Sami (Laponci)- mali narod sjeverne Evrope koji broji oko 31 hiljadu ljudi. Najveći deo Samija naseljava sever Norveške, Švedske i Finske (preko 29 hiljada ljudi). Neki od Samija žive u Rusiji, na poluostrvu Kola (1,9 hiljada ljudi).

Samoime Kola Sami - Sami, Sami, Same, Skandinavski - Samelats, Samek. Tvoje ime "laponci" Narod ga je očigledno dobio od svojih komšija - Finaca i Skandinavaca, od kojih su ga preuzeli i Rusi. Ime Lapia prvi put susrećemo u Saxo Grammaticus (kraj 12. vijeka), a u ruskim izvorima termin lop se javlja s kraja 14. stoljeća. Neki istraživači (T.I. Itkonen) izvode riječi "lop", "lopar" iz finskog lape, lappea - strana, drugi (E. Itkonen) ga povezuju sa švedskim lapp - mjesto.

Poslednjih godina, kako u književnosti, tako i u svakodnevnom životu, Laponce se često počinje nazivati samoimenom - Sami.

Sami jezik pripada ugrofinskoj porodici jezika, ali u njoj zauzima posebno mjesto. Lingvisti u njemu identifikuju supstrat koji, po njihovom mišljenju, seže do samojedskih jezika.

Savremeni Sami jezik podijeljen je na niz dijalekata, među kojima su razlike prilično značajne. Istraživači dijele sve Sami lingvistički u dvije grane: zapadnu i istočnu. Potonji uključuje, zajedno sa nekim grupama Samija iz Finske (Inari i Skolts) i Samija s poluostrva Kola, koji govore tri dijalekta: većina - Iokangsky i Kildinsky, manjina - Notozero. Sami u Rusiji sada takođe govore ruski.

Među Samijima se mogu razlikovati četiri glavna ekonomska i kulturna tipa. Prva grupa uključuje najveću grupu planinskih Samija, koji žive uglavnom u Švedskoj, sa malim brojem u Norveškoj i Finskoj. Uglavnom se bave uzgojem planinskih irvasa i vode nomadski život. Druga grupa su sjedilački primorski ili obalni Sami, kojoj pripada većina Samija u Norveškoj. Njihovo glavno zanimanje je morski ribolov: lov lososa ljeti i jeseni, te priobalni ribolov bakalara u proljeće. Treća grupa Samija su takozvani šumski Sami. Naseljavaju uglavnom šumska područja Švedske i Finske i uglavnom se bave lovom na divlje sobove i krznare, kao i uzgoj šumskih sobova. Njihov način života je polunomadski.

Sami sa poluostrva Kola predstavljaju potpuno nezavisnu etnografsku grupu pod nazivom Kola Sami (Laponci). Mogu se pripisati četvrtom tipu, određenom kombinacijom uzgoja sobova, ribolova i lova i polunomadskog, a posljednjih desetljeća i sjedilačkog načina života.

Drevna istorija Laponaca još nije dovoljno proučena. Arheološka istraživanja na području poluostrva Kola, uglavnom na njegovoj sjevernoj obali i dijelom u južnim krajevima, dovela su do otkrića niza lokaliteta koji karakterišu ljudske aktivnosti na ovim mjestima u različitim periodima njegove istorije.

Na krajnjem sjeverozapadu poluotoka Kola, na poluotoku Rybachy, B.F. Zemlyakov i P.N. Tretyakov otkrili su 1935. godine jedinstvenu arktičku paleolitsku kulturu, također rasprostranjenu u sjevernoj Norveškoj (kultura Komsa). Lokacije arktičkog paleolita Kola, koje se nalaze duž drevnih obala, datiraju otprilike iz 7.-5. milenijuma pre nove ere. e.

Proučavanje neolita Kola vršili su G. D. Richter, S. F. Egorov, A. V. Shmidt, G. I. Goretsky. Posljednjih godina značajan rad u ovom pravcu izvršio je N. N. Gurina.

Neolitski spomenici poluostrva Kola datiraju iz 3.-2. milenijuma pre nove ere. e. Staro stanovništvo koje ih je napustilo vjerovatno su bili polulutajući ribari i lovci na morske i kopnene životinje. U sjevernim, primorskim predjelima poluotoka identificirani su ostaci naselja, ljetnih, sezonskih, smještenih na obali mora, i jesensko-zimskih, namijenjenih za duži boravak ljudi i smještenih na udaljenosti od 3 ili 4 km. od mora. Na mjestima ovih posljednjih naselja pronađeni su ostaci nastambi poluzemaljskog tipa. Prema N.N. Gurini, stanovništvo ovih lokaliteta bilo je preci modernih Samija.

Antička kultura poluostrva Kola otkriva sličnosti s neolitskim spomenicima Karelije, uglavnom na sjeveroistočnoj obali jezera Onega. Istraživači vjeruju da se naseljavanje poluotoka Kola od strane drevnih ljudi dogodilo sa teritorije Karelije i, po svoj prilici, iz njenog sjeveroistočnog dijela. Rasprostranjeno naseljavanje poluostrva Kola počelo je, prema arheolozima, ne ranije od kraja 2. milenijuma pre nove ere. e.

Skandinavski putnik Otar, koji je posetio obale Belog mora u 9. veku, prvi je spomenuo Laponce na poluostrvu Kola pod imenom Finci.

U ruskim izvorima naziv lop, kao što je već pomenuto, javlja se tek od kraja 14. veka, a pre toga se sreću nazivi tre, tr', odnosno Terska strana. Od 15. veka Podaci o Laponcima počinju se pojavljivati u poveljama, aktima, novgorodskim pisarskim knjigama i drugim pisanim dokumentima (pominjanje „divljih i goblinskih Laponaca“, „Lopljana“ itd.).

U davnoj prošlosti i nazad u 16-17 vijeku. preci Kola Samija zauzimali su znatno veću teritoriju, naseljavajući zemlje moderne Karelije. O tome svjedoči toponimija, kao i novgorodske pisarske knjige, u kojima se spominju lopska crkvena dvorišta u Zaonežju. Sa napredovanjem Karela na sjeveru, Laponci su postepeno protjerani iz ovih zemalja. Ali još sredinom 18. veka, kao što se može suditi iz rukopisnih mapa sačuvanih iz tog perioda, u Severnoj Kareliji su postojala dva laponska crkvena dvorišta - Orjezersko, na reci Čumči, zapadno od Kovdozera, i Pjaozersko, na jugoistočnom kraju. od Rugozera. Postojanje crkvene porte Pjaozerskog krajem 18. veka. N. Ozeretskovsky je takođe naveo gde, prema njegovom izveštaju, živi 78 muškaraca Laponaca.

Dokumenti iz kasnijih vremena ukazuju da su Kola Sami bili naseljeni samo na poluostrvu Kola. Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Sami su naselili gotovo cijelo poluostrvo Kola, s izuzetkom dijela Terske obale - od Kandalakše do rijeke. Pyalitsa, gdje je dominiralo rusko stanovništvo.

Generički sastav Kola Laponaca nije poznat. U jednom od dokumenata iz prve polovine 17.st. Postoji indicija da na grobljima centralnih, istočnih i severoistočnih regiona Koljskog poluostrva (Voronenski, Lovozerski, Semiostrovski, Iokangski i Ponojski) živi takozvani Terek lop. Svi ostali Laponci koji naseljavaju područja zapadno od njega pripadaju Končanskom Lopu. Prema V.V. Charnoluskyju,. Tereški Laponci ne uključuju sve gore navedene kao dio Terečkog Lopa, već najistočnije od njih: Iokangsky, Kamensky, Ponoysky i Sosnovsky, koji se razlikuju po zajedničkim kulturnim karakteristikama. Laponci Lovozero, Semiostrovski i Voronjenski čine posebnu, takozvanu srednju grupu, različitu od Laponaca Terka. Laponci zapadnih oblasti poluostrva Kola (Končan Lop, prema terminologiji 17. veka), čine treću grupu, koja, kako jezički, tako i delimično, ne predstavlja jedinstvenu celinu.

Prvi prodor Novgorodaca na obale Belog mora i poluostrva Kola datira iz 12. veka. Prvi spomen plaćanja danka od strane stanovništva Terskog primorja Novgorodcima datira iz 1216. godine. Krajem 13. i početkom 14. vijeka. Novgorodci su u potpunosti ovladali Kola Laponija.

Kasnije, od 15. veka, padom Novgoroda, Laponija je počela da gravitira ka Velikoj kneževini Moskvi, a zatim je postala deo novoformirane ruske države. Od tog vremena počinje pokrštavanje laponskog stanovništva. Od 1526. godine postoji hronična vest o krštenju „divlje lopije“ Kandalaškog zaliva, gde je podignuta crkva Rođenja Ivana Krstitelja. Manastir Pechenga, koji je 1550. godine osnovao Trifon, nazvan Pechenga, odigrao je veliku ulogu u širenju kršćanstva među Laponcima. Godine 1556. dva laponska crkvena dvorišta, Pečenga i Motovski, sa svom zemljom već su upisana u sastav manastira Pečenga, koji je dao povelju cara Ivana Groznog, a Laponci ovih crkvenih dvorišta bili su među manastirskim seljacima. Osim toga, monasi manastira Pechenga postepeno su razvijali obližnja ribarska područja, manastir Pechenga postojao je do 1764. godine.

Širenje kršćanstva među Laponcima Kola također je povezano s aktivnostima Soloveckog manastira. Na obali Murmanska, manastir je imao zemljište u dvorištu crkve Kildinsky, zalivu Teriberskaya i na drugim mestima.

Početak pokrštavanja Terečkih Laponaca seže u ovo doba, odnosno u drugu polovinu 16. veka. Na istoku poluostrva, kao što je jasno iz pisama cara Ivana Groznog iz 1575. i 1581. godine, podignuta je crkva Petra i Pavla na ušću reke Ponoje. U 17. veku u područjima naseljavanja Terečkih Laponaca pojavljuju se zemlje manastira Anthony-Siysky (na rijeci Ekongi). Manastiri Krsta i Vaskrsenja (na rijekama Ekong i Ponoi).

Verska i misionarska delatnost manastira vrlo brzo je ustupila mesto privrednoj i trgovačkoj. Manastiri su postali važni trgovinski i privredni centri u regionu. Zajedno sa pomeranskim trgovcima, manastiri su bili glavni potrošači proizvoda lokalne industrije (uzgoj irvasa, krznarstva, ribolova i pomorstva) i eksploatatori lokalnog stanovništva.

U društvenom životu Samija, dugo vremena, pa čak i početkom 20. vijeka, ostali su tragovi primitivnog komunalnog sistema. Čitavo stanovništvo Samija na poluostrvu Kola sastojalo se od niza društava (Lovozersky, Semiostrovski, Iokangsky, itd.), koja su očigledno predstavljala neku vrstu teritorijalnih udruženja. Svako Sami društvo je imalo svoje naselje - crkveno dvorište. Većina društava je imala dva groblja: ljetna i zimska.

Crkvena dvorišta su, po svoj prilici, bila egzogamna. Nemamo statističkih podataka, jer niko nije proučavao ovu problematiku, ali, prema pričama, čak ni u prvim decenijama 20. veka. Preferirali su se brakovi između stanovnika različitih crkvenih dvorišta.

Sami su u obliku ostatka zadržali običaj opšte podjele plijena, kao i običaj uzajamne pomoći. Sva ribarska i lovna područja, o čemu svjedoče materijali s kraja 19. - početka 20. stoljeća, bila su podijeljena između groblja s pravom nasljednog vlasništva.

U isto vrijeme, Sami početkom 20. stoljeća. Došlo je do određenog stepena raslojavanja bogatstva i društvene nejednakosti. U Sami društvu nije bilo najamne radne snage kao takve, ali među velikim stadima Komi, niski irvasi Sami radili su kao pastiri, dajući im svoja mala stada na ispašu.

Sami su bili široko uključeni u sistem robno-novčanih odnosa. A. Ya Efimenko opisuje porobljavajuću zavisnost Samija od trgovaca Kola i Pomerana, koji su „uzeli u svoje ruke nabavku namirnica za Laponce, kao i ribolovnu opremu, so, barut i sve što je potrebno sam doprinos državnih poreza i dažbina od laponskih društava na sebe. Kao rezultat toga, Laponci su se pretvorili u neplaćene dužnike Kolskih i Pomeranskih trgovaca. Potonji je koristio najbolja mjesta za pecanje za mizernu rentu i kupovao ribu i proizvode od krzna u bescjenje.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Teritorija naseljavanja Laponaca administrativno je podijeljena na dvije volosti: Ponoiskaya(sa upravom u selu Ponoje) i Kola-Loparskaya(sa menadžmentom u Kolya). Volosti su uključivale laponska sela-groblja. Ponojska volost je obuhvatala Laponce koji su naseljavali severoistočne krajeve poluostrva Kola, crkvena dvorišta: Sosnovski, Kamenski, Iokangski, Lumbovski i Kuroptevski.

Svi ostali Laponci koji su naseljavali zemlje zapadno od njih pripadali su Kola-Loparskoj volosti, koja je uključivala sljedeća groblja: Ekostrovski, Kildinski, Babenski, Motovski, Pazretski, Pečenga, Lovozerski, Voronenski, Semiostrovski, Songelski.

Do uspostavljanja sovjetske vlasti na poluostrvu Kola došlo je u februaru 1920. Godine 1927-1928. Seoski saveti okruga Murmansk, koji se nalaze u staništu Laponaca, pretvoreni su u domorodačke Sami savete, koji su delovali na osnovu odobrenih „Privremenih propisa o upravljanju domorodačkim narodima i plemenima severnih periferija RSFSR-a”. Sveruski centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a 1926. Sredinom 1930-ih, glavna teritorija naseljavanja Kolskih Laponaca bila je dodijeljena dvije nacionalne regije - Sami i Lovozersky, čije stanovništvo pored Laponaca činili su Komi, Neneti i Rusi.

Trenutno većina stanovništva Samija živi u regiji Lovozero (1964. pripojena je Sami regiji).

Kola Sami krajem 19. i početkom 20. vijeka. Nisu živjeli izolovano, već su prilično blisko komunicirali i na nekim mjestima živjeli isprepleteni s drugim narodima. Prije svega, to su bili Rusi, sa kojima komunikacija traje oko osam stoljeća.

Pored Rusa u zoni naseljavanja Laponaca krajem 19. - početkom 20. veka. Živjeli su Kareli i Finci (uglavnom na jugozapadu poluotoka), kao i Komi-Izhemtsy i Nenets (uglavnom u istočnim regijama). Izhemci i Neneti su se zajedno sa svojim stadima irvasa preselili na poluostrvo Kola krajem 80-ih godina 19. veka. iz regije Izhemsko-Pechora, gdje su se ranije dogodile teške epizootije koje su uzrokovale masovni uginuća jelena.

U narednim decenijama 20. veka. Etnički sastav Murmanske regije postaje još mješovitiji. Međutim, Sami ne samo da se ne rastvaraju među drugim populacijama, već čvrsto zadržavaju svoj maternji jezik i svoj etnički identitet.

Sami- narod izuzetno osebujne kulture. Njegova rijetka originalnost, teško objašnjiva, učinila je ovaj narod svojevrsnom etnografskom misterijom i dugo je privlačila pažnju istraživača.

Slajd 1

Slajd 2

Sami (Sami, Laponci, Laplandi) su mali Ugro-finski narod, autohtoni narod sjeverne Evrope. Skandinavci i Rusi su ih zvali Laponci, Lopljani ili Lop, od ovog imena dolazi naziv Laponija (Lapponia, Lapponica), odnosno „zemlja Laponaca“.

Slajd 3

Ukupan broj Samija je od 60 do 80 hiljada ljudi, od kojih 40 do 60 hiljada živi u Norveškoj, od 15 do 25 hiljada u Švedskoj, od 6 do 8 hiljada u Finskoj i dve hiljade u Rusiji.
Populacija

Slajd 4

Malo istorije
Do 17. vijeka, glavna zanimanja Samija su bili lov i ribolov, od 17. stoljeća počinje se intenzivno razvijati uzgoj irvasa, koji postaje vodeće zanimanje većine Samija (tzv. planinski Sami). Tradicionalna ekonomija Samija na morskim obalama, posebno u Norveškoj, zasniva se na lovu lososa ljeti i u jesen i bakalara u proljeće (tzv. morski Sami), u unutrašnjosti Švedske i Finske - na riječnom ribolovu. , lov i uzgoj krzna (rijeka Sami).

Slajd 5

Sami aktivnosti
Sami sa poluostrva Kola kombinovali su uzgoj irvasa sa ribolovom i lovom. Moderni Sami su zaposleni u uzgoju irvasa (u skandinavskim zemljama i Finskoj broj ljudi zaposlenih u uzgoju sobova nije veći od 20%, u Rusiji - oko 13%), ribarstvu, uzgoju mlijeka i drugim netradicionalnim industrijama. Značajan dio Samija živi u gradovima.

Slajd 6

Stanovanje
Tradicionalni prenosivi stan Samija tokom seoba bila je koliba napravljena od motki, ljeti prekrivena vrećom, a zimi jelenskim kožama - kuvaksa kod Kola, kota kod skandinavskih Samija. Druga tradicionalna nastamba (vezha, kota) je nepomična građevina u obliku tetraedarske piramide od stubova, prekrivena travnjakom.
Kuvaxa

Slajd 7

Život
Pod je bio obložen granama, a na njima - jelenje kože. U centru je postavljen kamin, a iznad njega, na vrhu zgrade, bila je rupa za izlazak dima. Zimski dom skandinavskih Samija je tupa, dok je Kola Sami pirt: jednokomorna zgrada od brvnara sa ravnim, blago nagnutim krovom od travnjaka.

Slajd 8

Cloth
Tradicionalna muška i ženska odjeća je yupa (kuft): ravna platnena ili platnena košulja, koju su muškarci opasavali širokim kožnim kaišem sa okačenim lovačkim nožem u koricu, kožna torba s kremenom, novčanik za novac, razne vrste amajlija.

Slajd 9

Sami flag
Glavni nacionalni simboli Samija su zastava i himna. Nacionalna Sami zastava je odobrena 1986. godine na Sjevernoj Sami konferenciji; Četiri boje zastave (crvena, plava, zelena i žuta) su boje gaktija, tradicionalne samijske nošnje, krug odražava oblik samijske tamburice i simbolizira sunce i mjesec.

Slajd 10

Kod Samija svaka tačka i svaki znak nešto znače. Magični brojevi se smatraju 3,7,11. Sami koriste pet boja: bijelu, crvenu, plavu, žutu, zelenu. Svaka boja nešto znači: glavna boja je crvena; Crvena je boja života. Žuta je znak vatre. Zeleno – tundra. Plava je boja mora i neba. Crna je boja smrti; Sami je ne koriste niti nose.
Sami simbolizam

Slajd 11

Rođeni u ljeto vaša boja je crvena, jer kod Samija ljeto odgovara crvenoj boji brusnica. Rođeni zimi, tvoja boja je plava, kao borovnica. Rođeni u jesen, vaša boja je žuta, kao bobica. I na kraju - proleće. Boja ti je zelena, kao mahovina.
A kod Samija, svako godišnje doba takođe odgovara drugoj boji

Slajd 12

Sami narodna nošnja
Uobičajeno, majstori stavljaju ukrase na kragnu, ramena, pojas, rukave i porub. Da bi zaštitili vitalne organe - prsa, želudac - napravili su takozvane zastrašujuće znakove, ili kao u ovom slučaju, peć je bila ukrašena amajlijama, dno je bilo ukrašeno zemljanim znakovima. To su učinili kako bi spriječili zle duhove da uđu kroz otvorene prostore u odjeći.

Slajd 13

Haljina za glavu
Šamšura je pokrivalo za udatu ženu, napravljeno od brezove kore, obloženo crvenim platnom i izvezeno perlama.

Slajd 14

Sami uzorci
Sami narodni ornamenti kreirani su pomoću perle. Odlikuje se elegantnom jednostavnošću i strogošću uzorka. Motivi veza sastoje se od varijacija jednostavnih elemenata geometrijskih oblika - trokuta, križeva, rombova, kvadrata, krugova, polukrugova, cik-cak.

Slajd 15

Sami
Sami narod je neobično praznovjeran narod, posjeduje elemente vještičarenja, ali su u isto vrijeme druželjubivi i vrijedni. Istorijski gledano, umjetničko stvaralaštvo Samija - stočara sobova, lovaca, ribara - povezano je s njihovim polunomadskim životom, koji je odredio raspon stvari potrebnih za upotrebu. Umjetnost sjevernih naroda figurativno se naziva Umjetnost rođena u snijegu. Na sjeveru, gdje je tlo veći dio godine prekriveno snijegom, ljudskom oku je posebno potrebna raznolika igra boja.

Slajd 16

Sami pjesnikinja Elvira Galkina
Perla do perla ravnomjerno će ležati u jasnom uzorku na svijetloj tkanini. Svaki uzorak će vam detaljno reći o umijeću izrade na snijegu, pod mjesecom. Četiri boje - šamšura je spremna. Crvena je boja života i ognjišta. Na njemu su zrna plave boje, to su jezera, rijeke - voda. Žuto miluje i raduje oko, To je zraka sunca što se kroz pukotinu probija. Uzorak je upotpunjen bijelim snijegom, kao dijamant, njime su prekrivene breze i smreke... Iako preci tada bukvare nisu poznavali, Njihove misli i umovi su u tim jasnim šarama, U njima je ljepota. i život samih Laponaca, I koliko je sunca u njima! I koliko prostora!

Ako je Sami omladinac odlučio udati se, onda će tražiti mladu iz bogate porodice. Smatra se da je to onaj koji ima dovoljan broj jelena. Zanimljivo je da se prema Sami tradiciji, kada se djeca rode, daruju irvasi, čija se telad tada smatraju vlasništvom djece, ali ne i njihovih roditelja. Zato mladenka koja posjeduje veliki broj ovih životinja ne mora da brine da će ostati neudata. Ova će lako naći muža. Mladići, po pravilu, ne brinu o ostalim prednostima svoje buduće supruge, ni o njenoj privlačnosti, ni o njenoj inteligenciji, integritetu ili bilo čemu drugom što može privući mladiće iz drugih zemalja.

Ako Sami ima nekoliko kćeri koje imaju različit broj irvasa, tada će se mladići udvarati samo onoj koja ih ima više od njenih sestara. U isto vrijeme, neće gledati koliko je pristojna, pametna ili lijepa.

To nije neobično, s obzirom na to da ljudi moraju da žive u tako teškim klimatskim uslovima. Uglavnom, oni su prvenstveno zabrinuti za hranu, čiju osnovu uglavnom čine jeleni. Posjedovanje ogromnog stada jelena čini se mladićima tačnom garancijom da će, ako žive zajedno, uspjeti pobijediti siromaštvo, glad i hladnoću.

Odabravši dostojnog kandidata, što se tradicionalno dešava na sajmovima ili prikupljanju poreza na koje dolaze Sami, mladić sa ocem odlazi kod djevojčinih roditelja, pokušavajući dobiti pristanak na brak. Međutim, kada se približi kolibi, mladić u nju ne ulazi bez poziva, inače roditelji mogu pomisliti da je neznalica. Dok odrasli međusobno komuniciraju, mladić se pretvara da obavlja kućne poslove, na primjer, skuplja grmlje ili cijepa drva.

Prije nego što pređu na razgovor o glavnom pitanju, roditelji piju votku. Nakon toga, provodadžija kaže sa čime je došao i traži dozvolu da se oženi. Ako dobije pristanak, pada na koljena pred tastom, kao pred kraljem, i raspršuje sve komplimente koje može skupiti.

Pijenje tokom sklapanja provoda kod Samija naziva se „vino mladoženje“ ili „vino srećne posete“.

Sami striktno poštuju tradiciju sklapanja provoda. Mladoženja nema pravo razgovarati sa svojom mladom dok za to ne dobije posebnu dozvolu. Obično, tokom procesa sklapanja provoda, mlada napušta svoju kolibu tako da je niko ne vidi: ni sam mladić ni njegovi roditelji. Kada dobije saglasnost za brak, mladoženja će moći da razgovara sa mladom i da je vidi. Ali prvo ode do svojih saonica i presvuče se u elegantnu haljinu od vune i uzme ostale stvari koje mu trebaju.

Pozdrav ide ovako: Sami kiss, pritišćući usne i nos jedno na drugo. Samo se takav poljubac za njih može smatrati stvarnim. Nakon što poljubi mladu, mladoženja joj daruje poklone koje je donio i počasti je delicijama, među kojima je vrlo čest jelenji jezik i meso dabra.

Po pravilu, mlada se u početku stidi prihvatiti ponude pred strancima. U ovom slučaju, mladić, koji misli da je njegova ponuda za brak prihvaćena, potajno je izvodi iz kolibe, a zatim je pita da li pristaje da spava s njim. Pozitivan odgovor ukazuje da je sklapanje provoda bilo uspješno i brak će se održati. Tada mladoženja ponovo daruje mladu darove koje je prethodno sakrio u njedra. Ako mlada ne pristane, mladić joj baca darove pred noge. Međutim, konačni odgovor na pronalaženje partnera može potrajati nekoliko godina.

Dok mladić donosi darove svojoj nevjesti, udvarajući joj se, prođe dosta vremena. Mladoženja prije vjenčanja može doći u posjetu mladoj, te joj ljubavnim baladama uljepšati dug put do nje.

Svaki put kada dođe u posetu, mladić donese votku i duvan. Ako mladini roditelji iznenada raskinu veridbu, mladić ima pravo sudskim putem tražiti nadoknadu troškova za poklone. Jedino što se ne vraća je trošak "mladoženjinog vina", kojim je počastio svoju rodbinu u periodu sklapanja provoda.

Sud ne udovoljava tužbi ako mladoženja odmah dobije odbijenicu. Međutim, to je veoma retko, jer ako roditelji ne nameravaju da udaju svoju ćerku, jednostavno odlažu konačni odgovor nekoliko godina.

Nakon što mladenci dobiju saglasnost za brak, rođaci zakazuju dan vjenčanja. Uoči ovog dana sva rodbina se okuplja kod mladenke, gdje mladoženja rođacima daruje poklone koje su prethodno dogovorili. Obično, u znak poštovanja, mladić poklanja srebrnu čašu svom svekru - ovo je prvi i glavni poklon. Drugi najvažniji poklon bit će ogroman kotao od bakra ili lijevanog željeza. Treći je krevet, odnosno jelenske kože, od kojih će biti napravljeno mjesto za spavanje. Pokloni za svekrvu su: srebrni kaiš, svečana i elegantna haljina, ukras za vrat od srebrnih krugova. Mladoženja treba da pokloni srebrne kašike, ogrlicu i slične prijatne stvari drugim rođacima. Poklon mora biti za svakog rođaka mladenke, inače se mlada ne može dati mladiću. Svadba se slavi sutradan, prvo svadba, pa tek onda gozba. Oni koji se vjenčaju nose odijela posebno napravljena za posebne prilike iznajmljivanje stvari od Samija smatra se lošim ponašanjem.

Odjeća moderne Sami nevjeste izgleda ovako: kosa, koja je prethodno bila vezana vrpcom, spuštena je. Traku nasljeđuje najbliži rođak - djevojka. Na vrh glave stavlja se nekoliko srebrnih ili pozlaćenih traka za glavu, koje se koriste kao krune tokom vjenčanja. Struk je okružen pojasom od srebra. Ponekad je glava prekrivena maramom kako bi izgledala elegantnije, ali to nije neophodno.

Nakon vjenčanja počinje svadbena gozba i održava se u roditeljskom domu mlade. Zanimljivo je da svaki gost uoči vjenčanja donosi svoje poslastice. Međutim, poslastice se donose sirove, vlasnici se moraju pobrinuti za pripremu jela.

Tokom gozbe mladenci sjede u centru, rođaci i prijatelji sjede sa strane. Sami ne uzimaju hranu sa zajedničkog stola sami, već čekaju da im je posluži osoba koja igra ulogu kuvara i stoji na podjeli hrane. Hrana se u početku servira mladencima na degustaciju, a tek onda ostalim gostima. Na kraju gozbe toči se piće.

Kada se svadba završi, novopečeni muž nema pravo da odvede svoju ženu iz roditeljskog „gnijezda“, jer, prema običajima Samija, za nju mora raditi za svekra cijelu godinu. . Kao i većini modernih ljudi, Samijima je zabranjeno da se žene bliskim rođacima, jer se to smatra incestom, odnosno incestom. Osim toga, ni u kom slučaju ne smijete se ponovo vjenčati dok vam je žena živa ili imati više žena u isto vrijeme.

Ne samo da ne pozdravljaju razvod, nego i ne znaju ništa o tome, zbog čega se i ne razvode.

Statistika Ekologija Članci o NorveškojReligija i vanjska politika Norveške crkve licem u liceDogađaji Dominions of Norway Političke stranke Norveške i političariNorveški poslovni Kraljevska kuća Norveški jezikSami Sindikalni pokret

Kultura i život Samija

Farma

Glavna zanimanja Samija, ovisno o teritoriju prebivališta određene grupe i prirodnim uvjetima, bila su uzgoj irvasa, ribolov, morski i kopneni lov. U XIX - ranom XX vijeku. Sami su vodili polunomadski način života, praveći kratke sezonske migracije. Među zapadnim Kola Sami (Notozero, Babinsky, Ekoostrovsky) jezerski i riječni ribolov igrao je vodeću ulogu, među sjeverozapadnim (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - morski ribolov. Krajem 18. - početkom 20. vijeka. Oko 70% odrasle populacije Samija bavilo se pecanjem bakalara. Među istočnim Samijima, uzgoj irvasa je igrao značajnu ulogu, dopunjen ribolovom lososa. U 19. vijeku Kamensky Sami je lovio divlje jelene. Svi Sami su lovili velike (losa, vuka) i male životinje i ptice. Od ranih 1990-ih. Mnoga ribarska područja Sami iznajmljuju posjetiteljima. Odlika samijskog uzgoja irvasa bila je slobodna ispaša životinja ljeti. Veličina stada bila je nekoliko desetina grla. Jeleni su pasli tokom cijele godine. Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Sami su posudili određene karakteristike od Komi-Izhemtsyja i Nenetsa: vrstu saonica sa kopljima i remenama. Za kretanje i transport tereta na irvasima, Sami su do 1930-ih koristili posebnu vrstu tovarnog sedla (tashke). Postojale su saonice (kereža) u obliku čamca.

Tradicionalna odjeća

U XVII-XVIII vijeku. Glavni materijal za izradu odjeće bile su kože morskih životinja i jelena, a za završnu obradu - obojena antilop (rovduga) i obojena tkanina, kože krznarskih životinja. U devetnaestom i ranom dvadesetom vijeku. Sami su koristili i kupljene tkanine (chintz, platno, sukno), kao i ovčju vunu (za pletenje ili tkanje čarapa, rukavica, kaiševa). U 19. vijeku Sami su zadržali zatvorenu odeću na ramenima, istu za muškarce i žene. Ljetna odjeća (yupa) se izrađivala od sukna ili debele tkanine. Sašiven je od jednog komada tkanine presavijenog na pola. Na njega su bili našiveni jednodijelni rukavi koji su se sužavali prema zglobu. Rub bi mogao biti blago proširen. Ušivena kragna je uz rub obrubljena pletenicom u boji, a kragna se kopčala dugmadima. Gornji otvor, rukavi i porub odjeće bili su ukrašeni ornamentima u vidu aplikacija u obliku geometrijskih figura izrađenih od komada obojenog sukna, gajtana i perli. Zimska odjeća (pechok) ispod koljena izrađivana je od dvije kože irvasa sašivene vunom okrenutom prema van. Proširio se prema rubu. Rukavi su imali trapezoidne klinove, a rameni dio je sašiven od horizontalnih traka krzna. Manžetne na rukavima i ovratnik bili su obrubljeni tkaninom u boji. Kravate na kragni bile su ukrašene resicama. Na žensku peć prišivena su sedefna dugmad i trake od tkanine u boji. Peć se ponekad stavljala na jupu. Odjeća je bila opasana kaišem, formirajući preklapanje. Za muškarce je bila od kože, sa ušivenim bakrenim pločicama. Za pojas su bili pričvršćeni nož u kožnom koritu, pribor za loženje vatre, novčanik za novac, bakreno prstenje i amajlije, a za žene pribor za šivanje. Ženski pojasevi su tkani od obojene vune. Postoje reference o starijoj Sami odjeći tork (torka), koja se nosila ispod peći. Torka je sašivena od jelenjih koža sa krznom unutra. Sami pokrivala za glavu su raznolika. Muškarci su nosili platnene šešire (kapere) podstavljene krznom irvasa. Donji dio oglavlja (traka) razlikovao se bojom i oblikom od gornjeg dijela (krune). Tradicionalno su korištene boje crvena, plava i crna. Ako je traka bila cilindrična, onda je kruna bila skraćena tetraedarska piramida sa osnovom prema gore. Na traku su bile prišivene slušalice sa trakama koje su se vezivale ispod brade. Ponekad je donji dio sa slušalicama bio od lisičjeg krzna. Kapica je bila ukrašena tkaninom u boji, perlama i biserima. Druga muška pokrivala za glavu bila je šiljasta kapa, pletena od ovčje vune, ponekad sa vrhom od pompon-a. Ženske zimske kape bile su slične muškim, samo je kruna bila u obliku kruga. Ljeti se nosila kapa u obliku kacige sa visokim vrhom ili šamšura (samšura) slična ruskom kokošniku. Imao je cilindrični okvir i polukružno izbočenje na vrhu. Devojčino pokrivalo za glavu bilo je zavoj. Na vrhu su žene i djevojke često vezivale maramu presavijenu u trougao, čiji su krajevi bili vezani na bradi ili, prebačeni preko grudi, na donjem dijelu leđa. Cipele su se izrađivale od kamusa (kože od jelenjih nogu) ili obrađene jelenje kože. Isto je bilo i za muškarce i za žene. Posebna karakteristika Sami cipela bili su prsti okrenuti prema gore. Za kretanje po tundri nosile su se zimske visoke čizme - jare, ukrašene šarenim suknom, a u naseljima su se nosile kange, slične jarsima, ali niske. Ulošci su zamijenjeni grozdovima suhe trave. Na stopala ispod cipela nosile su se pletene čarape bez stopala. Rukavice su se šivale od jelenjih koža sa krznom okrenutim prema van ili su pletene od obojene vunene pređe. Krajem devetnaestog veka. Tradicionalna samijska nošnja počela je da se zamjenjuje odjećom posuđenom od susjednih naroda: Rusa, Komija i Neneta. Rusko stanovništvo usvojilo je kaftan (kjahtan), sarafan (koht), pregaču i marame. Od naroda Komi-Izhma, Sami su posudili Nenetski odjevni kompleks: zatvorenu malicu (malicu) sa kapuljačom od jelenjih koža sa dlakom iznutra i čizmama iznad koljena - pime od kamusa sa krznom izvana.

Tradicionalna naselja i nastambe

Samijska naselja do početka dvadesetog veka. bila groblja. Od decembra do marta-aprila, Sami su živeli na zimskim grobljima, gde su bile zemlje bogate mahovinom, a u druga doba godine su se raseljavali u ribolovna područja u grupama srodnih porodica (zapadne grupe) ili su migrirali na letnja groblja kao čitava zajednica (istočne grupe). Zimska groblja nalazila su se u unutrašnjosti poluostrva Kola, na granici tundre i šume, na obali rezervoara. Nakon 20-30 godina, nakon iscrpljivanja pašnjaka i lovišta, mjesto groblja je izmješteno. Tradicionalna Sami zimska nastamba, vezha, bila je zgrada od brvnara u obliku četverostrane ili šestostrane krnje piramide, visine 2,5 m i površine 3x3 m, sa otvorom za dim na vrhu. Okvir vezhe bio je prekriven kožama irvasa ili debelom tkaninom, a na vrh su stavljena kora, grmlje i travnjak. U sredini stana izgrađeno je kameno ognjište. Ulaz je bio okrenut prema jugu. Pod je bio prekriven jelenskim kožama. Od 19. vijeka vezha počinje da pomjera tupu (pyrt) - zgradu od brvnara površine 12-13 četvornih metara. m, visine 2 m, sa jednim ili dva mala prozora i ravnim krovom pokrivenim zemljom i travnjakom. U uglu kod ulaznih vrata nalazio se kamin - ognjište od kamena obloženog glinom. Pojavljuje se najjednostavniji namještaj. Tokom seobe koristio se prenosivi stan - kuvaksa. Imao je konusni okvir od nekoliko motki povezanih na vrhovima, preko kojih se navlačio pokrivač od jelenjih koža, brezove kore ili platna. Vatra je podignuta u centru kuvaksa. U stanu su obično živjele 1-2 porodice. Nasuprot ulazu bilo je najčasnije, takozvano čisto mjesto. Do početka dvadesetog veka. Mnogi Sami su počeli da koriste ruske kolibe i nenetske šatore umesto tradicionalnih stanova.

Zimi je glavna hrana Samija bilo meso irvasa. Da bi se zaštitili od skorbuta, konzumirali su smrznuto meso i svježu krv jelena. Češće se meso pržilo, sušilo, kuvalo, dodajući u varivo brašno i bobice. Prvo tečno jelo skuvano je od jarebica. Dugo se meso medvjeda smatralo ritualnom hranom. Ljeti je osnova prehrane bila riba, prvenstveno jezerska (štuka, bjelica, čičak, smuđ i dr.). Bilo je kuvano, prženo, sušeno. Sami su naučili od Rusa kako da peku ribu u testu. Biljna hrana je bila od manjeg značaja. Pripremljen je unutrašnji sloj borove kore, koji se, nakon sušenja i drobljenja, dodaje u varivo. Somuni su pečeni od brašna (kupljeni). Najrasprostranjenije piće je čaj. Muža vazhenok (ženke jelena) nije praktikovana među Kola Sami.

Društvena organizacija

Glavna ekonomska i društveno-ekonomska jedinica Samija bila je teritorijalna zajednica Siit (Syit). Sastojao se od zasebnih porodica. Objedinjavala ga je zajednička teritorija na kojoj su se nalazila ribarska područja, zajedničke ekonomske aktivnosti, uzajamna pomoć i vjerski kultovi. Syyt je brojao od 70 do 300 ljudi. Ekonomska i neka administrativna pitanja rješavana su na sastancima glava porodice. Organizacija klanova među Samima nije zabilježena. Zajednica je kontrolisala porodične i bračne odnose. U 19. vijeku dominirale su male porodice. Sve do kraja devetnaestog veka. preferirali su se istoetnički brakovi. Do 60% brakova sklopljeno je u njihovim vlastitim portištima, a ostatak - uglavnom sa stanovnicima susjednih crkvenih dvorišta. Uobičajeni su bili brakovi sa sinom ili kćerkom rođaka, kao i zajednice u kojima su braća ili sestre iz jedne porodice postajali muževi ili žene sestrama ili braći iz druge porodice. Na prijelazu XIX-XX vijeka. Uobičajena dob za brak za djevojčice bila je 17-20 godina, a za dječake - 21-25 godina. Djevojčino mišljenje nije uzeto u obzir. Postojala je rodna i starosna podjela rada. Muškarci su se bavili ribolovom, prevozom, žene su čuvale kuću, odgajale decu, a ponekad su zajedno sa tinejdžerima pomagale u pecanju i lovu na jarebice.

Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja

Vjerovanje u duhove - vlasnike jezera i rijeka - ostaje. Postoji štovanje svetog kamenja (litice, velike gromade), povezano sa pokroviteljstvom zanata i poštovanjem predaka. Sve do početka dvadesetog veka. Svaka porodica je čuvala bogove - kamenčiće umotane u krpu. Također su obožavali visoke panjeve (često antropomorfnog izgleda) - seide. Njima su prinošene žrtve. Neki od seida imaju svoja imena. Sami su imali službenike kulta (noida, noid, kebun), koji su obavljali funkcije šamana, svećenika i čarobnjaka. Prilikom izvođenja rituala koristili su se tamburom (kannus, kobdas) ili posebnim pojasom (pochen). Sami folklor uključuje bajke (glavne): za djecu, o Talu (glupi ogri), o ravkama (gulovima), o čaklima (patuljcima). Bajke i legende o prirodnim pojavama i predmetima, mitovi (lovta), na primjer, o čovjeku jelenu Myandashu, uobičajeni su. Istorijske legende o Sakki govore o ratovima, izuzetnim planinama i vodenim tijelima. Poznate su i Boyceove izvedbe i improvizacije muštole.

U XV-XVI vijeku. Počela je pokrštavanje Samija; Vjernici u Skandinaviji su luterani, u Rusiji su pravoslavci. Međutim, prethrišćanska vjerovanja i rituali povezani sa uzgojem sobova, ribolovom i obožavanjem svetih seidskih kamenja zadržala su se dugo vremena. Još u 20. veku. susreli pristalice šamanizma. Sami folklor je predstavljen mitovima, bajkama, legendama i improvizovanim pjesmama.

Kultura i život Samija

Sami su mali severni narod. Njihov broj, prema različitim procjenama, kreće se od 60 do 80 hiljada ljudi. Predstavnici ove nacionalnosti mogu se naći u Finskoj, Švedskoj, Norveškoj i Rusiji. Prema podacima Sveruskog popisa stanovništva iz 2010. godine, u Ruskoj Federaciji živi oko 1.800 Samija. Uprkos malom broju, Sami nastoje da sačuvaju svoj identitet, poštuju drevne običaje i sopstvene posebnosti života.

Laponci, Laponci, Sami

Tako mali narod je tokom istorije svog postojanja nekoliko puta menjao ime. Tradicionalno, Sami se klasifikuju kao Ugri Finci, ali mnogi znanstvenici su skloni vjerovati da su njihovi direktni preci bili predstavnici starijeg naroda - Pskov Chud.

Rusi i Skandinavci uveli su svoja imena za Samije: „Laponci“, „Lop“, „Lapnjane“. Nešto kasnije nazvani su „Laplanci“, a teritorija na kojoj su živjeli zvala se Laponija. Kasnije je samoime Sami postalo najčešće i ukorijenjeno u umove suvremenika.

Invazijska civilizacija donijela je promjene u njihov odmjereni život Velika oktobarska revolucija i sovjetske kolektivne farme imale su posebno snažan utjecaj na tradicionalnu kulturu Samija. Morali su razbiti svoje temelje i naučiti novi način života. Ali sada se mnogi Sami udružuju u grupe kako bi sačuvali preostale izvorne tradicije i oživjeli izgubljene.

Karakteristike Samija

Naučnici i putnici koji su upoznali Samije opisuju ih drugačije. Sudeći po njihovim zapažanjima, Sami su niski, mršavi i žilavi. Među njima je teško pronaći dobro uhranjene ljude, to je zbog njihovih prehrambenih navika. Velika lubanja, velike plave oči, nagnuto čelo, ravan nos, tamna kosa - to je upravo ono što je generalizirani portret predstavnika ove nacionalnosti. Oni su okretni, brzi i otporni, što je posljedica njihovog polunomadskog načina života.

Sami su oprezni, nepovjerljivi i sumnjičavi prema svemu nepoznatom - njihova izolacija i stanište ostavljaju određeni pečat na mentalni i emocionalni razvoj. Oni su lukavi, ponekad pohlepni i sebični. Istovremeno, istraživači ističu njihovu lojalnost i odanost partneru, iskrenost i gostoprimstvo. Sami takođe imaju razvijene mentalne sposobnosti. To potvrđuje činjenicu da u potpunosti sebi obezbjeđuju sve što im je potrebno.

Tradicionalne aktivnosti, jela, odjeća

Sve do 17. vijeka jedine aktivnosti Samija bile su ribolov i lov. A kasnije je došlo do aktivnog razvoja uzgoja sobova, koje je za mnoge postalo glavna industrija. Sami koji žive na obalama love vrijedne vrste riba. Trgovina krznom je takođe uobičajena.

Tradicionalna Sami hrana su jela od divljači i riblji proizvodi. Većina ljudi uživa da pije jelenje mlijeko i jede proizvode napravljene od njega.

Nacionalna odjeća muškaraca i žena je yupa (kuft) - platnena ili platnena košulja ravnog kroja. Muškarci su ga vezali kožnim pojasom, na kojem su tradicionalno visili nož, kremen, novčanik i amajlije. Nosili su i košulje od svijetle kaliko, upotpunjene platnenim ili kožnim pantalonama. Žene obučene u košulje ili sarafane od satena, dopunjene pregačom. Zimi je odjeća od jelenjih koža i izolacijski platneni šeširi postali osnova garderobe. Ljeti je glava udate žene ukrašena šamšurom sličnom kokošniku, a djevojke nose traku za glavu u obliku cilindra. Cipele koje se koriste su kange, čija je osnova krzno ili antilop od jelenjih koža. Po hladnom vremenu koriste jare - visoke krznene čizme.

Sami religija se razlikuje u zavisnosti od toga gde žive. U skandinavskim zemljama većina vjernika ispovijeda luteranizam, u Rusiji - pravoslavlje.

Život modernih Samija u Finskoj i Rusiji

Rusija u posljednje vrijeme posvećuje veliku pažnju problemima i teškoćama postojanja i razvoja malih naroda. Ali ipak, Sami u Finskoj žive u nešto boljim uslovima. Tamo postoji kulturna autonomija koja štiti prava Samija kao najstarijih stanovnika Finske. Njihov način života, kulturni i vjerski običaji i nacionalna tradicija su zaštićeni zakonom.

Ruski Sami takođe nastoje da proučavaju svoje korene. Mladi predstavnici ove nacionalnosti sve više pokazuju interesovanje za učenje maternjeg jezika, istorijskih činjenica i kulturnih običaja.

Neobične činjenice o Samiju

Za oživljavanje i popularizaciju maternjeg jezika, uz podršku stranih Samija, u Rusiji je stvoren Sami radio. Njegov rad se zasniva na entuzijazmu aktivnih predstavnika ovog malog naroda i pomaže privlačenju javnosti na problem nestanka historijskih dijalekata.

Finski Sami imali su veoma popularnu jedinicu mere - poronkusema. Označavao je udaljenost koju jelen može prijeći bez zaustavljanja prije nego što se isprazni, a iznosio je otprilike 7,5 km. Trenutno se ova riječ koristi za označavanje udaljenosti nepoznate unaprijed.

Sami imaju svoju fudbalsku reprezentaciju, koja je 2006. godine osvojila FIFA Svjetsko prvenstvo među nepriznatim ekipama.

Sami su, kao i predstavnici drugih sjevernih naroda, u davna vremena kastrirali jelene zubima. Ova metoda je učinila životinje poslušnijim, ali za razliku od potpunog uklanjanja nožem, nije utjecala na proizvodnju testosterona, koji pomaže jelenima da steknu potrebnu mišićnu masu. Čak iu vremenima nerazvijene veterinarske medicine, ova metoda je bila sterilnija od ostavljanja otvorenih rana.