaw, ang mga pangyayari sa buhay ay maaaring maging sanhi ng matinding mga salungatan sa pag-iisip na upang mabuhay ang mga ito, nang hindi binabago ang kanyang pamantayan ng halaga, muling itinatayo ng isang tao ang buong modelo ng mundo, bumuo ng isang mundo ng mga pantasya at pangarap na maginhawa para sa kanyang sarili at pumasok dito upang mamuhay bilang kuhol sa kabibi. Upang maiwasan ang gayong pag-iisa sa sarili, dapat mong palakasin ang iyong kakayahang baguhin ang iyong saloobin sa iyong sarili, muling suriin at baguhin ang iyong panloob na karanasan, at tingnan ang iyong sarili gamit ang iba't ibang mga mata.

Ang isa sa mga pinagmumulan ng malalim na panloob na mga salungatan ay ang ganap na konsentrasyon ng isang tao sa isang ideya. Ang ganitong mga labis na limitasyon ay nakakapinsala sa personal na pag-unlad at binabawasan ang posibilidad na makamit ang ninanais na layunin. Ang isang halimbawa ay ang kwento ni Salieri ayon kay A. S. Pushkin. Mula sa posisyon ni B. M. Teplov [noong 197], ang pinagmulan ng trahedya ni Salieri ay namamalagi sa kakila-kilabot na makitid ng kanyang mga interes, sa katotohanan na para sa kanya ang musika ay hindi lamang ang pangunahing o sentral, ngunit ang tanging interes. Narito ang mga salita mula sa trahedya na "Mozart at Salieri":

“Inalis ko nang maaga ang mga walang ginagawang libangan;

Ang mga agham ay dayuhan sa musika

Patawarin mo ako; matigas ang ulo at mayabang

Tinalikuran ko sila at sumuko

Musika lang..."

Ang isang ideya na sumakop sa buong larangan ng kamalayan ay gumagawa ng isang tao na hindi naa-access sa anumang iba pang mga ideya - ang mga precondition ay lumitaw para sa pagbuo ng pagiging limitado at katigasan ng psyche. Kaugnay nito, hindi maaaring maliitin ng isang tao ang impluwensya ng iba't ibang libangan na pangalawa sa pangunahing negosyo (libangan). Pinapanatili nilang bukas ang pag-iisip sa mga bagong impluwensya at interes at bumubuo ng isang panimbang sa mga kritikal na sitwasyon.

Maraming tao ang naniniwala na hindi sila mababago. Kahit na nakakaranas ng mga paghihirap sa panlipunang komunikasyon o sa propesyonal na globo na nauugnay sa ilang mga personal na katangian, malamang na nakikita nila ang kanilang sarili bilang isang ganap na matatag, hindi nababagong personalidad (napakalas ko) at samakatuwid ay hindi lamang nagsusumikap para sa isang aktibong pagbabago ng kanilang pag-uugali. , ngunit huwag pahintulutan ang gayong posibilidad , kailanganin ng iba na isaalang-alang ang "mga detalye ng kanilang mga karakter."

Kung mas dinamiko at nababaluktot ang mga saloobin, mas matatag ang personalidad, mas inangkop, maayos, at bukas ito. Ang paglabag o pagbabago ng mga stereotype, na nangangailangan ng pagpapatibay ng mga bagong desisyon, ay kadalasang nangyayari sa isang sitwasyong kumplikado ng kawalan ng katiyakan, at lalong mahirap para sa mga taong may hindi sapat na kakayahang umangkop at kadaliang kumilos ng mga proseso ng pag-iisip. Sa isang ossified, sedentary na tao, ang pakiramdam ng walang kabuluhan o ang kahulugan ng isang bagay ay nakasalalay sa isang malaking lawak sa kakayahang "digest" ang bagay na ito, iyon ay, kasama ito sa sariling mundo ng mga karanasan at halaga.

Ang lahat ng hindi tumutugma sa kanyang panloob na kaayusan ay walang kabuluhan. Ang pagbabago sa sitwasyon ay nauugnay sa isang malalim na pagsasaayos ng hierarchy ng mga motibo. Kung wala ito, ang mga pagtatangka na pilitin na ipasok ang mga pinigilan na karanasan sa kamalayan, hindi pinangungunahan ng sistematikong gawain upang palakasin ang malinaw na nakakamalay na sikolohikal na mga saloobin, magdulot ng matinding pagtutol at magdulot ng negatibong saloobin ng isang tao sa naturang interbensyon.

Nagiging malinaw kung bakit dapat ibigay lamang ang payo kapag ito ay agarang hiniling, at kahit na hindi palagi at hindi sa direktang anyo. Kung ang nagtatanong ay walang mature na ugali, ito ay palaging nasasayang na pagsisikap.

Kapag ang isang desisyon ay nagsasangkot ng isang pagpipilian, ang mga positibong aspeto ng tinanggihan na alternatibo at ang mga negatibong aspeto ng napili ay lumilikha ng disonance sa ginawang desisyon, na nagdudulot ng panloob na salungatan sa isang tao. Karaniwan, pagkatapos itong tanggapin, ang sikolohikal na pagtatanggol ay namagitan, na ipinahayag sa isang bias na pagbabago sa mga pagtatasa na pabor sa napili na na alternatibo - ang dissonance ay nawawala. Upang mabawasan ang pakiramdam ng panloob na salungatan sa mga taong may hindi nababaluktot na pag-iisip, kinakailangan mula sa labas, "retrospectively," upang madagdagan ang halaga ng aksyon na kanilang ginawa o upang mabawasan ang mga negatibong aspeto nito.

Kaya, ang sapat na kakayahang umangkop sa pag-iisip ay nagpapahintulot sa isa na mapanatili ang isang sapat na modelo ng mundo ay pinadali ng pag-unawa na ang mundo ay nagbabago at tayo ay nagbabago kasama nito - walang walang hanggan at hindi nagbabago na mga posisyon: ang mga ito ay tinutukoy at nababagay sa buhay; .

Ang sining at pagkamalikhain ay gumaganap ng dalawahang papel sa mga sistema ng sikolohikal na pagtatanggol. Sa isang banda, nagbibigay sila ng mga modelo para sa pag-angkop ng panloob na modelo ng mundo sa isang maginhawang pagpapahalaga sa sarili. Halimbawa, sa mga guhit at akdang pampanitikan ng mga pasyente na nagdurusa sa mga maling akala ng kapangitan, kadalasan ang larawan sa sarili ay sumasalamin sa isang perpektong anyo ng mga bahagi ng katawan na, sa kanilang opinyon, ay pangit. Sa kabilang banda, ang proseso ng intelektwal na pagkamalikhain ay nagtataguyod ng pagpapahayag ng sarili at nagpapataas ng paglaban ng isang tao sa mga panloob na salungatan, na kumikilos kapwa bilang pag-iwas at bilang kabayaran. Halimbawa, ang psychodrama ay ginagamit bilang isang paraan ng pagpapadali ng catharsis, tulad ng talakayan at paglalaro ng improvisasyon. Upang aktibong pamahalaan ang iyong estado at pag-uugali, upang masakop ang kamalayan, para sa mga kinakailangang aksyon at mga imahe, upang makakuha sila ng lakas at katatagan, dapat silang maitala sa mga salita. Kung mas tumpak at tiyak ang mga verbal formulations, mas madali para sa isang tao na pamahalaan ang kanyang sarili, ang kanyang mental at pisikal na estado. Ang pag-amin pagkatapos lumabag sa anumang bawal sa lipunan ay isang laganap na kaugalian. Ang katwiran ng pag-amin sa gayong mga pangyayari ay nauugnay sa obserbasyon na pagkatapos nito ay naibsan ang pagdurusa na dulot ng paggawa ng isang masamang gawa. Sa isang lipunan na may mahigpit na pamantayan ng pag-uugali, ang isang tao ay may maraming nakatagong mga salungatan na nagpapakain ng poot, poot, at kapaitan. Sa ganitong kapaligiran, ang isang tapat na pag-uusap na may kumpiyansa sa pagpapanatili ng isang lihim ay nagpapalaya sa pagkatao, na nagiging sanhi ng isang uri ng espirituwal na pagsabog, at lumilikha ng isang kapaligiran ng paglilinis. Sa gayon ang isang tao ay napalaya mula sa kanyang mga negatibong emosyon, at ito ay sinasamahan ng kagalakan.

Ang pag-alala at pag-uusap tungkol sa masakit na mga pangyayari sa buhay ng isang tao at ang mga karanasang nauugnay sa mga ito ay nagdudulot ng kaginhawahan bilang isang bahagyang tugon. Kasabay nito, kapag nagsasabi sa isang tao tungkol sa kanyang sarili, ang isang tao ay hindi maiiwasang maging isang tagapakinig. Ang ganitong feedback ay nakakatulong sa kanya na mas maunawaan ang kanyang sarili. Bilang karagdagan, sinimulan niyang maunawaan na may ibang tao sa malapit na nakikibahagi sa kanyang pasanin tulad ng isang kapatid, kung kanino ang kanyang mga problema ay malapit at ang kanyang mga karanasan ay mahirap. Dapat ding isaalang-alang na madalas sa proseso ng pag-amin ang isang tao ay nahati sa mga lihim na nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap upang itago ang mga ito, at nakakatulong din ito upang maibsan ang kondisyon. Ang catharsis ng pagtatapat at pagkilala ay binubuo sa pag-alis ng iba't ibang anyo ng tensyon sa pamamagitan ng pagbabahagi ng pasanin sa iba, paglilipat ng bahagi ng responsibilidad sa iba.

Sa pang-araw-araw na komunikasyon, sinusubukan na hindi masira ang kanyang reputasyon, natatakot na ang ilang mga hindi karapat-dapat na tendensya ay maaaring malaman ng mga interesadong partido, dahil sa likas na pagkamahiyain, atbp., Ang isang tao ay lumalaban sa panghihimasok sa kanyang panloob na mundo, sinusubukan na ilihis ang atensyon mula sa mga problema na partikular na nauugnay. sa kanya. Ang paglaban na lumitaw ay hindi lamang isang balakid sa nais na epekto, kundi pati na rin isang senyales ng papalapit na mga karanasan na tunay na makabuluhan para sa isang tao. Ang paglaban sa pagsalakay sa panloob na mundo ng isang tao ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo - mula sa halatang pagsalakay hanggang sa mga nakatagong paraan ng pag-iwas sa pagtalakay sa mga pinakamahalagang problema, kung minsan ito ay isang espesyal na kakayahang umangkop kapag, habang sumasang-ayon sa lahat, ang isang tao ay hindi tumatanggap ng posisyon ng manghihikayat. Ang ganitong pagtutol ay makabuluhang mas mababa kapag ang pag-uusap ay kumpidensyal at may mataas na posibilidad na magtago ng lihim. Samakatuwid, mas madaling ibuhos ang iyong kaluluwa sa isang hindi pamilyar na tao. Kung wala tayong alam tungkol sa isang tao at malamang na hindi na siya muling makikipagkita, kung gayon ang isang hindi tiyak na background ay tila nabuo sa pag-uusap, ang isang sitwasyon ay nilikha kapag ang interlocutor ay kumikilos bilang isang mannequin ng nais na mahal sa buhay, kasama ang lahat ng kanyang mga pakinabang ng pag-unawa, ngunit wala ang kanyang mga pagkukulang - ang posibilidad ng kung paano -gamitin ang impormasyong natanggap kasunod.

Ang pakikipag-usap tungkol sa iyong sarili ay hindi madali; kailangan mong pagtagumpayan ang mga panloob na hadlang na nauugnay sa kahihiyan, takot na hindi maunawaan, at kahirapan sa pagpapahayag ng mga damdamin at karanasan sa mga salita. Gayunpaman, ang isang lantad na pag-uusap ay nagpapahintulot sa isang tao na magsalita hindi lamang tungkol sa mga nakumpletong aksyon, kundi pati na rin tungkol sa mga itinapon na pagkakataon, at ito ay isang tiyak na paraan ng pagtugon na binabawasan ang dissonance sa pagitan ng mga panloob na estado at mga tunay na aksyon. Ang pagpapalabas ng mga negatibong damdamin sa iba sa panahon ng isang tapat na pag-uusap ay nagdudulot ng isang tiyak na pakiramdam ng kaginhawahan, ang tao ay nagiging mas kalmado, at ngayon ay may kakayahang isang mas layunin na pagtatasa sa sarili.

Minsan ang isang tao ay walang kausap o hindi nagtitiwala sa iba, kung gayon ito ay kapaki-pakinabang para sa kanya na makipag-usap sa kanyang sarili, subukang hanapin ang mga positibong aspeto ng sitwasyon at sa parehong oras samantalahin ang mga pagkabigo upang madagdagan ang pagiging epektibo ng hinaharap. mga aktibidad.

Sa malalim na panloob na mga salungatan, masyadong maraming impormasyon ang tumagos sa kamalayan (bago ang kakanyahan ng mga traumatikong sandali ay inilipat mula dito), dahil ang kakayahang pumipili nito ay may kapansanan. Ito ay hindi lamang mahalaga, kundi pati na rin ang pangalawang impormasyon, at ang tao ay hindi makayanan ang avalanche na ito at nakakaramdam ng labis na karga, na nararanasan ito bilang pagkalito at kaguluhan; ang mga function na dati ay awtomatikong ginanap ngayon ay nagiging makabuluhan at, bilang resulta, nakakapagod. Sa ganitong mga kaso, ang atensyon ay nakakalat at ang memorya ay lumalala. Isinasaalang-alang ang lahat ng ito at isinasaalang-alang ang kahalagahan ng layunin bilang isang kadahilanan na nag-aayos ng kaayusan ng kaisipan, na nagpoprotekta sa isang tao mula sa masakit na pakiramdam ng pagkalito, subukang tumulong sa pag-systematize ng impormasyon sa direksyon ng isang layunin na makabuluhan para sa indibidwal. Sa kasong ito, ipinapayong hanapin at imungkahi sa kanya ang isang motibo sa pangalan kung saan nais niyang kusang baguhin ang kanyang pag-uugali. Makatutulong na tulungan siyang maunawaan ang kanyang mga problema at suportahan siya sa pagpapalakas ng kanyang pakiramdam ng seguridad, habang nagpapakita ng paggalang, pag-unawa at pagpaparaya. Kung hindi, ang pagtaas ng emosyonal na stress ay hahadlang sa isang tao na matanto ang kanyang mga kakayahan at ibunyag ang kanyang mga positibong moral na halaga. Ang isang makatwirang interpretasyon ng isang problema ay nakakatulong sa pag-unawa at pananaw nito sa posibilidad ng isang solusyon.

Kapag ang isang tao ay nagpapakita ng isang pag-uugali na hindi ang pinakamahusay, ito ay ipinapayong hindi gaanong umapela sa kanyang kamalayan kundi upang pasiglahin ang kanyang nagbibigay-malay at malikhaing mga pangangailangan, hindi upang ulitin ang mga platitude tungkol sa mga panganib ng pagkamakasarili, ngunit upang ituon ang kanyang mga pagsisikap sa pagpapabuti ng kanyang karunungan sa kanyang larangan. Pagkatapos ay mayroon siyang makatuwirang pag-asa para sa parehong pagtaas ng paggalang sa kanya at pagtaas ng kanyang kasiyahan sa buhay.

Ang gawain ay alisin ang mga tendensiyang nagtatanggol na humahadlang sa mga malikhaing posibilidad, at muling itayo ang istrukturang pangganyak ng mga saloobin at adhikain. Sa ilang mga sitwasyon, ipinapayong linawin na hindi palaging kinakailangan na mamagitan, kung minsan kailangan mong sumuko, isuko ang iyong mga kaginhawahan at pribilehiyo, at ipakita ang pagpigil, kalmado, kalmado at kakayahang maghintay sa iyong pag-uugali. Sa ganitong pagkakasunud-sunod ng mga layunin at ang kahalagahan ng mga aksyon, nagiging posible na makita ang buong dami ng impormasyon sa hindi kanais-nais na mga pangyayari bilang isang pagkaantala sa katuparan ng mga pagnanasa, at mga problema bilang mga random na yugto sa daan patungo sa layunin. Ang ganitong uri ng posisyon ay nakakatulong upang makahanap ng lakas sa sarili at isantabi ang pagnanais na agad na makuha ang nais ng isang tao, kung gayon ang isang tao ay makakaranas ng kawalang-kasiyahan bilang pansamantala sa mahaba at paikot-ikot na landas tungo sa mga makabuluhang tagumpay.

Kaya, ang kamalayan bilang isang panloob na modelo, na sumasalamin sa panlabas na kapaligiran ng isang tao at ang kanyang sariling mundo sa kanilang mga matatag na katangian at pabago-bagong mga relasyon, ay tumutulong sa isang tao na epektibong umangkop sa totoong buhay. Ang kamalayan ay lumilikha ng pagkakataon para sa isang tao na makilala ang kanyang sarili mula sa kapaligiran ng kanyang sariling uri, at ihiwalay ang mga relasyon sa kanila, magsagawa ng mga eksperimento sa pag-iisip, pag-aralan ang kanilang mga resulta nang walang pisikal na pakikipag-ugnay sa panlabas na kapaligiran, magsagawa ng pagpipigil sa sarili (pagsusuri sa kanyang mga aksyon, pagpuna sa kanila. ) at magsagawa ng matinding regulasyon ng kanyang sariling mga aksyon sa kaso ng mga kahirapan.

Ang kamalayan sa sarili ay natanto sa pagbuo ng mga prospect sa buhay - ang synthesis ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ito ay gumaganap bilang isang mekanismo para sa pagsasama-sama ng personalidad sa iba't ibang anyo ng pagpapakita nito, kapwa sa propesyonal at panlipunang mga tungkulin.

Tinutukoy ng aktibidad ng kamalayan ang pinakamataas na anyo ng pagbagay ng tao sa mundo sa paligid natin, na nagpapahintulot sa amin na makita ang mga phenomena sa kanilang sanhi na relasyon, makilala sa pagitan ng mahalaga at hindi mahalaga, ipakilala ang isang plano sa aktibidad, iyon ay, bigyan ang buong sistema ng tao. relasyon sa mundo isang may layunin na karakter.

Mula sa aklat na Business Psychology may-akda Morozov Alexander Vladimirovich

LECTURE 33. Mga paraan ng sikolohikal na pagtatanggol Sa mga sitwasyon kung saan ang tindi ng pangangailangan ay tumataas at ang mga kondisyon para sa kasiyahan nito ay wala, ang pag-uugali ay kinokontrol gamit ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol. Tinukoy ni F.V. Bassin ang sikolohikal na pagtatanggol bilang

Mula sa aklat na Psychological Safety: A Study Guide may-akda Solomin Valery Pavlovich

PARAAN NG PROTEKSYON Ang mga paraan ng personal na proteksyon ay nahahati sa panlipunan, pisikal at sikolohikal (Larawan 5 ay kinabibilangan ng regulasyon at organisasyon ng impormasyong umiikot sa antas ng lipunan at mga indibidwal na grupo nito). Ito ay isinasagawa, sa partikular,

Mula sa aklat na Diagnostics of communication ability may-akda Batarshev Anatoly

Mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng sikolohikal na impluwensya at aktibong pakikipag-ugnayan sa magkasanib na mga aktibidad na tinalakay sa itaas ay walang alinlangan na nakakatulong sa pagbuo ng mga katangian ng komunikasyon at organisasyon ng isang indibidwal, kung tama ang mga ito.

Mula sa aklat na Elements of Practical Psychology may-akda Granovskaya Rada Mikhailovna

Mga pamamaraan ng sikolohikal na pagtatanggol Sa mga sitwasyon kung saan ang intensity ng isang pangangailangan ay tumataas at ang mga kondisyon para sa kasiyahan nito ay wala, ang pag-uugali ay kinokontrol gamit ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol. Tinukoy ni F.V. Bassin ang sikolohikal na pagtatanggol bilang normal

Ford Charles W.

BAHAGI II ANG KONSEPTO NG COping INTELLIGENCE: ISANG INTEGRAL NA APPROACH SA PAG-AARAL NG COping AT PSYCHOLOGICAL

Mula sa aklat na Psychology of Stress and Correction Methods may-akda Shcherbatykh Yuri Viktorovich

Kabanata 14 Pag-aaral ng pagharap at sikolohikal na pagtatanggol sa pagsasanay sa medikal at rehabilitasyon Ipinapakita ng pananaliksik na ang sikolohikal na pagtatanggol ay isang pangunahing kadahilanan ng panganib para sa iba't ibang sakit sa somatic at maagang pagkamatay, kasama ang

Mula sa aklat na Lahat ng mga uri ng manipulasyon at pamamaraan ng pag-neutralize sa kanila may-akda Bolshakova Larisa

Ego-defense mechanisms - psychological defense mechanisms Ang ego-defense mechanism ay unang inilarawan ni Anna Freud (1936–1966). Hindi lahat ng mga psychologist at psychiatrist ay tumatanggap ng mga psychoanalytic na konsepto at ang ideya ng isang aktibong walang malay. D. Hamlin (1985), propesor ng pilosopiya

Mula sa aklat na Hu mula kay Hu? [Manwal sa sikolohikal na katalinuhan] may-akda Kurpatov Andrey Vladimirovich

Bunga ng sikolohikal na pagtatanggol. Koneksyon sa mga mekanismo ng panlilinlang sa sarili Si Vaillant (1971) ay nagmungkahi ng isang hierarchy ayon sa antas ng pagkakapare-pareho ng iba't ibang mga sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol (Talahanayan 2–3). Pinag-aralan niya ang mga tao sa mahabang panahon upang suriin ang mga indibidwal na depensa.

Mula sa aklat na Cheat Sheet on Social Psychology may-akda Cheldyshova Nadezhda Borisovna

4.1.3. Ang stress na dulot ng cognitive dissonance at psychological defense mechanism Tulad ng nalaman na natin sa itaas, ang pinagmumulan ng maraming stress ay ang mga emosyon ng isang tao, na pumukaw sa kanya sa mga kusang reaksyon na salungat sa boses ng katwiran, na sinusubukang mahinahon at makatwiran.

Mula sa aklat na Psychology of Bad Habits may-akda O'Connor Richard

Kabanata 7. Mga pamamaraan ng sikolohikal na pagtatanggol Ang isang tao ay maaaring malay o walang malay na pumili ng isa o ibang diskarte sa pagtatanggol mula sa mga inilarawan sa itaas, pati na rin pagsamahin ang mga ito. Halimbawa, kung aalis siya sa pamamagitan ng pagsara ng pinto, gumagamit siya ng diskarte sa pagtakas (breaking contact) at kasabay nito

Mula sa aklat na Living Psychology. Mga aral mula sa mga klasikal na eksperimento may-akda Stepanov Sergey Sergeevich

"DEFENSE": KAPAL NG PSYCHOLOGICAL SKIN Mayroong maraming mga klasipikasyon ng pagkatao ng tao, isa sa mga naturang klasipikasyon ay iminungkahi ng American psychologist na si Ernst Hartman. Bumalangkas siya sa mga pang-agham na termino kung ano ang alam na ng bawat isa sa atin sa pang-araw-araw na antas: mayroon

Mula sa aklat ng may-akda

27. Mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol Ang pagpapalit ng isang pinipigilang nakakabigo (nagdudulot ng mahihirap na karanasan) bagay, pangangailangan o aktibidad sa ibang bagay, pangangailangan o aktibidad. Ang pagpapalit ay maaaring magpakita mismo sa anyo ng mga maling aksyon, mga pagpapatawa,

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Mekanismo ng Depensa Kapag ang mga iniisip o damdamin ay nagdudulot sa atin ng stress o takot, ang "hindi sinasadyang sarili" ay lumiliko sa mga mekanismo ng pagtatanggol upang mabawasan ang pagkabalisa, kadalasang inaalis o binabago ang hindi matitiis na karanasan. Ito ay isang maliit na pandaraya ng ating isip, walang malay

Mula sa aklat ng may-akda

Mga ilusyon ng sikolohikal na pagtatanggol Isa sa mga malalim na pinag-ugatan na mga pagkiling ay ang isang tao sa kanyang pag-uugali ay palaging ginagabayan ng prinsipyo ng makatwirang kapakinabangan, malinaw na alam ang mga motibo ng kanyang mga aksyon at maaaring lohikal na bigyang-katwiran ang kanyang bawat hakbang.

Paano mahahanap ang kahulugan ng buhay at gawin itong parehong personal na makabuluhan at kapaki-pakinabang sa lipunan?

Ang mga paraan upang malutas ang mga problemang ito ay higit na tinutukoy at malapit na nauugnay sa kakayahang pagtagumpayan ang hindi malay na sikolohikal na mga hadlang at may malay na mga stereotype, pati na rin ang mga panlipunang depensa. Ang ilan sa aking mga libro ay nakatuon sa mga paraan upang malutas ang mga ganitong problema: "Mga Elemento ng Praktikal na Sikolohiya" (83), "Pagiging Malikhain at Paglampas sa mga Stereotype" (82), "Personal na Proteksyon" (84), "Psychological Protection."

Kaya, ngayon ang pangangailangan para sa iba't ibang anyo ng pag-aangkop ay tumaas nang husto, ngunit bakit ito dapat iugnay sa relihiyosong pananampalataya? Masasagot ko ang tanong na ito sa iba't ibang paraan. Mula sa posisyon ng isang praktikal na psychologist at guro. Una sa lahat, naaalala ko na sa nakalipas na labinlimang taon ay malinaw kong naramdaman ang lumalaking pangangailangan ng aking mga tagapakinig para sa paglilinaw ng mga sikolohikal na aspeto ng pananampalataya. Ayon sa itinatag na tradisyon, pagkatapos ng kurso ng mga lektura sa praktikal na sikolohiya para sa mga mag-aaral, mga inhinyero, mga mag-aaral na nagtapos, mga guro sa unibersidad at mga tagapamahala, nagsagawa ako ng isang survey. Sa iba pa, kinakailangang kasama nito ang isang tanong tungkol sa mga problemang iyon na may kaugnayan, ngunit hindi sapat na naipakita sa kursong binasa o hindi man lang nahawakan. Ang mga sagot ay medyo mahusay magsalita. Para silang alarm bell.

“Tulungan mo akong maunawaan kung ano ang maaari nating paniwalaan ngayon? Nawalan kami ng tiwala sa...” at pagkatapos ay isang mahabang listahan, na hindi na kailangang ibigay, dahil ito ay lubos na kilala sa lahat.

“Nawalan tayo ng tiwala sa mga mithiin, tao o ating sarili, nawawalan din tayo ng tiwala sa hinaharap. Nararamdaman namin ang pagkawala ng suporta sa ilalim namin. Anong gagawin?"

"Wala kaming panloob, espirituwal na lakas upang kumuha ng bago, dahil iniisip namin na ito rin ay maaaring maging hindi mapagkakatiwalaan. Sumusuko kami at ayaw ng kahit ano. Nakakaranas tayo ng malalim na espirituwal na krisis!”

Ito ay medyo halata na ang mga naturang problema ay isang tawag sa isang psychologist. Kasabay nito, sa mga araw na ito, maraming mga tao na hindi pinalaki ng mga konsepto ng relihiyon, na tumitingin sa kanilang paligid, ay nakikita na ang mga tao na taimtim na naniniwala sa Diyos ay naging mas matatag sa pag-iisip sa isang sitwasyon ng krisis sa pag-iisip. Bakit? Isang bahagi sa kanila, na hindi nagpapabigat sa kanilang sarili sa paghahanap ng sagot sa tanong na ito, ay sumugod sa simbahan para humingi ng tulong, tulad ng dati sa bureau ng partido. Para sa marami, ang gayong biglaang pagpapalit ng kamalayang ateistiko ng kamalayan sa relihiyon ay nangangahulugan lamang ng pagbabago sa pagkakaiba-iba. conformism. Kung tutuusin, gaano man nila ito kahigpit na itanggi ngayon, doon na sa loob ng maraming taon ang mga taong ito ay nakasanayan na sa paghahanap ng mga paliwanag, "kung paano maunawaan" ito o ang pangyayaring iyon sa buhay panlipunan. Sa bagong sitwasyon, lalo nilang naramdaman ang kakulangan ng parehong panlabas at malalim na espirituwal na suporta, at ang kakulangan na ito ay nagdulot ng pakiramdam ng pagkawala.

Sa isang paraan o iba pa, sa paghahanap ng suporta at suporta, isang malaking bahagi ng ating mga kababayan ang nagsimulang bumaling sa relihiyosong pananampalataya. Pansinin natin na kung ang isang bahagi - yaong mga bumaling sa pananampalataya para sa tulong - ay taos-puso, kung gayon ang iba ay ibinaling ang kanilang tingin sa relihiyon dahil sa puro makasariling motibo. Kung ano ang kinuha para sa isang atheistic conviction, para sa karamihan ng mga tao sa grupong ito, sa katotohanan ay naging pagwawalang-bahala sa mga isyu ng parehong relihiyon at ateismo. Marami sa kanila ngayon, na bumabaling sa pananampalataya, ay hindi nawawalan ng pag-asa na makatanggap ng iba't ibang mga benepisyo at benepisyo para dito, tulad ng dati nilang natanggap mula sa partido. Ang kanilang muling pagkabuhay ng interes sa relihiyon ay sinamahan ng isang kakaibang reaksyon, na nakapagpapaalaala sa pag-indayog ng isang pendulum. Kung kanina ay walang pag-aalinlangan na tinasa nila siya nang negatibo, ngayon ay napupunta sila sa kabilang sukdulan. Ang pamamaraang ito ay sinusuportahan din ng media, na nag-aambag sa pagpapalaganap ng ideya ng relihiyon bilang tagapagdala lamang ng espirituwalidad at moralidad. Ang mga hindi karapat-dapat na makasaysayang mga katotohanan at kahina-hinalang panlipunang mga tungkulin ng simbahan ay maingat na inilipat sa background at natatakpan.

Ang mga taong taimtim na nagbaling ng kanilang mga pananaw sa pananampalataya ay nagsimulang mapagtanto na ang relihiyon ay nagsasangkot hindi lamang sa pagtatanggol at pagpapaliwanag ng ideya ng personal na responsibilidad, ngunit naglalaman din ng isang programa para sa muling pagsasaayos ng kapalaran ng tao. Ipinapakita nito na ang tao mismo, sa isang antas o iba pa, ay may pananagutan kapwa para sa nakaraan, ang mga resulta nito ay makikita sa kasalukuyan, at para sa hinaharap, kung saan siya mismo ang naghahanda ng desisyon ng kanyang kapalaran. Bilang karagdagan, natutugunan nito ang pangangailangan ng marami na magkaroon hindi lamang ng ilang sistema ng pag-iisip, kundi maging isang bagay ng pagsamba na nagbibigay kahulugan sa pag-iral. At kapag ang isang tao ay sigurado na may kahulugan sa kanyang buhay, siya ay nakakahanap ng lakas sa kanyang sarili at maaaring makabangon sa mga pinaka hindi kanais-nais na mga kondisyon. Pagkatapos ay napagtanto niya na kailangan niya hindi lamang kaluwagan mula sa pag-igting sa anumang halaga, halimbawa sa pamamagitan ng mga droga, pagsalakay o pakikipagtalik, at hindi lamang upang makamit ang balanse ng isip, ngunit mithiin para sa espirituwal na pag-unlad sa pamamagitan ng patuloy na paggalaw patungo sa layunin na bumubuo ng kahulugan. ng buhay para sa kanya.

Pagkamalikhain at pagtagumpayan ng mga stereotype. 1994. - 192 p.

Ang aklat ng mga sikat na psychologist ng St. Petersburg, na nakatuon sa mga problema ng pagkamalikhain, pagsisiwalat ng sarili ng personalidad at ang pag-alis ng mga sikolohikal na hadlang, ay nagbubukas ng isang bagong serye na "Mga Awtoridad". Kasama sa seryeng ito ang siyentipiko, tanyag na agham at metodolohikal na mga gawa ng mga awtoritatibong sosyologo, psychologist, guro, na nakatuon sa kasalukuyang mga problema ng maayos na personal na pag-unlad sa modernong lipunan

Ang publikasyon ay naglalayong sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa.

ISBN 5-83-080080-2

Ang disenyo ng libro ay gumagamit ng mga gawa ng S. Krasauskas, ang orihinal na layout ay ginawa sa sistema ng Tex

Panimula

Lalo tayong hindi nasisiyahan sa lipunang ating ginagalawan. Ang naiintindihan na kawalang-kasiyahan na ito ay nagdudulot ng pagpuna, na, gayunpaman, sa maraming mga kaso ay hindi nilinaw, ngunit sa halip ay nakakubli, ang kakanyahan ng mga problemang kinakaharap natin. Kadalasan, ang mga karaniwang pattern ng pagpuna ay nagsisilbing isang uri ng sama-samang sikolohikal na proteksyon para sa ating lahat, na pumipigil sa atin na matanto ang tunay na mga dahilan ng ating mga pagkabigo (upang hindi tayo mag-isip ng masama tungkol sa ating sarili) at sa parehong oras ay hindi nagbibigay ng pagkakataon. para baguhin ang sitwasyon.

Madalas nating makita ang dahilan ng marami, kung hindi man lahat, pagkukulang sa kasaysayan ng ating lipunan. Ipinapaliwanag namin ang mga ito sa pamamagitan ng pangmatagalang pangingibabaw ng totalitarian na ideolohiya at iba't ibang mga labi ng nakaraan. Sa malalim na pagsisiyasat sa kasaysayan, natunton natin ang pagbuo ng "pambansang katangian," na hinahanap ang mga pinagmulan ng mga modernong problema sa pamatok o serfdom ng Tatar-Mongol. Sinusubukang bigyang-kahulugan ang kasalukuyang estado ng mga gawain, kami

inihahambing namin ang impluwensya sa kamalayan ng mga tao ng sosyalismo at kapitalismo, Orthodoxy at Protestantismo, atbp.

Ang ganitong pananaliksik ay tiyak na kawili-wili at produktibo. Gayunpaman, hindi nila maipakita sa amin ang isang paraan sa kasalukuyang sitwasyon, dahil, sa isang banda, ang kasaysayan ay hindi mababago, at sa kabilang banda, hindi malinaw kung anong mga nakabubuo na konklusyon ang maaaring makuha mula sa kanila ng isang tiyak na tao, na , tila, dapat baguhin ang sitwasyon.

Kasabay nito, karamihan sa mga kritisismong naririnig ngayon sa ating lipunan ay maaaring mabuo sa mga tuntunin ng kahirapan ng pagkamalikhain, ang matinding pangangailangan. V intelektwal na aktibong mga indibidwal na may kakayahang malikhaing pagbabago.

Hindi tayo nasisiyahan sa lumalagong pagkakaisa ng ating pribado - pamilya at indibidwal - buhay, ang sapilitang parehong pananamit, pagkain, libangan, kaisipan, stereotype, ang malinaw na poot ng lipunan sa anumang anyo ng pagka-orihinal o simpleng pagkakaiba mula sa karaniwang tinatanggap.

Hindi tayo nasisiyahan sa malawakang kultura ng masa, na pumapalit sa tunay na kultura at hindi tumutugma sa anumang uri ng espirituwalidad at indibidwalismo. V alinman sa mga pagpapakita nito.

Hindi kami nasisiyahan sa aming sistema ng edukasyon, na lumilikha ng mga conformist at nag-drill ng mga stereotype sa ulo ng mga tao, na lumilikha ng mga tao na may "kumpleto" na edukasyon sa lahat ng kahulugan, sa halip na turuan ang mga orihinal na nag-iisip.

Hindi kami nasisiyahan sa pagwawalang-kilos at pagkahuli sa aming agham, ang pambihira ng orihinal at produktibong mga siyentipiko, at ang kakulangan ng mga matatapang na ideya at malalaking proyekto.

Kulang tayo sa mga proactive, spiritually free na mga tao na may mga bagong diskarte sa mga kasalukuyang problema. Lubhang kailangan namin ang kanilang mga malikhaing ideya, matapang na proyekto at mga bagong ideya tungkol sa buhay. Nakatagpo tayo ng mga stereotype sa lahat ng dako: sa pag-iisip, pag-uugali, buhay panlipunan - at hindi natin alam kung paano madaig ang mga ito. Kung maaari tayong maging mas bukas at maluwag, medyo hindi madaling kapitan sa mga stereotype, medyo mas kusang-loob - gaano pa kaunti ang mga problema natin! Kulang tayo sa pagkamalikhain, isang malikhaing diskarte sa buhay, pagkamalikhain sa lahat ng anyo nito.

Posibleng madagdagan ang dami ng pagkamalikhain "per capita" sa tulong ng espesyal na pagsasanay o edukasyon. pwede ba? At ano ang kailangan mong gawin? Una sa lahat, kinakailangan na magkaroon ng hindi bababa sa ilang malinaw na ideya ng panloob na kalikasan ng mga proseso ng malikhaing, ng mga hadlang na kadalasang nakakasagabal sa mga malikhaing pagpapakita ng isang tao. Gayunpaman, ito ay kung saan ang mga pangunahing paghihirap ay ipinahayag.

Kapag pinag-uusapan ang pagkamalikhain, bihira kang makarinig ng mga kumbinasyon ng "higit pa" o "hindi gaanong malikhain," bagama't sinasabi rin nila ang "mas palakaibigan" o "hindi gaanong matalino." Tila sa ating pang-araw-araw na pag-unawa, ang mga malikhaing pagpapakita ay hindi kailanman kamag-anak, sila ay palaging ganap: ang pagkamalikhain ay naroroon o wala, walang pangatlong opsyon. Ang ganitong pagtanggi sa "continuum" ng mga malikhaing pagpapakita ay humahantong sa maling paniniwala na imposibleng bumuo at palawakin ang mga umiiral na malikhaing kakayahan, na "hindi mo maituturo ang pagkamalikhain." Kasabay nito, ito ay nagpapatotoo sa kumpletong hindi pagpapailalim ng proseso ng malikhaing sa subjective na pagdama at pagmuni-muni, na nag-aambag din sa paniniwala ng ganap na hindi makontrol, sorpresa at hindi mahuhulaan nito.

Ang parehong karaniwang paniniwala ay tila pinagbabatayan ang mga paghihirap ng mga propesyonal na mananaliksik sa pagkamalikhain kapag nais nilang tukuyin ito. SA

Karamihan sa mga kilalang kahulugan ay tumutukoy sa pagkamalikhain hindi bilang isang proseso, ngunit sa pamamagitan ng isang paglalarawan ng mga katangian ng resulta, ibig sabihin, bilang isang tiyak na aktibidad bilang isang resulta kung saan ang mga bagong kaalaman, mga anyo ng pag-uugali, atbp. ay nakuha, na may karagdagang kahulugan ng kanilang “bagong-bago.”

Kasabay nito, malinaw na kung hindi natin maiisip ang mekanismo para sa paglitaw ng mga malikhaing solusyon at ang mga kondisyon kung saan maaaring gumana ang mekanismong ito, at kung eksklusibo nating iniisip ang mga resulta ng pagkamalikhain, hindi makapag-alok ng anumang paraan upang mapataas ang potensyal na malikhain ng indibidwal, at higit pa sa anumang paraan ng pagtuturo ng pagkamalikhain.

Mukhang makatwirang isaalang-alang ang sumusunod na diagram. Ang karaniwang itinuturing na resulta ng pagkamalikhain ay tila bago, hindi inaasahan o hindi malamang Sa mula sa isang tiyak na punto ng view, sa isang tiyak na sistema ng coordinate. Ang pakiramdam ng sorpresa na palaging sinasamahan ang pang-unawa ng isang bagay na hindi inaasahan at hindi malamang ay madalas na nagsisilbing isang subjective na tanda ng pagiging bago ng resulta. Gayunpaman, ang isang hindi malamang na kaganapan sa isang sistema ay maaaring magmukhang isang katamtamang posibilidad o kahit na ordinaryong kaganapan mula sa pananaw ng isa pang sistema. (Kaya, halimbawa, ang isang tao na "nag-imbento ng gulong" sa ilang dayuhang larangan ay isasaalang-alang ang kanyang solusyon na bago at malikhain, bagaman mula sa punto ng view ng isang espesyalista ay maaaring ito ay medyo stereotypical.)

Ang pagkamalikhain ay nangangailangan ng kakayahang lumampas sa "isang" coordinate system, ang karaniwang mga paraan ng paglutas ng isang problema, ang ideya ng isang tao sa mundo, ang kakayahang lumipat, kahit sa madaling sabi, sa isa pang plataporma, isa pang punto ng pananaw kung saan ang isang tao maaaring makakita ng solusyon na hindi nakikita mula sa "isang mundo." Gayunpaman, ang gayong mga paglipat mula sa isang subjective na mundo patungo sa isa pa ay napakahirap ng maraming bagay sa isang tao na lumalaban sa kanila. Sa kabilang banda, may mga sitwasyon at kundisyon kung saan ang mga naturang paggalaw ay makabuluhang pinadali. Ang aklat na ito ay nakatuon sa isang paglalarawan ng mga sitwasyong ito, mga sikolohikal na pamamaraan at mga kondisyon ng organisasyon na ginagawang posible na pansamantalang iwanan ang mga nakagawiang stereotype at, samakatuwid, mapadali ang paghahanap ng mga bagong solusyon sa iba't ibang larangan ng aktibidad.

Ang unang kabanata ay inilalarawan nang detalyado ang istraktura at mekanismo ng paggana ng modelo ng mundo - ang pangunahing sistema ng coordinate na tumutukoy sa pang-unawa ng isang tao sa mundo sa paligid niya.

Sinusuri ng ikalawang kabanata ang sistema ng sikolohikal na pagtatanggol - isang mekanismo para sa pagpapanatili ng integridad at kawalan ng pagbabago ng modelo ng mundo, na humaharang sa impormasyon na hindi tumutugma sa mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, at kung minsan ay pinipigilan ang pagbuo ng mga bagong solusyon kung maaari silang magkasalungat sa anumang paraan kasalukuyang umiiral na mga ideya.

Ang ikatlong kabanata ay naglalarawan ng mga pag-uugali na makakatulong sa isang tao na malampasan ang presyon ng indibidwal na censorship, pahinain ang kanilang sariling hindi malay na mga saloobin, dagdagan ang pagiging sensitibo sa bago at hindi inaasahang, at dagdagan ang tiwala sa kanilang sariling mga desisyon. Narito ang pokus ay kung paano matutulungan ng isang tao ang kanyang sarili na malampasan ang mga pinakakaraniwang hadlang sa pag-iisip at pag-uugali.

Ang ikaapat na kabanata ay nagpapakita ng ilan sa mga pinakakaraniwang pattern ng pag-iisip na pumipigil sa pagkamalikhain at naglalarawan ng mga diskarte upang mabawasan ang kanilang impluwensya. Ang lahat ng mga ito ay nauugnay sa iba't ibang paraan ng pagbuo ng isang bagong pananaw, isang iba't ibang pananaw sa sitwasyon, na nagpapahintulot sa isa na lumayo mula sa presyon ng pamilyar at karaniwang tinatanggap na mga diskarte.

Ang ikalimang kabanata ng aklat ay nakatuon sa pagtuturo ng mga paraan upang labanan ang mga stereotype, hindi indibidwal, ngunit sa mga grupo. Ang malalim na sikolohikal na impluwensya ng grupo ay ipinapakita, pinapadali at pinabilis ang "pag-alis ng harapan", pagpapalaya, na nagpapahintulot sa pagbuo ng iba't ibang mga bagong estratehiya para sa paglutas ng mga problema. Ang isang hypothesis ay iniharap at pinatunayan na ang paglitaw ng mga bagong diskarte ng grupo at ang kanilang pagiging epektibo ay malapit na nauugnay sa kanilang pagtuon sa pagtagumpayan ng mga partikular na uri ng mga sikolohikal na hadlang.

Ang ikaanim na kabanata ay nagbabalangkas ng mga pamamaraan ng pangkat para sa paglutas ng mga malikhaing problema. Ipinakita kung paano nakadepende sa istilo ng pag-iisip ang pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng isang indibidwal.

Ang ikapitong kabanata ay naglalarawan sa isang tiyak na gawain - edukasyon para sa mga nasa hustong gulang - ang nagbabawal na papel ng isang hanay ng mga stereotype at mga hadlang sa proseso ng malikhaing pag-unlad. Inilarawan ang mga pamamaraan para sa pagtagumpayan ng edad at mga propesyonal na stereotype.

Ang ikawalong kabanata ay naglalarawan din. Ipinakita niya ang kahalagahan ng pag-neutralize ng sikolohikal na pagtatanggol gamit ang halimbawa ng problema ng mga pambansang salungatan. Ang mga positibo at negatibong aspeto ng mga etnikong stereotype ay ipinahayag, ang kanilang matinding katatagan at pagkawalang-kilos, mga paglabag sa lohika at pang-unawa sa ilalim ng presyon ng etnosentrismo.

Sa pangkalahatan, ang libro ay kumakatawan sa karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng mga may-akda tungkol sa mga mekanismo ng pagkamalikhain, mga paghihirap sa komunikasyon at ang istraktura ng mga sikolohikal na hadlang na itinakda sa kanilang mga nakaraang libro: R. M. Granovskaya, "Mga Elemento ng Praktikal na Sikolohiya"; R. M. Granovskaya, I. Ya. Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, "Grammar of Communication".

At kung ang mga kapatid mo lang ang batiin mo, anong espesyal na bagay ang ginagawa mo?

Sinimulan ko ang aklat na ito nang may matinding pananabik at maraming pagdududa. Walang bilang ng mga dakilang kaisipan na nakipaglaban sa mga problema ng pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang buong mundo, at ang may-akda ay hindi maiiwasang makaramdam ng isang langgam na kailangang umakyat sa isa sa mga pinakamataas na bundok. Ang tanging lunas, at kahit isang mahina, ay ang pagpapasya kong tingnan ang relihiyon ng eksklusibo mula sa aking propesyonal na posisyon bilang isang psychologist at gumawa ng pagtatangka na sagutin lamang ang ilang mga katanungan. Paano magkaiba at magkatulad ang mga relihiyon sa daigdig? Ano espirituwal na pangangailangan Ang pananampalataya ba ay nagbibigay-kasiyahan? Bakit ito napakahalaga para sa isang tao? Ang isang taong walang mas mataas na halaga ay may kakayahang manatiling tao? Sa wakas, bakit may kapansin-pansing pagliko patungo sa pananampalataya sa mga kritikal, pinakamahihirap na panahon sa buhay ng mga indibidwal at ng buong bansa? Maraming tanong at napakahalagang sagutin ang mga ito ngayon.

Bakit ngayon at bakit sa akin, isang psychologist?

Ang huling tanong ay marahil ay medyo mas madaling sagutin. Ang ating bansa at isang makabuluhang bahagi ng mga mamamayan nito ay dumaranas ng mahirap na panahon. Ang unang bagay na nakakakuha ng iyong mata sa pang-araw-araw na komunikasyon ay ang kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga tao, na hindi karaniwan para sa ating mga kababayan. Bilang karagdagan, nagkaroon ng pakiramdam ng kaguluhan sa lipunan, takot sa karahasan, at mga problema sa kapaligiran na lumala. Malinaw na walang anumang yaman at ginhawa ng buhay ang makapagbibigay sa atin ng kapayapaan at kaligayahan kung walang kinakailangang pagtitiwala sa pagitan ng kapwa mamamayan. Sa madaling salita, ang mga pagbabago ay nangyayari hindi lamang sa pangkalahatang larawan ng mundo, kundi pati na rin sa pag-iisip ng isang indibidwal na tao. Ang mga malalim na pagbabago sa lipunan ay humahantong sa pangangailangan na muling isaalang-alang ang mga ideya tungkol sa kahulugan ng buhay, upang matanto ang responsibilidad para sa kinabukasan ng mga mahal sa buhay at ng buong bansa. Kung ibinaling natin ang ating pansin sa mga maunlad na bansang iyon kung saan pinupuri ang mga tagumpay ng sibilisasyon, napapansin natin na ang mga pagtatangi sa lahi ay umuunlad at ang mga hindi pagkakasundo sa relihiyon ay sumiklab paminsan-minsan. Mula rito ay nagiging malinaw na hangga't hindi natin nalilinang ang tiwala at pagpaparaya sa isa't isa, hindi gagawa ng mapagpasyang hakbang tungo sa pagkamit ng kapayapaan ng isip sa loob ng bansa o kapayapaan sa pagitan ng mga bansa.

Ang ganitong malalim na mga pagbabago ay malapit na nauugnay sa kamalayan sa mga problema ng kahulugan ng buhay at personal na responsibilidad. Sa loob ng maraming taon, ang mga mahahalagang problemang ito ay nahaharap sa ating mga kababayan nang hindi gaanong acutely at sa isang ganap na naiibang paraan kaysa ngayon, at samakatuwid ay hindi humantong sa nervous strain. Ngayon ang mga nakakapukaw na kadahilanan ng naturang labis na karga ay, una sa lahat, kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap, panlipunan at pang-ekonomiyang kawalang-tatag. Sila, bilang mga sanhi ng destabilisasyon ng psyche, ang naghihikayat sa paghahanap ng suporta at proteksyon.

Ngayon, ang panlipunang kapaligiran ay nagsimulang maglagay ng mas mataas na mga pangangailangan sa karamihan ng mga tao. Maraming tao ang hindi kayang umangkop at makayanan ang mga bagong problema sa kanilang sarili. (Palagi itong nangyayari sa mga panahon ng pagbagsak ng mga lumang mithiin at tradisyonal na paraan ng pamumuhay.) Sa ilalim ng mga kondisyong ito, isang buong hukbo ng mga baguhan ang sumugod sa praktikal na sikolohiya at psychotherapy. Sila ang unang sumugod sa isang malaking tagumpay at ipinahayag ang kanilang sarili na may kakayahang lutasin ang anumang problema. Kabilang dito ang mga pinuno ng mga bagong nabuong sekta, saykiko, mangkukulam, astrologo, at iba't ibang mystical healers. Maraming walang kahihiyang nagsimulang pagsamantalahan ang umuusbong na pangangailangan. Gaano man kasakit ang aminin ito, sila ang unang nakadama na dumating ang sandali na ang lahat ay personal at sama-samang nangangailangan ng suporta. Kaya, nasaksihan nating lahat ang malungkot na bunga ng pag-akit sa mga kabataan sa mga totalitarian na sekta, at ang pagbabalik tanaw sa mga hula ng mga astrologo ay literal na naging laganap. Kasabay nito, mahalagang maunawaan na ang gayong mga epidemya ng impluwensya ng astrolohiya ay sinusuportahan ng isang matalas na pakiramdam ng pag-asa ng isang tao sa isang bagay na hindi maunawaan at hindi makontrol.

Sino at paano dapat tumugon sa naturang kahilingan mula sa lipunan?

Tila na ang solusyon sa ilang mga problema ay dapat mahulog sa mga balikat ng mga psychologist. Tayo (una at pangunahin) ay dapat harapin ang mga praktikal na pangangailangan. Kung ang isyu ng pananaw sa mundo ay naging isang sikolohikal na problema, kung gayon kinakailangan na harapin ito. Ang lahat ng pang-agham at praktikal na aktibidad ng isang psychologist ay unti-unting humantong sa akin sa konklusyong ito. Sa katunayan, ano ang pangunahing problema para sa isang praktikal na psychologist? Pagtulong sa isang tao sa kanyang partikular na mga paghihirap sa buhay. Ano sila? Ito ay lumiliko na sa lahat ng iba't ibang mga sitwasyon sa buhay at kapalaran, walang gaanong karaniwang mga problema.

Paano pagbutihin ang mga relasyon sa mga tao sa paligid mo?

Paano makaligtas sa mga sakit at kabiguan ng mga mahal sa buhay?

Paano mahahanap ang kahulugan ng buhay at gawin itong parehong personal na makabuluhan at kapaki-pakinabang sa lipunan?

“Nawalan tayo ng tiwala sa mga mithiin, tao o ating sarili, nawawalan din tayo ng tiwala sa hinaharap. Nararamdaman namin ang pagkawala ng suporta sa ilalim namin. Anong gagawin?"

Anotasyon

Sa aklat ng sikat na sikologong Ruso na si Propesor Rada Granovskaya, ang pananampalataya ay nakikita bilang suporta ng mga hangarin at pangangailangan ng tao. Ang impluwensya ng mga relihiyon sa mundo sa pagbuo ng sikolohiya ng tao ay ipinapakita, ang malalim na koneksyon sa pagitan ng kapangyarihan ng pananampalataya at pag-unlad ng tao ay ipinahayag. Ang impluwensya ng pananampalataya sa pananaw sa mundo, kalusugan ng isip at etika ng modernong tao ay nasuri. Ang mga malawak na materyales na naipon ng mga relihiyon sa mundo, makasaysayan at relihiyoso, na nakatuon sa mga tagapagtatag at canon ng iba't ibang mga pananampalataya, internasyonal at domestic na karanasan sa larangan ng pangkalahatang sikolohiya ay ginamit. Ang ikalawang edisyon ng monograph (ang nauna ay nai-publish noong 2004) ay binago.

Para sa mga psychologist, guro, pilosopo at mag-aaral ng mga dalubhasang faculty ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Rada Granovskaya

Panimula

Bahagi I. Sikolohikal na aspeto ng mga pangunahing relihiyon sa mundo

Kabanata 1 Hinduismo

Kabanata 2 Zoroastrianism

Kabanata 3 Budismo

Kabanata 4 Confucianism

Kabanata 5 Hudaismo

Kabanata 6 Kristiyanismo

Kabanata 7 Islam

Bahagi II. Ang lugar ng pananampalataya sa istraktura ng psyche

Kabanata 8 Ang epekto ng pananampalataya sa pang-unawa sa mundo

Kabanata 9 Huwaran ng mundo at ang pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng pananampalataya

Kabanata 10 Pagsalakay sa psyche at pagkasira ng personalidad ng isang totalitarian sect

Pangwakas na Talakayan

Ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa Diyos

Canons - ang duyan ng pag-unlad ng wika at istilo

Mga yugto ng moral na pag-unlad

Pag-unlad sa pag-unawa sa uniberso

Mga ideyang pang-agham na bubuo

Pakikipagkapwa-tao sa pamamagitan ng mga ritwal at ritwal

Ano ang pupuntahan natin?

Bibliograpiya

Rada Granovskaya

Sikolohiya ng pananampalataya

Panimula

At kung ang mga kapatid mo lang ang batiin mo, anong espesyal na bagay ang ginagawa mo?

Mf. 5, 47

Sinimulan ko ang aklat na ito nang may matinding pananabik at maraming pagdududa. Walang bilang ng mga dakilang kaisipan na nakipaglaban sa mga problema ng pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang buong mundo, at ang may-akda ay hindi maiiwasang makaramdam ng isang langgam na kailangang umakyat sa isa sa mga pinakamataas na bundok. Ang tanging lunas, at kahit isang mahina, ay ang pagpapasya kong tingnan ang relihiyon ng eksklusibo mula sa aking propesyonal na posisyon bilang isang psychologist at gumawa ng pagtatangka na sagutin lamang ang ilang mga katanungan. Paano magkaiba at magkatulad ang mga relihiyon sa daigdig? Ano espirituwal na pangangailangan Ang pananampalataya ba ay nagbibigay-kasiyahan? Bakit ito napakahalaga para sa isang tao? Ang isang taong walang mas mataas na halaga ay may kakayahang manatiling tao? Sa wakas, bakit may kapansin-pansing pagliko patungo sa pananampalataya sa mga kritikal, pinakamahihirap na panahon sa buhay ng mga indibidwal at ng isang buong bansa? Maraming tanong at napakahalagang sagutin ang mga ito ngayon.

Bakit ngayon at bakit sa akin, isang psychologist?

Sino at paano dapat tumugon sa naturang kahilingan mula sa lipunan?

Paano pagbutihin ang mga relasyon sa mga tao sa paligid mo?

Paano makaligtas sa mga sakit at kabiguan ng mga mahal sa buhay?

Paano mahahanap ang kahulugan ng buhay at gawin itong parehong personal na makabuluhan at kapaki-pakinabang sa lipunan?

Granovskaya R. M., Krizhanskaya Yu

Mga artikulo sa paksa