Nakon što je noć proveo u molitvi na Maslinskoj gori, Isus Ujutro je ponovo došao u hram, i sav narod je došao k Njemu. Sjeo je i podučavao ih().

Grešnik pred Isusovim sudom

Književnici i fariseji, želeći naći nešto za šta da Ga optužiš(), doveli su Mu u hram ženu koja je bila uhvaćena u činu preljube, i, stavivši je pred Njega, usred razdvojenog naroda, rekli su: “ Učitelju! ova žena je zauzeta u samom činu preljube. Evo svjedoka tome. I Mojsije nam je u zakonu naredio da kamenujemo takve ljude. Šta kažeš?(). Šta da radimo? Da je kamenujem ili da je pustim?”

Postavljajući takvo pitanje, književnici i farizeji su bili uvjereni da će im Isus dati razlog da ga optuže tako što će na njega odgovoriti potvrdno ili negativno. Ako On kaže - kamenujte je, kako vam je Mojsije naredio, tada je mogao biti optužen pred rimskim vladarom Judeje, pošto rimski krivični zakoni, koji su bili na snazi ​​u svim zemljama podređenim Rimskom carstvu, nisu dozvoljavali smrtnu kaznu za preljubu; a samo izricanje smrtnih kazni je oduzeto lokalnim jevrejskim sudovima i Sinedrionu. Ako On kaže, pusti je, onda može biti optužen da je prekršio Mojsijev zakon. Jednom riječju, pitali su se: kome se treba pokoravati - rimskom caru ili Mojsiju?

Postavivši takvo pitanje, književnici i fariseji su drsko gledali na Isusa kao da su ga, po njihovom mišljenju, stavili u bezizlaznu situaciju. Ali on, sagnuvši se nisko, pisao je prstom po zemlji, ne obraćajući pažnju na njih(). Isusovo ćutanje iznerviralo je njegove tužitelje, a oni stalno Ga pitao to jest, mnogo puta su ponovili svoje pitanje, ali je On ćutao i nastavio da piše prstom u pesku.

Konačno, Isus je podigao glavu i pogledao nestrpljive tužitelje i rekao: Ko je među vama bez grijeha, prvi baci kamen na nju. I ne želeći ni da vidi kakav su utisak Njegove reči ostavile na Njegove podmukle neprijatelje, ponovo se sagnuo i pisao po zemlji.

Isusove reči su imale neverovatan efekat na sve. Poput strijele, proboli su okorjelu savjest književnika i farizeja i prisilili ih da se sjete svojih grijeha; stajali su u tišini, spuštenih ruku, oborenih pogleda; Oni su, možda prvi put, osjetili stid i, osuđeni svojom savješću, počeli tiho da se razilaze jedan za drugim i svi su nestali. Očigledno, narod ih je slijedio, jer, prema evanđelistu, ostali su samo Isus i žena koja je stajala u sredini().

Književnici i fariseji koji su grešnicu doveli u hram Isusu nisu imali pravo da joj sude i osude je na kaznu utvrđenu rimskim zakonima, jer nisu bili sudije i nisu činili sud kao državnu instituciju. Doveli su grešnika u hram s namjerom da osude Isusa za kršenje zakona - bilo rimskog ili mojijevskog; prema samoj grešnici su se odnosili sa dubokim prezirom i otkrili svoju tvrdoću srca: izlagali su je, klevetali, osuđivali, zaboravljajući svoje grehe i suprotstavljajući njen moralni pad sa svojom izmišljenom pravednošću; Vjerovatno su u isto vrijeme, iako ne javno, izgovorili svoju uobičajenu molitvu: Bože! hvala što sam ne kao drugi ljudi, razbojnici, prestupnici i preljubnici().

Zato je Isus, umjesto direktnog odgovora na njihovo pitanje, natjerao njihovu savjest da progovori i kaže im: može li čovjek prekorivati ​​bližnjega za grijeh kad je i sam grešnik? Može li osoba koja je i sama vrijedna osude suditi drugome? Ko je od vas bez grijeha? rekao je Hristos, baci ga prvo na nju kamen! Niko nije bacio kamen na grešnika; svi, i oholi književnici i fariseji i prostodušni ljudi, svi su bili prisiljeni priznati da su grešnici, i svi su se povukli od sramote.

Isus je poštedeo one koji su otišli i nije ih ni pogledao, a kada je hram bio prazan, okrenuo se grešniku, koji je nepomično stajao na sredini hrama, sa pitanjem: žena! gde su ti tuzioci? niko te nije osuđivao?

Ova žena je imala svaku priliku da neopaženo sa narodom izađe iz hrama i sakrije se, ali je ostala, nije se usudila otići; Sada je shvatila da, gde god da beži, nikada se neće sakriti od Onoga koji poznaje čak i misli ljudi. U svijesti svoje grešnosti, spremna, možda, da se baci pred noge Sudiji i zamoli oproštenje u pokajanju, ona je, međutim, morala osjetiti kakav se neizmjerni ponor nalazi između nje i bezgrešnog Krista, a vjerovatno i za zbog toga je stajala nepomično, ne usuđujući se čak ni da ga pogleda. Samo ju je nježno Isusovo pitanje izvuklo iz umorne omamljenosti, a ona je odgovorila: niko, Gospode.

I ja vas ne osuđujem; idi i ne greši više ().

Gospod nije osudio grešnika jer nije došao da sudi, nego da spase grešnike koji propadaju. On je došao da ispuni volju Nebeskog Oca; Očeva volja nije da uništi nikoga, već da spase svakoga.

Uslovljenost oprosta i neosuđivanja

Neki tumači vjeruju da ove Isusove riječi uključuju oprost grešnici za njen grijeh. Ali takvo tumačenje teško da je ispravno. U onim slučajevima kada je Hristos opraštao grehe, on je direktno rekao: gresi su ti oprošteni(; ; ); a onda je rekao: i Ne krivim te. Neosuđivanje nije isto što i oprost. Ja ne sudim- to znači da vas ne izlažem odgovornosti za grijeh, ali vas ni ne oslobađam od toga; idi i ne greši više! A ako zaista ne griješite, tada i samo tada ćete konačno biti oslobođeni odgovornosti za prethodne grijehe; tek tada će im biti oprošteno. ovo je, da tako kažem, uslovna osuda,što je zbog svoje uslovljenosti jednako uslovnom oprostu. Idi i ne griješi više! Tada vam se vaši prethodni grijesi neće pripisati ni ovdje ni na konačnom sudu; ali ako ponovo počnete da griješite, navući ćete kaznu na svoju glavu, čak i za one grijehe za koje niste bili osuđeni u to vrijeme, a mogli ste konačno biti oprošteni.

Nemojmo osuđivati, prekoriti ili prekoriti bližnjega za grijeh koji je počinio. Pogledajmo prvo sebe, svoju prošlost i, vjerovatno, tamo ćemo naći mnoštvo svih vrsta grijeha; a onda, sećajući se šta je rečeno - Ko je bezgrešan među vama, neka prvi baci... kamen!- uzdržimo se od osuđivanja drugih. Budimo strogi prema sebi i popustljivi prema drugima. Ponavljajmo češće velikoposnu molitvu: „Gospode! Daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata.”

Nakon ovog događaja, istog ili drugog dana, Isus je ponovo poučavao ljude. Evanđelist vrlo kratko govori o ovom učenju, prenoseći samo njegovu glavnu ideju. Može se pretpostaviti da je ovo učenje nadahnuto sjećanjem na Svetkovinu sjenica kako je čudesni ognjeni stup osvjetljavao put Židovima u pustinji i vodio ih u Obećanu zemlju. To je bilo svjetlo koje je vodilo sam jevrejski narod i pokazalo mu put ka boljem zemaljskom životu nego u Egiptu. Hristos je došao da pokaže ne samo Jevrejima, već celom svetu put ka blaženstvu večnog života. Stoga, okrećući se sada ljudima, koji su bili pod utiskom sjećanja na svjetlost koja ih je odvela u obećanu zemlju, rekao je: Ja sam svjetlost svijeta; ko ide za mnom neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života(). Kao što Jevreji, osvijetljeni ognjenim stupom na putu iz Egipta, nisu ni noću bili u tami, tako i Kristovi sljedbenici ne samo da neće lutati u tami neznanja Božje istine, već će i sami postati svjetlost koja vodi u vječni život.

Farizeji su, oslanjajući se na opšteprihvaćeno pravilo da niko ne može biti svedok u svom slučaju, prigovorili Isusu: Vi svjedočite o Sebi; stoga Vaše svjedočanstvo ne može biti istinito ().

Isusovi govori o sebi i njegovoj supstancijalnosti sa Ocem

"Ako svjedočim o Sebi, onda je u ovom slučaju Moje svjedočanstvo istinito,- rekao je Isus, - jer znam odakle sam došao i kuda idem (). Vi sudite prema mojoj ljudskosti, prema tijelu Moje, i smatrajte Me samo Čovjekom, zato se varate i tražite drugačije svjedočanstvo od Mene. Moja djela treba da vam navedu da kroz njih Otac Moj, koji Me je poslao na svijet, svjedoči o Meni, i da, tako, dvojica svjedoče o Meni, Ja Sam i Otac, i svjedočanstvo dvoje, čak i po vašem zakonu , smatra se istinitim. Ali neka bude kao da ja sam o sebi svedočim; i u ovom slučaju, Moje svjedočanstvo je istinito, jer znam da sam došao od Boga, i da idem k Njemu: kako takvo svjedočanstvo može biti lažno? Ne osuđujem nikoga(), pošto je došao da spase grešnike, a ne da sudi; i ako sudim O meni, onda je Moj sud istinit, jer nisam sam, nego ja i Otac koji me posla".

Čuvši Isusa mnogo puta kako govori o Ocu i praveći se da ne razumije, fariseji su Ga upitali: gde ti je otac?

"Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca“, rekao je Isus, “ali pošto Me ne želite upoznati, ne poznajete Me, ne poznajete ni Mog Oca.”

Kasnije, u oproštajnom razgovoru sa apostolima, na molbu Filipa - pokaži nam Oca- Isus je rekao: Ko je video mene video je i Oca, jer Ja sam u Ocu i Otac je u Meni(). Odgovarajući na pitanje fariseja, Isus nije ponovio ono što je mnogo puta rekao o svojoj supstancijalnosti s Ocem, već se ograničio samo na isticanje da oni ne mogu upoznati Oca jer ne žele upoznati Sina.

Ali čak su i iz ovih riječi farizeji mogli izvući zaključak da se Isus izjednačava s Bogom, te stoga mogu smatrati ove riječi dovoljnim razlogom da Ga optuže i uhapse; kako god niko Ga nije uzeo, jer, kako jevanđelist objašnjava, Njegov čas još nije došao.

Nastavljajući govor koji su prekinuli farizeji o Njegovom predstojećem odlasku Ocu, Isus je rekao: “ Gde ja idem, ti ne možeš doći. Možete Me samo upoznati i pokajati se za svoje greške ovdje dok sam Ja s vama; Kad odem, pokajanje ti neće pomoći: tražit ćeš Me, ali uzalud, i umrijet ćeš u svom grijehu".

Farizeji su se međusobno rasuđivali s neskrivenim podsmijehom, ali ipak tako da ih je Isus mogao čuti: šta on govori: Gde ja idem, ti ne možeš da dođeš? Hoće li se ubiti?? Zaista, samo u ovom slučaju Ga zaista možemo slijediti, jer se nećemo odlučiti na samoubistvo.

„Vi ovako razmišljate“, odgovori im Hristos, „jer sve sudite po svojoj ljudskosti i ne želite da se odreknete svojih čisto zemaljskih, niskih shvatanja; ne želite da se mentalno uzdignete u drugi svet, u nebeski svet; sve vaše misli, sve vaše želje su usredsređene na to da sebi obezbedite isključivo blagoslove ovog sveta, ovog privremenog zemaljskog života. I ili van ovog sveta(); zato Me ne razumete; Zato sam ti to rekao i ponovio ako ne vjerujete da sam to ja, umrijet ćete u svojim grijesima".

Pitanje fariseja: Ko ste vi?

Ko si ti?- pitali su fariseji. Isus se ni jednom nije nazvao Mesijom, Hristom, Izbaviteljem, koji je obećan Jevrejima, koje su čekali; ali On je to izrazio tako transparentno, tako jasno drugim riječima da su ga svi trebali razumjeti; Fariseji su također razumjeli, ali su se pravili da ne razumiju i ustrajali u ovom izmišljenom nesporazumu. Zato Isus nije dao direktan odgovor na ovo pitanje.

Isusov odgovor preveden je na crkvenoslovenski i ruski drugačije od načina na koji su ga shvatali stari i neki od najnovijih tumača. Evo oba prijevoda:

na crkvenoslovenskom:

Glagol njemu: ko si ti; A Isus im reče: "Prvice, kao što vam kažem."

Na ruskom:

Tada Mu rekoše: Ko si ti? Isus im reče: "Bio je od početka, kao što vam kažem."

Različiti prijevodi i tumačenja ovog odgovora

Ako prihvatimo ovaj prijevod kao tačan, onda moramo priznati i da je Isus, ne dajući farizejima u drugim prilikama direktan odgovor na takva pitanja, ovoga puta odgovorio direktno i odlučno, rekavši: Ja sam od početka Postojeće(). A pošto se samo Bog priznaje da postoji od početka, ili bez početka (što je isto), onda se Isus ovim rekavši proglasio Bogom ili Bogočovekom.

U međuvremenu, Teofilakt drugačije prevodi ovaj Isusov odgovor. „Gospod kaže: „Kažem vam isto što i na početku“ (Komentar na Jovana, str. 209). Prema prevodu biskupa Mihaila, Isus im je rekao: „Prvo, ja vam govorim ono što govorim“ (Evanđelje objašnjenja. 3. str. 262). A prema Jovanu Zlatoustom, Isusov odgovor znači ovo: „Nisi dostojan ni da slušaš Moje reči, ne samo da znaš ko sam Ja, jer svi govorite sa namerom da Me iskušate i uopšte ne obraćate pažnju na Moje reči. ” (Razgovori o Evanđelju prema). Eutimije Zigaben je ovaj stih shvatio na isti način kao i Jovan Zlatousti: „Isto je da je Isus Hrist rekao ovo: čak i ono što vam ja kažem je potpuno nepotrebno; vi ste nedostojni svake reči kao kušači” (Jovanovog evanđelja s objašnjenjem, str. 136). K. P. Pobedonoscev, u svom prevodu „Novog zaveta“ na ruski jezik, prevodi reči Gospodnje na sledeći način: „Ja sam početak, kao što vam kažem“.

Dakle, nijedan od ovih prijevoda se ne slaže sa sinodalnim prijevodom na ruski. Koji prevod treba smatrati ispravnim?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo imati na umu da je Hristos u svom govoru rekao farisejima mnoge gorke istine o njima samima, čak ih je nazvao sinovima đavola, ispunjavajući požude njihovog oca. I ovu gorku istinu, ove riječi, koje su trebale izgledati uvredljive za gorde sinove Abrahamove, dočekali su samo sa jedljivim podsmijehom: zar ne govorimo istinu da si Ti Samarijanac i da imaš demona? (). Ali kada je Hrist rekao na kraju ovog razgovora: prije nego što je Abraham bio, jesam(), to jest, kada je On Sebe nazvao Vječnim, ili Bogom, fariseji su pohrlili do kamenja nagomilanog u hrpe da Ga pogube sa sobom. U međuvremenu, nakon što je Isus odgovorio na pitanje - ko si ti?– fariseji ne samo da nisu pribjegli bilo kakvom nasilju, nego nisu ni učinili ništa da Ga spriječe da nastavi Svoj govor. I iz takvog ponašanja neprijatelja Hristovih, sledeći Njegov odgovor na pitanje - ko si ti? - moramo zaključiti da sam odgovor nije sadržavao ništa što bi moglo izazvati eksploziju negodovanja kod fariseja. Ako je Gospod odgovorio na ovo pitanje kako je navedeno u ruskom sinodalnom prevodu (I - od početka Postojeće), onda bi ovaj odgovor nesumnjivo izazvao isti, ako ne i veći, impuls farizeja da odmah pogube Isusa. A kako se ništa od toga nije dogodilo, mora se priznati da takvog odgovora nije bilo.

Kako je Gospod odgovorio na pitanje - ko si ti? Nije im dao direktan odgovor, ali je izrazio žaljenje što još uvijek ne znaju Ko je On? “Od samog početka Svog propovijedanja, govorim vam ko sam, ali vi svi ne želite da Me razumijete. Šta sad da ti kažem? Reći ću isto što sam ti rekao od početka.”

Nastavljajući govor prekinut pitanjem farizeja da će Židovi umrijeti u svojim grijesima ako ne vjeruju u njega, Isus je rekao: “ Imam mnogo toga da kažem i da sudim o vama(), i iako vam je neprijatno da slušate Moje osude na vašu tvrdoglavost u neverovanju, moram ovo reći, pošto sam to čuo od Onoga koji Me je poslao.”

Slušaoci Ne shvatili da im On govori o Ocu(), Bože, ali Isus je nastavio svoj govor i rekao: „Sada ne razumiješ šta ti govorim, ali kad uzvisiš Sina Čovječjega(), tada ćete Me razumjeti i prepoznati da Ja lično ništa nisam učinio niti rekao u svoje ime, i učinio samo ono što je bilo drago Mome Ocu, Koji je uvijek bio sa Mnom i nikada Me nije napustio.”

Ovaj govor je ostavio snažan utisak na slušaoce, od kojih su mnogi vjerovali da je Isus pravi Mesija. Među onima koji su povjerovali nesumnjivo je bilo onih iz stranke neprijateljske prema Isusu, jer se, prema evanđelistu, Isus okrenuo onima koji su vjerovali u Njega. Jevreji(); Jevanđelist Jovan je Jevreje, za razliku od naroda, nazvao samo onom stranom neprijateljskom prema Isusu, koju čine prvosveštenici, starešine jevrejskog naroda, književnici, fariseji i sadukeji.

Dakle, ne svima onima koji su vjerovali, već samo takozvanim Židovima koji su vjerovali u Njega, Isus se sada obratio: “Vi pokazujete vjeru u Mene i izražavate svoju spremnost da budete Moji učenici; ali sama želja nije dovoljna; čovjek mora biti vjeran Mojoj riječi, mora se strogo pridržavati svega što Ja zapovijedam; I ako se pridržavate vjerni mojom recju(), tada ćete biti Moji pravi učenici i poznaćete volju Božiju koju sam objavio, to jest istinu, i ovo saznanje istine će vas učiniti slobodnim."

Oni su mu odgovorili; ko je odgovorio? Jovan Zlatousti vjeruje da su odgovorili isti ljudi koji su upravo vjerovali u Isusa Jevreji. Ali neprijateljsko raspoloženje onih koji su odgovorili, kao i nevjerovatnost tako brzog otpada onih koji su upravo vjerovali, dokazuju da su Židovi koji su odgovorili ili prigovorili Isusu bili oni koji nisu vjerovali u Njega, ali su bili u pravu. tamo među onima koji su vjerovali.

Optužba fariseja da su sinovi đavola i da vrše njegovu volju

Fariseji, ponosni na svoje porijeklo od Abrahama, kome je, po njihovom mišljenju, obećana vlast nad svijetom, a ne ropstvo, prigovarali su Isusu: „Kako kažeš da ćeš nas osloboditi? Čak i bez Tebe, kao Abrahamovi potomci, slobodni smo; Nikada nikome nismo bili robovi." Rekavši to, fariseji, ponosni na svoje porijeklo od Abrahama, zaboravili su da su njihovi preci bili robovi u Egiptu i Babilonu i da su i sami bili podložni stranom kralju, odnosno bili su i u političkom ropstvu. Ali Isus im nije ukazao na tu grešku, jer nije govorio o političkoj slobodi, nego o slobodi duha, o slobodi od zabluda i grijeha. " Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh rob je grijeha.(), i samo Bog može izbaviti iz ovog ropstva. Da, saznanje istine će vas osloboditi!”

Farizeji su Mu mogli prigovoriti da da bi se riješili svojih grijeha prinose žrtve koje je utvrdio Mojsije, i da ih svećenici čiste od njihovih grijeha. Predviđajući takav prigovor, Isus kaže da njihovi svećenici, budući da su i sami robovi, nemaju moć opraštati grijehe drugima. " Rob ne ostaje u kući zauvijek(), on nije gospodar u kući, ali sin je gospodar kuće; kao što gospodar kuće može osloboditi svoje robove i učiniti ih punopravnim građanima, tako ćete i vi biti slobodni tek kada vas Sin Čovječji oslobodi vaših grijeha. Iako ste potomci Abrahamovi, ne možete opravdati svoje postupke ovim porijeklom od njega, budući da tražite priliku da Me ubijete. Vi me ne razumete; Moje učenje se ne uklapa u tebe, a to se dešava zato ja govorim za tebe To, ono što sam video sa svojim Ocem; i radiš ono što si video da radi svog oca".

Naš Otac je Abraham, rekli su fariseji. "Ne", odgovori im Isus, " da ste djeca Abrahamova, poznat po svojoj pravednosti i dobrim djelima, tada bi činili djela Abrahamova(); i ti? Vi tražeći da ubijem Mene, Čovjeka koji vam je rekao istinu koju sam čuo od Boga; ne, Abraham to nije uradio(). Stoga se ne možete zvati sinovima Abrahamovim; Imaš drugog oca i radiš njegove poslove, radiš šta on hoće.”

"Nismo rođeni iz bluda, rekli su farizeji, “naš otac je Abraham; a ako govorite o drugom ocu, onda svi mi Imamo jednog Oca, Boga".

Isus im reče: Kad bi Bog bio vaš Otac, onda biste Me voljeli, jer sam od Boga izišao i došao(). „Ali ti ne želiš da Me razumeš, čak ni ti ne možeš čuti moje riječi(); i zašto? Da jer tvoj otac je đavo; i želiš da ispuniš požude(će) otac tvoj njegov. Bio je ubica od početka stvaranje ljudskog roda, a svoju mržnju i zlobu prema ljudima pokazao je zavođenjem prvih ljudi; i uradio je to zato što nije mogao podnijeti istinu Bože, i sada nema istine u tome; on samo laže jer je lažov i otac laži(). A vi se plašite istine; vi tražite da Me ubijete jer govorim istinu. Vi ne vjeruj mi(), ali, međutim, SZO ili jedan od vas će Me osuditi za nepravdu?"

Isusov nacionalni izazov farizejima da ga razotkriju u neistinama

Cijeli ovaj razgovor odvijao se u hramu, u prisustvu velikog mnoštva ljudi, među kojima je bilo onih koji su vjerovali u Isusa kao Mesiju, i onih koji nisu vjerovali u Njega. U ovoj gomili, nakon što je svoje neprijatelje javno nazvao sinovima đavola, vršeći njegovu volju, i kao rezultat toga, još više ih ogorčivši na sebe, Isus ih zapovjednički pita: “? Ko može da ukaže na barem jedan slučaj kada sam se, riječima ili djelima, ogriješio o istinu?.. Ćutite? Ne možete Me osuditi za neistinu? znači, Ja govorim istinu; i ako je tako, onda Zašto ili ne vjeruješ mi?(). Jer ja vam govorim riječi Božje, i da je Bog vaš Otac, slušali biste ih; ali ti ne slušaš, jer nisi od Boga, jer On nije tvoj otac.”

Ko će Me od vas osuditi za neistinu?? Ko Me od vas može osuditi za grijeh? (u crkvenoslovenskom prevodu: Ko Me od vas zamjerava zbog grijeha). Ovo je pitanje koje se niko nikada nije usudio niti će se usuditi da uputi svojim neprijateljima. Svi ljudi, pa i najpravedniji, najsvetiji, oduvijek su uviđali i svjesni da se mogu osuditi za neistinu i grijeh, jer među ljudima ima samo manje ili više grešnika, ali nema bezgrešnih. A ako bi neko bio toliko nepromišljen da se usudio da takvo pitanje postavi svojim neprijateljima, odmah bi bio razotkriven i osramoćen. I mogu li ljudi imati tako ogorčene neprijatelje kao što su bili oni koje je tako nazvao jevanđelist Jovan? Jevreji u odnosu na Isusa Hrista? Samo puna svest o Njegovoj bezgrešnosti i ispravnosti u svemu, i rečima i delima, samo bezuslovna uverenost da je sve što je rekao rekao sam Bog, i da u pravoj Svetlosti niko neće naći tamu, samo je takvu svest i takvo poverenje dao Krist ima priliku da se izloži pred svojim neprijateljima i pozove ih da Ga javno osude za neistinu i grijeh.

I niko se nije usudio da prokaže. A čak i nakon toga, na suđenju Sinedrionu i Pilatu, Njegovi zli neprijatelji mogli su Ga optužiti samo za činjenicu da je On učinio sebe Sinom Božijim(); nisu ih mogli razotkriti i optužiti za neistinu i grijeh čak ni uz pomoć lažnih svjedoka.

Sve to dovodi do uvjerenja da je Isus bio bezgrešan i da je govorio samo istinu. A budući da je On i prije i u ovom značajnom razgovoru sa farisejima tvrdio da govori samo ono što je čuo od svog Oca, Boga, onda moramo vjerovati da je sve što je rekao rekao sam Bog – što je, dakle, u Njemu Sam Bog se otkrio ljudima. Moramo vjerovati i da je Isus najsavršeniji Čovjek, a ujedno i Bog, odnosno Bogočovjek ili inkarnirani Bog. Općenito, čovjek može ili u potpunosti vjerovati Isusu Kristu ili uopće ne vjerovati u to; a pošto je, iz gore navedenih razloga, nemoguće ne vjerovati u Njega, moramo u Njega potpuno vjerovati u svemu, čak i neshvatljivom našem ograničenom umu.

Fariseji su dugo širili glasinu među ljudima da je Isus činio čuda i izgonio demone ne božanskom, već demonskom silom. Iako je svojevremeno Isus briljantno odbacio ovu optužbu i posramio svoje tužitelje (vidi gore, 18. poglavlje, str. 450), oni nisu imali drugog oružja protiv Njega osim podle klevete; a sada, budući da nisu u stanju da osude Isusa za neistinu i grijeh, drsko uzimaju isto oružje i govore: Zar ne govorimo istinu da si Ti Samarićanin i da imaš demona?

riječi - zar ne govorimo istinu?- dokazati da su farizeji ranije Isusa nazivali Samarićaninom, a ako evanđelisti to ne spominju, onda treba priznati da su farizeji tako zvali Isusa, barem u svom krugu. Samarićani su bili zakleti neprijatelji Jevreja, ali, prema farisejima, čak ni Samarićanin, osim ako nije opsednut, ne bi se usudio reći da su Jevreji sinovi đavola. Zato se oni, ne usuđujući se prigovoriti Isusu o suštini čitavog Njegovog govora, ograničavaju na ponavljanje prethodne uvrede.

Pošto je smireno saslušao krajnje drske riječi fariseja, Isus im je krotko odgovorio: “ Ja nemam demona; naprotiv, sličnim govorima, koji vam se čine govorima demona, odajem čast Mome Nebeskom Ocu. Moram da razgovaram s tobom ovako jer Ja poštujem svog oca; ali ti, umjesto da pokorno sagneš glavu pred Onim koji ti govori istinu u ime Oca, obeščastiti Me(), nazivajući Me Samarićaninom i opsjednutim demonima; ali u isto vrijeme sramotite Njega u čije ime govorim i djelujem, to jest Boga, Koga se ipak usuđujete nazvati svojim Ocem. Međutim, Ja ne tražim Svoju slavu; ako ne želiš u Meni prepoznati ko sam ja zapravo i dati Mi dužnu čast i slavu, onda znaj da postoji Tražim moja slava, i Sudeći ti koji Meni ne daješ slavu” (Biskup Mihailo. Evanđelje objašnjenja. 3. str. 277).

Sve je to rečeno farisejima. Obraćajući se onima koji su vjerovali u Njega, Isus je rekao: “Ako vi koji ste vjerovali u Mene držite riječ Moju i držite sve Moje zapovijesti, vršeći volju Božju u svemu i uvijek, nikada nećete vidjeti smrt.”

Fariseji nisu razumjeli te Isusove riječi nikada neće videti smrt() - ekvivalentno riječima “postići će blaženstvo vječnog života”. Mislili su da je Svojim sljedbenicima obećao besmrtnost u njihovom zemaljskom životu, pa su u tom obećanju vidjeli potvrdu svoje podle optužbe: sada smo saznali da je đavo u tebi. Abraham je umro, umrli su i proroci, a Ti kažeš: ko drži moju riječ, nikada neće okusiti smrt (). Jesi li veći...Abraham? i proroci? šta radiš sebi? (Tsn. 8, 53), Ko za sebe tvrdite da ste?

„Vi Me predbacujete što sam Sebe proslavio“, rekao im je Isus, „ako sam Sebe zaista proslavio, bez volje Moga Oca, onda bi takva slava bila u vašim očima ništa; ali to zaboravljaš po radovima koje radim, Proslavlja me Otac moj, za koga vi kažete da je vaš Bog.(), i u ovim Njegovim djelima, koje sam uradio, niste Ga poznavali. Kada biste Ga prepoznali kao Boga, ispunili biste Njegove zapovijesti, ali i njih zanemarujete. Rekao je: "Ne ubij!" Vi namjeravate da Me ubijete, i tražite samo zgodnu priliku, i štaviše, kada Me ne možete osuditi ni za kakav grijeh. Očigledno je da Ga uopšte ne poznajete. Ali ja Ga poznajem, i dokazujem to znanje činjenicom da u svemu vršim Njegovu volju, Držim Njegovu reč; I ako kažem da Ga ne poznajem, onda ću biti lažov kao ti. Pitaš Me: Jesam li veći od tvog oca Abrahama? I reći ću vam ovome, da je Abraham, koga vi zovete svojim ocem, Bilo mi je drago vidjeti Moj dan; i video je i obradovao se.”

Abrahamu je to Bog obećao biće blagoslovljen u semenu njegov svi narodi na zemlji(); Kao rezultat toga, Abraham je nesumnjivo želio vidjeti ispunjenje ovog obećanja, koje je uvijek shvaćeno kao obećanje dolaska Mesije, u čijem će Kraljevstvu svi narodi na zemlji naći blagoslov. Bilo mu je drago vidjeti dolazak ovog Kraljevstva; i sada kada je to došlo, on, budući da je u drugom svetu, Video sam i obradovao se.

Ni učeni fariseji to nisu razumjeli i rekoše Mu: Još nemaš ni pedeset godina, a ti ti to kažeš vidio Abrahama?

Namjera fariseja da kamenuju Isusa

Isus daje odlučan odgovor na ovo pitanje, čije je značenje bilo jasno čak i farizejima, koji su izgubili ključ razumevanja: prije nego što je bio Abraham, pre nego što se rodio i živeo, ja sam(). Fariseji su shvatili da On govori o svojoj vječnosti, a samim tim i o svome Božanstvu, i umjesto da vjeruju u Njega, pohrlili su do kamenja nagomilanog u dvorištima hrama, pripremljenog za završetak još nesagrađenih hramskih zgrada. , i uzeo kamenje, baciti na Njega; Ali Isus je... prošao kroz njih... nastavio, napustio hram i tako nestao od pogleda Njegovih ogorčenih neprijatelja. Riječ na početku ovog stiha "sakrio" može dati nepažljivim čitaocima razlog da pomisle da je Hrist pobegao od fariseja, koji su uzeli kamenje; ali takvo mišljenje bi bilo neutemeljeno: Evanđelist jasno kaže da Isus, napuštajući dvorište hrama, nije tražio sigurniji izlaz za Sebe, nego je hodao u sredini njih to jest, oni koji su uzimali kamenje, dakle, nisu se skrivali od opasnosti; Štaviše, po izlasku iz hrama, On ne samo da nije učinio ništa da se sakrije od neprijatelja, već je odmah ponovo privukao njihovu pažnju na Sebe isceljenjem slepog rođenog čoveka. Stoga, moramo priznati da je Isus napustio hram ne zato što su ga fariseji namjeravali ubiti, već zato što je završio svoj govor svečanom objavom Sebe kao Vječnog, odnosno Boga. Nakon toga više nije bilo potrebe da se nastavlja razgovor sa farisejima, već je trebalo pokazati ljudima Njegovu svemoć, ili ih podsjetiti na nju. Zato je Isus, ne tajno, nego otvoreno, u pratnji apostola, napustio hram, prošavši među fariseje koji su se uhvatili za kamenje, i odmah, ne pitajući nikoga, učinio najveće čudo, davši vid slijeporođenom čovjeku.

Dolaskom Hrista na zemlju ljudi su saznali istinu o svrsi čoveka, a naučili su i sredstva za postizanje cilja ovozemaljskog života, koje ranije nisu znali. Ne znajući tu istinu, ne znajući volju Božiju, ljudi su griješili, odnosno nisu živjeli kako je Bog zapovjedio, a nisu ni shvatili da griješe. Pretpostavimo da je volja Božja, izražena u najvažnijim zapovestima o ljubavi prema Bogu i bližnjima, upisana, da tako kažem, u ljudska srca pri samom stvaranju ljudi; ali ljudi su ubrzo otvrdnuli svoja srca, zaboravili da ih čitaju i počeli gotovo nesvjesno griješiti; jednom riječju, postali su robovi grijeha. Hristos je rekao ljudima istina, pružio im je priliku da se oslobode ovog ropstva, skinu lance roba i postanu slobodni. Ali, nažalost, toliko smo se približili tim lancima da, uprkos slobodi koja nam je proglašena, i dalje ostajemo u ropstvu; Ostajemo, ali ne svi. A ko, saznavši istinu, zbaci okove koji ga vežu, zaista postaje slobodan građanin Carstva Božijeg i korača čvrstim koracima prema vratima Carstva Nebeskog. Da, istina koju je doneo Hristos čini one koji je prihvate slobodnima! A šta znače sve vrste političkih sloboda u poređenju sa ovom slobodom?

Citati Isusa Krista koje ćete čuti u ovom videu preuzeti su iz knjige “Izgubljene stranice jevanđelja” (vidi Evanđelje po Dioniziju), a ove riječi, ispunjene božanskom mudrošću, mogu nam otvoriti oči za istinsko učenje da je Isus Hrist propovedao o Carstvu Božijem, a koje je sada zaboravljeno i izbrisano u modernoj religiji.

Duboka mudrost istinskog Hristovog učenja pročišćava naša srca i umove, oslobađajući nas od neznanja, laži i zabluda. Ovo učenje će promijeniti sve vaše ideje o Bogu, religiji i trenutno prihvaćenim vjerskim ritualima.

Zahvaljujući istinitom Isusovom učenju, svaka osoba može se vratiti u Kraljevstvo Božje bez posrednika zaglibljena u iluzijama i grijesima, žedna novca i priznanja.

Pitanje je samo koliko su vaše misli čiste, da li ste spremni da svojim srcem slušate istinsko učenje Isusa Hrista i da li možete da ga prihvatite.

Isus ne poziva na slijepu vjeru u svoje učenje, on nudi da ga testira na sebi, iskusi i spozna da bi vidio Boga za vrijeme svog života i vratio se u Kraljevstvo Božje – to je jedini način da se provjeri istinitost; njegova učenja.

Nekoliko važnih tačaka je dato u nastavku, ostalo je u videu.

U svom učenju o Bogu, Isus upozorava da Ga ne tražite u opisima, kipovima i hramovima koje je napravio čovjek, jer tada nećete služiti Stvoritelju, već stvorenju (stvorenom). Svemogućem ne treba ništa, pa tako ni Njemu nije potrebna služba ljudskih ruku.

I ako nešto tražite od Boga, ne tražite zemaljske blagoslove i lažna blaga, nego tražite od Njega da ispravi puteve koji vas vode u Njegovo Carstvo, gdje je sve u vječnom blaženstvu i radosti.

U svom učenju, Isus Hrist kaže da je Carstvo Nebesko zaista uvek ovde, a ne negde tamo; uvek sada, a ne nekada u budućnosti. Oni su u nama i izvan nas, ali mi ne znamo kako da uđemo u to.

Istinsko Hristovo učenje poziva da upoznaš sebe, a ne da slepo veruješ, čitavog života klanjajući se u hramovima i pokušavajući da nađeš Boga u Svetom pismu. On kaže: “Kada upoznaš sebe, tada ćeš biti prihvaćen od Svemogućeg. Kada saznate i pronađete sebe, sve tajne će vam biti otkrivene.”

Također, što je važno, Isus u svom učenju daje direktnu i nedvosmislenu indikaciju nedvojnosti (advaita), upozoravajući na stvaranje podjela (dvojnosti): „Ne odvajajte nebo od zemlje, jer je nebo nastavak zemlje. Ne odvajaj se od zemlje, jer ti si njen nastavak, a ona je nastavak tebe.”

Sledeći citat iz Hristovog učenja je „Ti si početak svega i kraj svega. I kada ovo vidite, spoznat ćete Kraljevstvo Božje” često se pogrešno razumije i stoga pogrešno tumači ili potpuno ignorira. Ovdje Isus opet govori o nedualnosti – sve je Jedno, sve je Jedno, nema “drugih”. Podjela na “ja” i “ne ja” je iluzorna, lažna, i upravo ta laž krije od nas Carstvo Božije – jedinstvo (nedvojnost), vječnost i blaženstvo.

Dalje, Isus kaže, nastavljajući na temu jedinstva, nedvojstva: „Teško onome koji stvara granice na zemlji i razdvaja ljude. Jer na nebu (u Carstvu Božijem) nema granica (nema dvojnosti), a na zemlji ih ne bi trebalo biti. Zaista vam kažem: takva podjela je uzrok neprijateljstva i svađe, bilo podjela po jeziku, po granicama ili po vjeri – sve je Jedno!”

Važnost je naglašena sljedećim riječima iz Hristovog učenja: „Samo jedno je potrebno za tvoju dušu – da se Riječ Božja (istinsko znanje nedvojstva) ukorijeni u tebi i donese svoj plod (da ti ući u Carstvo Božije – Jedinstvo). Zaista vam kažem, ko ima sve (materijalna dobra) i treba sebe, nema ništa.” Poslednji deo rečenice zahteva neko objašnjenje. Čovjeku je potrebna sreća, vječnost i istinsko znanje – ove tri komponente su sama priroda duše. Ništa ne može u potpunosti zadovoljiti čovjeka (dušu) osim sticanja sreće, znanja i vječnosti. Stoga, Isusova fraza "treba sebe" znači pronaći svoju pravu prirodu - vječnost, znanje i blaženstvo. Svakome je to zaista potrebno, ali tu potrebu ostvaruju samo oni koji su već shvatili da u materijalnom svijetu ništa ne može postati dovoljno dobra zamjena za vječnost, znanje i sreću – „materijal“ od kojeg se sastoji duša.

I na kraju – jedina zapovest Isusa Hrista sadržana u njegovom istinskom učenju – LJUBAV! Jer Ljubav je Bog. Hristos kaže da nema koristi od dobrih dela ako se čine bez ljubavi.

Ljubav je put u Carstvo Božije i nema drugog puta. Ljubav podrazumeva potpuno prihvatanje, a u tom potpunom prihvatanju nestaju lažne podele koje stvara um. Kada lažne podjele (dvojnost) nestanu, ostaje Jedinstvo (advaita), što je Kraljevstvo Božje.

Ovo je pravo učenje Isusa Hrista.

Mnogi se mogu pitati: „Ali kako postići Carstvo Božje? Kako prihvatiti i voljeti svakoga? Kako se ponašati s ljubavlju? A odgovor je eliminacija iluzije dualnosti i samospoznaje. Tehnike za rad kroz dualnosti mogu pomoći u tome, eliminišući iluziju dualnosti, zahvaljujući kojoj vode do samospoznaje – spoznaje svoje prave prirode, što znači sticanje Carstva Božijeg.

Jevanđelje po Mateju, 3. poglavlje, 15. stih: „Jer nam tako dolikuje da ispunimo svu pravednost.”

U ovim Isusovim riječima upućenim Ivanu Krstitelju može se uočiti, s jedne strane, Kristova poniznost, a s druge neka pompeznost. Možete li pogoditi ovo posljednje u frazi “da ispunite svu pravednost”? Zašto?

Da, jer „činiti istinu“ sa semantičke tačke gledišta izgleda kao nešto nejasno. Drugim riječima, “ispunjenje istine” kao “ispunjenje dužnosti” teško da je uopće moguće, jer je sam pojam istine sa semantičke tačke gledišta širi od svakog ispunjenja, jer sa suštinske tačke gledišta znači cjelokupnu ukupnost činjenica u njenom razvoju. Međutim, istina se može predstaviti i kao znanje o uzroku nečega, potvrđeno uvidom ili predviđanjem. Osim toga, riječ "treba" ukazuje na misionarsku prirodu službe pred Isusom, što je malo dokaza u prilog Njegovom božanskom dostojanstvu. Vjerovatno bi u stvarnosti susret Mesije sa pustinjakom izgledao nešto drugačije, međutim, nećemo se prepirati.

Aleksandar Mironov – Direktan govor Isusa Hrista: semantička i logička analiza

Sankt Peterburg, ALETEYA 2005 – 337 str.

ISBN 5-89329-758-X

Aleksandar Mironov – Direktan govor Isusa Hrista: semantička i logička analiza – Sadržaj

1 Predgovor

• 2. Izjave Isusa Krista u direktnom govoru u Evanđelju po Mateju
• 3. Izjave Isusa Krista u direktnom govoru u Evanđelju po Marku
• 4. Izjave Isusa Krista u direktnom govoru u Jevanđelju po Luki
• 5. Izjave Isusa Hrista u direktnom govoru u Jevanđelju po Jovanu
• 6. Pregledajte komentar
• 7. Semantičko i logičko ispitivanje Hristovog direktnog govora u Jevanđelju po Mateju
• 8. Završni komentar
• 9. Semantičko i logičko ispitivanje Hristovog direktnog govora u Jevanđelju po Marku
• 10. Završni komentar
• 11. Semantičko i logičko ispitivanje Hristovog direktnog govora u Jevanđelju po Luki
• 12. Završni komentar
• 13. Semantičko i logičko ispitivanje Hristovog direktnog govora u Jevanđelju po Jovanu
• 14. Završni komentar
• 15. Opšta ocjena ishoda ispita
• 16. Postscript

18. DODATAK. Skup principa i smjernica za ispravan život

19. Zadnja strana korice knjige

Aleksandar Mironov – Direktan govor Isusa Hrista: semantička i logička analiza – Predgovor

Nastavljajući rad na temu „Suštinska percepcija riječi“, započet u prvoj i drugoj knjizi istog naslova, autor ove knjige smatrao je potrebnim i mogućim dovršiti prethodno započetu studiju samo jedne „sekularne“ verzije poznatih jevanđelskih tekstova. Svrha ovog rada bila je razumjeti, prvo, semantičku i logičku stabilnost ruskog sinodalnog prijevoda iz 1876. u vezi s izjavama Isusa Krista u direktnom govoru, i drugo, pokušaj da se dobije svojevrsni „semantički ekstrakt“ učenja. samog Isusa Krista isključivo kroz semantičke mogućnosti navedenog teksta, koji je, kako god se govorilo, još uvijek vezan za grčki izvorni izvor, s jedne strane, s druge strane, prema autoru, između ostalih sličnih tekstova, ima dominantan uticaj na masovnu rusku svest. Ovo djelo je prvenstveno upućeno svjetovnoj čitalačkoj publici, oslobođenoj pritiska bilo kakvih autoriteta i kojoj je sama suština i prava svrha kršćanske doktrine ostala nepotpuno razjašnjena.

Zašto je autor u svom djelu smatrao potrebnim odbaciti i vjerske i svjetovne vlasti i kanone? Ali zato što učenje Isusa Hrista kao neka vrsta merila morala ima, prvo, čisto lični karakter, a drugo, ulogu samih vlasti i odgovarajućih tradicija u tako teškoj stvari, prema činjenicama samog života, je više negativna nego pozitivna, budući da komentatora sa diplomama i titulama očigledno nema, a među njima iz nekog razloga očito nedostaje pravednika. Drugim riječima, po mišljenju autora, ne može se duboko razumjeti suština Spasiteljevog učenja, a ne biti u isto vrijeme pravednik, i obrnuto, sasvim je moguće biti „veliki stručnjak“, npr. crkveni ritual ili istorijske pojedinosti o životu Mesije, ali u isto vrijeme ostaju izvan razumijevanja same suštine učenja Isusa Krista. Stoga je autor shvatio da mora postupiti, prije svega, suprotno normama i pravilima u naučnoj zajednici za predstavljanje kako toka istraživanja tako i njegovih rezultata, jer sam odabrani predmet istraživanja nadilazi sve poznate nauke. okvira i, prije svega, suštinski je povezan sa strasnom privlačnošću samog istraživača istini i njegovom gorljivom vjerom u njen neizbježni trijumf, što znači da ovaj rad u potpunosti podrazumijeva svojevrsne „nove mehove“, koji nisu ipak razvijen u dominantnoj naučnoj zajednici. Potonje se, relativno gledano, može uporediti sa principom „naučne umetnosti“, što, naravno, ne može a da ne izazove najnepomirljiviji otpor nosilaca ustaljene naučne tradicije.

Samu “naučnu umjetnost” treba prije doživljavati kao umjetnost koja je strogo regulirana zahtjevima logike ili razuma. Sada neka neophodna objašnjenja o metodologiji i tehnikama pisanja ove knjige. Autor je u radu na gore navedenom tekstu Sinodalnog prijevoda koristio metodu „Smisaono-logičke analize govora“ koju je razvio na osnovu formulisanog principa suštinske percepcije riječi ili značenjske percepcije. govora. U razumijevanju autora predložene metode rada s govornim informacijama, ova potonja uvijek ima svoje inherentno značenje ili značenje. Naravno, autor priznaje činjenicu da se vrlo često riječima pripisuje značenje koje nije njihovo inherentno značenje, ili je potpuno svjestan široko rasprostranjene upotrebe slenga. Ovo drugo dominira zbog, prvo, nepismenosti stanovništva, i, drugo, zbog nerazumijevanja mogućih posljedica prvog. Međutim, prema autoru, na kraju uvijek i svugdje prevladava prirodna semantička osobina i usmenog i pisanog i štampanog govora.

Drugim riječima, kao što čovjek ne zamjenjuje značenje riječi koje koristi, one, kao i bilo koja pojava u svijetu, još uvijek u praksi dokazuju svoje „vlastito“ pravo na svoju inherentnu izvornu semantičku osobinu, koja na jedan način ili drugi, prije ili kasnije, ali uvijek osvaja vrh. Suština predložene metode je da analizirani govor uvijek objektivno sadrži „svoje“ (posebno) značenje, što znači da, začudo, čovjek mora naučiti da ga razumije. Štaviše, ponekad se može činiti da je dovoljno samo dogovoriti se o sadržaju onoga što se govori i „bez problema“. Ali to se ne dešava uvek i ne u jednostavnim slučajevima, a ako se i dešava u jednostavnim slučajevima, to je samo kao iskušenje ili kao zamka za naivne i ne sasvim dalekovide. Ovo drugo već je kao uslovni refleks i kasnije počinje da izaziva u teškim i, prije svega, strogo spekulativnim situacijama, probleme koji se najprije slabo razlikuju, a onda općenito nerazumljivi odakle dolaze.

U jevanđeljima, kao i u cijeloj Bibliji, sačuvan je jedan princip: riječi koje se prvi put koriste koriste se u svom glavnom značenju. A najvažnija ideja onoga što neko kaže je uvek na početku njegovog govora. Odatle potječe pravilo Svetog pisma da naslov cijele knjige daje prva riječ.
U skladu s tim, prve Isusove riječi moraju sadržavati važan dio (početak) Njegovog Učenja. Pogledajmo ih, počevši od Jevanđelja po Mateju.
U ovom jevanđelju se po prvi put prenosi Hristov govor u prvom licu u Njegovom razgovoru s Jovanom Krstiteljem: „Otiđi sada, jer nam tako dolikuje da ispunimo svu pravdu“ (Matej 3,15). Ovako Isus odgovara na Ivanovo odbijanje da krsti Spasitelja. “Tako treba...” A kako: “tako”? o cemu pricamo? Jovan govori o budućoj veličini ovog Kumčeta. Isus mu govori da misli samo o sadašnjem trenutku. “Otiđi sada” u crkvenoslovenskoj verziji “Otiđi sada”, drugim riječima: odbaciti “juče”, odbaciti “sutra”, ostaviti “sada”. “Svaki dan ima dovoljno problema” – samo tako možemo služiti “istini”. Uostalom, kada počnemo kalkulirati rezultate i posljedice nečega, onda, ako je ishod negativan za nas, možemo odbiti djelovati. Hristos upozorava na to i savetuje nas da ispunimo svoju dužnost u sadašnjem trenutku. (Radi šta moraš i dođi šta može). Ali Džon se nije obazirao na upozorenje. Mislio je da zna kako bi se Mesija trebao ponašati, a Isus nije ispunio njegove snove. I Džon je prestao da shvata šta se dešava (otpao od istine) i upitao: „Jesi li ti taj koji treba da dođe ili da sačekamo nekog drugog?“ I tu Zakon stupa na snagu, sprečavajući proroke da promene budućnost koju su predvideli. (vidi čl. „Ne kuvajte jare u majčinom mleku“). Prorok je pogubljen.
U Jevanđelju po Marku prvi put susrećemo direktan Hristov govor u pozivu Šimunu i Andriji da ga slede (Marko 1:17). Drugim riječima: prestanite da gledate svoja posla - Isus kaže, slijedite Me i činite ono što je zaista važno.
U Luki, Spasitelj prvi put razgovara sa 12 godina sa Josifom i Marijom, kada su ga našli sa učiteljima Izraela (Luka 2:49). Pita: “Zašto si me tražio...” onda je sinodalni prijevod malo zbunjujući. Umjesto prijevoda: „Moram biti s onima koji pripadaju Ocu“, treba čitati: „Moram biti s onima koji pripadaju Ocu“. Inače, ispada da jevrejski hram pripada Bogu, ali sve ostalo ne. Ovaj uvod činim iz crkvenoslovenskog originala: „Zar ne znaš da smo u njima i moj otac, dostojni da budemo“. Prevodim: zar ne znaš da ja treba da budem među onima od oca? Jer “niko ne dolazi Ocu osim kroz mene” (Jovan 14:6). Rekavši, takoreći: „Zar ne znaš da se lajk vuče na sviđanje?“ Ali reći ovo Mariji i Josipu je isto što i reći: "Ti nisi moj otac, zašto si me tražio?" Ovi učitelji (predfarisejski period) bili su bliži Bogu nego Isusovi „roditelji“. Sinodalni prevodioci se nisu mogli pomiriti s tim. Zaboravljajući, međutim, da je ovaj susret Sina Božjeg sa učiteljima Izraela udaljen 21 godinu od Njegovih susreta sa farizejima tokom perioda Njegove službe, a tokom toliko godina dogodile su se promjene u izraelskoj religiji, koje su se odrazile u nosiocima zakona (učitelji drugog poglavlja koji Ga slušaju postaju fariseji petog poglavlja koja ga osuđuju, poglavlja evanđeliste Luke). Tokom godina zrelosti Sina Božjeg, Mojsijev zakon je u potpunosti zamijenjen predanjima staraca i tumačenjima crkvenih otaca. Da li je Spasitelj time izrazio nevjerovanje u svetost svojih “roditelja”? Da jesam. Kao kod fraze: "Ko je moja majka?" Ali je i dalje odavao počast svojim "roditeljima". Zato se u tekstu pojavljuje sljedeća fraza: “I pođe s njima... i pokori im se” (Luka 2:51).
Napomenuću usput o "učiteljima". Nemojte misliti da bi oni mogli bilo čemu naučiti Učitelja. On je “slušao i pitao” samo da bi asimilirao “pojmovni aparat” njihove religije (kako oni predstavljaju Boga, šta nazivaju istinom, itd.). Slušao sam i pitao kako bih shvatio gdje su griješili i šta ih sprečava da shvate Istinu. Na kraju krajeva, da bi vas osoba razumjela, morate s njom razgovarati na njegovom jeziku. U dobi od 12 godina, Hrist je naučio njihov „jezik“, a takođe je savladao njihove koncepte kako bi „pobedio neprijatelja sopstvenim oružjem“ kada je došlo vreme Njegove službe.
A prve riječi u četvrtom jevanđelju su poziv budućim apostolima: „Šta vam treba?“ (Jovan 1,38) ili u crkvenoslovenskoj verziji: „ona nešto traži“. Svako putovanje počinje ovim pitanjem.
Zašto ti ovo treba? Šta želite postići? čemu težiš?
Zašto treba da sledite Hrista? Prije nego što krenete u crkvu razmislite zašto je Isus išao putem križa i pokazao vam ga samo da bi vikendom palio svijeće “za zdravlje” i “za pokoj”? Ili da se drugima hvali da je “putovao na sveta mjesta”?
Evo prvih riječi Učitelja:
Matthew: "Ne razmišljaj o tome šta ti ne treba"
Marko: “Ne čini ništa što ne koristi tvojoj duši.”
kod Luke: „Razmislite, zašto nešto tražite?“
u Johnu: "Razmislite o tome, šta uopće tražite?"
I tek nakon što dobijete odgovore na ova pitanja vidjet ćete da li će vas put Isusa Krista dovesti do vašeg cilja.

- ♦ (ENG izreke o Isusu) oni novozavjetni stihovi koji sadrže Isusove izreke. Naučnici imaju različita mišljenja o tome da li je Isus zaista izgovorio ove riječi ili su ih kasnije dodali sastavljači evanđelja...

ISUS, SIN SIRAHOV, KNJIGA- [Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova], u Pravoslavnoj Crkvi pripada nekanonskim knjigama Starog zaveta (uključene u odeljak nastavnih knjiga), u Katoličkoj crkvi. Crkve do deuterokanonskih (deuterokanonskih), u protestantizmu do starozavjetnih apokrifa. Od… … Orthodox Encyclopedia

JOSHUS BOOK- Joshua. Slikarstvo katolikona mon rya Hosios Loukas. 30s XI vek Joshua. Slikarstvo katolikona mon rya Hosios Loukas. 30s XI vek 6. knjiga Svetih. Pismo koje prati Mojsijevo Petoknjižje i govori o osvajanju i podjeli Svete zemlje..... Orthodox Encyclopedia

Imena Isusa Hrista- Za porijeklo i značenje imena Isus, pogledajte Isus Krist (I, A). Činjenica da je Isus primio svoje ime od samoga Boga (Matej 1:21; Fil. 2:9) svjedoči o Njemu kao Bogom postavljenom Vladaru svijeta (Fil. 2:10; Otkr.), Koji je obdaren božanstvom .... ... Brockhaus biblijska enciklopedija

"NOVA POTRAGA ZA ISTORIJSKIM ISUSOM"- konvencionalni naziv koji objedinjuje niz djela protestantskih egzegeta, koja u sredini. 20ti vijek obnovljeni pokušaji stare liberalne škole da rekonstruiše život i učenje "istorijskog Isusa". Ovi pokušaji su kritikovani još 1906. godine... Bibliološki rječnik

Isusove izreke- Isusove izreke... Westminsterski rječnik teoloških pojmova

JEVANĐELJE. DIO II- Jezik jevanđelja Problem novozavetnog grčkog Originalni tekstovi Novog zaveta koji su došli do nas napisani su na starogrčkom. jezik (vidi članak grčki); postojeće verzije na drugim jezicima su prijevodi s grčkog (ili iz drugih prijevoda; o prijevodima ... ... Orthodox Encyclopedia

AGRAFA- [grčki ἄγραφα nenapisano], riječi i izreke Gospoda Isusa Krista, koje se nalaze u novozavjetnim knjigama i spisima ranih kršćana. pisci, ali nisu zabilježeni u kanonskim jevanđeljima. Izvori A. obično se navode: kanonski ... ... Orthodox Encyclopedia

Ebioniti- (Ebioniti, Ebioniti od hebrejskog “ebjonim”, odnosno “siromašni”) Judaizirani kršćani koji su nastavili da se pridržavaju Mojsijevog zakona (obrezanje, poštovanje sa ... Wikipedia

JEVANĐELJE- (od grčkog euangelion dobra vest) rani Hrist. Sveta pisma koja govore o legendarnom životu Isusa Hrista i njegovim učenjima. U početku su se kršćanska učenja širila usmeno. Prvi koji su zabilježeni vjerovatno su bile “Isusove izreke” (logija) odjela... ... Atheist Dictionary

Jevanđelje Egipćana- Jevanđelje Egipćana je gnostički apokrif koji se odnosi na nalaze u Nag Hamadiju (1945). Evanđelje po Egipćanima predstavljeno je u dvije koptske verzije, prevedene s grčkog nezavisno jedna od druge i u oba slučaja nazvana istim imenom. To... Wikipedia