Enciklopedia e shkollës. Lafontaine, Jean - biografi e shkurtër Një kryevepër nga Jean de Lafontaine
Ai e filloi veprën e tij fabulare me përkthimet e Ezopit dhe u bë një fabulist i famshëm i Epokës së Re (shek. 17).
Trashëgimia krijuese e La Fontaine është e pasur: poezi, poema, përralla dhe tregime në vargje, prozë), por në letërsinë botërore ai mbeti kryesisht një fabulist që zhvilloi dhe pasuroi zhanrin e fabulës.
Nga biografia
Jean de La Fontaine (1621-1695) lindi më 8 korrik 1621 në qytetin Chateau-Thierry në provincën e Picardy. Babai i tij Charles ishte menaxher i gjuetisë mbretërore dhe kryepylltari i Dukatit të Chateau-Thierry.
Në fillim Lafontaine po përgatitej për klerin, por më pas filloi të studionte drejtësi në Paris, duke ndjekur njëkohësisht një rreth poetësh të rinj.
Në vitin 1647, me insistimin e babait të tij, ai u martua me të renë Marie Ericard, e cila ishte vetëm 14 ose 15 vjeç. Por Lafontaine e merr shumë lehtë martesën dhe jetën e mëtejshme familjare, duke mos rritur djalin e tij të vetëm dhe duke jetuar në Paris veçmas nga familja e tij, mes miqsh, admirues dhe admirues të talentit të tij.
Në vitin 1649 ai mori një diplomë avokati dhe një pozicion në Gjykatën e Lartë në Paris. Por ai shpejt u transferua në Chateau-Thierry, ku mori një pozicion drejtues në pylltarinë e dukatit. Këtu ai lexon shumë dhe shpesh udhëton në Paris për t'u takuar me miqtë.
Vepra e parë e La Fontaine, komedia Eunuku, u botua në 1654 dhe nuk pati sukses.
Në vitin 1658, një nga të afërmit e La Fontaine e prezantoi atë me Nicolas Fouquet, mbikëqyrësin e financave të Francës në vitet e para të mbretërimit të Louis XIV, një nga njerëzit më të fuqishëm dhe më të pasur në Francë. Fouquet bëhet mbrojtësi i Lafontaine. Më pas, Lafontaine do të kishte patronë të tjerë shumë me ndikim. Puna e Lafontaine zhvillohet, ai boton një punë pas tjetrës. Popullariteti i tij po rritet. Por koleksioni i parë i fabulave u botua vetëm në 1668.
U quajt "Fabulat e Ezopit të transpozuara në poezi nga M. de La Fontaine". Më vonë u botuan disa vëllime të tjera fabulash dhe ky zhanër u bë mjaft i njohur.
Rëndësia e La Fontaine për historinë e letërsisë
Qëndron në faktin se ai krijoi një zhanër të ri fabulash, duke huazuar vetëm komplotin e jashtëm nga autorët antikë. Fabulat e tij nuk janë aq filozofike sa lirike, të përcaktuara nga karakteri individual i La Fontaine.
Rëndësia artistike e fabulave të La Fontenit promovohet nga bukuria e hyrjeve dhe digresioneve poetike, gjuha e tij figurative dhe pasuria dhe shumëllojshmëria e formës poetike.
Fabulat e La Fontenit
Morali i fabulave të La Fontenit është i veçantë. Ai nuk jep leksione, por thekson faktin se dinakët dhe të zhdërvjellët zakonisht mbizotërojnë mbi njerëzit e sjellshëm dhe të thjeshtë. Ai e bind lexuesin se të varfërit dhe të padrejtë nuk duhet të luftojnë kundër rrethanave dhe padrejtësive, por duhet vetëm të përshtaten me jetën në të cilën janë të detyruar të jetojnë dhe të pajtohen me rrethanat.
Lafontaine
Bretkosa dhe kau
Bretkosa, duke parë kaun në livadh,
Ajo vendosi të përputhej me shtatin e tij:
Ajo ishte ziliqare
Dhe mirë, fryj, fryj dhe fryj.
"Shiko, ah, çfarë, do ta heq qafe?" -
Ai i thotë shokut të tij. - "Jo, thashetheme, larg!"
“Shiko sa i gjerë jam tani.
Epo, si është?
A jam i rimbushur? - "Pothuajse asgjë."
"Epo, si tani?" - "Gjithçka është e njëjtë." I fryrë dhe i fryrë
Dhe ideja ime përfundoi me
Kjo, duke mos qenë e barabartë me Vol,
Me një përpjekje shpërtheu dhe vdiq.
Ka më shumë se një shembull të kësaj në botë:
Dhe a është çudi kur një tregtar dëshiron të jetojë,
Si qytetar i dalluar,
Dhe skuqja është e vogël, si një fisnik fisnik.
(Përkthimi nga I. Krylov. Përmbajtja e fabulës është huazuar nga Phaedrus)
Heronjtë e tij janë ata që dinë ta rregullojnë vetë fatin e tyre. V. A. Zhukovsky, i cili vetë përktheu fabulat e La Fontaine, foli për to kështu: "Mos kërkoni moralin e tij në fabulat e tij - nuk ka asnjë!" Dhe Rousseau dhe Lamartine në përgjithësi shprehën dyshime për dobinë e fabulave të La Fontaine për fëmijët, sepse ata e interpretojnë vesin si të pashmangshëm dhe nuk zhvillojnë ndjenjën e keqardhjes tek fëmijët.
Por fabulat e tij shprehin simpati për njerëzit e zakonshëm dhe dënimin e përtacisë.
Lafontaine
Fermeri dhe djemtë e tij 
Punoni sa më shumë që të mundeni
Pa pushuar duart! Vepra është i njëjti thesar.
Një fshatar, duke qenë i pasur
Dhe duke qëndruar në buzë të varrit,
Ai thirri fëmijët e tij dhe u tha atyre kështu
Ai është pa dëshmitarë, në shtratin e vdekjes:
“Një thesar i pasur është varrosur në tokën stërgjyshore,
Shitet - Zoti të ruajtë!
Unë vetë nuk e di ku është fshehur;
Por ju, me ndihmën e punës dhe durimit,
Do ta gjeni pa dyshim.
Ju jeni në gusht, pasi keni mbaruar shijen,
Lëreni fushën menjëherë:
Lëreni parmendën të kalojë kudo,
Gërmoni, gërmoni atje në të egra,
Këndi më i vogël në fushë
Ecni përgjatë dhe matanë”.
Ai vdiq. Djemtë gërmuan gjithë arën,
Kërkuan aty-këtu. Vitin tjeter
Ai jepte të ardhura të dyfishta
Por thesari nuk u zbulua kurrë në tokë.
Babai në mënyrën e tij të veçantë
Ai u tregoi atyre se puna është i njëjti thesar.
Ai tallet me arrogancën, kotësinë dhe arrogancën e aristokracisë, poshtërsinë, koprracinë, vogëlsinë dhe frikacakën e saj, duke mbrojtur kështu vlerat shpirtërore universale. Fabulat e La Fontaine janë të mbushura me filozofinë origjinale dhe jo standarde të autorit.
Lafontaine
I çmendur dhe i urtë
Një i çmendur hodhi një herë me gurë një të urtë, 
Duke e ndjekur atë; I urti i thotë këtë:
“Shoku im! ju jeni në djersën e ballit
Punoi; Këtu është një monedhë për këtë:
Puna e merituar duhet të shpërblehet.
Shiko, po kalon një burrë, ai
Jashtëzakonisht i pasur
Dhe ai me siguri do t'i shpërblejë dhuratat tuaja bujarisht."
Budallai shkoi drejt kalimtarit me nxitim
Goditi atë me shpresën për të bërë një fitim;
Por ai mori një shpërblim tjetër:
Një shërbëtor kalimtar thirri shërbëtorët dhe ata nxituan me shpejtësi
Rrihu Budallain dhe largoje atë që mezi është gjallë.
Ne shohim të çmendur të tillë pranë mbretërve:
Për të argëtuar zotërinë,
Ata janë gjithmonë të gatshëm t'ju bëjnë të qeshni.
Mos i prekni për t'i heshtur.
Për më tepër, nëse nuk jeni të fortë, atëherë
Pavarësisht se sa i zemëruar jeni, nuk do t'ju ndihmojë;
Referojini ato dikujt që mund t'i shlyejë.
(Përkthim nga N. Yuryin)
Në të njëjtën kohë, morali në fabulat e tij zbehet në plan të dytë. Ishte shumë më e rëndësishme që autori të shprehte mendimet dhe ndjenjat e tij. Fabulat e tij karakterizohen nga reflektime filozofike dhe digresione të shumta lirike.
Lafontaine
Luani dhe miu
Miu me përulësi i kërkoi Leos leje
Ngritni një fshat aty pranë në një zgavër
Dhe kështu ajo tha: "Megjithëse këtu, në pyje,
Ju jeni edhe të fuqishëm edhe të lavdishëm;
Edhe pse askush nuk është i barabartë me Leon në forcë,
Dhe vetëm ulërima e tij u sjell frikë të gjithëve,
Por kush do ta marrë me mend të ardhmen?
Kush e di? kujt do t'i duhet kujt?
Dhe sado i vogël të dukem,
Dhe ndoshta ndonjëherë do të jem i dobishëm për ju."
"Ti! - bërtiti Leo. - Ti krijesë patetike!
Për këto fjalë të guximshme
Ju ia vlen vdekja si dënim.
Largohu, largohu nga këtu sa je ende gjallë
Ose hiri juaj nuk do të jetë."
Këtu miu i gjorë, i paaftë për të kujtuar nga frika,
Ajo u ngrit me gjithë fuqinë e saj dhe nuk la asnjë gjurmë të saj.
Megjithatë, kjo krenari nuk ishte e kotë për Leon:
Nisja për të kërkuar gjahun për drekë,
Ai u kap në një kurth.
Forca në të është e kotë, gjëmimi dhe rënkimi janë të kota,
Pavarësisht se si ai nxitoi ose nxitoi,
Por gjithçka mbeti pre e gjahtarit,
Dhe ai u çua në një kafaz për t'u treguar njerëzve.
U kujtua vonë për miun e varfër këtu,
Që ajo të mund ta ndihmonte atë,
Që rrjeta të mos mbijetonte nga dhëmbët e saj
Dhe arroganca e tij e hëngri.
Lexues, duke dashur të vërtetën,
Unë do të shtoj në fabul, dhe jo vetë
Jo më kot njerëzit thonë:
Mos pështyni në pus, do t'ju vijë në ndihmë
Pini pak ujë.
(Përkthimi nga I. Krylov. Përmbajtja e fabulës është huazuar nga Ezopi)
Gjuha e fabulave të La Fontaine dallohet për gjallërinë dhe origjinalitetin e saj, ndonjëherë është afër folklorit. Fabulat e La Fontenit janë si pjesë të vogla komike.
Fabulistët rusë Sumarokov, Khemnitser, Izmailov, Dmitriev dhe madje edhe i famshëm Krylov studionin gjithashtu me Lafontaine. Rruga e Krylovit si fabulist filloi me përkthimin në 1805 të dy fabulave nga La Fontaine: "Lisi dhe kallami" dhe "Nusja e zgjedhur".
Biografi e shkurtër e poetit, fakte themelore të jetës dhe veprës:
JEAN LAFONTAINE (1621-1695)
Babai i tij shërbeu si "rojtar i ujërave dhe i pyjeve". Familja e La Fontenit ishte e lashtë dhe e pasur. Më pas, kur La Fontaine ra në turp, ai u akuzua për përvetësim të paligjshëm të një titulli fisnik dhe poetit iu vendos një gjobë e madhe. Meqë ra fjala, theksojmë se shumica e shkrimtarëve të mëdhenj të Francës gjatë kohës së Luigjit XIV vinin nga familjet e zyrtarëve provincialë, përfaqësues të selisë së tretë.
Në moshën njëzet vjeç, babai i tij e dërgoi të riun për të studiuar drejtësi në Seminarin Oratorian të Parisit. Megjithatë, Zhani nuk aspironte aspak të bëhej prift apo avokat dhe vitet e studimit ia kushtoi njohjes së thellë të filozofisë dhe poezisë.
Në 1648, La Fontaine u kthye në Champagne, ku trashëgoi pozicionin e babait të tij. Më pas, me insistimin e prindërve të tij, ai u martua me pesëmbëdhjetëvjeçaren Marie Ericard. Martesa ishte e pasuksesshme, megjithëse gruaja e tij i qëndroi besnike Zhanit gjatë gjithë jetës së saj dhe ata patën fëmijë. Pasi u largua për në Paris, poeti preferoi shoqërinë e miqve dhe admiruesve dhe kujtoi familjen e tij vetëm herë pas here, kryesisht kur klientët e dhembshur të artit filluan ta qortojnë vazhdimisht për harresë. Kjo ndodhte rrallë, një herë në disa vjet. Pastaj Lafontaine shkonte në shtëpi për një kohë të shkurtër ose ulej për t'i shkruar një letër gruas së tij të harruar. Në mesazhet e tij, ai i përshkruante me detaje Maries të gjitha aventurat e tij romantike të dashurisë. Vetë fëmijët e poetit ishin me pak interes për të. Një herë, pasi kishte takuar djalin e tij tashmë të rritur në një shoqëri laike, për një kohë të gjatë ai nuk mund të kuptonte se kush ishte ky i ri i sjellshëm me sjellje të rafinuara.
Lafontaine kaloi një kohë të gjatë duke kërkuar për rrugën e tij në jetë. Vetëm në moshën tridhjetë vjeçare zgjodhi përfundimisht fushën poetike. Performanca e tij e parë e shtypur u zhvillua në 1654 - La Fontaine botoi një ripërpunim të shfaqjes së Terences "Eunuku". Suksesi i këtij botimi krijoi parakushtet që poeti të shpërngulej në Paris.
Të afërmit e Lafontaine morën një takim për të me punëtorin e përkohshëm të gjithëfuqishëm Fouquet. Takimi u zhvillua në Paris në 1657. Kontrollori i Përgjithshëm e trajtoi poetin aspirues në mënyrë të favorshme dhe i premtoi patronazhin e tij. Së shpejti Lafontaine mori një pension të konsiderueshëm, për të cilin u detyrua të kompozonte një poezi në muaj.
Gjatë viteve të patronazhit të Fouquet, poeti krijoi sonete, balada dhe madrigale të shumta. La Fontaine shkroi në një mënyrë të lirë, të relaksuar, gjë që e dalloi ashpër atë nga poetët e atëhershëm në modë të shkollës pretencioze. Si rezultat, La Fontaine shpejt u ngrit në rëndësi në gjykatë. Ai u pranua menjëherë nga elita letrare e Parisit. Nga viti 1659 deri në 1665, poeti ishte një anëtar aktiv i rrethit të "pesë miqve" - Moliere, Boileau, Racine, Chappelle dhe vetë La Fontaine.
Në 1661, Kardinali Mazarin vdiq dhe Louis XIV filloi mbretërimin e tij të pavarur. Zemërimi i mbretit ndaj Mazarinit, i cili e shtypte me mjetet e tij, u kthye te bashkëpunëtorët e të ndjerit. Fouquet ra në disfavor të veçantë.
Ndryshe nga shumë të preferuar të tjerë të ministrit, Lafontaine jo vetëm që i qëndroi mirënjohës fisnikut të përmbysur, por edhe doli hapur në mbështetje të tij. Në vitin 1662, poeti botoi elegjinë "Për Nimfat në Vaud", në të cilën ai shprehu simpatinë e tij për ish-ministrin, dhe në 1663 ai shkroi "Ode për Mbretin" në mbrojtje të Fouquet.
Toni i pavarur i mesazheve poetike, në të cilat La Fontaine u ngrit në mbrojtje të ministrit të turpëruar, shkaktoi hidhërim të vazhdueshëm midis Louis XIV dhe Colbert të tij të preferuar. Që atëherë, u ngrit armiqësia e tyre kokëfortë ndaj shkrimtarit.
Në 1663, Fouquet u dënua me burgim të përjetshëm. Në të njëjtin vit, Lafontaine shkoi gjithashtu në mërgim. Vendi i tij i mërgimit ishte Limoges. Lafontaine e përshkroi udhëtimin e tij në Limoges me letra drejtuar gruas së tij, të cilat tani njihen si një kryevepër e artit epistolar të shekullit të 17-të. Në të njëjtën kohë, poetit iu hoq pensioni mbretëror më vonë ai nuk ishte më në gjendje ta rivendoste atë dhe jetonte me fondet e dhëna nga klientët privatë.
Poeti i turpëruar nuk jetoi gjatë në Limoges. Në 1664, ai gjeti një mbrojtës në personin e Dukeshës së Bouillon (Bouillon), e cila ishte kundër mbretit, i cili ndihmoi La Fontaine të kthehej në Paris. Poetja u vendos në shtëpinë e saj dhe jetoi atje deri në 1672, kur patronazhi humbi interesin për të preferuarin e saj. Gjatë këtyre viteve e ndihmoi edhe Dukesha e Orleansit, por në kohën kur poeti u grind me mbrojtësin e tij kryesor, ajo kishte vdekur.
La Fontaine i kushtoi një numër të veprave të tij të famshme Dukeshës së Bouillon. Para së gjithash, këto janë "Përrallat dhe tregimet në poezi" të turpshme. Temat e tyre u morën nga veprat e Boccaccio, Petronius, Apuleius, Ariosto, Rabelais, Margaret of Navarre dhe të tjerë. "Përrallat" ishte një sukses i jashtëzakonshëm dhe skandaloz. Ata kaluan nëpër katër botime gjatë viteve 1667-1674, pas së cilës u ndaluan nga Colbert si vepra që minonin autoritetin e kishës dhe fesë.
Lafontaine ia kushtoi gjithashtu gjashtë librat e parë të fabulave të tij Dukeshës së Bouillon, të cilat u botuan në vitin 1668 me titullin "Fabulat e Ezopit, të përkthyera në poezi nga Lafontaine". Deri tani këto ishin thjesht përsëritje poetike të teksteve të lashta greke që atëherë ishin në modë.
Gjatë rrugës, poeti botoi një roman të vogël në prozë, "Dashuria e Psikës dhe Kupidit". Komploti i romanit është përshtatur nga udhëtimi i katër miqve letrarë jashtë qytetit në Versajë. Rrugës ata flasin, duke e ndërthurur bisedën me leximin e historisë së dashurisë së Psikës dhe Kupidit. Për një kohë të gjatë besohej se prototipet e bashkëbiseduesve ishin vetë La Fontaine, Boileau, Molière dhe Racine. Në ditët e sotme studiuesit e letërsisë e mohojnë kategorikisht një interpretim të tillë.
Pas pushimit me Dukeshën e Bouillon, Lafontaine u gjend në një pozicion të vështirë. Ai nuk mund të ekzistonte pa ndihmën e klientëve. Të tillë poeti e gjeti në personin e jansenistëve dhe bashkëluftëtarit të tyre besnik, Markeze de la Sabliere. Me ftesë të mirëbërësit, La Fontaine u vendos në shtëpinë e saj dhe jetoi atje deri në vdekjen e markezes në 1693.
Personazhi i zonjës de la Sabliere ishte i lehtë dhe gazmor, por ajo dallohej edhe për inteligjencën e saj të thellë – studionte dhe njihte shumë mirë fizikën, matematikën dhe astronominë. Sidoqoftë, mbi të gjitha, markeza ishte e famshme për lidhjet e saj të dashurisë.
Askush nuk e mohoi mendjelehtësinë e hapur të Lafontaine. Por në lidhje me marrëdhëniet e tij me patronët e arteve, në kritikën letrare botërore janë shfaqur dy mendime të qëndrueshme: ose poeti ishte një person vicioz dhe me dy fytyra, ose ai ishte një somnambulist mendjemadh, që rri pezull kryesisht në ëndrra, një njeri jashtë kjo botë, vazhdimisht në nevojë për udhëzim dhe kujdes vigjilent.
Në vitin 1678, një botim i ri i fabulave të La Fontaine u shfaq me një kushtim për Marquise de la Sablière. Ai përfshin njëmbëdhjetë libra. Numri i dytë i fabulave paraqet kulmin e veprës së poetit për nga hijeshia poetike dhe thellësia ideologjike. Këtu mori formë për herë të parë shfaqja e formës së njohur të fabulës. Kjo është një poezi e shkruar në formë të lirë. Është ndërtuar si një dramë e vogël: me ekspozim, intrigë dhe zgjidhje, me dialog mjeshtëror, me një përshkrim thjesht dramatik të personazheve përmes veprimeve dhe gjuhës së tyre. Në fund apo në fillim të veprës jepet një moral.
Një i preferuar i fisnikërisë së oborrit, La Fontaine pritej prej kohësh të bëhej anëtar i Akademisë Franceze. Mbreti ishte kundër. Vetëm pas një bisede personale me poetin, gjatë së cilës ky i fundit premtoi se do të vinte në vete, Luigji XIV dha lejen për zgjedhje. Në 1684 Jean La Fontaine u bë anëtar i Akademisë.
Menjëherë pas zgjedhjes së tij, poeti iu drejtua zhanrit të dramës. Gjatë viteve 1680, ai, në bashkëpunim me aktorin Chanmele, krijoi komeditë e dobëta "Ragotin", "Fiorentini" dhe "Kupa Magjike".
Marquise de la Sabliere ishte një grua shumë fetare. Nën ndikimin e saj, në fund të jetës së tij, La Fontaine hoqi dorë nga përrallat e tij "të pazota". Ai iu drejtua Zotit dhe u bë bir besnik i Kishës Katolike.
Vdekja e markezes në 1693 ishte një goditje e tmerrshme për poetin e moshuar. Ai u detyrua të linte shtëpinë e tij mikpritëse. Ata thanë se duke pyetur veten se ku të shkonte, Lafontaine doli në rrugë dhe papritur takoi të njohurin e tij të vjetër, Monsieur d’Gerva. Pasi mësoi se çfarë i rëndon poetit, d’Gerva e ftoi në shtëpinë e tij.
"Unë po shkoja drejt jush," tha Lafontaine, i cili ishte ngritur.
Në vitin 1694, poeti botoi botimin e tretë të fabulave, i cili përfshinte librin e fundit, të dymbëdhjetë. Në të njëjtën kohë, ai shkroi perifrazime për psalmet.
* * *Jetëshkrimin (faktet dhe vitet e jetës) e lexoni në një artikull biografik kushtuar jetës dhe veprës së poetit të madh.
Faleminderit që lexuat. ............................................
E drejta e autorit: biografitë e jetës së poetëve të mëdhenj
i lindur më 8 korrik 1621 në Chateau Thierry. Babai i tij ishte një zyrtar i parëndësishëm dhe një burrë i varfër. Poeti i ardhshëm studioi fillimisht në një shkollë fshati, pastaj në një kolegj në Reims. Duke qenë se duhej të trashëgonte detyrën e taksambledhësit nga babai i tij, ai studioi edhe për drejtësi për disa kohë.
La Fontaine lexoi Homerin, Virgilin, Terencen, Ariosto, Boccaccio, admironte Clément Marot dhe François Rabelais (ai i quante me respekt: Maître Clement dhe Maître François), lexoi "Astraea" të Marguerite të Navarre dhe Durfey dhe e donte Voiture.
La Fontaine filloi të shkruante vonë, në moshën tridhjetë e tre vjeç, në 1654. Ai botoi komedinë "Eunuku" - një vepër ende studentore, fryt i leximeve të tij të Terences. I prezantuar me ministrin me ndikim të atëhershëm Fouquet, ai u trajtua në mënyrë të favorshme nga ky i fundit, mori një pension dhe, pasi shiti pozicionin e tij dhe pasuritë e paluajtshme në Chateau Thierry, u transferua përgjithmonë në Paris. Këtu La Fontaine u afrua me Boileau, Moliere dhe Racine (ky i fundit ishte 18 vjet më i ri se ai). Ai i donte aq shumë miqtë e tij, saqë i vendosi me emrat Arista (Boileau), Gelasta (Molière), Acanthus (Racine) në romanin e tij "Aventurat e dashurisë së Psikës". "Përralla dhe tregime poetike" të tij u botuan në 1665 dhe "Përralla të zgjedhura në vargje" në 1668. La Fontaine ishte shumë mendjelehtë, naiv dhe nganjëherë jashtëzakonisht harrues dhe mendjeshkurtër në punët e përditshme. I paraqitur para mbretit, me të cilin kërkoi një audiencë për t'i paraqitur atij një vëllim me poezitë e tij, ai u detyrua të pranonte se e kishte harruar librin në shtëpi.
Tregimet e tij të shkurtra joserioze, të shkruara në frymën e Boccaccio-s, i sollën atij pakënaqësinë e kishës dhe të mbretit, të cilët në një kohë kundërshtuan zgjedhjen e poetit në Akademi. Për të kishte shumë shaka; ata thanë se ai i donte vetëm tre gjëra në botë - poezinë, përtacinë dhe gratë. Ky i fundit lidhej me tregimet e tij të shkurtra joserioze. Lafontaine nuk debatoi.
La Fontaine vdiq më 13 prill 1695, në vitin e shtatëdhjetë e katër të jetës së tij, por veprat e tij mbijetuan. Fabulat e tij janë ndërkombëtare. Komplotet e tyre në shumicën e rasteve janë të ngjashme, shumë prej tyre e kanë origjinën nga fabulat prozaike të fabulistit gjysmë legjendar grek Ezop. Shpesh ideja kryesore e një fabule - ndërtimi, "moral" - është e njëjtë me të njëjtat komplote. Megjithatë, të gjithë
njerëzit sjellin të tyren, origjinale, të veçantë për prezantimin
komplot fabulor. Në La Fontaine do të gjejmë fabula të njohura për ne nga burime të tjera për korbin dhe dhelprën, ujkun dhe qengjin, pilivesën dhe milingonën e shumë të tjera.
"Sigurisht, asnjë francez i vetëm nuk do të guxonte të vendoste dikë mbi La Fontaine," shkroi Pushkin, "por ne, me sa duket, mund të preferojmë Krylovin ndaj tij. Të dy do të mbeten përgjithmonë të preferuarit e bashkëkombësve të tyre tokësorë. Dikush me të drejtë vuri në dukje se thjeshtësia është një pronë e lindur e popullit francez; Përkundrazi, një tipar dallues në moralin tonë është një lloj dinakëri e gëzuar e mendjes, tallja dhe një mënyrë piktoreske e të shprehurit: La Fontaine dhe Krylov janë përfaqësues të shpirtit të të dy popujve. Fabulat politike të La Fontaine nuk janë aspak të padëmshme. Ata janë mjaft sarkastikë dhe zbulojnë simpatitë e tij demokratike.
Fabulat e La Fontaine janë popullore në humorin e tyre të lehtë, elegant, aq karakteristik për popullin francez, në kuptimin e zakonshëm popullor të investuar në to, por ato janë deri diku të rafinuara, galante dhe për këtë arsye ndonjëherë disi sallone. Kështu, për shembull, debaton dhelpra në fabulën "Ujku dhe dhelpra" (dhelpra ulet në një kovë në fund të një pusi, ku u mbyt në mënyrë të pamatur, duke kërkuar ndonjë fitim, dhe tani e bind ujkun të zërë vendin e saj, sepse ajo nuk mbaron dot të hajë djathë që ndodhet aty): “Shoku, dua të të trajtoj, a e sheh këtë objekt? Ky është një djathë i veçantë. Zoti Faun e përgatiti atë. Lopa Io i dha qumështin e saj, edhe Jupiterit, dhe nëse ai ishte i sëmurë, do t'i kishte krijuar oreks për këtë pjatë. Siç e shohim, dhelpra është padyshim shumë e ditur, ujku nuk është më pak i ditur në mitologjinë e lashtë, pasi dhelpra iu drejtua atij me kujtime të ngjashme letrare.
Në fabulat e La Fontenit do të gjejmë emra letrarë. Emrat e Tartuffe të Molierit dhe avokatit mesjetar Patelen përdoren tashmë këtu si emra të njohur familjarë. “Macja dhe dhelpra, si dy shenjtorë të vegjël, shkuan në pelegrinazh. Ishin dy Tartufë, dy Archipatelenë, dy sneaks...” – kështu fillon fabula “Macja dhe dhelpra”.
Fabulat e La Fontenit janë filozofike. Në njërën prej tyre ai reflekton mbi gjeniun dhe turmën. Epikuri konsiderohej i çmendur në atdheun e tij. Bashkatdhetarët iu drejtuan Hipokratit, mjekut të famshëm, duke i kërkuar që të kuronte filozofin Demokritin nga çmenduria. “E humbi mendjen, e prishi leximi... Çfarë thotë? – Bota është e pafund... Nuk i mjafton kjo. Ai flet edhe për disa atome”, vajtojnë abderitët mendjelehtë, duke i thirrur Hipokratit.
Tema e fabulave shpesh nuk janë vetëm veset e njerëzve, por vëzhgimet psikologjike, krejt në frymën e La Rochefoucauld ose La Bruyère. Në fabulën "Burri, gruaja dhe hajduti", ai flet se si një burrë i caktuar, i dashuruar thellësisht me gruan e tij, megjithatë nuk e gëzoi favorin e saj. Burri fatkeq nuk gjeti tek gruaja e tij një koment lajkatar, as një vështrim të butë, as një fjalë miqësie dhe as një buzëqeshje të ëmbël. Por një ditë ajo vetë u hodh në krahët e tij. Rezulton se hajduti e trembi atë dhe, duke ikur prej tij, ajo iu drejtua mbrojtjes së burrit të saj. Për herë të parë, burri i dashuruar e njohu lumturinë e vërtetë dhe, falënderues, e lejoi hajdutin të merrte gjithçka që donte. "Frika është ndonjëherë ndjenja më e fortë dhe madje edhe neveria mposhtet," përfundon Lafontaine fabulën e tij. "Megjithatë, dashuria është më e fortë." Një shembull është ky dashnor që do të digjte shtëpinë e tij vetëm për të puthur zonjën e tij dhe për ta nxjerrë nga flakët. Më pëlqen ky hobi”, shton më tej ai.
Fabula e "luanit të vjetër" ka të bëjë me poshtërimin, ose më saktë, kufijtë e poshtërimit që një person mund të përballojë. Çdo gjë ka një kufi, dhe poshtërimi më i tmerrshëm është një fyerje e shkaktuar nga një qenie e përbuzur. Luani, stuhia dhe tmerri i pyjeve, është plakur nën peshën e viteve, ai hidhërohet, duke vajtuar për pushtetin e tij të dikurshëm dhe është i përndjekur edhe nga nënshtetasit e tij, “që u bënë të fortë nga dobësia e tij”. Kali e goditi me thundrën e tij, ujku e goditi me dhëmbë dhe demi e goditi me bri. Luani, pa mundur as të ulërijë, i duron në heshtje rrahjet dhe fyerjet, duke pritur me përulësi vdekjen. Por më pas gomari u nis drejt tij. “Oh, kjo është shumë! - bërtiti luani. "Unë jam gati të vdes, por t'i nënshtrohesh rrahjeve të tua nuk do të thotë të vdes dy herë."
Në një fabul tjetër, ai flet për mënyrën sesi Dashuria dhe Çmenduria, një herë duke luajtur së bashku, debatonin, grindeshin dhe ziheshin. Lyubov mori një goditje aq të fortë në kokë sa humbi shikimin. Zotat u mblodhën, mes tyre Jupiteri dhe Nemesis. Çfarë duhet bërë? Si të ndihmoni dashurinë e verbuar? Dhe ata vendosën t'i japin Dashurisë një shok të përjetshëm - udhëzuesin Çmenduri.
Fryma e thjeshtësisë gazmore të marrëdhënieve njerëzore dhe sensualitetit mbretëron në tregimet e shkurtra poetike të La Fontaine. Këtu qielli është pa re, dielli përkëdhel dhe ngroh, por nuk digjet, këtu njerëzit nuk janë të këqij, tolerantë ndaj dobësive njerëzore dhe jo hakmarrës. Ata kënaqen me pikëllimin, por jo për shumë kohë, sepse bota është e bukur, dhe nëse ka mangësi, atëherë një person ende nuk mund t'i korrigjojë ato, dhe ato nuk janë aq të mëdha. Me një fjalë, pse të errësoheni me trishtim nëse ka disa pika të vogla në diell?
Pushkin e vlerësoi këtë lojë të gëzuar, të lehtë, të këndshme të përrallave dhe tregimeve të shkurtra të poetit francez. Në janar 1825, ai i shkroi Ryleev nga Mikhailovsky. "Bestuzhev më shkruan shumë për Onegin - thuaji se e ka gabim: a dëshiron vërtet të dëbojë gjithçka të lehtë dhe të gëzuar nga poezia?" - dhe këtu Pushkin përmend Ariosto, Volterin ("Virgjëresha e Orleanit") dhe "Përrallat" e La Fontaine.
Komploti i tregimeve të shkurtra është huazuar ose nga Margaret e Navarrës, ose nga Boccaccio, ose nga Ariosto. Ato nuk përmbajnë mendimin disi të vrazhdë, por të fuqishëm të Rilindjes, ato janë joserioze, të kalitura me zgjuarsi të lehtë dhe perifraza galante, në modë në sallonet e shekullit të 17-të. Ky është tregimi i shkurtër pikant “La Gioconda”, në frymën e përrallave arabe, i shkruar në vargje të lehta e elegante.
Disa tregime të shkurtra janë shumë të shkurtra, disa vargje me poezi. Këto janë histori-anekdota mjaft të shkurtra, e gjithë mprehtësia e të cilave qëndron në kthesa të papritura logjike. Ky është tregimi "Motra Zhanna". Një farë Zhanna lindi një fëmijë si vajzë dhe, për të shlyer mëkatin e saj, u tërhoq në një manastir. Atje ajo iu nënshtrua devotshmërisë së madhe dhe me zellin e saj fetar tërhoqi vëmendjen e abacisë. Ajo i thirri murgeshat pranë saj dhe u tha: «Jini të zellshëm për t'i shërbyer Perëndisë sa motra Zhana.» "Nëse do të bënim të njëjtën gjë si ajo, oh, atëherë do të ishim të zellshëm," iu përgjigjën murgeshat me një psherëtimë.
Këtu shërbëtorët e kishës i nënshtrohen talljeve delikate. Megjithatë, kjo nuk është aspak një përmbysje e kishës, e cila ishte karakteristikë e humanistëve të shekullit të 16-të, të cilët protestuan me vendosmëri dhe hidhërim kundër asketizmit fetar dhe përkrahën rehabilitimin e mishit dhe të prirjeve natyrore njerëzore. Është më tepër një libertineizëm elegant, një mendim i lehtë i lirë, që trajtohej me përbuzje edhe në qarqet aristokratike, veçanërisht në qarqet e disa ish-familjarëve.
Por Lafontaine nuk është një aristokrat. Simpatia e tij për njeriun e zakonshëm është e pamohueshme. Kjo dëshmohet, për shembull, nga tregimi i shkurtër "Një fshatar që ofendoi zotërinë e tij".
Lafontaine u akuzua nga kleri se kishte harruar të gjitha normat morale. Edhe gjatë periudhës shenjtërore të restaurimit të Burbonit, tashmë në shekullin e 19-të (1815–1830), emri i tij shërbeu si sinonim i shthurjes. Stendhal në romanin e tij "The Red and the Zi" citon episodin e mëposhtëm shumë shprehës nga jeta sallone e provincës franceze gjatë restaurimit. Julien Sorel, mes një zhurmë të përgjithshme miratimi nga mbretërorët, në shtëpinë e Renalit i quan të pamoralshme fabulat e La Fontaine. Ky nuk ishte këndvështrimi i heroit të romanit, por ai e dinte se çfarë u duhej pronarëve të tij.
Volteri shkroi në mbrojtje të poetit: "Dikush mund të aplikojë për La Fontaine fabulën e tij të mrekullueshme "Bishat në kohën e murtajës", të cilat pendohen për mëkatet e tyre. Luanëve, ujqërve dhe arinjve u falen gjithçka, por nuk i falen një kafshe të pafajshme që hëngri pak.
barishte."
Ku jetoi gjithë jetën mes miqsh, admirues dhe admirues të talentit të tij; Ai e harronte familjen prej vitesh dhe vetëm herë pas here, me insistimin e miqve, shkonte për një kohë të shkurtër në vendlindje.
Korrespondenca e tij me gruan e tij, të cilën ai e bëri të besuarin e aventurave të shumta romantike, është ruajtur. Ai u kushtoi aq pak vëmendje fëmijëve të tij, saqë, pasi takoi djalin e tij të rritur në të njëjtën shtëpi, ai nuk e njohu atë. Në Paris, Lafontaine pati një sukses të shkëlqyer; Fouquet i dha atij një pension të madh. Ai jetoi në Paris fillimisht me Dukeshën e Bouillon, më pas, kur kjo e fundit vdiq dhe u largua nga shtëpia e saj, takoi të njohurin e tij d’Hervart, i cili e ftoi të jetonte me të. "Pikërisht këtu po shkoja", ishte përgjigja naive e fabulistit.
Krijim
Punimet e hershme
Puna e parë e botuar e La Fontaine ishte komedia "Eunuku" ( Eunuque,), e cila ishte një ripërpunim i veprës me të njëjtin emër nga Terence. Në 1658, La Fontaine i prezantoi mbrojtësit të tij Fouquet me poemën "Adonis" ( Adonis), shkruar nën ndikimin e Ovidit, Virgjilit dhe ndoshta Marino. Pasi u bë përkohësisht poeti "zyrtar" i Fouquet, La Fontaine mori përshkrimin e pallatit në Vaux-le-Vicomte që i përkiste ministrit. Meqenëse ishte e nevojshme të përshkruante ansamblin arkitekturor dhe parku ende të pa përfunduar, La Fontaine e ndërtoi poezinë e tij në formën e një ëndrre ( Song de Vaux). Megjithatë, për shkak të turpit të Fouquet, puna për librin u ndërpre. Në 1662, poeti e lejoi veten të ngrihej për mbrojtësin e tij në një ode drejtuar mbretit ( l'Ode au Roi), si dhe në "Elegjia për Nimfat e Vaudit" ( L'elégie aux nymphes de Vaux). Me këtë akt ai me sa duket shkaktoi zemërimin e Colbert dhe mbretit.
"Perralla"
Botimi "Përralla"
Rëndësia e La Fontaine për historinë e letërsisë qëndron në faktin se ai krijoi një zhanër të ri, duke huazuar komplotin e jashtëm nga autorët e lashtë (kryesisht Ezopi dhe Phaedrus; përveç kësaj, La Fontaine tërhoqi nga Panchatantra dhe disa autorë italianë dhe latinë të Rilindja). Në vitin 1668, u shfaqën gjashtë librat e parë të fabulave, nën titullin modest: "Fabulat e Ezopit, të përkthyera në poezi nga M. de La Fontaine" ( Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Ishte koleksioni i parë që përfshinte të famshmin, të rregulluar më vonë nga I. A. Krylov, "Korbi dhe dhelpra" (më saktë, "Korbi dhe dhelpra", Le Corbeau et le Renard) dhe "Dragonfly and Ant" (më saktë, "Cicada and Ant", La Cigale et la Fourmi).
Botimi i dytë, i cili tashmë përfshinte njëmbëdhjetë libra, u botua në 1678, dhe i treti, duke përfshirë librin e dymbëdhjetë dhe të fundit, në fund të 1693. Dy librat e parë kanë natyrë më didaktike; në pjesën tjetër, Lafontaine bëhet gjithnjë e më i lirë, duke ndërthurur didaktikën me transmetimin e ndjenjave personale.
Origjinaliteti i didaktikës
La Fontaine është më së paku një moralist dhe, në çdo rast, morali i tij nuk është sublim; ai mëson një këndvështrim të matur ndaj jetës, aftësinë për të përdorur rrethanat dhe njerëzit, dhe vazhdimisht përshkruan triumfin e të zgjuarve dhe dinakëve mbi mendjelehtë dhe të sjellshëm; Nuk ka absolutisht asnjë sentimentalizëm në të - heronjtë e tij janë ata që dinë të rregullojnë fatin e tyre. Tashmë Ruso, dhe pas tij Lamartini, shprehën dyshime: sa të dobishme janë përrallat e La Fontenit për fëmijët, a nuk e mësojnë lexuesin me pashmangshmërinë e vesit në një botë injorante për keqardhje? V. A. Zhukovsky foli veçanërisht kategorikisht për këtë çështje: "Mos kërkoni moralin e tij në përralla - nuk ka asnjë!" Ndonjëherë morali i përrallave krahasohet me parimet e Epikurit: nevoja për moderim dhe një qëndrim të mençur ndaj jetës. Në fabulën "Horoskopi" - një satirë për astronomët - Lafontaine pretendon se lëvizja e planetëve, shkëlqimi i diellit dhe ndryshimi i stinëve ndodhin sipas ligjeve të tyre, të pavarura nga njeriu. Mendime të ngjashme gjenden tek François Bernier. Ndërsa pohon origjinën hyjnore të botës, filozofi nuk e mohon ekzistencën e shkaqeve reale natyrore që përcaktojnë fenomenet.
Poetika
Rëndësisë artistike të fabulave të La Fontenit i kontribuon edhe bukuria e hyrjeve dhe e digresioneve poetike të La Fontenit, gjuha e tij figurative, arti i veçantë i përcjelljes së lëvizjes dhe ndjenjave me ritëm dhe në përgjithësi pasuria dhe shumëllojshmëria mahnitëse e formës poetike.
Fabulat e La Fontenit janë shkruar në shumicën e rasteve në vargje të lirë; në shekullin e 17-të, vetë natyra poetike e këtij zhanri nuk u mirëprit nga të gjithë - fabula u perceptua kryesisht si një ndërtim. Ai gjithashtu ndërlikoi marrëdhëniet midis komplotit dhe moralit.
Y.B. vepra: Demokracia e Charron (në kontrast me aristokracinë e Du Vert), ndikimi i së cilës u ndje në librin e parë të fabulave të La Fontaine në 1668; "esprit gaulois"<галльский дух>, “dhurata e një komplimenti të hollë, një shaka lozonjare”, ironia dhe takti artistik në shansonet dhe poezitë e vogla të Philippe Deporte; tradita epikuriane e poezisë së Pierre Motin, që daton që nga Clément Marot dhe anakreontika e Plejadave, vazhdoi në Contes; stili artistik i satirave të Rainierit, i pasqyruar në tekstet e La Fontenit. Për çështjen e qëndrimit ndaj traditës - prototipi i debatit për "të lashtën" dhe "të renë" - La Fontaine trashëgon edhe Rainier, i cili (në ndryshim nga Malherbe, i cili "përçmoi kombëtaren" dhe besonte se punon, në në mënyrë që të jetë i kuptueshëm, "të rob [...] me pastërtinë [ ...] dhe qartësinë e frazave të lehta" (N. Boileau), duhet të përmbajë minimumin e mitologjisë antike) të preferuar "harmonike".<его>zgjidhje", sintezë: duke ndjekur parimin e imitimit të mostrave të lashta, mori parasysh traditën kombëtare
"Dashuria e Psikës dhe Kupidit"
Një haraç për letërsinë galante ishte vepra prozë e La Fontaine - tregimi "Dashuria e Psikës dhe Kupidit" ( Les amours de Psyché et de Cupidon,), i cili është një ripërpunim i librave të katërt dhe të pestë të romanit të Apuleius "The Golden Ass". Lafontaine e prezantoi komplotin, të njohur për lexuesin e asaj kohe, në një formë elegante që të kujton një prodhim opere. Libri bëri një përshtypje të madhe për shkrimtarin rus I. F. Bogdanovich, i cili krijoi poezinë e tij "Darling" () bazuar në të njëjtin komplot.
"Poezi për pemën cinchona"
La Fontaine provoi dorën e tij në zhanrin e poemës së shkencës natyrore, e njohur gjatë Rilindjes dhe që daton që nga Lucretius. "Poema e tij për pemën e Cinchona" ( Poème du Quinquina, ) lexohet si një lloj reklame për një ilaç të ri (lëvorja filloi të importohej në Evropë në mesin e shekullit të 17-të me ndihmën e Louis XIV).
Komedi
Në gjysmën e dytë të viteve 1680, La Fontaine shkroi, në bashkëpunim me aktorin Charles Cheviler de Chanmele, komeditë "Ragotin" bazuar në historinë e Scarron, "Fiorentini" dhe "Kupa Magjike" bazuar në historinë e Ariosto. . Studiuesit vunë re se Lafontaine e provoi veten në zhanre të ndryshme, përfshirë. i huaj për talentin e tij dhe e shpjegoi këtë me nevojën për diversitet.
Komedia "Kupa Magjike" u përkthye në Rusisht dhe ky përkthim anonim u botua në 1788 nga Nikolai Novikov pa atribut.
Pushkin dhe Lafontaine
Në poezinë "Qyteti", duke folur për librat e tij të preferuar, Pushkin gjithashtu shkruan me një ton humoristik për shkrimtarin francez. Për të, Lafontaine është, para së gjithash, autor i fabulave, të cilat ishin pjesë e kurrikulës së liceut. Këtu bie në sy edhe perceptimi i La Fontaine përmes prizmit të poezisë rokoko:
Disa përralla të famshme
- Ujku dhe Qeni
- Ujku dhe Heroni
- Ujku dhe Qengji
- Ujku, dhia dhe keca
- Bariu i Ujkut
- Korbi dhe dhelpra
- Hajdutë dhe gomar
- Pëllumbi dhe milingona
- Dy Dhi
- Dy gomarë
- Dy minj, një vezë dhe një dhelpër
- Lisi dhe kallami
- Lepur dhe breshkë
- Dhia dhe dhelpra
- Kali dhe gomari
- Qift dhe bilbil
- Lepuri i Vogël, Nusela dhe Macja
- Karkaleca dhe milingona
- Tregtar, fisnik, bari dhe bir i mbretit
- Mjellma dhe gatuaj
- Luani dhe mushkonja
- Luani dhe miu
- Dhelpra dhe Dhia
- Dhelpra dhe Heroni
- Dhelpra dhe rrushi
- Kali dhe gomari
- Dashuria dhe çmenduria
- Bretkocë dhe miu
- Mëllenjë dhe enë
- Deti dhe bleta
- Një mi u shndërrua në një vajzë
- Asgjë mbi krye
- Majmun dhe delfin
- Majmuni dhe macja
- Majmuni dhe leopardi
- Orakulli dhe ateisti
- Shqiponja dhe Beetle
- Fermer dhe këpucar
- Bariu dhe luani
- Bariu dhe deti
- Merimanga dhe dallëndyshe
- Gjeli dhe perla
- Përdhesi dhe merimanga
- Miu i fushës duke vizituar miun e qytetit
- Peshku dhe kormorani
- Mësues dhe nxënës
- Prifti dhe i vdekuri
- Koprrac dhe pulë
- Vdekja dhe Vdekja
- Qeni me drekën e zotit
- Këshilli i minjve
- I moshuar dhe tre të rinj
- Pasuria dhe djali
- Grerëzat dhe bletët
- Nxënës shkolle, mentor dhe pronar kopshti
Shkruani një përmbledhje të artikullit "Lafontaine, Jean de"
Shënime
Letërsia
- Jasinski R. La Fontaine et le premier recueil des Fables. - P.: Nizet. - 1966.
- Collinet J.-P. Le Monde Littéraire de La Fontaine. - Grenoble: Presses universitaires de Grenoble. - 1970.
- Dandrey P. La Fabrique des Fables. - P.: Klincksieck. - 1992.
- Duchene R. Jean de La Fontaine. - P.: Fayard. - 1990.
- Varros E. L'esthetique de La Fontaine. - P.: Sedes. - 1995.
- Vengerova Z. A.// Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
- Lukasik V. Yu. Jean de Lafontaine // Historia e letërsisë së huaj të shekullit të 17-të. - M.: Shkolla e lartë. - 2005. F. 170-183.
Botime moderne të veprave të La Fontaine
- Veprat plotësojnë: Fables et Contes. Ed. J.-P. Collinet. - P.: Gallimard (koleksioni « Pléiade"). - 1991.
- Le Song de Vaux. - Geneve-Paris: Droz-Minard. - 1967.
- Përralla. - M.: EKSMO-Press. - 1999.
- Dashuria e Psikës dhe Kupidit. Përralla. - M.: EKSMO-Press. - 2006.
Lidhjet
- // Enciklopedia "Rreth botës".
- (Frëngjisht)
Fragment që karakterizon Lafontaine, Jean de
"Epo, kukull e vogël, ik, shiko," bërtiti papritmas Denisov, duke u kthyer në vjollcë dhe duke u hedhur te këmbësori me një gjest kërcënues "Më mirë të kesh portofolin, përndryshe do të digjesh". Kanë të gjithë!Rostov, duke parë përreth Denisovit, filloi të kopset xhaketën e tij, të lidhur në saber dhe të veshi kapelën e tij.
"Unë të them të kesh një portofol," bërtiti Denisov, duke e shtrënguar rregulltarin nga supet dhe duke e shtyrë pas murit.
- Denisov, lëre të qetë; "Unë e di kush e mori atë," tha Rostov, duke iu afruar derës dhe duke mos ngritur sytë.
Denisov ndaloi, mendoi dhe, me sa duket duke kuptuar se çfarë po lë të kuptohet Rostov, e kapi për dore.
"Psherëtimë!" Ai bërtiti në mënyrë që damarët, si litarë, t'i fryheshin në qafë dhe në ballë "Po të them, je i çmendur, nuk do ta lejoj". Portofoli është këtu; Unë do t'i heq mut këtij mega-tregtari dhe ai do të jetë këtu.
"Unë e di kush e mori atë," përsëriti Rostov me një zë të dridhur dhe shkoi te dera.
"Dhe unë po ju them, mos guxoni ta bëni këtë," bërtiti Denisov, duke nxituar te kadet për ta mbajtur atë.
Por Rostovi ia rrëmbeu dorën dhe me një keqdashje të tillë, sikur Denisov të ishte armiku i tij më i madh, drejtpërsëdrejti dhe fort i nguli sytë tek ai.
- E kupton se çfarë po thua? - tha me zë që dridhej, - nuk ishte askush në dhomë përveç meje. Prandaj, nëse jo kjo, atëherë...
Nuk e mbaroi dot fjalinë dhe doli me vrap nga dhoma.
"Oh, çfarë nuk shkon me ju dhe me të gjithë", ishin fjalët e fundit që dëgjoi Rostov.
Rostov erdhi në banesën e Telyanin.
"Mjeshtri nuk është në shtëpi, ata janë nisur për në seli," i tha porositësi i Telyanin. - Apo çfarë ndodhi? - shtoi i rregullti, i habitur nga fytyra e mërzitur e kadetit.
- Nuk ka asgjë.
"Na ka marrë malli pak," tha porositësi.
Selia ndodhej tre milje larg Salzenekut. Rostov, pa shkuar në shtëpi, mori një kalë dhe hipi në seli. Në fshatin e pushtuar nga selia kishte një tavernë të frekuentuar nga oficerët. Rostov mbërriti në tavernë; në verandë ai pa kalin e Telyanin.
Në dhomën e dytë të tavernës, togeri ishte ulur me një pjatë salcice dhe një shishe verë.
"Oh, dhe ju keni ndalur, djalë i ri," tha ai, duke buzëqeshur dhe duke ngritur vetullat lart.
"Po," tha Rostov, sikur të duhej shumë përpjekje për ta shqiptuar këtë fjalë, dhe u ul në tryezën tjetër.
Të dy heshtën; Në dhomë ishin ulur dy gjermanë dhe një oficer rus. Të gjithë heshtën dhe dëgjoheshin tingujt e thikave në pjata dhe zhurma e togerit. Kur Telyanin mbaroi mëngjesin, ai nxori një portofol të dyfishtë nga xhepi, i shkëputi unazat me gishtat e vegjël të bardhë të lakuar lart, nxori një flori dhe, duke ngritur vetullat, ia dha paratë shërbëtorit.
"Ju lutem nxitoni," tha ai.
E arta ishte e re. Rostov u ngrit dhe iu afrua Telyanin.
"Më lër të shoh portofolin tënd," tha ai me një zë të qetë, mezi të dëgjueshëm.
Me sy të vrazhdë, por gjithsesi vetulla të ngritura, Telyanin i dorëzoi portofolin.
“Po, një portofol i bukur... Po... po...” tha ai dhe befas u zbeh. "Shiko, djalë i ri," shtoi ai.
Rostov mori portofolin në duar dhe e shikoi atë, paratë që ishin në të dhe Telyanin. Togeri shikoi përreth, siç ishte zakoni i tij, dhe papritmas u duk se u bë shumë i gëzuar.
"Nëse jemi në Vjenë, unë do të lë gjithçka atje, por tani nuk ka ku ta vendos në këto qytete të vogla të ndyra," tha ai. - Epo, hajde, djalë i ri, unë do të shkoj.
Rostovi heshti.
- Po ti? A duhet të ha mëngjes edhe unë? "Ata më ushqejnë me mirësi," vazhdoi Telyanin. - Eja.
Ai zgjati dorën dhe kapi portofolin. Rostov e liroi atë. Telyanin mori portofolin dhe filloi ta fuste në xhepin e dollakës së tij, dhe vetullat i ngritën rastësisht dhe goja e tij u hap pak, sikur të thoshte: "Po, po, po e vendos portofolin në xhep, dhe është shumë e thjeshtë dhe askush nuk kujdeset për të.
- Epo, çfarë, djalë i ri? - tha ai, duke psherëtirë dhe duke parë në sytë e Rostovit nga poshtë vetullat e ngritura. Një lloj drite nga sytë, me shpejtësinë e një shkëndije elektrike, kaloi nga sytë e Telyanin te sytë dhe shpina e Rostovit, mbrapa dhe mbrapa, të gjitha në një çast.
"Ejani këtu," tha Rostov, duke kapur Telyanin për dore. Për pak e tërhoqi zvarrë në dritare. "Këto janë paratë e Denisovit, ti i more..." i pëshpëriti ai në vesh.
– Çfarë?... Çfarë?... Si guxon? Çfarë?...”, tha Telyanin.
Por këto fjalë dukeshin si një klithmë e dëshpëruar dhe një lutje për falje. Sapo Rostov dëgjoi këtë tingull të zërit, një gur i madh dyshimi i ra nga shpirti. Ndjeu gëzim dhe në të njëjtin moment i erdhi keq për njeriun fatkeq që i qëndronte përballë; por ishte e nevojshme të përfundonte puna e filluar.
"Njerëzit këtu, Zoti e di se çfarë mund të mendojnë," mërmëriti Telyanin, duke kapur kapelën e tij dhe duke shkuar në një dhomë të vogël bosh, "ne duhet të shpjegojmë veten...
"Unë e di këtë dhe do ta vërtetoj," tha Rostov.
- Unë…
Fytyra e zbehtë dhe e frikësuar e Telyanin filloi të dridhej me të gjithë muskujt e saj; sytë ende po vraponin, por diku më poshtë, duke mos u ngritur në fytyrën e Rostovit, u dëgjuan të qara.
“Konto!... mos e prish të riun... këtë të gjorë, merre...” E hodhi në tavolinë. – Babai është plak, nëna ime!...
Rostov mori paratë, duke shmangur shikimin e Telyanin dhe, pa thënë asnjë fjalë, u largua nga dhoma. Por ai u ndal te dera dhe u kthye prapa. "Zoti im," tha ai me lot në sy, "si mund ta bësh këtë?"
"Count," tha Telyanin, duke iu afruar kadetit.
"Mos më prek", tha Rostov, duke u tërhequr. - Nëse keni nevojë, merrni këto para. “Ai i hodhi portofolin dhe doli me vrap nga taverna.
Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, pati një bisedë të gjallë midis oficerëve të skuadronit në banesën e Denisov.
"Dhe unë po të them, Rostov, që duhet t'i kërkosh falje komandantit të regjimentit", tha një kapiten i gjatë shtabi me flokë të thinjur, mustaqe të mëdha dhe tipare të mëdha të një fytyre të rrudhosur, duke u kthyer nga Rostovi i kuq, i ngazëllyer.
Kapiteni i shtabit Kirsten u degradua në ushtar dy herë për çështje nderi dhe shërbeu dy herë.
– Nuk do të lejoj askënd të më thotë se po gënjej! - bërtiti Rostov. “Ai më tha se po gënjeja, dhe unë i thashë se po gënjen.” Kështu do të mbetet. Ai mund të më caktojë çdo ditë në detyrë dhe të më vendosë në arrest, por askush nuk do të më detyrojë të kërkoj falje, sepse nëse ai si komandant regjimenti e konsideron veten të padenjë për të më dhënë kënaqësi, atëherë...
- Prit, baba; "Më dëgjoni," e ndërpreu kapiteni selinë me zërin e tij bas, duke zbutur me qetësi mustaqet e tij të gjata. - Para oficerëve të tjerë, ju i thoni komandantit të regjimentit se oficeri vodhi...
"Nuk është faji im që biseda filloi para oficerëve të tjerë." Ndoshta nuk duhej të kisha folur para tyre, por nuk jam diplomat. Pastaj u bashkova me husarët, mendova se nuk kishte nevojë për hollësi, por ai më tha se po gënjeja... ndaj le të më japë kënaqësi.
- Kjo është e gjitha mirë, askush nuk mendon se je frikacak, por nuk është kjo gjëja. Pyete Denisovin, a duket kjo diçka që një kadet të kërkojë kënaqësi nga komandanti i regjimentit?
Denisov, duke kafshuar mustaqet e tij, e dëgjoi bisedën me një vështrim të zymtë, me sa duket nuk donte të përfshihej në të. Kur u pyet nga stafi i kapitenit, ai tundi kokën negativisht.
"Ju i tregoni komandantit të regjimentit për këtë mashtrim të ndyrë para oficerëve," vazhdoi kapiteni. - Bogdanych (komandanti i regjimentit quhej Bogdanych) ju rrethoi.
- Ai nuk e rrethoi, por tha se po them një gënjeshtër.
- Epo, po, dhe i ke thënë diçka marrëzi dhe duhet të kërkosh falje.
- Kurrë! - bërtiti Rostov.
"Nuk e kam menduar këtë nga ju," tha kapiteni seriozisht dhe ashpër. "Ti nuk dëshiron të kërkosh falje, por ti, baba, jo vetëm para tij, por para gjithë regjimentit, para të gjithëve ne, je plotësisht fajtor." Ja si: sikur të kishit menduar dhe konsultuar se si të vepronit me këtë çështje, përndryshe do të kishit pirë mu para oficerëve. Çfarë duhet të bëjë tani komandanti i regjimentit? A duhet të vihet në gjyq oficeri dhe të ndotet i gjithë regjimenti? Për shkak të një të poshtër, i gjithë regjimenti është turpëruar? Pra, çfarë mendoni? Por për mendimin tonë, jo kështu. Dhe Bogdaniç është i shkëlqyeshëm, ai ju tha se po thoni gënjeshtra. Është e pakëndshme, por çfarë mund të bësh baba, ata vetë të sulmuan. Dhe tani, pasi duan ta mbyllin çështjen, për shkak të një lloj fanatizmi ju nuk doni të kërkoni falje, por doni të tregoni gjithçka. Ju ofendoni që jeni në detyrë, po pse t'i kërkoni falje një oficeri të vjetër dhe të ndershëm! Sido që të jetë Bogdaniç, ai është ende një kolonel plak i ndershëm dhe trim, është shumë turp për ju; A është në rregull që ju të pisni regjimentin? – Zëri i kapitenit filloi të dridhej. - Ti, baba, ke një javë në regjiment; sot këtu, nesër transferuar në adjutantë diku; nuk ju intereson çfarë thonë ata: "ka hajdutë midis oficerëve të Pavlogradit!" Por ne kujdesemi. Pra, çfarë, Denisov? Jo të gjithë njësoj?
Denisov heshti dhe nuk lëvizi, herë pas here duke i hedhur sytë Rostovit me sytë e tij të zinj që shkëlqenin.
"Ju e vlerësoni fanaberinë tuaj, nuk doni të kërkoni falje," vazhdoi kapiteni i shtabit, "por për ne pleqtë, si u rritëm, dhe edhe sikur të vdesim, dashtë Zoti, do të futemi në regjiment. kështu që nderi i regjimentit është i dashur për ne dhe Bogdanich e di këtë. Oh, çfarë rruge o baba! Dhe kjo nuk është e mirë, nuk është e mirë! Të ofendohesh apo jo, do të them gjithmonë të vërtetën. Jo mirë!
Dhe kapiteni i selisë u ngrit dhe u largua nga Rostov.
- Pg "avda, çog" merre! - bërtiti Denisov, duke u hedhur lart. - Epo, G'skelet!
Rostovi, i skuqur dhe i zbehtë, shikoi fillimisht një oficer, pastaj tjetrin.
- Jo, zotërinj, jo... mos mendoni... vërtet e kuptoj, e keni gabim që mendoni për mua kështu... Unë... për mua... jam për nderin e Regjimenti. Këtë do ta tregoj në praktikë, dhe për mua nderi i banderolës... epo, është njësoj, vërtet, fajin e kam unë!.. - I dolën lotët në sy. - Unë jam fajtor, unë jam fajtor gjithandej!... Epo, çfarë të duhet tjetër?...
"Kjo është ajo, Kont," bërtiti kapiteni i shtabit, duke u kthyer, duke e goditur në shpatull me dorën e tij të madhe.
"Po ju them," bërtiti Denisov, "ai është një djalë i vogël i bukur."
"Kjo është më mirë, Kont," përsëriti kapiteni i selisë, sikur për njohjen e tij ata kishin filluar ta quanin një titull. - Ejani dhe kërkoni falje, Shkëlqesia juaj, po zotëri.
"Zotërinj, unë do të bëj gjithçka, askush nuk do të dëgjojë një fjalë nga unë," tha Rostov me një zë lutës, "por nuk mund të kërkoj falje, për Zotin, nuk mundem, çfarëdo që dëshironi!" Si do të kërkoj falje, si një i vogël, duke kërkuar falje?
Denisov qeshi.
- Është më keq për ty. Bogdanich është hakmarrës, ju do të paguani për kokëfortësinë tuaj”, tha Kirsten.
- Pasha zotin jo kokëfortësi! Nuk mund t'ju përshkruaj se çfarë ndjesie, nuk mundem...
"Epo, kjo është zgjedhja juaj," tha kapiteni i selisë. - Epo, ku shkoi ky i poshtër? – pyeti ai Denisov.
"Ai tha se ishte i sëmurë dhe menaxheri urdhëroi që të dëbohej," tha Denisov.
"Është një sëmundje, nuk ka asnjë mënyrë tjetër për ta shpjeguar atë," tha kapiteni në seli.
"Nuk është sëmundje, por nëse nuk më bie në sy, do ta vras!" – bërtiti i etur për gjak Denisov.
Zherkov hyri në dhomë.
- Si jeni? - u kthyen papritmas oficerët nga i sapoardhuri.
- Le të shkojmë, zotërinj. Mak u dorëzua si i burgosur dhe me ushtri, plotësisht.
- Po genjen!
- E pashë vetë.
- Si? A e keni parë Mack të gjallë? me krahë, me këmbë?
- Rritje! Rritje! Jepini atij një shishe për një lajm të tillë. Si erdhët këtu?
"Ata më kthyen përsëri në regjiment, për hir të djallit, për Mack." Gjenerali austriak u ankua. E përgëzova për ardhjen e Mak... Je nga banja, Rostov?
- Ja, vëlla, kemi një rrëmujë të tillë për ditën e dytë.
Hyri adjutanti i regjimentit dhe konfirmoi lajmin e sjellë nga Zherkov. Na urdhëruan të performojmë nesër.
- Le të shkojmë, zotërinj!
- Epo, faleminderit Zotit, qëndruam shumë gjatë.
Kutuzov u tërhoq në Vjenë, duke shkatërruar pas tij urat në lumenjtë Inn (në Braunau) dhe Traun (në Linz). Më 23 tetor, trupat ruse kaluan lumin Enns. Kolona ruse, artileria dhe kolonat e trupave në mes të ditës shtriheshin nëpër qytetin Enns, në këtë anë dhe në anën tjetër të urës.
Dita ishte e ngrohtë, vjeshte dhe me shi. Perspektiva e gjerë që u hap nga lartësia ku qëndronin bateritë ruse duke mbrojtur urën, u mbulua befas me një perde muslini me shi të pjerrët, pastaj u zgjerua papritur dhe në dritën e diellit objektet sikur të mbuluara me llak u bënë të dukshme shumë larg dhe qartë. Një qytet mund të shihej nën këmbë me shtëpitë e tij të bardha dhe çatitë e kuqe, një katedrale dhe një urë, në të dy anët e së cilës u derdhën masa e trupave ruse, të mbushura me njerëz. Në kthesën e Danubit mund të shiheshin anije, një ishull dhe një kështjellë me një park, të rrethuar nga ujërat e bashkimit të Ensës me Danubin, mund të shihej bregu i majtë shkëmbor i Danubit të mbuluar me pyje pishe me pyjet misterioze largësia e majave të gjelbra dhe grykave blu. Kullat e manastirit dukeshin, që dilnin nga pas një pylli me pisha që dukej i paprekur; shumë përpara në mal, në anën tjetër të Ensit, shiheshin patrullat e armikut.
Ndërmjet armëve, në një lartësi, shefi i praparojës, një gjeneral dhe një oficer i radhës qëndronin përpara, duke ekzaminuar terrenin me një teleskop. Disi prapa, Nesvitsky, i dërguar nga komandanti i përgjithshëm në praparojën, u ul në bagazhin e një arme.
Kozaku që shoqëronte Nesvitskin i dorëzoi një çantë dore dhe një balonë dhe Nesvitsky i trajtoi oficerët me byrekë dhe doppelkümel të vërtetë. Oficerët e rrethuan me gëzim, disa në gjunjë, disa të ulur këmbëkryq në barin e lagur.
- Po, ky princ austriak nuk ishte budalla që të ndërtonte një kështjellë këtu. Vend i bukur. Pse nuk hani, zotërinj? - tha Nesvitsky.
"Unë të falënderoj përulësisht, princ," u përgjigj një nga oficerët, duke shijuar bisedën me një zyrtar kaq të rëndësishëm të stafit. - Vend i bukur. Ne kaluam pranë vetë parkut, pamë dy drerë dhe çfarë shtëpie të mrekullueshme!
"Shiko, princ," tha tjetri, i cili me të vërtetë donte të merrte një byrek tjetër, por i vinte turp, dhe për këtë arsye bëri sikur po shikonte përreth zonës, "shiko, këmbësoria jonë tashmë është ngjitur atje". Atje, në livadhin jashtë fshatit, tre veta po tërheqin zvarrë diçka. "Ata do të thyejnë këtë pallat," tha ai me miratim të dukshëm.
"Të dyja," tha Nesvitsky. "Jo, por ajo që do të doja," shtoi ai, duke përtypur byrekun në gojën e tij të bukur dhe të lagur, "është të ngjitem atje lart."
Ai tregoi një manastir me kulla të dukshme në mal. Ai buzëqeshi, sytë e tij u ngushtuan dhe u ndezën.
- Por kjo do të ishte mirë, zotërinj!
Oficerët qeshën.
- Të paktën trembi këto murgesha. Italianët, thonë ata, janë të rinj. Vërtet, do të jepja pesë vjet të jetës sime!
"Ata janë të mërzitur," tha oficeri më i guximshëm, duke qeshur.
Ndërkohë, oficeri i grupit që qëndronte përballë po i tregonte diçka gjeneralit; gjenerali shikoi përmes teleskopit.
"Epo, kështu është, kështu është," tha gjenerali i zemëruar, duke ulur receptorin nga sytë dhe duke ngritur supet, "dhe kështu është, ata do të sulmojnë kalimin." Dhe pse janë të varur atje?
Nga ana tjetër, armiku dhe bateria e tij dukeshin me sy të lirë, nga e cila u shfaq tymi i bardhë qumështor. Pas tymit u dëgjua një e shtënë e largët dhe ishte e qartë se si trupat tona nxituan në vendkalim.
Nesvitsky, duke fryrë, u ngrit në këmbë dhe, duke buzëqeshur, iu afrua gjeneralit.
- Do të dëshironit Shkëlqesia juaj të hani një meze të lehtë? - tha ai.
"Nuk është mirë," tha gjenerali, pa iu përgjigjur, "njerëzit tanë hezituan."
– A nuk duhet të shkojmë, Shkëlqesi? - tha Nesvitsky.
"Po, ju lutem shkoni," tha gjenerali, duke përsëritur atë që ishte urdhëruar tashmë në detaje, "dhe thuaju hussarëve që të jenë të fundit që do të kalojnë dhe do ta ndezin urën, siç urdhërova unë, dhe të inspektojnë materialet e ndezshme në urë. ”
"Shumë mirë," u përgjigj Nesvitsky.
Ai thirri Kozakun me kalin, e urdhëroi të hiqte çantën dhe balonën dhe me lehtësi e hodhi trupin e tij të rëndë mbi shalë.
"Vërtet, unë do të shkoj të shoh murgeshat," u tha ai oficerëve, të cilët e panë atë me një buzëqeshje dhe ecën me makinë përgjatë shtegut dredha-dredha poshtë malit.
- Hajde, ku do të shkojë, kapiten, ndalo! - tha gjenerali, duke u kthyer nga artileri. - Argëtohu me mërzinë.
- Shërbëtor i armëve! - urdhëroi oficeri.
Dhe një minutë më vonë artileritë dolën të gëzuar nga zjarri dhe ngarkuan.
- Së pari! - u dëgjua një urdhër.
Numri 1 kërceu me zgjuarsi. Arma binte metalike, shurdhuese dhe një granatë fluturoi duke fishkëllyer mbi kokat e të gjithë njerëzve tanë nën mal dhe, duke mos arritur te armiku, tregoi me tym vendin e rënies dhe plasjes së saj.
Fytyrat e ushtarëve dhe oficerëve u gëzuan nga ky tingull; të gjithë u ngritën dhe filluan të vëzhgonin lëvizjet qartësisht të dukshme të trupave tona poshtë dhe përpara lëvizjeve të armikut që po afrohej. Pikërisht në atë moment dielli doli plotësisht nga prapa reve dhe ky tingull i bukur i një goditjeje të vetme dhe shkëlqimi i diellit të ndritshëm u bashkuan në një përshtypje të gëzuar dhe gazmore.
Fillimi i veprimtarisë letrare
Jean de La Fontaine lindi më 8 korrik 1621 në qytetin e vogël Chateau-Thierry (Francë), në familjen e një zyrtari provincial. Që nga fëmijëria, Lafontaine kishte një karakter rebel dhe të guximshëm. Babai i tij shërbeu si pylltar mbretëror dhe La Fontaine e kaloi fëmijërinë e tij mes pyjeve dhe fushave. Pastaj babai i tij e dërgoi për të studiuar drejtësi në Seminarin Oratoire në Paris, por Zhan i ri ishte i interesuar kryesisht për filozofinë dhe poezinë.
Pas kthimit në pasurinë e babait të tij në Shampanjë, në moshën 26-vjeçare ai u martua me 14-vjeçaren Marie Ericard. Martesa nuk ishte më e suksesshmja dhe La Fontaine, duke lënë pas dore përgjegjësitë familjare, shkoi në Paris më 1647 me synimin për t'iu përkushtuar plotësisht veprimtarisë letrare, ku jetoi gjithë jetën mes miqsh, admirues dhe admirues të talentit të tij; Ai e harroi fare familjen, duke mos e parë gruan për vite me radhë, duke i shkruar letra herë pas here. Ndërkohë nga letërkëmbimi me bashkëshorten del qartë se ai e ka bërë të besuarin e aventurave të shumta romantike, pa i fshehur asgjë. Se sa e varfër ndihej Marie në të njëjtën kohë nuk është e lehtë të imagjinohet. Vetëm herë pas here, me insistimin e miqve, ai shkonte në shtëpi për një kohë të shkurtër. Ai u kushtoi aq pak vëmendje fëmijëve të tij, saqë, kur takoi djalin e tij të rritur në të njëjtën shtëpi, nuk e njohu.
Epigrami mbi lidhjen e martesës
Martohem? Sa gabim! Çfarë ka më të dhimbshme se martesa?
Shkëmbeni bekimet e një jete të lirë me skllavëri!
I dyti që u martua ishte padyshim një budalla,
Dhe e para - çfarë mund të them? - ai ishte thjesht një djalë i varfër.
Ata thonë këtë shaka. Një ditë, gruaja e tij hyri në zyrën e tij dhe e gjeti të shoqin duke qarë për një dorëshkrim. Kur u pyet për shkakun e pikëllimit, burri, me një zë të ndërprerë, lexoi një kapitull nga tregimi në të cilin heroi nuk mund të bashkohet me të dashurin e tij. Edhe gruaja e La Fontaine filloi të qante dhe filloi të pyeste:
- Sigurohuni që ata janë ende bashkë!
"Nuk mundem," u përgjigj burri im, "Unë jam ende duke shkruar vetëm vëllimin e parë."
La Fontaine drejtoi një jetë aktive shoqërore, duke u kënaqur me argëtimin dhe marrëdhëniet e dashurisë, duke vazhduar të merrte të ardhura nga pozicioni trashëgues i "kujdestarit të ujërave dhe pyjeve", të cilin e humbi në 1674 me urdhër të ministrit Colbert.
Në Paris, poeti i ri erdhi në gjykatë, duke u afruar me një rreth shkrimtarësh të rinj që e quanin veten "Kalorësit e Tryezës së Rrumbullakët" dhe e konsideronin Jean Chaplin, një nga themeluesit e doktrinës klasiciste, si autoritetin më të lartë. Nën ndikimin e miqve përktheu komedinë e Terences “Eunuku” (1654). Interesi i tij për teatrin mbeti gjatë gjithë jetës së tij, por ai e gjeti thirrjen e tij të vërtetë në zhanre të vogla poetike. Përrallat dhe përrallat e tij, të mbushura me imazhe të gjalla, patën sukses të vazhdueshëm. Fabulat e La Fontaine janë të shquara për shumëllojshmërinë, përsosmërinë ritmike dhe realizmin e thellë. Më pas, disa nga fabulat e La Fontaine u përkthyen me talent në rusisht nga I. A. Krylov.
Në 1658, ai arriti të gjente një mbrojtës në personin e Ministrit të Financave Fouquet, të cilit poeti i kushtoi disa poezi - duke përfshirë poemën "Adonis" (1658), shkruar nën ndikimin e Ovidit, Virgilit dhe, ndoshta, Marino. , dhe e famshmja "Elegjia e nimfave në Vaud" (1662), dhe që i dha poetit një pension të madh. Pasi u bë përkohësisht poeti "zyrtar" i Fouquet, La Fontaine mori përshkrimin e pallatit në Vaux-le-Vicomte që i përkiste ministrit.
Meqenëse ishte e nevojshme të përshkruante ansamblin arkitektonik dhe parku që ende nuk ishte përfunduar, La Fontaine e ndërtoi poezinë e tij në formën e një ëndrre (Songe de Vaux). Megjithatë, për shkak të turpit të Fouquet, puna për librin u ndërpre. Pas rënies së Fouquet, Lafontaine, ndryshe nga shumë, nuk hoqi dorë nga fisniku i turpëruar. Në vitin 1662, poeti e lejoi veten të ngrihej në mbrojtje të mbrojtësit të tij në një ode drejtuar mbretit (l'Ode au Roi), si dhe në "Elegji për Nimfat e Vaux" (L "elégie aux nymphes de Vaux). Me këtë akt, ai me sa duket solli zemërimin e Colbert dhe mbretit, prandaj në 1663 iu desh të shkonte në mërgim afatshkurtër Pas kthimit të tij në Paris, ai fitoi favorin e Dukeshës së Bouillon-it, pronarit të salloni ku mblidheshin aristokratët kundërshtarë të gjykatës, më pas, kur kjo e fundit vdiq dhe u largua nga shtëpia e saj, takoi të njohurin e tij d'Hervart, i cili e ftoi të jetonte me të, - lexuan naivët përgjigja e fabulistit.
Versioni që në 1659-1665 La Fontaine mbante marrëdhënie miqësore me Molierin, Boileau dhe Racine duket i dyshimtë. Midis miqve të La Fontaine ishin padyshim Princi i Conde, La Rochefoucauld, Madame de Lafayette dhe të tjerë; vetëm ai nuk kishte akses në oborrin mbretëror, pasi Luigji XIV nuk e pëlqente një poet joserioz që nuk njihte asnjë detyrë. Kjo vonoi zgjedhjen e La Fontaine në Akademinë Franceze, në të cilën ai u bë anëtar vetëm në 1684. Gjatë "mosmarrëveshjes për të lashtën dhe modernen", La Fontaine, jo pa hezitim, mori anën e të parës.
Botimi i koleksionit të parë
Në vitin 1665, La Fontaine botoi koleksionin e tij të parë, "Tregime në vargje" dhe më pas "Përralla dhe tregime në vargje". "Përrallat" filloi të botohej në 1664. Koleksioni i parë përfshinte dy përralla - "Giocondo" (Joconde) dhe "Kurri i rrahur dhe i kënaqur"; i pari prej tyre, bazuar në një nga episodet e poemës së Ariostos "Rolandi i furishëm", shkaktoi një polemikë të gjallë letrare. Botimet e mëvonshme të Tales u botuan në 1665, 1671 dhe 1674. Lafontaine i nxori komplotet e tyre nga Boccaccio, koleksioni "Njëqind tregime të reja të shkurtra" dhe nga shkrimtarët e lashtë. Sipas mendimit të La Fontaine, tipari më i rëndësishëm i zhanrit ishte të ishte stili dhe diversiteti subjektiv. Lojtaria e këndshme dhe sinqeriteti i ashpër i këtyre tregimeve të shkurtra dukeshin si një lloj proteste kundër fanatizmit që ishte krijuar në mjedisin e gjykatës. Nga të gjitha përrallat, "Përrallat e reja" ishin më joserioze në natyrë, gjë që shkaktoi akuza të shumta për turpësi. Kjo nuk i pëlqeu Louis XIV: botimi i "Përrallave" në Francë ishte i ndaluar dhe vetë poeti iu nënshtrua shtypjes.
        |
| ilustrime për tregimin "Dashuria e Psikës dhe Kupidit" |
"Përralla"
Dikush një herë tha për fabulat e La Fontaine: "Është një shportë me qershi të bukura: ju doni të zgjidhni më të mirën, por përfundoni me një shportë bosh".
Vetë fabulisti tha se mund të mësoheni me gjithçka në botë, madje edhe me jetën.
"Mëkatarët, fatin e të cilëve të gjithë vajtojnë, herët a vonë mësohen me të dhe fillojnë të ndihen si peshku në ujë në ferr," tha ai.
Më shumë miza mbyten në mjaltë sesa në uthull.
Është dyfish e këndshme të mashtrosh një mashtrues.
Më nxirr fillimisht nga vështirësia miku im dhe pastaj do të lexosh mësimin e moralit.
Shumica e njerëzve fisnikë janë maska teatrale.
Nga armiqtë tanë, ne shpesh duhet të kemi më shumë frikë nga më të vegjlit.
Nga larg - diçka, afër - asgjë.
Madhështia e vërtetë qëndron në vetëkontrollin.
Çdo lajkatar jeton në kurriz të atij që e dëgjon.
Dashuri, dashuri, kur të na pushtoni, mund të themi: na falni, maturi!
Ne e takojmë fatin tonë në rrugën që zgjedhim për t'i shpëtuar.
Trishtimi fluturon në krahët e kohës.
Nuk ka asgjë më të rrezikshme se një mik injorant.
Një rrugë e mbushur me lule nuk të çon kurrë në lavdi.
Fshehja e gjërave nga miqtë është e rrezikshme; por është edhe më e rrezikshme të mos u fshehësh asgjë.
Durimi dhe koha japin më shumë se forcë apo pasion.
Rëndësia e La Fontaine për historinë e letërsisë qëndron në faktin se ai krijoi një zhanër të ri, duke huazuar komplotin e jashtëm nga autorët e lashtë (kryesisht Ezopi dhe Phaedrus; përveç kësaj, La Fontaine tërhoqi nga Panchatantra dhe disa autorë italianë dhe latinë të Rilindja). Duke qëndruar nën patronazhin e Dukeshës së Bouillon deri në vitin 1672 dhe duke dashur ta kënaqte atë, La Fontaine filloi të shkruante "Fables", të cilën ai e quajti "një komedi e gjatë me qindra akte e vënë në skenën botërore". Më 1668 u shfaqën gjashtë librat e parë me fabula, me titullin modest: “Fabulat e Ezopit, të përkthyera në vargje nga M. de La Fontaine” (Fables d’Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Ishte koleksioni i parë që përfshinte të famshmit, të aranzhuar më vonë nga I. A. Krylov, "Korbi dhe dhelpra" (më saktë, "Korbi dhe dhelpra", Le Corbeau et le Renard) dhe "Drigonfly and the Ant" (më shumë pikërisht, "Cicada dhe Ant", La Cigale et la Fourmi). Botimi i dytë, i cili tashmë përfshinte njëmbëdhjetë libra, u botua në 1678, dhe i treti, duke përfshirë librin e dymbëdhjetë dhe të fundit, në fund të 1693. Dy librat e parë kanë natyrë më didaktike; në pjesën tjetër, Lafontaine bëhet gjithnjë e më i lirë, duke ndërthurur didaktikën me transmetimin e ndjenjave personale.
 |
| Zonja de la Sabliere |
"Fablet" e La Fontaine dallohen nga shumëllojshmëria e tyre e mahnitshme, përsosja ritmike, përdorimi i shkathët i arkaizmave, një pamje e matur e botës dhe imazhet e gjalla. Ashtu si fabulistët e tjerë, poeti përdorte shpesh personifikimin, duke u mbështetur në traditën kombëtare. Kështu, tashmë në "Romancën e Dhelprës" mesjetare, ujku mishëronte një kalorës të pangopur dhe përjetësisht të uritur, luani ishte kreu i shtetit dhe dhelpra ishte më dinakeja dhe e poshtërja midis banorëve të mbretërisë së kafshëve. Në një nga fabulat e tij më të famshme - "Deti i bishave" - Lafontaine, me ndihmën e personifikimit, krijoi një panoramë të të gjithë shoqërisë: kafshët rrëfejnë mëkatet e tyre për të zgjedhur më fajtorin dhe për ta sjellë atë si një shlyerje. flijim për perënditë. Luani, tigri, ariu dhe grabitqarët e tjerë pranojnë gjakderdhjen, dhunën, tradhtinë, por gomari, fajtor për vjedhjen e një tufe bari nga fusha e manastirit, duhet të mbajë dënimin për të gjithë. Poeti e konsideroi alegorinë si një mjet tjetër përgjithësimi: në fabulën programatike "Stomaku dhe organet e trupit" ai e krahason fuqinë mbretërore me stomakun - grykës, por i nevojshëm për jetën normale të trupit, dhe në fabul " Druvari dhe vdekja” tregon një fshatar, i cili, i rraskapitur nën një barrë të padurueshme taksash, korve dhe banesave të ushtarëve, megjithatë refuzon “çlirimin”, sepse njeriu preferon çdo vuajtje sesa vdekjen. Qëndrimi i La Fontaine ndaj "moralit" meriton vëmendje të veçantë, i cili është një përfundim kaq i natyrshëm nga situata e përshkruar saqë shpesh futet në gojën e një prej personazheve. Vetë poeti argumentonte se një fabul duhet të edukojë vetëm duke e prezantuar lexuesin me botën. Refuzimi për të ndërtuar është në kundërshtim të qartë me natyrën mësimore të fabulës, e cila është konsideruar si një tipar integral i zhanrit që nga koha e Ezopit. Njëqind vjet më vonë, Jean-Jacques Rousseau, duke e perceptuar këtë "imoralizëm" të rrënjosur thellë, u rebelua kundër faktit që fabulat e La Fontaine u jepeshin fëmijëve për të cilët, megjithatë, ato nuk ishin menduar kurrë të lexoheshin.
Në vitin 1732, Pierre Huber Subleyrat (1699 - 1749), artisti dhe piktori i famshëm francez, pikturoi kanavacën "Shalë e ngarkuar" bazuar në fabulën e La Fontaine se si një gomar ruante besnikërinë e një gruaje. Heroi i fabulës është një artist që ishte çmendurisht xheloz për gruan e tij. Çdo herë, duke u larguar nga shtëpia qoftë edhe për një kohë të shkurtër, ai vizatonte një gomar në pjesën intime të gruas së tij, duke besuar naivisht se fotografia me siguri do të fshihej gjatë lojërave të dashurisë nëse zonjusha e tij vendoste ta tradhtonte. Dhe për këtë arsye, nga frika e ekspozimit, ajo ndoshta do të përpiqet të qëndrojë besnike deri në ardhjen e tij. Megjithatë, një tjetër artist doli të ishte një rival me fat. Dhe, megjithëse imazhi i gomarit u fshi, i dashuri para kësaj arriti ta kopjonte me kujdes në një fletë letre. Por, ndërsa e tërhiqte gomarin përsëri në trup, ai nuk mundi të rezistonte që të vinte një shalë mbi të. Epo, ju e kuptoni se me çfarë aluzion ("i dashur mik, kam ngarkuar kaun tuaj").
Problem i pazgjidhshëm
Duke arritur favorin e një zonje, Duka Filipi i Mirë u mahnit aq shumë nga flokët e saj të artë sa që themeloi Urdhrin e Qethit të Artë për nder të tyre.
(Nga një kronikë e lashtë)
Njeriu nuk është aq i keq sa një demon i zi,
Shakatar i madh, gjahtar i mrekullive,
Ndihmoi të dashurin me këshilla.
Të nesërmen ai zotëronte objektin e dashurisë së tij.
Me marrëveshje me demonin, heroi ynë
Lojë magjepsëse e dashurisë
Mund ta shijoja në maksimum.
Demoni tha: "Vajza kokëfortë
Nuk do të qëndrojë, mund të më besoni.
Por dijeni këtë: si pagesë ndaj shejtanit
Nuk jeni ju që do të më shërbeni, si zakonisht,
Dhe unë do t'ju them. Ju më jepni një urdhër
Unë e bëj vetë
Të gjitha porositë dhe menjëherë
Unë vij për të tjerët. Por ne kemi
Kushti me ju është një për çdo herë:
Ju duhet të flisni shpejt dhe drejtpërdrejt
Përndryshe, lamtumirë zonjës tuaj të bukur.
Nëse hezitoni, nuk do ta shihni
As trupi dhe as shpirti juaj.
Pastaj Satani i merr ata me të drejtë,
Dhe shejtani do t'u japë atyre trajtimin më të mirë."
Duke menduar kështu dhe atë, admiruesja ime
Jep pëlqimin. Porositja nuk është gjë,
Të bindesh është aty ku qëndron mundimi!
Kontrata e tyre është nënshkruar. Heroi ynë
Ai nxiton te i dashuri i tij pa pengesë
Me të ai zhytet në kënaqësitë e dashurisë,
Ngjitet me lumturi në qiell,
Por këtu është problemi: demoni i mallkuar
Ajo qëndron gjithmonë mbi shtratin e tyre.
Atij i jepet një detyrë pas tjetrës:
Zëvendësoni nxehtësinë e korrikut me një stuhi,
Ndërtoni një pallat, ngrini një urë mbi lumë.
Demoni vetëm përzien këmbën ndërsa largohet
Dhe ai kthehet menjëherë me një hark.
Zotëria jonë humbi numrin e dyfishtë,
U dynd në xhepin e tij.
Ai filloi ta ndiqte demonin me çantën e tij në Vatikan
Për faljen e mëkateve, të mëdha dhe të vogla.
Dhe sa demonë i tërhoqën zvarrë!
Pavarësisht se sa e vështirë apo e gjatë mund të jetë rruga,
Ai nuk e shqetësoi fare demonin.
Dhe tani zotëria im është tashmë në konfuzion,
Ai e shteroi imagjinatën e tij
Ai ndjen se truri është i tij
Ai nuk do të shpikë asgjë tjetër.
Çu!.. kërciti diçka... A ishte djalli? Dhe në frikë
Ai i drejtohet shokut të tij
Ai i tregon asaj se çfarë ndodhi, gjithçka në mënyrë të plotë.
"Vetëm çfarë?" Ajo iu përgjigj atij.
Epo, ne do të ndalojmë kërcënimin
Të heqim gjembin nga zemra.
Tregoji atij kur të vijë përsëri,
Lëreni ta rregullojë këtë.
Të shohim si do të shkojë puna e djallit”.
Dhe zonja nxjerr diçka,
Mezi vihet re, nga labirinti i zanave,
Nga shenjtërorja e fshehtë e Qipros, -
Ajo që sundimtari i ditëve të kaluara u mahnit aq shumë,
Siç thonë ata, i kalitur
Se ky objekt qesharak u ngrit në kalorësi
Dhe Rendi i vendosur, rregullat e të cilit janë kaq të rrepta,
Se vetëm perënditë janë të denjë për të qenë në radhët e saj.
I dashuri djallit i thotë: "Ja, merre,
Ju e shihni këtë gjë duke u përkulur.
Përhapeni dhe drejtojeni,
Vetëm bëhu më shpejt, hajde!”
Demoni qeshi, u hodh dhe u zhduk.
Ai e vuri sendin nën shtyp.
Jo ashtu! Mora çekiçin e farkëtarit,
I zhytur në shëllirë gjatë gjithë ditës,
Zihet në avull, thahet dhe futet në salcë dhe malt,
E vendosim në diell dhe më pas në hije:
Provova edhe te nxehte edhe te ftohte.
Mos lëviz! Fije e mallkuar
Ju nuk mund ta rregulloni atë në këtë mënyrë apo në atë mënyrë.
Demoni pothuajse qan në fund -
Nuk mund të drejtoni flokët!
Përkundrazi: sa më gjatë të rreh,
Sa më e pjerrët të jetë kaçurrela.
"Çfarë mund të jetë? -
Dreri fishkëllen, ulet në një trung i lodhur. -
Unë kurrë nuk kam parë një material të tillë në jetën time,
E gjithë latinishtja nuk do të ndihmojë këtu!”
Dhe ai vjen tek i dashuri i tij po atë natë.
"Gati të të lë vetëm,
Jam i mundur dhe e pranoj.
Merr gjënë tënde të vogël,
Thjesht më thuaj: çfarë është kjo?”
Dhe ai u përgjigj: “Ti hiq dorë, Satan!
Disi shpejt e humbe gjuetinë!
Dhe unë mund t'u jap një punë të gjithë demonëve,
Nuk jemi të vetmit me këtë gjë!”
           |
| i sëmurë. Umberto Brunelleschi në fabulat e La Fontaine |
Në 1688, Marguerite de Sablier u tërhoq në një shtëpi lëmoshë që siguronte strehim për pacientët e pashërueshëm. Megjithatë, ajo ende ofron strehim për Lafontaine. Poeti afrohet me princin Francois-Louis de Bourbon-Conti. Prej disa kohësh, Lafontaine takohet me zonjën skandaloze Ulrich.
Në vitin 1691, prodhimi i operës së La Fontaine "Astrea" (L "Astree) në muzikën e Kolassa dështon. Në mes të dhjetorit 1692, La Fontaine sëmuret rëndë dhe nuk ngrihet nga shtrati për disa muaj. Ai humbet plotësisht zemrën , veçanërisht kur mëson për sëmundjen e mbrojtëses së tij të çmuar, zonja de Sablier, humbet shijen e tij për jetën dhe kënaqësitë e kësaj bote, më 8 janar 1693.
Mesazh nga Madame de la Sablière
Tani që jam plakur dhe muza po më ndjek
Ai është gati të kalojë kufirin tokësor,
Dhe mendja ime - pishtari im - do të shuhet nga nata e shurdhër,
A është vërtet e mundur të humbasësh ditë, të trishtuara dhe të psherëtima,
Dhe ankohem për pjesën tjetër të kohës sime
Fakti që humbi gjithçka që mund të kishte.
Nëse Parajsa i kursen poetit të paktën një shkëndijë
Zjarri me të cilin shkëlqeu në vitet e shkuara,
Ai duhet ta përdorë atë, duke e kujtuar atë
Se perëndimi i artë është rruga drejt natës, në Hiç.
Vitet vrapojnë dhe vrapojnë, pa forcë, pa lutje,
As sakrificat, as agjërimi - asgjë nuk do ta zgjasë atë.
Ne jemi të pangopur për gjithçka që mund të na argëtojë,
Dhe kush është aq i mençur sa ju që ta neglizhojë këtë?
Dhe nëse ka dikush, unë nuk jam i asaj race!
Unë jam i neveritshëm ndaj gëzimeve të forta nga natyra
Dhe abuzova me bekimet më të mira.
Një bisedë për asgjë, një gjë e ndërlikuar,
Romanet dhe lojërat, murtaja e republikave të ndryshme,
Ku është mendja më e fortë, që pengohet nga tundimet,
Le të shkelim të gjitha ligjet dhe të gjitha të drejtat, -
Me pak fjalë, në ato pasione që vetëm budallenjtë mund të krahasohen,
E shpenzova pa kujdes edhe rininë, edhe jetën.
Nuk ka fjalë, çdo e keqe në mënyrë të pashmangshme do të tërhiqet,
Një person do të kënaqet me disa bekime të vërteta.
Por humba një shekull për përfitime të rreme.
A nuk na mjafton kështu? Jemi të lumtur të bëjmë një idhull
Nga paratë, nderimet, nga kënaqësia sensuale.
Tantalus që nga lindja, ne jemi vetëm fruta të ndaluara
Nga fillimi i ditëve tona deri në fund ajo tërheq.
Por tani je plakur dhe pasionet e tua janë përtej viteve të tua,
Dhe çdo ditë dhe orë ai ju përsërit këtë,
Dhe do të deheshe për herë të fundit nëse mundesh,
Por si të parashikoni pragun tuaj të fundit?
Është i shkurtër, mandati i mbetur, edhe nëse zgjati vite!
Sikur të isha i mençur (por nga hiret e natyrës
Nuk mjafton për të gjithë), mjerisht, Iris, mjerisht!
Oh, sikur të mund të isha i zgjuar si ju
Unë do të përdor disa nga mësimet tuaja.
Plotësisht - në asnjë mënyrë! Por do të ishte shumë mirë
Bëni një lloj plani, jo të vështirë, në mënyrë që të dilni nga rruga
Nuk ishte krim të zbrisje me raste.
Ah, është përtej fuqive të mia të mos gaboj fare!
Por të nxitosh pas çdo karremi,
Duke vrapuar, duke u përpjekur shumë - jo, jam i ngopur me gjithë këtë!
"Është koha, është koha për të përfunduar!"
Ju keni jetuar dymbëdhjetë pesë vjet,
Dhe trefishi i njëzet viteve që keni kaluar në botë,
Nuk ju kemi parë të jetoni të qetë për një orë.
Por të gjithë do ta vënë re, duke ju parë të paktën një herë,
Temperamenti juaj është i ndryshueshëm dhe i lehtë për t'u shijuar.
Me shpirtin tënd je mysafir në çdo gjë dhe mysafir vetëm për një çast,
Në dashuri, në poezi, në biznes - është e njëjta gjë.
Ne do t'ju tregojmë për këtë vetëm një gjë:
Jeni të gatshëm të ndryshoni - në mënyrën, zhanrin, stilin.
Në mëngjes je Terence, dhe në mbrëmje je Virgjili,
Por ju nuk keni dhënë asgjë të përsosur.
Pra, merrni një rrugë të re, provojeni edhe atë.
Thirrni të nëntë muzat, guxoni, mundoni ndonjë!
Nëse dështoni, nuk është problem, do të ketë një mundësi tjetër.
Vetëm mos i prek tregimet e shkurtra, ato ishin shumë të mira!”
Dhe unë jam gati, Iris, rrëfej nga fundi i zemrës sime,
Ndiqni këshillat - i zgjuar, nuk mund të jeni më i zgjuar!
Nuk mund të thuash se ishte më mirë apo më e fortë.
Apo ndoshta kjo është këshilla juaj, po, përsëri?
Unë jam gati të pranoj se - mirë, si mund t'ju them? -
Tenja Parnassus, një bletë, vetitë e së cilës
Platoni u përpoq për pajisjen tonë.
Krijesa është e lehtë, kam shumë vite që fluturoj
Shkoj nga lulja në lule, nga objekti në objekt.
Nuk ka shumë lavdi në këtë, por ka shumë kënaqësi.
Tek Tempulli i Kujtesës - kush e di? - dhe unë do të hyja si një gjeni,
Kur luaja një gjë pa shkulur telat e tjera.
Por ku jam unë! Unë jam në poezi, si në dashuri, një sprovë
Dhe unë pikturoj portretin tim pa ndonjë sfond të rremë:
Unë nuk përpiqem të mbuloj veset e mia me rrëfim.
Unë vetëm dua të them, pa asnjë "ah!" po "oh!"
Pse temperamenti im është i mirë dhe pse është i keq?
Sapo arsyeja më ndriçoi jetën dhe shpirtin,
Unë u skuqa, njoha tërheqjen ndaj të keqes,
Dhe më shumë se një pasion magjepsës që atëherë
Si një tiran, qeveria ma imponoi pushtetin e saj.
Nuk është çudi, thonë ata, skllav i dëshirave të kota
E harxhova gjithë jetën time, si rininë time, në tundime.
Pse po lustroj çdo rrokje dhe varg këtu?
Ndoshta nuk ka kuptim: ndoshta ata do t'i lavdërojnë ata?
Në fund të fundit, unë jam i pafuqishëm të ndjek këshillat e tyre.
Kush fillon të jetojë duke parë tashmë Verën?
Dhe nuk jetova: isha shërbëtor i dy despotëve,
Dhe e para është zhurma e kotë, Kupidi është tirani tjetër.
Çfarë do të thotë të jetosh, Iris? Kjo nuk është asgjë e re për të mësuar.
Unë madje mund t'ju dëgjoj, përgjigja juaj është gati.
Jetoni për bekimet më të larta, ato të çojnë në të mira.
Përdorni vetëm kohën e lirë dhe punën tuaj për ta,
Nderoni të Plotfuqishmin, siç bënë gjyshërit,
Kujdesu për shpirtin tënd, Filid ua ka dhënë të gjithëve,
Largoni dehjen e dashurisë, betimet e pafuqishme të fjalëve -
Ajo hidra që është gjithmonë e gjallë në zemrat e njerëzve.
Gjatë sëmundjes së tij, Lafontaine lexon shumë. Duke kujtuar pasionin e tij për teologjinë në rininë e tij, ai merr ungjijtë dhe i rilexon ata shumë herë. I mbushur me të vërteta hyjnore, ai kërkon të takohet me një prift. E viziton igumeni i ri Pouget dhe ata flasin për besimin dhe fenë për gati dy javë rresht. Lafontaine është i përhumbur nga çështja e ekzistencës së parajsës dhe ferrit. Autori i tregimeve joserioze pyet veten nëse ai përballet me dënim të përjetshëm dhe nëse mund të konsiderohet mëkatar. Pasi mësoi për frikën e poetit, Pouget bën çdo përpjekje për ta bindur atë që të heqë dorë publikisht nga tregimet e tij "të pa shenjta" ("përrallat"). Më 12 shkurt 1693, La Fontaine shpreh keqardhjen për tregimet e tij përballë një delegacioni nga Akademia që mbërriti posaçërisht për ta parë atë. Me këshillën e abatit, La Fontaine shkatërron esenë e sapopërfunduar, premton të jetojë pjesën tjetër të jetës në lutje dhe devotshmëri dhe tani e tutje të shkruajë vetëm vepra fetare.
Në maj, sëmundja ishte qetësuar dhe Lafontaine mund të merrte sërish pjesë në mbledhjet e Akademisë. Ai e mban premtimin ndaj abatit dhe përkthen nga latinishtja poezinë "Dita e Gjykimit" (autor i saj konsiderohet italiani Tommaso da Celano). Teksti i përkthimit do të lexohet në mbledhjen gala të Akademisë me rastin e zgjedhjes së de La Bruyère. Stili i lehtë dhe i këndshëm i poetit të lë një përshtypje të këndshme, pavarësisht se komploti nuk është aq qesharak sa në "Giocondo" ose "The Beaten and Satisfied Cuckold". Në shtator 1693, u botua libri i 12-të i fabulave. Poeti ia kushton Dukës së ri të Burgundisë, nipit të Luigjit XIV.
Disa kohë pas vdekjes së zonjës de Sablier, Lafontaine i trishtuar dhe i sëmurë pranon ftesën (1694) të miqve të vjetër, çiftit d'Hervar, të cilin ai e takoi ndërsa ishte ende në shërbim të Fouquet, dhe shkon me ta. Lafontaine nuk jetoi as edhe një vit në shtëpinë e d'Hervar, por ky vit i fundit i jetës së tij ishte plot ngjarje. Ai shkon shpesh në Akademi, ku autoriteti i tij po rritet vazhdimisht. Poeti merr pjesë aktive në përgatitjen e botimit të parë të Fjalorit të Akademisë Franceze, botuar në gusht 1694. La Fontaine madje gjen kohë të vizitojë gruan e tij në Chateau-Thierry. Ky është takimi i tyre i fundit...
Sëmundja u ndje përsëri në fillim të vitit 1695. Një mbrëmje shkurti, rrugës nga Akademia, Lafontaine u ndje i sëmurë. Duke u kthyer në shtëpi, ai i shkruan një letër të trishtuar mikut të tij besnik Mocrois. Mocrois e mbështet atë sa më mirë që mundet dhe përpiqet ta inkurajojë: "Nëse Zoti dëshiron të të rivendosë shëndetin, shpresoj që të vish të kalosh pjesën tjetër të ditëve me mua dhe shpesh do të flasim për mëshirën e Zotit." La Fontaine vdiq më 13 prill 1695, në vitin e shtatëdhjetë e katërt. Gjatë përgatitjeve për ceremoninë e varrimit, u zbulua se trupi i poetit ishte torturuar nga një këmishë flokësh, të cilën ai, pa dyshim, e kishte veshur për një kohë të gjatë. Lafontaine u varros në varrezat Saint-Innocent.
Falë La Fontaine, zhanri letrar i fabulave zgjeron ndjeshëm mundësitë e tij krijuese. Të gjithë fabulistët e mëvonshëm, përfshirë poetët rusë të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, ishin në gjendje të përfitonin nga përvoja dhe teknikat e tij. Sumarokov, Khemnitser, Izmailov, Dmitriev dhe madje edhe i famshëm Krylov studionin me Lafontaine. Përmbajtja popullore e fabulave i bashkon këta dy autorë, të cilët kanë punuar në kohë të ndryshme dhe kanë fituar, falë krijimtarisë së tyre, famë botërore. Vetë Pushkin i admironte Përrallat e La Fontenit, duke i konsideruar ato kulmin e arritjeve të poezisë lozonjare të Evropës Perëndimore.
Historia e shatërvanit "Vajza me një enë"
Në 1808-1810, Aleksandri I dha urdhër për të filluar përmirësimin e zonës ku ishte Katalnaya Gora. Puna u mbikëqyr nga mjeshtri i kopshtit I. Bush dhe arkitekti L. Ruska. Midis Pellgut të Madh dhe Tarracës së Granitit kishte një pjerrësi, e cila ishte projektuar në formën e parvazëve të gjelbër, u shtruan shtigje dhe gryka e kanalit anësor u kthye në një shatërvan (projektuar nga inxhinieri A. Betancourt). Në këtë moment lindi ideja për të dekoruar këtë zonë të parkut me skulptura. Por figura e "Milkmaid" u shfaq këtu vetëm në verën e 1816. Statuja u bë nga skulptori i famshëm i atëhershëm P. P. Sokolov. Burimi i komplotit ishte fabula e La Fontaine "Qumështarja, ose ena me qumësht".
I veshur rehat dhe lehtë,
Duke vënë një enë me qumësht në kokë,
Me një fund të shkurtër, pothuajse zbathur,
Unë nxitova në qytet në tregun e Peretta.
Duke frymëzuar veten me një ëndërr të gëzuar,
Mëllenja e re vendosi,
Çfarë do të bëjë furnizuesi me paratë:
"Atëherë unë do të blej vezë dhe do të çelin pula,
Në shtëpi, në oborr, do t'i ushqej në mënyrë të përsosur,
Dhelpra do të përpiqet të ngjitet më kot tek ata;
I mendova të gjitha me dinakëri, zgjuarsi dhe delikatesë;
Pasi kam shitur pulat, sigurisht që do të blej një derr,
Për të rritur një derr, kostoja do të jetë një qindarkë,
Në fund të fundit, derri im është i madh dhe i mirë,
Dhe unë do të marr mjaft para për të.
Do të doja ta dija se çfarë do të më ndalonte
Mos e ngarkoni pa nevojë portofolin tuaj,
Dhe zgjidhni një lopë dhe një dem në qytet,
Unë do të kem një shpërblim të denjë për përpjekjet e mia
Shikoni ata të kërcejnë mes tufës.”
Pastaj ajo u hodh aq lart vetë,
Se, pasi i ra kazani, ajo derdhi qumështin.
Humbjet e reja iu shtuan asaj:
Një dem, një derr, një lopë dhe pula ngordhën.
Me dëshpërim, plot melankoli,
Ajo shikon copat
Mbi pellgun e rrënuar të qumështit,
Frika nga përballja me një bashkëshort të zemëruar.
E gjithë kjo u kthye në një fabul më vonë.
Nën emrin “Enza me qumësht”.
Që mendonte vetëm për gjërat e përditshme,
Pa ndërtuar kështjella në ajër?
Ka errësirë kudo për ëndërrimtarët,
Disa janë budallenj, të tjerët janë të çmendur.
Të gjithë janë duke ëndërruar; Na bën të lumtur të ëndërrojmë:
Mashtrimi i ëmbël na ngre në parajsë.
Nuk ka kufi apo fund për ëndrrat tona:
Të gjitha nderimet për ne, të gjitha zemrat e grave!
Unë jam vetëm, si gjithë të tjerët, duke ëndërruar,
Unë dërgoj një sfidë për më të guximshmit,
Në ëndrrat e mia unë jam tashmë një mbret, i dashur nga njerëzit,
Unë marr të gjitha kurorat e reja, të pathyeshme, -
Deri kur jeta do të jetë një dorë e pamëshirshme
Ai nuk do të më zgjojë duke më kthyer pamjen time.
Përkthimi nga B.V. Kakhovsky
Pushkin dhe Lafontaine
Në poezinë "Qyteti", duke folur për librat e tij të preferuar, Pushkin gjithashtu shkruan me një ton humoristik për shkrimtarin francez. Për të, Lafontaine është, para së gjithash, autor i fabulave, të cilat ishin pjesë e kurrikulës së liceut. Këtu bie në sy edhe perceptimi i La Fontaine përmes prizmit të poezisë rokoko:
Dhe ti, këngëtare e dashur,
Poezi e lezetshme
Zemra magjepsëse,
Ti je këtu, dembel i shkujdesur,
I urtë me zemër të thjeshtë
Vanyusha Lafontaine!
Krylov dhe Lafontaine
Më 1805, i riu I. A. Krylov i tregoi poetit të famshëm I. I. Dmitriev përkthimin e tij të dy fabulave nga La Fontaine: "Lisi dhe kallam" (Le Chene et le Roseau) dhe "Nusja e zgjedhur" (La Fille), i cili miratoi punë . Në janar 1806, fabulat u botuan në numrin e parë të revistës Moskë Spectator; Kështu filloi udhëtimi i fabulistit Krylov. Filologu i shquar rus Sergei Averintsev i kushtoi një nga raportet e tij të fundit problemit të përshtatjes së komploteve të përrallave të La Fontaine nga Ivan Andreevich Krylov.
Fabulat e Lafontaine në romanin e M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita"
"Macja" sipas horoskopit, M. Bulgakov me siguri e dekoroi qëllimisht romanin e tij me aludime për fabulën e La Fontaine "Macja u shndërrua në një grua": "Nxirreni natyrën përmes derës - do të fluturojë në dritare!" (përkthyer nga N. Karamzin). Margarita ose "gërvishtet në heshtje" ose "e kupton saktësisht se cilat dritare të banesës së Latunsky" në mënyrë që të fluturojë në to. Motivi i shtrigës mace, i përdorur nga N. Gogol (“Nata e majit”, 1831), ishte gjithashtu i afërt me A. Druzhinin (“sjelljet e maceve” nga Polinka Sax (1847). “Dhe unë dua të shkoj në bodrum. ” (kapitulli 24), deklaron Mjeshtri.
Poeti Ryukhin (kapitulli 6) "ngroi një gjarpër në gjoks" (Lafontaine, "Le villageois et le gjarpër"), dhe profesor Kuzmin (kapitulli 18) sheh një "kotele të zezë jetime" ("A e doni një mace? Dashuria : ai është jetim", A. Izmailov "Macja e zezë", 1824). Në fabulën e I. Krylovit "Pike dhe macja", "puna e mjeshtrit ka frikë", dhe "veshi i Demjanov" është stilizuar në bisedën "Griboyedov" midis shkrimtarëve Ambrose dhe Foki (kapitulli 5).
Kundërshtimi i kokës dhe këmbëve (Berlioz), kokës dhe të brendshmeve (barman Variety), së bashku me fjalën kyçe "anëtarët e MASSOLIT", mund të perceptohen si një kujtesë e fjalorit të A. Sumarokov në përkthimin e tij të fabulës së La Fontaine "Les anëtarët et l"estomac":
Një anëtar ndihmon një anëtar në shoqëri...
Të gjithë anëtarët dhe vetë koka është pa tru
Duke pushuar në një arkivol
(“Kreu dhe anëtarët”, 1762).
Në "Ëndrra e Nikanor Ivanovich" (kapitulli 15) tingëllon fraza e artistit-hetues: "Këto janë fabulat e La Fontaine që duhet të dëgjoj". Në fund të fundit, ata mund të hedhin “një fëmijë, një letër anonime, një proklamatë, një makinë skëterrë...”, por jo valutë. Argumentet në favor të heqjes dorë nga paratë të kujtojnë fabulën e I. Krylov "The Miser" (1825):
Pini, hani dhe jini të gëzuar
Dhe shpenzojini ato pa frikë!
Është prania e burimeve fabulare që shpjegon paraqitjen e pasaktë të artistit të "Kalorësit koprrac": baroni dyshohet se vdiq "nga një goditje në gjoks me monedhë dhe gurë". Nga I. Krylov:
Kopraci me çelës në dorë
Unë vdiqa nga uria në gjoks -
Dhe të gjitha chervonet janë të paprekura.
"Përralla" idilike-apokaliptike e Lafontaine "Philemon dhe Baucis" e përkthyer nga I. Dmitriev (1805), sipas mendimit tonë, ndikoi në përshkrimin e fatit të Mjeshtrit dhe Margaritës (Jupiter - Woland):
"Çifti! më ndiqni”, tha babai i fatit. -
Tani gjykimi do të kryhet: në atdheun tuaj
Do të derdh gjithë shishen time të zemërimit...
Vdekja brenda natës është një bekim për heronjtë e M. Bulgakov. Nga I. Dmitriev:
Oh, sikur të kishim gjeniun e vdekjes
I preku të dyja në të njëjtën orë.
Historia e Lafontaine "Dashuria e Psikës dhe Kupidit" përshkon romanin e Bulgakov: ai ka shëtitjen e vet të shkrimtarëve në Versajë (përgjatë rrugicave të pellgjeve të Patriarkut), dhe temën e dritës dhe errësirës dhe aventurat e një gruaje në përtej botë, dhe madje një muzg unik në fund. Në La Fontaine, Acanthus (Racine) fton miqtë të admirojnë natyrën në rënie: "Acanthus-it iu dha mundësia të shijonte ngadalë bukuritë e fundit të ditës." Nga M. Bulgakov: "Një grup kalorësish pritën të zotin në heshtje" (kapitulli 31). Krahasimi i këtyre dy kryeveprave është temë e një vepre të veçantë edhe sepse lind pyetja për “Darling” (1783) të I. Bogdanovich. Kështu, poza e Margaritës në dritare (kapitulli 20), kur ajo "krijoi një fytyrë të zhytur në mendime dhe poetike", duke ngacmuar "derrin", nuk parodizon më La Fontaine, por L. Tolstoin, i cili pa dyshim ishte i ndikuar prej tij ("Lufta dhe Paqja, vëllimi 2, pjesa 3, kapitulli III): "E dashur, e dashur, eja këtu. Epo, a e sheh?
“Zinxhiri” i njerëzve të pushtuar nga e qeshura apo pikëllimi, për të cilin flasin heronjtë e La Fontenit, duke perifrazuar Platonin, shfaqet edhe te A. Chekhov (“Studenti”, 1894): “Dhe atij iu duk se sapo kishte parë të dy skajet e ky zinxhir: ai preku në njërin skaj, ndërsa tjetri dridhej.” Në "Mjeshtri dhe Margarita", falë thirrjeve të Nikanor Ivanovich ("një ekspert" në fabula), "ankthi u transmetua në dhomën e 120-të, ku pacienti u zgjua dhe filloi të kërkonte kokën e tij, dhe në të 118-ën. , ku mjeshtri i panjohur u shqetësua dhe shtrëngoi duart në ankth, duke parë hënën... Nga dhoma 118, alarmi fluturoi mbi ballkon drejt Ivanit, dhe ai u zgjua dhe qau” (kapitulli 15).
