Bon je drevna tibetanska religija. Prema novijim istraživanjima, ova religija je jedna od lokalnih varijanti još drevnije iranske religije - mitraizma.

Zemlja Tibet, koju sami Tibetanci zovu Bod, prvenstveno je južni dio Tibetanske visoravni, gdje se dolina rijeke Tsangpo (Brahmaputra) proteže stotinama kilometara od zapada prema istoku. Tu, u ovoj dolini i u manjim dolinama uz nju, nastala je tibetanska civilizacija u prvih pet stotina godina naše ere. Tibetanski naziv za ovu zemlju, Bod, vjerovatno dolazi od tibetanske riječi za dolinu (phu). Stanovništvo ovog kraja bavilo se uzgojem krupne i sitne stoke. Vjerovatno su poznavali i poljoprivredu.

Sami Tibetanci datiraju početak svoje državnosti u 127. pne, što odgovara prvoj godini tibetanske hronologije „Godine kraljeva“. Vjeruje se da je u to vrijeme počela vladavina prvog tibetanskog kralja Nyakhri-tsenpoa. Tibetanski istoričari širenje takozvane Bon religije među Tibetancima pripisuju vremenu ovog kralja. Šta ova reč bon znači nije tačno poznato, pogotovo što je najverovatnije netibetanskog porekla. Suština ove religije, koja se kod nekih Tibetanaca očuvala do danas, je vjerovanje u razne bogove i duhove, poštovanje zvijezda, planeta itd. Ovako to izgleda spolja vanjskom posmatraču.

Tibetanski izvori iz različitih vremena o istoriji bon religije i istoriji budizma jednoglasni su da je bon religija prvi put nastala u Perziji mnogo pre početka naše ere, odakle je kasnije prodrla u centralnu Aziju. Ova tibetanska tradicionalna informacija nije u suprotnosti sa poznatim istorijskim činjenicama i arheološkim podacima.

“Prema tradiciji Bonpoa, iz Shanshuna dolazi najviše učenje Bona poznato kao Yundrun-bon – tradicija vječne mudrosti koju je donio Buda po imenu Tonpa Shenrab Miwo, koji je bio princ i duhovni učitelj u drevnom kraljevstvu Tazig u centralnoj Aziji. mnogo pre pojave u 6. veku. BC. Buda Šakjamuni u sjevernoj Indiji. Učenja ovog centralnoazijskog Bude prevedena su sa jezika taziškog kraljevstva na šangšunski, a kasnije i na tibetanski jezik. Ovaj posljednji događaj započeo je u vrijeme drugog istorijskog kralja Tibeta, Muti Tsenpoa, stotinama godina prije pojave indijskog budizma u centralnom Tibetu. Dakle, pisani spomenici cijele civilizacije postojali su na Tibetu mnogo prije dolaska indijskog budizma u 8. vijek. nove ere, a Tibetanci su naslednici drevne civilizacije, ništa manje briljantne od drevnih civilizacija Indije i Kine! (D. Reynolds. Institut za proučavanje Bon Religije // Garuda. 1992. Broj 2,)

Reynoldsova izjava je radikalna, ali tačno odražava već utvrđeni naučni koncept - Tibet bi mogao postati nasljednik i čuvar indijskog budizma zbog činjenice da je već bio nasljednik starije duhovne kulture. A mi, zahvaljujući B. I. Kuznjecovu, sa velikom vjerovatnoćom, možemo pretpostaviti da je to bio drevni perzijski mitraizam.

U biografiji učitelja Šenraba, ista formula se ponavlja mnogo puta, čemu se, očigledno, pridaje veliki značaj: Bon je bog rođen iz centra Yundruna (Bon svastika - B.K.), Bon je sveštenik rođen iz centra od Yundruna, one. Bon kombinuje božanstvo i sveštenika. Da vas podsjetim da Bon na tibetanskom znači molitva, ritual. Što se tiče yundruna (svastika), ovo je najstariji simbol sunca i svjetlosti među svim indoevropskim narodima, kao i među mnogim drugim. Na zlatnim perzijskim darik novčićima iskovana je njegova tipična bonska slika u obliku križa sa zakrivljenim krajevima i smjerom suprotnom od kazaljke na satu.

Glavni bogovi Shenrab religije bili su Ahura Mazda, Mitra i Anahita. Uz njih, postoje i mnogi drugi bogovi, manje značajni, čiji je broj neprocjenjiv. Obogotvoreni su kardinalni pravci i elementi: voda, vatra, zemlja, vjetar. Ne samo da bilo koja osoba može slobodno prihvatiti ovu vjeru, već svako božanstvo bilo koje religije može slobodno ući u nju i zauzeti svoje mjesto u skladu sa uslovom prihvatanja ove vjere. I više od toga: bilo koji duh, demon, demon može ući u njega na opštoj osnovi i tako nema uvređenih ili odbačenih.

Još jedna jednako važna karakteristika je pokušaj da se uspostave odnosi između glavnih bogova različitih zemalja i pokažu da su svi ista božanstva, uprkos različitim imenima. Jedna od glavnih ideja koja se uporno prati u Šenrabovoj biografiji je da su sve religije u suštini varijante istog fenomena. Stoga se ideja da se svi oni ujedine u jedno uporno provodi, makar i čisto formalno, ali pod okriljem Perzijanaca.

Kada govorim o ovome, mislim na ideju koju je Shenrab propovijedao: potrebu da svi ljudi shvate da svi, bez obzira gdje žive, bez obzira ko su, vjeruju u iste bogove. Iako je ideja o tome nastala mnogo prije Šenraba, tek u 6. stoljeću. BC. postaje državna politika velikog carstva.

Obožavanje bogova, prema učenju Šenraba, jedna je od glavnih dužnosti vjernika. Uz pomoć molitve upućene Bogu ili bogovima, ljudi mogu postići spasenje duše čak i najokorelog grešnika. Ali svi moraju obavljati ne samo molitve, već, uz pomoć svećenika, prinositi žrtve bogovima i druge rituale.

Jedan od glavnih obreda religije Bon je ritualno pranje, koje se obavlja svaki put kada se dogodi neki radostan ili značajan događaj. Uglavnom se odnosi na kolektivna abdesta, ali se spominju i pojedinačna. Istovremeno, abdesti (očišćenja) se ne shvataju toliko u fizičkom koliko u duhovnom smislu. Osim vode, vatra ima i moć čišćenja.

Preostali rituali, čije se uspostavljanje pripisuje Šenrabu, također su karakteristični za gotovo cijeli Bliski istok: kićenje drveta i zalivanje trave vodom (posebno u Mezopotamiji), stavljanje dlanova na čelo i srce. Ritual zalijevanja trave vodom, nesumnjivo, mogao se pojaviti samo u vrućim i sušnim zemljama, u kojima voda i zelenilo simboliziraju život. Ništa se ne zna o postojanju ovih rituala na Tibetu, a nisam naišao ni na kakve naznake o tome u tibetanskim izvorima iz različitih vremena.

Zanimljiv je opis sahrane učitelja u XVII poglavlju „Biografije Šenraba“, koja se dogodila u Sogdijani, koja je, prema spomenutom izvoru, najljepša i najsvjetlija zemlja od svih regija svijeta. Avesta govori o Sogdijani kao o drugoj, najboljoj od regija i zemalja koje je stvorio Ahuramazda. Gledajući unaprijed, primjećujemo da različiti tibetanski izvori i dokumenti povezuju širenje mitraizma u Srednjoj Aziji s Horezmom i Sogdianom, što potvrđuju i arheološki podaci.

Ritual Šenrabove sahrane obavlja se na sljedeći način: „Stavljaju (u kola) stare (tj. njegove prethodne) stvari, pokrivače; raširene kože bile su položene ispod sjedišta. Tražili su da ga (Šenraba), kao da je živ, a ne mrtav, smjeste na početak kočije (koja su imala) dragocjene točkove.” Svira muzika i čita se molitva. Zatim onaj koji je čitao molitvu vuče kola za sobom. Zatim se prinose Šenrabovom tijelu. Prinosi se cvijeće („žrtvovanje cvijeća“), „poštovanje se vrši dimom“, tj. Izvodi se ritual fumigacije tijela pokojnika dimom kako bi se očistilo od prljavštine. Oni oko nas plaču i jadikuju: „Učitelj je otac svijeta, a mi smo njegova djeca. Svijet je prazan bez njega, a mi smo kao slijepci bez vodiča” itd.

Tijelo pokojnika se zatim stavlja u zlatni kovčeg i "zadovoljno dimom, svjetlošću vatre, zadovoljno mesom i krvlju". “Prinosi se mudrom Bogu, čistom, radi tijela.” Rečeno je da se ovim ritualima pročišćava tijelo pokojnika. Sunce i mjesec su nacrtani na dlanovima Shenrabovih ruku. Isti simboli su prikazani na „kući spaljivanja“. Ova zapaljena kuća izgrađena je od četiri vertikalna stuba i sa svake strane po četiri poprečne grede. U ovu kuću se stavlja kovčeg sa tijelom pokojnika, nakon čega je kuća zapaljena. Nakon što se kuća i njen sadržaj spali, pepeo pokojnika se stavlja u “posudu s ostacima”, koja se zatim zakopava.

U Ermitažu, u odeljenju „Primitivna kultura“ (sale 25-26, 28-32), detalji ovog pogrebnog obreda predstavljeni su u celosti: brvnara, kola, stvari pokojnika. Na nekim stvarima se mogu vidjeti simboli sunca i mjeseca. Ukope ovog tipa otkrila je ekspedicija prof. S.I. Rudenka na Altaju. O tome će biti više riječi u nastavku, ali ovdje ćemo se ograničiti na napomenu da su gore spomenuti ukopi iranski, srednjoazijski. U srednjoj Aziji (Horezm) praktikovano je i sahranjivanje posmrtnih ostataka i spaljivanje pogrebne konstrukcije.

Pogrebni obredi različitih naroda bili su usko povezani sa vjerskim pogledima ovih naroda, sa njihovom kulturom i uvijek su se odlikovali velikom stabilnošću. Ovi rituali su pouzdan pokazatelj za određivanje kulture kojoj pripadaju. Opis pogrebnog rituala, koji se nalazi u tibetanskom izvoru, prilično uvjerljivo ukazuje da ritual pripada iranskoj, mitraističkoj i kulturi naroda srednje Azije.

Pređimo sada na pitanje suštine bonske vjere. Prvo što vam upada u oči je vrlo jasan dualizam svjetla i tame, dobra i zla. Glavni bogovi su nosioci svetlosti, dobrote i istine: Mudri Ahura (prvobitno Nebo), Mitra (Dnevna svetlost) i Anahita (planeta Venera), a u staroj indoiranskoj religiji prva dva božanstva su bila tako blisko povezana sa jednim drugo koje su predstavljali oboje bi bila jedna cjelina. Ove glavne bogove prati veliki broj bogova fosfora, tj. svetlećih božanstava.

Naprotiv, demon, ili zli duh, i njegova vojska, mnoštvo zlih duhova, personifikacija zla i svih poroka, borave u carstvu tame i u paklu. U nekim slučajevima, u riječima koje se stavljaju u usta glavnog demona koji poriče Šenrabova učenja, mogu se vidjeti odjeci drevnih arijevskih ideja: „Ljudi koji se bore (u bitkama) idu u mir i ne bore se, ljudi koji su ljuti idite u mir i nemojte se ljutiti. Ljudi koji su bili spaljeni u vatri sada idu ka negorenju” (poglavlje X).

Shenrab se pojavljuje na zemlji voljom bogova, čija učenja mora širiti među ljudima. Shenrab nije božanstvo, već čovjek, iako se njegova veza sa svjetlećim bogovima i sa svjetlom očituje sasvim jasno. Njegove stalne titule su svećenik i učitelj, a on je samo jedan od mnogih učitelja koji su se pojavljivali u različito vrijeme i propovijedali isto učenje, učenje velikih bogova o svjetlosti i dobroti, o povezanosti bogova i ljudi posredstvom svećenika. , a takođe i o neophodnosti borbe protiv zla, laži i obmana, protiv demona i zlih duhova.

U području bon etike nalazimo iste ideje koje su svojstvene gotovo svakoj religiji: treba nastojati činiti dobro i ponašati se ispravno, pravedno, udaljavajući se od zla, loših i prljavih djela i poroka. Svaka osoba prije svega treba izbjegavati sljedeća četiri glavna grijeha: „ubijanje, činjenje nečistih ili prljavih stvari, krađu i laganje“. Onome ko sve ovo ne izbjegne prijeti pakao ili druga jednako neugodna kazna u budućnosti. Osuđuju se i strast, ljutnja i glupost.

U religiji Bon, prema „Šenrabovoj biografiji“, konzumiranje mesa i krvi je osuđeno, jer sadrži dušu živog bića. Poređenja radi, ističemo da je prorok Mojsije iz istih razloga zabranio jesti krv (Levitski zakonik, XVII, 14). Shenrab je također osudio upotrebu svih opojnih pića (usp. Levitski zakonik, X, 9).

Na osnovu navedenog, do sada se mogu izvesti sljedeći zaključci. Glavni bogovi Shenraba su Ahuramazda, Mitra i Anahita (Astarte), zajedno s kojima postoje mnogi drugi manji bogovi. Stoga ovu religiju možemo nazvati mitraizmom, po njenom osnivaču.

Jedan od glavnih koncepta ove religije bio je da svi narodi na zemlji vjeruju u iste bogove, iako ih različito zovu, svaki na svom jeziku. To dovodi do zaključka o univerzalnosti mitraizma i njegovih tvrdnji da postane svjetska religija: on je već imao sve potrebne preduslove za to.

Nekoliko riječi o strukturi učenja Bona. U svakoj eri, bon je predstavljen drugačije. Najstarija verzija bon naziva se bon dvanaest znanja:

Bon od božanstava - nauka zaštite;

Bon Cha - učenje o prosperitetu;

Rituali iskupljenja, ili nauka o sudbini;

Shen of being, ili pravila sahrane;

Rituali pročišćavanja;

Oslobođenje od tuđih magija;

Lijek;

Astrologija;

Rituali su oni koji sprečavaju nesreće od štetnih stvorenja;

Rituali jelena, ili doktrina leta;

Proricanje sudbine;

Bon magije uništenja.

Bon je preživio do danas, a sada prolazi kroz oživljavanje. Tragedija protjerivanja duhovne elite Tibeta zadesila je i bonske učitelje. Poput budističkih lama, postepeno su se navikavali na nove uslove. Početak je bio naporan i za mnoge katastrofalan. Monasi manastira Bon Manri našli su se u državi Himal Pradeš u severozapadnoj Indiji. Mnogi od njih, prisiljeni da postanu građevinski radnici na putevima, ponekad su se razboljeli i umirali. Učitelj Bona Lobon Tenzin Namdak prikupio je sredstva i organizirao naselje Bon u Dolanjiju, registrovano 1967. kao Tibetanska Bon organizacija. Postepeno je manastir Bon Menri oživljen u Dolanžiju.

Od 1968. godine manastir vodi Lobon Tenzin Namdak, koji je organizovao obrazovni proces za mlade Bon lame. Svrha koledža za obuku u Dolanjiju bila je očuvanje filozofske tradicije Bon sa programom proučavanja Sutra, Tantri i Dzogchen. Za razliku od sličnih škola Nyingma budističke škole, ovdje se sistem logike i umjetnost rasprave razvija u skladu sa Dzogchenovom metafizikom. Desetogodišnji kurs uključuje pet nauka: logiku, abhidharmu, Prajnaparamitu, Madhyamiku i Vinaya. Prva matura održana je 1986. U međuvremenu, u Nepalu, u Katmanduu, nedaleko od čuvene budističke stupe Swayambhu Nath, otvoren je još jedan manastir Bon, Triten Norbutse. Krajem 80-ih godina organizovan je “Institut za proučavanje Bona”. Svrha instituta je proučavanje drevne kulturne baštine Tibeta i, prije svega, proučavanje bon, prikupljanje tekstova, čuvanje i prevođenje, i što je najvažnije, da inspiriše same Tibetance da sačuvaju svoje neprocjenjivo naslijeđe, da razumiju njegovu kulturnu baštinu. , intelektualni i estetski značaj.

U poslednjoj deceniji 20. veka. pojavili su se centri za proučavanje i praksu Bona, slični budističkim dharma centrima u Evropi i Americi. Godine 1997. u Minsk je došao prvi učitelj Bon. Danas postoje zajednice sljedbenika Bona iu Moskvi iu Sankt Peterburgu.

Nekoliko kilometara sjeverno od Katmandua je nacionalna Shivapuri park. Tamo, na nadmorskoj visini od oko 2000 metara, nalazi se ženski samostan vjere Bon, koji rijetko posjećuju turisti. Moderna tibetansko-nepalska religija je sinteza Bona i budizma, drevnih ženskih božanstava dakinija, obožavanja duhova predaka, elemenata vještičarenja i misticizma koje je dodao veliki guru Padmasambava. U isto vrijeme, bez obzira kako ga nazvali, takav eklekticizam izgleda prilično skladno, pa čak i atraktivno.

Drugi naziv za bon religiju je mitraizam. Drevna indoevropska ratnička religija, koju su u različitim verzijama obožavali i rimski vojnici carevi i drevni Mongoli, na primjer, porodica Borjigin, kojoj je pripadao Temujin Džingis Kan.

Budizam je na Tibet donio kralj da bi se suprotstavio Bonu. Sveštenici Bon, zajedno sa aristokratama, uveliko su narušili kraljevsku vlast. Prvi talas budizma nije zaživeo na Tibetu. Padmasambava je bio taj koji je pozvan u drugi pokušaj. Uveo je mnogo atraktivnih i spektakularnih tehnika u izvorni kod: vještičarenje, magiju i crvene ogrtače. Zapravo, ova verzija više nije bila toliko različita od Bon religije i stoga se pokazala uspješnom. U početku, aristokrati nisu ozbiljno shvatili novog konkurenta, uglavnom zato što su se oslanjali na budistički princip bezazlenosti. Ali budisti su prvo zazidali opozicionog vođu u pećini, objašnjavajući ovu akciju time da oni nisu nikoga ubili, već je sam čovjek umro.

Bon je zabranjivao izdaju, prevaru osobe od poverenja i propust da se pomogne drugu u borbi. Podsticao je rat i lov. Ali sada to jednostavno izgleda kao skup rituala, uključujući energetsko iskustvo burnih prošlih stoljeća.

Kao i u manastirima, iu ženskom manastiru nalaze se fotografije raznih gurua i dalaj lama, pred kojima se izvode rituali, prinose im žrtve u vidu pirinča, novca, voća i cveća.

Pretpostavljam da su im voda i koka-kola stavljeni ne kao žrtva, već da bi se energetski napunili i onda popili. Novac od donacija se zabode u činiju sa pirinčem, ili ubaci u kutiju za donacije, a za novčiće postoji posebna posuda sa pirinčem, veoma lepa, starinska i, čini se, srebrna.

Tu je i statua velikog gurua Padmasambave koji sjedi u opuštenoj pozi.

Ovaj manastir pripada redu Karma-pa, koji je prije 600 godina bio najveći sve dok Gelug-pa nije ušao u savez sa Mongolima i porazio svoje konkurente.

Figurine Torma - sudeći po velikom poštovanju igumanije manastira, od velikog su značaja. Ovo je zamjena za ranije praktikovane krvne žrtve. Početkom 20. stoljeća reformisana je vjera Bon, uslijed čega su uvedene žrtvene pite koje su farbane u crveno kao simbol krvi. Nakon obavljenog obreda, ove pite se lome na komade ili spaljuju i smatra se da je žrtva prinesena. Torte na fotografiji uopće ne liče na pite i jasno simboliziraju neke ciljeve ili probleme koje treba riješiti.

Časne sestre se gotovo ne razlikuju od muških monaha. Sa vrlo kratkom kosom, mnogi sa naočarima. Odjeća je ista. Možete ih razlikovati uglavnom po glasu. Izgledaju prilično zadovoljne životom, u njihovom ponašanju nema hrišćanske odvojenosti. Jedna od mladih časnih sestara obratila nam se na ruskom, odmah izgovorivši niz fraza na tu temu i završivši razgovor opaskom „pas je čovekov prijatelj“.

Izvor njenog znanja se nagađao: na jednom od ikonostasta nalazila se slika od ruskog ćilibara sa brezom i zdjelom Khokhloma.

Imali smo sreću da upoznamo i samu igumaniju - veoma zanimljivu ženu koja nas je ukratko obišla, a kada smo otišli, sve je redom blagoslovila. U manastiru se nalaze ćilimi i niski stolovi, ispred kojih leže lični molitveni instrumenti svake monahinje. Kompleti se mogu razlikovati, ali uvijek postoji molitvenik s mantrama napisanim rukom mastilom. Sve je izgledalo veoma domaće, a u uglu su bili ormari i krevet. >Oko manastira, i ženskih i muških, uvijek ima mnogo cvijeća i prekrasnog drveća, što očigledno poboljšava dharmu mjesta. Na kraju ekskurzije, bez dozvole smo ušli u malu baštu i dva sata ležali na travi, diveći se oblacima. Sam park Shivapuri je veoma lep i nudi odličan pogled na Katmandu. Nismo naišli na spektakularne životinje koje žive u Shivapuriju - možda je tako bilo i najbolje. No, u povratku sam uspio uhvatiti vrlo malog skinka, koji je prvo pokušao da me ugrize, ali smo mu onda dali malo vode i pomazili ga i potpuno nam se povjereno raspao na dlanu.

Galina Pogodina

Trenutno, tibetanska religija Bon je najstarija religijska tradicija na planeti Zemlji. Više od 18.000 godina postoji neprekidna linija sukcesije Učitelja koja je vodila sva živa bića do Prosvetljenja i Slobode.

Što se tiče riječi "Bonpo", Bonpo se odnosi na svakoga ko prakticira jednu od dvije vrste Bona:

“Bon vrha Univerzuma” (ua thog srid pa"i bon) je Učenje koje je postojalo prije dolaska Učitelja Shenraba.

“Bon svastike” (g.yung drung bon) – Učenje, čiji je osnivač Tonba Shenrab.

Tibetanski izraz "Bon" ima dva različita kulturna konteksta:

U prvom slučaju riječ bon znači "baciti magične čini" ili "ponavljati tajne formule", a odnosi se na izvornu predbudističku šamanističku i animističku kulturu Tibeta, kulturu koja je imala mnogo zajedničkog s drugim šamanističkim plemenskim kulturama Centralne Azije i Sibira . Iako su ove kulture uključivale različite vrste religijskih praksi i vjerovanja, u njihovom središtu uvijek je bio praktikant poznat kao šaman.

Aktivnost šamana definitivno je okarakterisana ulaskom u izmenjeno stanje svesti kroz ritmičko pevanje, bubnjanje, plesanje i tako dalje, bez obzira da li se ovo izmenjeno stanje svesti ili „ekstaza“ smatralo putovanjem duše, izlaskom. iz tijela, ili vrsta opsjednutosti duhom. Glavna društvena funkcija takvog praktičara bila je iscjeljivanje. Tradicionalni oblik srednjoazijskog šamanizma, uključujući opsjednutost duhom, danas se široko prakticira na Tibetu među budističkim i bonskim stanovništvom, kao i među tibetanskim izbjeglicama koje žive u Ladaku, Nepalu i Butanu.

Praktikant šamanizma je poznat kao lha-pa ili dba-po. Na granicama Tibeta na Himalajima i duž kinesko-tibetanske granice, među nekim narodima koji govore tibetanski i srodnim narodima postoje prakse šamanizma poznate kao Bonpo: na primjer, među Na-Khi u Kini i među Tamangom u Nepalu.

U drugom slučaju govorimo o drugom obliku religiozne kulture, poznatom i kao Bon, čiji sljedbenici tvrde da predstavljaju predbudističku civilizaciju Tibeta. Ovi praktikanti Bona tvrde da barem dio njihove vjerske tradicije ne potječe sa Tibeta, već je doveden u centralni Tibet prije sedmog vijeka iz tada nezavisne države Zhangzhung na zapadu Tibeta, a tamo iz udaljenijih područja Tadžika. (stag -gzig) ili centralna Azija koja govori iranski na sjeverozapadu.

Ovaj oblik Bon je također poznat kao Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Eternal Teaching", izraz čiji bi ekvivalent na sanskrtu bio "Swastika-dharma", gdje je svastika ili solarni krst simbol vječnog i neuništivog, koji skoro u svakom pogledu odgovara budističkom terminu "vajra" ili dijamant (rdo-rje) . Pored obrednih tekstova koji se odnose na šamansku i animističku praksu, ova drevna tradicija posjeduje veliki broj tekstova koji također tvrde predbudističko porijeklo i koji se odnose na viša učenja Sutre, Tantre i Dzogchena (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo lame gledaju na starijeg princa, Sheraba Miwochea (gShen-rab mi-bo-che), porijeklom iz Olmo Lung-ringa ("Ol-mo lung-ring)" u dalekoj centralnoj Aziji, kao svog Budu (sangs-rgyas) i izvor njihovog učenja, stoga je potonji dobio naziv. Tonpa ili Nastavnici(ston-pa) – doslovno „onaj koji otkriva [tajne].“

Moderni naučnici mogu dovesti u pitanje istoričnost ove figure - tradicija Bonpoa pripisuje zaista nevjerovatno datiranje Tonpa Shenrabu, tvrdeći da je procvjetao prije otprilike osamnaest hiljada godina. Štaviše, njegova biografija u izvorima Bonpo ni na koji način nije inferiorna od biografije Shakyamuni Buddhe koja se nalazi u Lalitavistari. Priča o Tonpi Šenrabu predstavlja jedan od velikih epskih ciklusa tibetanske književnosti.

Kao što je već spomenuto, prema drugom tumačenju, Yundrung Bon je počeo postojati mnogo prije pojave tibetanske monarhije. Onaj koga zovemo kralj Songtsen Gampo, prema budističkim i bonskim izvorima, bio je trideset treći kralj Tibeta. Prvim tibetanskim monarhom smatra se kralj Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Takođe je poznato da je prije njega živio poznati Bon Učitelj po imenu Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), koji je bio poput pokrovitelj, eksponent interesa ljudi koji se danas nazivaju Tibetancima.

U to vrijeme još nije postojalo takvo ime - Tibetansko kraljevstvo, ali to još nije bio početak historije Tibeta. Mnogo prije toga, kraljevstvo Shang Shung postojalo je na zapadnom dijelu teritorije modernog Tibeta. Ovdje je područje kasnije nazvano Guge, gdje se nalaze planina Kailasha i jezero Manosarovar i gdje se vjeruje da potiču Gang, Brahmaputra i druge rijeke. Indijci, hindusi, poštuju ovo mjesto kao najveće svetište.

Tu se nalazio glavni grad države Shang Shung. Prema izvorima iz Bon, jedan od prvih kraljeva Shang Shunga po imenu Trier (Khri yer) živio je tri ili četiri stotine godina prije istorijskog Bude Šakjamunija. Prvi poznati učitelj Bonpoa također je živio za vrijeme vladavine ovog kralja. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN I ZEN).

Prema tradicionalnoj biografiji, u prethodnoj eri Šenrab je nosio ime Salva i proučavao bonske doktrine sa svoja dva brata, Dagpom i Šepom, u nebu Sidpa Yesanga pod vođstvom Bon mudraca Bumtri Logija Kesana. Nakon završetka studija, sva tri brata su otišla do Boga saosjećanja, Shenlha Okara, pitajući ga kako mogu ublažiti patnju živih bića.

Shenlha Okar ih je savjetovala da preuzmu ulogu mentora čovječanstva tokom naredne tri svjetske ere. Dagpa je podučavao ljude u prošloj eri, Salwa je inkarniran u obliku Tonba Shenrab Miwochea i učitelj je i mentor čovječanstva u sadašnjoj eri, a konačno će se najmlađi brat, Shepa, pojaviti kao učitelj u sljedećoj svjetskoj eri.

Od 1002 Bude, da će doći Učitelji ove kalpe, prvo će doći devet Učitelja-Voda svih živih bića. Shenrab je osmi od ovih Buda vođa. Iz nužde, od sada, u doba sukoba, ratova i sukoba, kada se život ljudi sveo na stotinu godina, proširila se „petostruka degeneracija“ i došlo je vrijeme za smirivanje stvorenja, Shenrab inkarniran u porodica Murig-Gyalbon-Thekar (Kralj Bon u bijelom turbanu iz roda Mu) i Yochi-Gyaljem (Radosna kraljica vanjske joge) u godini drvenog pacova, petnaestog dana prvog mjeseca proljeća, na dan povoljne kombinacije planete Jupitera i sazviježđa Gjal, 16.017. godine prije Krista. prema zapadnoj hronologiji.

Tonba Shenrab sišao sa nebeskih sfera i pojavio se u tjelesnom obliku u podnožju planine Meru zajedno sa svojim najbližim učenicima - Malom i Yulom. Zatim se rodio u tijelu princa, sina kralja Gyala Tokara i princeze Zangi Ringum. To se dogodilo u blistavoj bašti punoj divnog cvijeća, u palati koja se nalazi južno od planine Yungdrung Gutseg, u zoru osmog dana prvog mjeseca prve godine mužjaka šumskog miša (1857. pne.). Mlad se oženio i imao nekoliko djece.

U dobi od trideset i jedne godine odrekao se ovozemaljskog života i počeo prakticirati strogi asketizam i obuku u bonskoj doktrini. Tokom celog Šenrabovog života, njegove napore da proširi Bonova učenja ometao je demon po imenu Khyabpa Lagring, koji je na sve moguće načine pokušavao da ometa njegov rad. Na kraju se obratio na put istine i postao Šenrabov učenik. Jednog dana, Khyabpa je ukrao Shenrabove konje, a Shenrab ga je progonio kroz cijelo kraljevstvo Zhang Zhong do južnog Tibeta. Nakon što je savladao planinu Kongpo, Shenrab je ušao u Tibet.

Ovo je bila Shenrabova prva posjeta Tibetu. U to vreme, Tibetanci su praktikovali ritualne žrtve. Shenrab je smirio lokalne demone i počeo upućivati ​​ljude da izvode rituale koristeći posebne figurice od tijesta u obliku žrtvenih životinja za prinose, a zahvaljujući tome, Tibetanci su napustili žrtvovanje pravih životinja. Uopšteno govoreći, Shenrab je otkrio da zemlja još nije spremna da primi pet Puteva „voća“ vezanih za najviša Bonska učenja, pa je počeo da podučava Tibetance četiri Puta „uzroka“.

Ove prakse se fokusiraju na jačanje veze sa duhovima čuvarima i prirodnim okruženjem, isterivanje demona i eliminisanje raznih negativnih faktora. On je takođe podučavao Tibetance praksama pročišćavanja kroz paljenje tamjana i prskanje vode, i uveo molitvene zastavice koje se koriste za promicanje pozitivne energije i sreće. Prije nego što je napustio Tibet, Shenrab je proročanski izjavio da će sva njegova učenja procvjetati u Tibetu kada za to dođe vrijeme. Tonpa Shenrab je umro u dobi od osamdeset i dvije godine.

Za autsajdera, Yungdrung Bon se danas ne razlikuje mnogo od drugih škola tibetanskog budizma u smislu njihovih viših doktrina i monaških praksi. Moderni Bon sadrži monaški sistem veoma sličan budističkom, kao i filozofiju Madhyamike koja je potpuno uporediva sa drugim školama tibetanskog budizma.

Prema samim Bonpo lamama, glavna razlika između škola Bon i budizma je prije razlika ne u učenju i doktrinama, već u linijama prenošenja, budući da Bonpo smatraju Tonpa Sheraba svojim osnivačem, a budisti Shakyamunija. U stvari, obe ove [istaknute] osobe su manifestacije Budinog prosvetljenja u našem svetu, uvid tehnički poznat kao Nirmanakaya (sprul-sku). Njegovo Visočanstvo Dalaj Lama priznao je Bon kao petu vjersku školu Tibeta, zajedno sa Nyingmom, Sakyom, Kagyuom i Gelugom, i osigurao mjesto za predstavnike Bona u Vijeću za vjerska pitanja u Dharmasali.

Nije sasvim ispravno vjerovati da je učenje svastike postojalo samo na jednoj određenoj teritoriji i da su ga ispovijedali ljudi određene nacionalnosti. U drevnim tibetanskim tekstovima sačuvane su legende i legende koje govore da je u početku Učenje postojalo na jeziku bogova svastike, a zatim su brojni tekstovi učenja svastike zapisani na jeziku države Tazig, odakle je ovo Učenje Svastike se proširio po čitavom antičkom svijetu.

Tekstovi su prevedeni na tibetanski sa jezika države Shang Shung, koja se u to vrijeme nalazila na sjeverozapadu Tibeta. To se dogodilo prije više od 18 hiljada godina. Općenito, Učenje prosvjetljenja je oduvijek postojalo; nije uzalud jedna od opcija za prevođenje izraza Yundrun Bon na ruski jezik Vječno učenje. Osim toga, drevni tibetanski tekstovi kažu da su Učenja svastike proširili Prosvijetljeni među 84.000 vrsta živih bića u svim svjetovima samsare.

Religija Bon je pretrpjela dva progona u Tibetu tokom svoje duge istorije. Prvi se dogodio za vrijeme vladavine kralja Drigume Tsenpoa (Gri-gum btsan-po) u 7. vijeku prije nove ere. Svi osim "Bon Reasona" (rgyu"i bon: prva četiri od Devet puteva) su ukinuti, a većina njegovih praktikanata je protjerana. Međutim, uspjeli su sakriti mnoge tekstove kao terme (gTer-ma , "blago"), koje su kasnije ponovo otkrili Tertoni (gTer-ston, "otkrivač blaga").

Sa rastućim interesovanjem za budizam, njegovim uspostavljanjem kao državnom religijom i osnivanjem manastira Samye (bSam-yas) 779. godine nove ere, Bon je generalno zabranjen i učinjen je sledeći ozbiljan pokušaj da se on uništi. Ovo je bio drugi progon Bona od strane kralja Trisong Detsena (Khri-srong IDe-btsan). Međutim, pristaše Bona među plemićima, a posebno među običnim ljudima, koji su slijedili Bonska vjerovanja nekoliko generacija, zadržali su svoje vjerske stavove, a Bon je preživio. I u ovom periodu, mnogi bonski klerici su protjerani ili prisiljeni da pobjegnu iz centralnog Tibeta, nakon što su prvo sakrili svoje svete spise iz straha od njihovog uništenja i kako bi ih sačuvali za buduće generacije.

Jedan od vodećih bonpoa tog vremena - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - igrao je važnu ulogu tokom drugog progona Bona. Predvodio je stranu Bonpoa u takmičenju sa budistima koje je organizovao kralj da otkrije koja strana ima najveću natprirodnu moć.

Od 8. do 11. vijeka, Bonska praksa se odvijala uglavnom pod zemljom. 1017 AD slavi renesansu Bona koja je započela otvaranjem Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) mnogih važnih skrivenih tekstova. Sa svojim otkrićima Bon se iznova pojavljuje kao potpuno sistematizovana religija. Shenchen Luga je rođen u klanu Shen, koji potiče iz Wangden's Kongs(Kong-tsha dBang-ldan) jedan od sinova Tonpa Shenraba. Potomci ove važne porodice i dalje žive na Tibetu.

Shencheng Meadows imao brojne sledbenike. Trojici svojih učenika povjerio je zadatak da nastave tri različite tradicije.

do prvog -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), rođen u klanu Dru, koji je emigrirao na Tibet iz Drusha ("Bru-zha, to jest Gilgit), povjerio je učenja kosmologije i metafizike (mDzod- phug i Gabpa). To je navelo jednog od njegovih učenika i rođaka, Lamu Drujea Yungdrunga (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) da 1072. godine osnuje manastir Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) u regiji Tsang.

Ovaj manastir je ostao veliki obrazovni centar sve do 1386. godine, kada je ozbiljno oštećen u poplavi. Uprkos propadanju Yerua Wensaha, porodica Dru je nastavila da podržava religiju Bon, ali je porodica izumrla u 19. veku kada je, po drugi put, u njoj pronađena reinkarnacija Penčen Lame.

Drugom studentu -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – povjereno mu je održavanje učenja i prakse Dzogchena. Osnovao je manastir Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Potomci porodice Šu sada žive u Indiji.

Treći student – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – prihvatio obavezu da se drži tantričkih učenja. Porodica Pa također još uvijek postoji.

Još jedan važan majstor tog vremena bio je Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, rođen 1052.) iz klana Meu, koji je osnovao manastir Sangri (sNye-mo bZang-ri), koji je takođe postao centar filozofskih istraživanja. Tako je tokom ovog U periodu Bonpo su osnovana četiri značajna manastira i centra učenja - svi u regionu Tsang (Srednji Tibet).

Godine 1405. veliki učitelj Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) osnovao je manastir Manri (sMan-ri) u blizini mjesta Yeru Vansakh, koje je uništila poplava. Manastir Yungdrung Ling (g.Yung-drung gling) osnovan je 1834. godine, a ubrzo nakon toga manastir Khar Na (mKhar-sna). Oba u oblasti Manry.

Oni su ostali najvažniji manastiri Bon sve do kineskog preuzimanja Tibeta 1959. godine, a pod njihovim uticajem su osnovani mnogi manastiri širom Tibeta, posebno u Khyungpou, Khamu, Amdou, Gyelrongu i Hori, tako da su početkom 20. 330 Bonpo manastira u Tibetu.

Nyamme Sherab Gyeltsen bio posebno cijenjen zbog svojih ogromnih postignuća i implementacije. Bio je poznat kao veliki reformator i dao je novi podsticaj tradiciji Bonpoa, uzrokujući procvat mnogih manastira. Nyamme Sherab Gyeltsen je također bio prvi majstor koji je prikupio i držao sve prijenose i moći svih Bon loza. Sve ove prenose nastavio je da drži svaki od narednih opata Manrija, a s vremenom se opat Manri počeo smatrati poglavarom religije Bon. Ovu tradiciju je zvanično priznala tibetanska vlada u egzilu 1977.

Copyright © 2008 Otvorena stvarnost.

Izdavačke knjige "Rodovich" Možete kupiti.

Bon je jedan od najmisterioznijih mističnih sistema na zemlji. Od davnina su se pristalice ove tradicije bojali i divili im se. Bon je uspio da ugradi i drevne tibetanske šamanske prakse i, u kasnijem periodu, neke budističke tehnike. Kao rezultat toga, Bon je postao jedinstven mistični fenomen ne samo za Tibet, već i za cijeli svijet, pretvarajući se u "eksplozivni koktel" duhovnih i magijskih praksi.

Značenje izraza "bon"

Prema najčešćoj verziji, izraz "bon" dolazi od izraza "gYung Drung gi-Bon", što se može grubo prevesti kao "mrmljanje magičnih čarolija". I to nije slučajno, jer se u bon čarolije koriste gotovo posvuda, a sliku adepta ovog mističnog sistema lako je zamisliti kao osobu koja neprestano mrmlja uroke. U prilog ovoj teoriji, neki istraživači ističu da se izraz "bon" može prevesti kao "ritual", tačnije "ritualni govorni čin", a na modernom tibetanskom riječ "bon" je glagol koji se koristi kao sinonim za riječ “bzla” - “recitirati”, “pjevati”.

Takođe, neki istraživači sugerišu da bi termin „Bon“ mogao da potiče od reči „Bod“, što je samo ime zemlje Tibet.

Trenutno je u vjeronauci uobičajeno koristiti izraz bon-po za definiranje bon.

Osnivač Bon - Shenrab

Osnivač religije Bon smatra se Shenrab, čije ime u prijevodu znači "savršeni "savršeni svećenik". Iako, najvjerovatnije, Shenrab nije pravo ime kreatora veze, već počasni nadimak.

Ako je vjerovati drevnim tekstovima, osnivač Bona živio je u zemlji Olmo. Sa trideset godina napustio je taštinu i potpuno se posvetio širenju svog učenja.

Kako se ne bi previše isticao među ljudima, Shenrab se odlučio oženiti i uzeo ženu iz zemlje Khosmo. I rodila mu je sina, koji će godinama kasnije nastaviti očev posao - razvoj bon.

Istorija tradicije Bona

Bonska tradicija se razvila tek u devetom veku nove ere, iako prema nekim istraživačima, istorija Bona seže čak šesnaest hiljada godina pre nove ere!

Neki istraživači kažu da je tradicija Bona ukorijenjena u učenjima Indije i Irana, pri čemu je Bon bio pod jakim utjecajem šivizma i budizma s indijske strane i zoroastrizma s iranske strane. Ali to su bili samo utjecaji, jer su Tibetanci također imali svoju izvornu religiju, koja je bila pretežno šamanskog tipa.

Nažalost, Bonska tradicija se razvila uz velike komplikacije kada je postalo jasno da ona predstavlja prilično ozbiljnu snagu. Za pristalice Bona bila su dva posebno teška perioda. Prvi od njih povezan je s vladavinom kralja Drigume Tsenpoa. Tokom ovog teškog vremena, mnogi sljedbenici Bona su jednostavno protjerani iz zemlje. Neki od sljedbenika, kako samo učenje ne bi stradalo, počeli su skrivati ​​svete tekstove Bona u posebna skrovišta, koja su se zvala terma, što u prijevodu znači „blago“. Nakon toga, ova skrovišta su ponovo otkrivena i Bonska učenja su ponovo izašla na videlo nakon mnogo vekova.

Drugi tako težak period za Bon je bila vladavina kralja Trisong Detsena. Progon je nastao zbog intenzivnog razvoja budizma na Tibetu. Kao rezultat toga, praksa bon je potpuno zabranjena. A onda su, kako bi sačuvali svoje učenje, Bonovi sljedbenici pribjegli lukavstvu. Stvorili su takozvani reformisani Bon, odnosno učenje je bilo „obučeno“ u budistički oblik. Glavna zasluga za to pripada bonskom svešteniku Drenpi Namkhi.

Shencheng Luga i oživljavanje Bona

U svom čistom obliku, bon se praktikovao pod zemljom. I tek mnogo godina kasnije, nakon posljednjih progona, počelo je sekundarno oživljavanje Bona, koje se vezuje za ime Shenchen Lug, koji pripada porodici koja potječe od samog osnivača Bon Shenraba. Šenčen Luga je otkrio mnoge svete bonske tekstove koje su pristalice ovog sistema sakrile.

Shenchen je uputio svoja tri najbolja učenika da novootkriveni bon ponesu u svijet. Prvi od njih, Druchen Namkha Yungdrungu, počeo je širiti kosmološku i metafizičku osnovu Bona. Drugi student Shuye Legpo donio je praksu Velikog savršenstva na svijet. I konačno, treći učenik, Paton Palčog, posvetio se širenju viših (tantričkih) oblika učenja.

Takođe tokom perioda preporoda, svaki od studenata je osnovao samostan u Bonnu sa svrhom razvoja i proučavanja Bona. Tada su takvi manastiri počeli da se pojavljuju sve češće, dok ih nije bilo više od tri stotine.

Konačno, sveštenici Bon su proslavili svoju pobjedu kada je tibetanska vlada u egzilu 1977. godine zvanično priznala tradiciju.

Osnovni principi bonske tradicije

Bo tradicija je podijeljena u tri grane:

1) Šamanski bon (originalni bon prije budističkog utjecaja);

2) reformisani bon (bon koji je iskusio budistički uticaj)

3) Yungdrun (vječni)bon.

Ali sve ove grane dijele iste principe. Glavne uključuju fluidnost i nestalnost svih stvari. Pristalice Bona su smatrale da je svrha ljudskog postojanja postizanje prosvjetljenja, što je slično principima budizma.

Ukratko, Shenrab je, poučavajući ljude u praksi Bona, rekao sljedeće: „Primjenite marljivost, savladajte zakone, prepustite se kontemplaciji, naučite mudrosti, obavljajte molitve, izvodite čini, činite ponude, pokažite snagu, imajte znanje!“

Šenrab je izložio Bonska učenja u dva sistema: Tegpa Rimgui Bon i Goši Džong.

Tagpa Rimgui Bon. Ovaj sistem je preveden kao "Bon devet uzastopnih faza" ili "devet puteva bona". Ova klasifikacija postoji u tri verzije: Lhoter ("Južno blago"), Jangter ("Sjeverno blago") i Uther ("Centralno blago").

Samih devet staza je kako slijedi:

1. Put predviđanja Šena - uključuje praksu proricanja sudbine, astrologiju, neke rituale i specifičnu praksu proučavanja uzroka.

2. Put Šena vidljive manifestacije - na ovom putu se učeniku objašnjava porijeklo bogova i demona ovog svijeta, objašnjava njihova priroda i uče različite metode za isterivanje demona i umirenje bogova.

3. Put Šen magične moći – u ovoj fazi učenik savladava rituale oslobađanja od štetnih energija.

4. Put bića Shen - ovo uključuje neke takozvane “prakse umiranja”, a posebno se pažnja poklanja ovladavanju metodama praćenja duša do oslobođenja ili boljeg ponovnog rođenja.

5. Put vrlih laika - prakse za obične ljude, koje uključuju poštovanje deset pravila vrlina i savršenstva.

6. Put mudraca - sadrži pravila monaške discipline.

7. Put belog A - na ovom putu učenik se upoznaje sa metodama i filozofijom najviših mističnih učenja (tantri).

8. Put primordijalnog Šena - u ovoj fazi učenik uči da radi sa mandalom, produbljuje se savladavanje tantričkih metoda i daju se informacije o tehnikama meditacije na određeno božanstvo.

9. Nenadmašni put – povezan sa najvišim dostignućima putem Velikog Savršenstva.

U Devet puteva, posljednja tri su identična i u bonu i u budizmu. Naravno, u prvih šest postoje slične točke, ali općenito su različite, budući da je Bon, za razliku od budizma, više asimilirao lokalne okultne poglede i magijsku praksu.

Goshi Dzonga. Ovaj sistem je preveden kao „Četiri portala i riznica, peti“. Ovih pet portala su:

1. Bijele vode - ovaj portal uključuje čarolije i više tantričke prakse.

2. Crne vode - ovo uključuje obuku brojnih rituala - iscjeljenja, čišćenja, magije, proricanja sudbine, sahrane i nekih drugih.

3. Zemlja Peng - objašnjava pravila za monahe, časne sestre i laike, i objašnjava filozofske doktrine.

4. Vodič za majstore - ova faza uključuje detaljna uputstva o mnogim psihofizičkim vježbama i meditacijama u vezi sa praksama Velikog Savršenstva.

5. Blago - uključuje detaljnu studiju sva četiri prethodna portala.

Općenito, dok je podučavao Bonske prakse Tibetancima, Shenrab je više puta primijetio da većina ljudi još nije spremna u potpunosti prihvatiti njegovo učenje, posebno njegova duboka načela. Stoga se više fokusirao na podučavanje svojih sljedbenika praksama pročišćavanja. Takođe je podučavao jačanju veza sa duhovima čuvarima, učio je da proteruje demone i neutrališe negativne energije. Osim toga, on je uveo tako raširenu praksu u Tibetu kao što je upotreba molitvenih zastava.

Tajni rituali bonske tradicije

Bon uključuje ogroman broj tajnih rituala, dostupnih samo iniciranim. U nekima od njih svećenik se poistovjećuje sa Bogom stavljajući se u poseban trans. U ovom izmijenjenom stanju svijesti on dobiva pristup dubokim mističnim tajnama svijeta i stječe sposobnost da kontroliše duhove i mijenja stvarnost oko sebe.

Sretna magija i tradicija

Pored rituala koji imaju samo duhovne ciljeve, u Bonu postoje i vrlo specifični rituali, od kojih bi se neki mogli okarakterizirati čak i kao „crna magija“, jer neki od njih uključuju korištenje žrtava. Sveštenici Bon to objašnjavaju činjenicom da im je za izvođenje bilo kakve magične radnje potrebno puno energije, za to koriste krvne žrtve.

Neki Bon rituali su vrlo slični ritualima afričkog vudu čarobnjaštva. Bonski svećenici također koriste lutke, kosu ili komadiće odjeće da nanose štetu. Ovo otkriva šamanske korijene ovog kulta.

Opisi bonskih rituala nalaze se i u kineskim kronikama, gdje su, naravno, blago ocrnjeni. Prema jednom takvom opisu, jednom godišnje se sveštenici Bona okupljaju na groblju kako bi obavili svoj ritual, tokom kojeg žrtvuju životinje, a zatim se svećenik obraća bogovima i duhovima neba i zemlje, Suncu i Mjesecu, kao i demoni planina i rijeka. Nakon toga kaže: „Onima koji u svojim mislima kriju zlo, duhovi će im uništiti put, poput ovih životinja.“

Ali nemojte misliti da je bon u osnovi crna magija. Ne, bonski svećenici mnogo liječe i pomažu ljudima u njihovim teškim životima.

Bon- nacionalna religija Tibetanaca. U stvari, to je bila zvanična religija Tibeta tokom perioda kraljeva (VI-IX vek), i nastavila je da dominira regionom sve dok je delimično nije zamenio budizam u 13. veku. Bon je autohtona predbudistička religijska tradicija Tibeta, koju još uvijek prakticiraju mnogi u Tibetu, Butanu i Indiji. Osnivač Bon religije u ljudskom svijetu je Lord Tonna Shenrab Miwoche.

Istorija religije Bon

Naučno proučavanje istorije bonske religije povezano je sa značajnim poteškoćama, uglavnom zbog nedostatka istorijskih izvora. Kao što primjećuje tibetolog D.I. Buraev, jedini bonski tekst koji se, u jednoj ili drugoj mjeri, može smatrati izvorom je Bonska hronika „Royal rabs bon gyi a'byung gnas“ koju je 1915. godine sastavio S. Ch kraj 14. veka - početak 15. veka i posvećena je predstavljanju rodoslova kraljevskih porodica Tibeta i Mongolije, kao i stvarne istorije Bona. Početkom 20. vijeka manji dio je preveo na njemački B. Laufer.

Prema pretpostavci Kuznjecova B.I. — religija Bon dolazi iz istočnog mazdaizma, imena indoiranskih bogova se navode kao dokaz: Mitra, Ahura Mazda i Anahita (Astarta). Uz mazdaizam je povezano ime vrhovnog božanstva Bona - Mudri Bumkhri, uporedivo sa Ahura Mazdom.

U Tibetu, Bonska učenja su se u početku nastanila u državi Shang Shung (zapadni i sjeverni Tibet). Nakon toga, njegovi magični i šamanistički rituali, prema nekim zapadnim istraživačima, utjecali su na Nyingma budističku školu. Drugi stav je da je budizam utjecao na drevne šamanske prakse Bona, što je rezultiralo reformiranim Bonom.
Sljedbenici Bona govore o tri "istorijska oblika" svog učenja: 1) najstarijem (šamanskom) Bon; 2) reformisani kupon; 3) “Vječni Bon” ili “Svastika Bon” (gyung drung bon).

Tibetanski izraz Bon ima dva različita kulturna konteksta:

U prvom slučaju, riječ bon znači "baciti magične čini" ili "ponavljati tajne formule", a odnosi se na izvornu predbudističku šamanističku i animističku kulturu Tibeta, kulturu koja je imala mnogo zajedničkog s drugim šamanističkim plemenskim kulturama centralne Azije i Sibir. Iako su ove kulture uključivale različite vrste religijskih praksi i vjerovanja, u njihovom središtu uvijek je bio praktikant poznat kao šaman.

Aktivnost šamana definitivno je karakterizirala ulazak u izmijenjeno stanje svijesti (trans) kroz ritmičko pjevanje, bubnjanje, ples i tako dalje, bez obzira da li se ovo izmijenjeno stanje svijesti ili „ekstaza“ smatralo putovanjem duše. , izlazak iz tijela, ili vrsta opsjednutosti duhom. Glavna društvena funkcija takvog praktičara bila je iscjeljivanje. Tradicionalni oblik srednjoazijskog šamanizma, uključujući opsjednutost duhom, danas se široko prakticira na Tibetu među budističkim i bonskim stanovništvom, kao i među tibetanskim izbjeglicama koje žive u Ladaku, Nepalu i Butanu.

Praktikant šamanizma je poznat kao lha-pa ili dba-po. Na granicama Tibeta na Himalajima i duž kinesko-tibetanske granice, među nekim narodima koji govore tibetanski i srodnim narodima postoje prakse šamanizma poznate kao Bonpo, na primjer među Na-Khi u Kini i među Tamangima u Nepalu.

U drugom slučaju govorimo o drugom obliku religiozne kulture, poznatom i kao Bon, čiji sljedbenici tvrde da predstavljaju predbudističku civilizaciju Tibeta. Ovi praktikanti Bona tvrde da barem dio njihove religijske tradicije ne potječe s Tibeta, već je doveden u centralni Tibet prije sedmog stoljeća iz tadašnje nezavisne zemlje Shang Shung na zapad Tibeta, a tamo iz udaljenijih područja Tajiko (stag-gzig) ili centralna Azija koja govori iranski na sjeverozapadu.

Ovaj oblik Bon je također poznat kao Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Eternal Teaching", izraz čiji bi ekvivalent na sanskrtu bio "Swastika-dharma", gdje je svastika ili solarni krst simbol vječnog i neuništivog, koji skoro u svakom pogledu odgovara budističkom terminu "vajra" ili dijamant (rdo-rje) Pored obrednih tekstova, vezanih za šimansku i animističku praksu, ova drevna tradicija posjeduje veliki broj tekstova koji također tvrde da su predbudističkog porijekla, a koji se odnose na najviša učenja Sutre, Tantre i Dzogchena (mdo rgyud man-ngag gsum). ).

Bonpo lame gledaju na ranijeg princa, Sheraba Miwochea (gShen-rab mi-bo-che), porijeklom iz Olmo Lungringa ("Ol-mo lung-ring)" u dalekoj centralnoj Aziji, kao svog Budu (sangs-rgyas) i izvor njihovog učenja, potonji je dobio titulu Tonpa ili Učitelj (ston-pa), doslovno "onaj koji otkriva tajne".

Moderni naučnici mogu dovesti u pitanje istoričnost ove figure - tradicija Bonpoa pripisuje zaista nevjerovatno datiranje Tonpa Shenrabu, tvrdeći da je procvjetao prije nekih osamnaest hiljada godina. Štaviše, njegova biografija u izvorima Bonpo ni na koji način nije inferiorna od biografije Shakyamuni Buddhe koja se nalazi u Lalitavistari. Priča o Tonpi Šenrabu predstavlja jedan od velikih epskih ciklusa tibetanske književnosti.

Prema tradicionalnoj biografiji, u prethodnoj eri Šenrab je nosio ime Salva i proučavao bonske doktrine sa svoja dva brata, Dagnom i Šepom, na nebu Sidpa Yesang pod vodstvom Bon mudraca Bumtri Logija Kesana. Nakon završetka studija, sva tri brata su otišla do Boga saosjećanja, Shenlha Okara, pitajući ga kako mogu ublažiti patnju živih bića. Shenlha Okar ih je savjetovala da preuzmu ulogu mentora čovječanstva tokom naredne tri svjetske ere. Dagpa je podučavao ljude u prošloj eri, Salwa se inkarnirao u obliku Tonpa Shenrab Miwochea i učitelj je i mentor čovječanstva u sadašnjoj eri, a konačno će se najmlađi brat, Shepa, pojaviti kao učitelj u sljedećoj svjetskoj eri.

Tonpa Shenrab je sišao sa nebeskih sfera i pojavio se u tjelesnom obliku u podnožju planine Meru zajedno sa svojim najbližim učenicima - Malom i Yuloom. Zatim se rodio u tijelu princa, sina kralja Gyala Tokara i princeze Zangi Ringum. To se dogodilo u blistavoj bašti punoj divnog cvijeća, u palati koja se nalazi južno od planine Yungdrung Gutseg, u zoru osmog dana prvog mjeseca prve godine mužjaka šumskog miša (1857. pne.). Mlad se oženio i imao nekoliko djece. U dobi od trideset i jedne godine odrekao se ovozemaljskog života i počeo prakticirati strogi asketizam i obuku u bonskoj doktrini. Tokom celog Šenrabovog života, njegove napore da proširi Bonova učenja ometao je demon po imenu Khyabpa Lagring, koji je na sve moguće načine pokušavao da ometa njegov rad. Na kraju se obratio na put istine i postao Šenrabov učenik. Jednog dana, Khyabpa je ukrao Shenrabove konje, a Shenrab ga je progonio kroz cijelo kraljevstvo Zhang Zhong do južnog Tibeta. Nakon što je savladao planinu Kongpo, Shenrab je ušao u Tibet.

Ovo je bila Shenrabova prva posjeta Tibetu. U to vreme, Tibetanci su praktikovali ritualne žrtve. Shenrab je smirio lokalne demone i počeo upućivati ​​ljude da izvode rituale koristeći posebne figurice od tijesta u obliku žrtvenih životinja za prinose, a zahvaljujući tome, Tibetanci su napustili žrtvovanje pravih životinja. Generalno, Shenrab je otkrio da zemlja još nije spremna da primi pet Puteva "voća" vezanih za najviša Bonska učenja, pa je počeo da podučava Tibetance četiri Puta "uzroka". Ove prakse se fokusiraju na jačanje veze sa duhovima čuvarima i prirodnim okruženjem, isterivanje demona i eliminisanje raznih negativnih faktora. On je takođe podučavao Tibetance praksama pročišćavanja kroz paljenje tamjana i prskanje vode, i uveo molitvene zastavice koje se koriste za promicanje pozitivne energije i sreće. Prije nego što je napustio Tibet, Shenrab je proročanski izjavio da će sva njegova učenja procvjetati u Tibetu kada za to dođe vrijeme. Tonpa Shenrab je umro u dobi od osamdeset i dvije godine.

Mitološko porijeklo i istorija religije Bon

Prema mitološkoj literaturi Bona, postoje „tri ciklusa širenja“ doktrine Bona, koja su se desila u tri dimenzije: na gornjem planu bogova ili Deva (lha), na srednjem planu ljudskih bića (mi) i na donja ravan Naga (klu).

U dimenziji Deva, Shenrab je izgradio hram nazvan “Neuništivi vrh, koji je tvrđava Lha” i otvorio mandalu “Sve-osvajajućeg svemira”. Također je predstavio učenja Sutra i imenovao Dampa Togkara za svog sljedbenika.

U Naga dimenziji, sagradio je hram nazvan “Kontinent od sto hiljada Gesara, koji je Naga tvrđava” i otvorio mandalu Majke čistog lotosa. Ovdje je predstavio učenja Prajnaparamita Sutre i dao upute o prirodi uma.

U ljudskoj dimenziji, Shenrab je slao emanacije prema trima kontinentima u cilju dobrobiti živih bića. U ovom svijetu, on je svoje učenje prvobitno izložio u oblasti Olmo Lungring, koja se nalazi zapadno od Tibeta i dijela zemlje zvane Tatzig, koja prema nekim modernim učenjacima odgovara Perziji i Tadžikistanu. Slog "Ol" znači "nerođen", slog "mo" - "ne podliježe smanjenju", "pluća" - "proročke riječi" i konačno, slog "prsten" simbolizira vječno sažaljenje Tonpa Shenraba. Olmo Lungring zauzima trećinu postojećeg sveta i ima oblik lotosa sa osam latica koji cveta pod nebom, manifestujući se kao točak sa osam krakova. U centru Olmo Lungringa uzdiže se planina Yungdrung Gutseg, "Svastika devet piramida". Svastika je simbol postojanosti i neuništivosti, devet svastika zajedno su simbol Devet puteva Bona. U podnožju planine Yungdrung Gutseg izviru četiri rijeke, koje teku u smjeru četiri kardinalna pravca. Ovaj opis je naveo neke naučnike da sugerišu da je planina Yungdrung Gutseg planina Kailash, a zemlja Olmo Lungringa zemlja Shang Shung, koja se nalazi oko planine Kailash u zapadnom Tibetu i da je kolevka tibetanske civilizacije. Planina je okružena hramovima, gradovima i parkovima. Pristup Olmo Lungringu je putem "puta strelice", nazvanog tako jer je Tonpa Shenrab, prije posjete Tibetu, ispalio strijelu iz svog luka i tako stvorio prolaz kroz planinski lanac.

Sve do sedmog vijeka, država Zhang Shunga postojala je kao posebna država, koja je uključivala cijeli zapadni Tibet oko planine Kailash i jezera Mansarovar. Njegov glavni grad bio je grad Khyunglung Nulkhar, "Srebrna palača doline Garuda", čije se ruševine sada mogu naći u dolini Sutlej jugozapadno od planine Kailash. Lokalni ljudi su govorili tibetansko-burmanskim jezikom i njima je vladala dinastija kraljeva koja je završila u osmom vijeku kada je kralja Ligmincha (ili Ligmirya) ubio tibetanski kralj Trisong Detsen, a Shang Shung je pripojen Tibetu.

Dalja istorija razvoja bonske religije

Kako se budizam širio na Tibetu i nakon osnivanja prvog budističkog samostana u Samyeu 779. godine za vrijeme vladavine kralja Trisong Detsena, Tibet je počeo da doživljava pad tradicije Bon. Iako kralj Trisong Detsen u početku nije nastojao da uništi sve Bonske prakse i čak je podržao rad na prevođenju bonskih tekstova, kasnije je inicirao oštro potiskivanje Bona. Veliki Bonski majstor i mudrac Dranpa Namha, otac Gurua Padmasambhave rođenog u lotosu, osnivača Nyingma budističke tradicije (rNying ma pa) i majstora koji je doprinio širenju učenja Tantre i Dzogchena na Tibetu, javno priznao novu religiju, ali da bi sačuvao Bonsku tradiciju, potajno je nastavio prakticirati svoju praksu i ostao odan Bonu. Postavio je kralju sljedeće pitanje: "Zašto praviš razliku između bon i chos?" (reč "Bon", što znači pristalice Bon religije, i reč "Chos", što znači budisti - obe takođe znače "dharma", ili "istina"), čime je mislio da u suštini nema razlike između njih . Vairocana, budistički učenjak i učenik Padmasambhave, kao i mnogi drugi prevodioci indijskih i oddiya budističkih tekstova učestvovali su u prevođenju bonskih tekstova sa jezika Drusha. Da ne bi bili uništeni, mnogi Bonski tekstovi morali su biti sakriveni u obliku pojmova da bi se kasnije, u pogodnije vrijeme, ponovo otkrili.

U devetom i desetom veku, tradicija Bona bila je predmet daljeg progona i pokušaja uništenja. Međutim, njegovi sljedbenici su uspjeli sačuvati svete spise sve do jedanaestog vijeka, kada je počelo probuđenje Bona. Tome je olakšalo otkriće nekoliko važnih tekstova Shenchen Luge, potomka velikog majstora Tonpa Shenraba.

Shenchen Luga je imao mnogo sljedbenika, od kojih su neki osnovali prvi manastir Bon na Tibetu. Godine 1405. veliki majstor Bona Nyamed Sherab Gyaltsen osnovao je manastir Menri. Menri i Yungdrung Ling su postali najvažniji od svih manastira Bon.

Panteon Bon bogova

Panteon Bon sadrži veliki broj božanstava. Svaki tantrički ritualni ciklus u kanonu Bonpo ima svoju potpunu kolekciju božanstava, metoda vizualizacije i obožavanja. Jedna klasifikacija dijeli božanstva u tri grupe: miroljubiva (zhi-ba), gnjevna (khro-bo) i žestoka (phur-pa). Osim toga, Bonpo kosmogonija opisuje grupe božanstava Svjetla i Tame.

Božanstvo najvišeg nivoa je Kuntu Sangpo (Kun-tu bZang-po) (Bonku (bon-sku: Tijelo istine)), Shenlha O`kar (gShen-lha `Od-dkar) (Dzogku (rdzogs-sku: Tijelo istine) Savršenstvo)) i Tonpa Shenrab (Trulku (sprul-sku: Tijelo inkarnacije)), koji je Učitelj (sTon-pa) sadašnje svjetske ere. Najvažnije žensko božanstvo je Jamma (Byams-ma), "Majka koja voli", poznata i kao Sa-trig Er-sangs. Tu su i zbirke od 1000 Buda i Buda tri vremena (prošlost, sadašnjost i budućnost). Među zaštitnim božanstvima poznatim kao Dharma zaštitnici (bKa`-skyong), najvažniji su Sipai Gyelmo (Srid-pa`i Gyal-mo: "Kraljica postojanja", ženski oblik čuvara Bonpo učenja), Midu ili Midu Jampa Traggo (Mi-bdud `bYams-pa Khrag-mgo: muški oblik čuvara manastira Menri) i Tsengo Khurba (bTsan-rgod Hur-pa).

Najopštija podjela božanstava: oni koji se razlikuju među natsvetskim bogovima viših sfera (`Jig-rten las` das-pa`i lha), polubogovi i niža božanstva koja ostaju aktivna u ovom svijetu (`Jig-rten pa`i lha ).

Posljednja grupa uključuje čitavu kolekciju planinskih božanstava, lokalnih božanstava (Sa-bdag), zlonamjernih demona (gNyen), ženskih oblika demona (Ma-mo), drugih duhova kao što su Dre (`Dre), Si (Sri), Lu (kLu) itd.

Vladari u potrazi za tajnama bon

Fragmentarne, ponekad polumitske informacije o neviđenoj moći Bon lama, legende da su prvi od njih vladari misteriozne države Agharti, sigurno skrivene u visokim planinskim pećinama Himalaja, postale su razlog da mnogi moćni ljudi tražili su načine da uspostave bliske kontakte sa sveštenicima bonske religije.

Tako je vatreni sljedbenik budizma, indijski kralj Ashoka iz dinastije Mauryan, koji je živio u 3. vijeku prije nove ere, krenuo u rat protiv susjednog kraljevstva Kalinga, čiji su stanovnici ispovijedali Bon.

Međutim, osvajač je doživio porazan poraz. A razlog za to bilo je tajno znanje koje su posjedovali Bon lame. Nakon toga, Ashoka je, kako pričaju kronike, ostatak svog života posvetio proučavanju svetog znanja o Bonu, a nedugo prije smrti stvorio je Društvo devet nepoznatih, koje navodno postoji i danas.

Kineske hronike 15. veka sačuvale su spomen o tome kako su ambasadori cara Nebeskog carstva 1403. godine posetili manastir Sangri, centar filozofskih istraživanja religije Bon, nakon čega su doneli niz drevnih i veoma vrednih svitaka kao što su poklon njihovom vladaru.

Rusiju je zanimala i antička religija. Godine 1902., po ličnom uputstvu cara Nikolaja II, na Tibet je otišla tajna izviđačka ekspedicija, čija je zvanična svrha bila borba protiv Engleske za uspostavljanje uticaja u ovoj azijskoj regiji. Prema memoarima jednog od učesnika kampanje, Damba Uljanova, snimljenim u svrhu zavjere na kalmičkom jeziku, ruski obavještajci su u Lhasi nekoliko bezuspješnih pokušaja uspostavili kontakt sa Bon lamama. Međutim, ubrzo nakon toga dva člana ekspedicije su iznenada umrla od nepoznate bolesti. Napori sovjetskih specijalnih službi poduzeti 20-30-ih godina prošlog stoljeća pokazali su se podjednako neuspješnim.

Nije bilo moguće uspostaviti odnose sa najvišim klericima bonske religije, nakon čega je SSSR na više decenija izgubio uticaj na ovim prostorima.

Istih 30-ih godina, pod okriljem tajnog društva Ahnenerbe, njemačka ekspedicija je poslana na Tibet. Hitlerovi izaslanici su imali više sreće od Staljinovih.

Do 1943. održavali su se bliski odnosi između Berlina i Lhase, tokom kojih su članovi Ahnenerbea mogli naučiti tajne brojnih magijskih praksi drevne religije.

Odnos između Bona i tibetanskog budizma

Unatoč snažnom antagonizmu koji je postojao između dvije religije u ranom periodu, kasnija povijest njihovih odnosa sadrži primjere međusobnog prožimanja i sinteze ideja, pa čak i zajedničkih legendarnih heroja. Konkretno, mudrac i mag iz antike Drenpa Namka (8. vek), prema narodu Bona, bio je adept njihove vere i lažno je prešao na budizam tokom progona Bona samo da bi sačuvao svoju drevnu veru. Postao je simbol nerazdvojivosti tibetanskog budizma i Bona, postao je predmet kulta u obje religije, a pisci iz obje tradicije pokazali su interesovanje za njegovu biografiju. Smatra se patrijarhom Novog Bona (Bon Sarma). Prema njegovoj biografiji, Drenpa Namkha je živio sa ženom po imenu Kandro Oden Barma, koja je rodila braću blizance Tsevana Rigdzina i Yungdrung Thongdrola. Tsevan Rigdzin je postao Bon mudrac pisac, a Yungdrung Tongdrol i Nyingma i Bon budisti se često poistovjećuju kao Padmasambhava, osnivač Nyingma škole budizma.

Za razliku od četiri škole tibetanskog budizma, predstavnici pet porodica Bon i kasnijih oblika Bona nikada nisu pokazivali političke ambicije. Budući da je Bon bio u velikoj mjeri istisnut od strane budističkih sekti, to nije izazvalo ozbiljnu zabrinutost među rukovodstvom budističke zajednice. Međutim, odnos budista prema onima koji su vjerovali u Bona bio je pomalo prezir - budisti su ih zvali "čiba" (autsajderi). Situacija se promijenila dolaskom na vlast petog Dalaj Lame, Lobsana Gyatsoa (1617 - 1682). Klanove Shen, Shu i Dru je visoko cijenio, a Dalaj Lama je njihov status uzdigao na nivo visokih budističkih dostojanstvenika. U dekretu izdatom 1679. godine, Peti Dalaj Lama je priznao Yungdrung Bon kao sastavni dio tibetanske ezoterične nauke, a njegove sljedbenike kao "božanska stvorenja" tokom njegove vladavine. Nakon smrti Petog Dalaj Lame, teokrati sekte Gelug postali su sve više prožeti religijskim fundamentalizmom. Njihov stav prema Bonu i školi Nyingma koja joj je bliska postajao je sve neprijateljskiji; ovaj stav se nije promijenio ni nakon poraza Tibetanaca u ustanku protiv kineske okupacije 1959. godine.

1988. godine, vođen željom da ujedini sve tibetanske izbjeglice, kao i da popularizira ideju tolerancije, četrnaesti Dalaj Lama posjetio je indijski manastir Menri i posjetio zajednicu Bon u Dolanjiju (Himačal Pradeš, Indija) . Tom prilikom se obukao u bon za glavu i držao žezlo Šenrab Mivoa. 2007. godine ponovo je posetio manastir Menri, ovoga puta u vezi sa otvaranjem nove biblioteke.

Zajednica Bon je vjerska manjina na Tibetu. U centralnom Tibetu najveća koncentracija Bonsa je uočena u Dromu (dolina Čumbi), odnosno na jugu regije. U Tsangu postoje čitava sela sljedbenika Bona - Darding i Zangri u Nyemou; u regiji Kongpo, istočno od Lhase, iu regiji Nagchu na sjeveru. U provinciji Kham, područja Derge, Kandze i Nyagrong i dalje su naseljena Tibetancima - sljedbenicima ove religije. Ispostave Bon također ostaju u Amdu. Prema naučnicima, još uvek postoji 218 manastira Bon (podaci uzimaju u obzir regione Kine u kojima žive Tibetanci).

književnost:

1. Kuznjecov B.I. - Drevni Iran i Tibet. (Istorija religije Bon). Sankt Peterburg, 1998

2. Dugarov R. N. Bon i budizam u tradicijama drevnih vjerovanja Amdo-Khama (Veliki Tibet VII-XVII vijeka). Ulan-Ude, 1999

3. L.N. Gumiljov, Kuznjecov B.I. Izvještaji VGO. Vol. 15: Etnografija. L., 1970

4. Buraev D.I. Religija Bon i problemi sakralizacije moći u tibetanskoj državi 7-9. dis. ... Dr. Ist. Sci. — Ulan-Ude: BSU, 2001