Iz prethodnih stavova jasno je da se samosvijest kod različitih autora javlja na različitim nivoima. Poreklo samosvesti, kao i njen razvoj, je heterogena. Različiti sistemi odnosa, uključujući osobu kao prirodno biće, kao objekt i subjekt društvenih odnosa i ljudskih aktivnosti, pokreću različite aspekte njegove samosvijesti, izražene u različitim pojavama koje se međusobno ne svode.

Struktura nivoa samosvesti. Na svakom nivou, samosvijest djeluje kao mehanizam povratne sprege neophodan za integraciju aktivnosti subjekta i njegovih aktivnosti.

Razne i sadržaja i funkcija na ovim nivoima:

1 Odraz subjekta u sistemu. njegovu organsku aktivnost.

2. Refleksija subjekta u sistemu njegove kolektivne objektivne aktivnosti i njegovih utvrđenih odnosa.

3. refleksija subjekta u sistemu njegovog ličnog razvoja povezanog sa mnoštvom njegovih aktivnosti.

Uz vodeću ulogu ličnog nivoa, ipak su mogući složeni odnosi između procesa i njihovih rezultata koji se pripisuju različitim nivoima.

Prema ova tri nivoa možemo razlikovati jedinice samosvesti:

1. Na nivou organske samosvesti, ova jedinica ima senzorno-perceptivnu prirodu.

2. Na nivou individualne samosvijesti – percipirana samoprocjena i, shodno tome, samopoštovanje, starost, pol i društveni identitet.

3. na nivou lične samosvesti, ova jedinica je konfliktno značenje, kroz koliziju u delovanju jednih ličnih kvaliteta sa drugima, razjašnjavajući pojedincu značenje sopstvenih svojstava i to signalizirajući u vidu emocionalne- vrednosni odnos prema sebi.

Važna kategorija samosvijesti je djelovanje, kako u ostvarenom obliku, tako i u vidu predviđanja njegovih vanjskih društvenih i intimnih ličnih posljedica. Priznavanje ili nepriznavanje činjenice izvršenja djela bitna je odrednica koja određuje cjelokupnu prirodu osobnog rada na svijesti o svojim motivima i njihovom prihvatanju ili odbacivanju.

Međupostojanje nivoa zadovoljava sljedeće principe:

A) svaki nivo razvoja određenog procesa ili strukture je neophodan za sledeći;

B) svaki nivo razvoja ima svoju prirodu, tj. formirana bitno različitim vezama, odnosima, posredovanjima;

C) svaki od nižih nivoa je u određenoj mjeri uslov za razvoj višeg;

D) viši nivo kontroliše niži nivo;

D) imanentni razvoj svakog nivoa ne prestaje sa onim iznad njega.

Kant: svijest o sebi sadrži dvostruko “ja”: a) ja kao subjekt mišljenja – refleksivno ja; b) Ja kao predmet percepcije. Druga je slika "ja".

Slika „ja“.

Rosenberg. Slika "ja" sastoji se od:

1. Sadašnje “ja” – kako pojedinac vidi sebe u ovom trenutku;

2. Željeno “ja” – kako bi želio da vidi sebe;

3. Predstavljen “ja” – kako se pokazuje drugima.

Zajedno: slika “ja” i samosvijest (kao refleksivno “ja”) čine dvije strane “ja”.

Na osnovu toga, „ja“ obavlja svoje glavne funkcije: a) regulatorno – organizujuće – da bi subjekt uspješno usmjeravao svoje ponašanje, mora imati adekvatne informacije kako o okruženju, tako io stanjima i svojstvima svoje ličnosti; b) Ego – zaštitnički – fokusiran prvenstveno na održavanje samopoštovanja i stabilnosti slike „ja“, čak i po cijenu iskrivljavanja informacija. (problem adekvatnog i lažnog samopoštovanja).

Mnogo istraživanja u ruskoj psihologiji posvećeno je problemu samosvijesti. Ove studije su uglavnom koncentrisane oko dvije grupe pitanja. U radovima B.G. Ananyeva, L.I. Bozhovich, A.N. Leontyev, S.L. Rubinshteina, I.I. Česnokova, A.G. Spirkina se analizira u općim teorijskim i metodološkim aspektima pitanje formiranja samosvesti u kontekstu općenitijeg problema razvoja ličnosti. Druga grupa studija ispituje više specijalizovana pitanja, prvenstveno vezana za sa karakteristikama samopoštovanja, njihov odnos sa procjenama drugih. Strana književnost - W. James, K. Rogers, R. Burns, itd. (tuđi apstrakt)

U psihologiji samosvijest shvaća se kao mentalni fenomen, svijest osobe o sebi kao subjektu aktivnosti, uslijed čega se ideje osobe o sebi formiraju u mentalnu „sliku o sebi“ (16).

S. L. Rubinstein: Dijete ne spozna sebe odmah kao „ja“; Prvih godina često se naziva imenom – kako ga zovu oni oko njega; on prvo postoji za sebe, pre kao objekat za druge ljude, nego kao nezavisan subjekt u odnosu na njih (16).

U okviru društvenih nauka koriste se i pojmovi „nacionalni identitet“, „etnički identitet“, „klasna svest“ koji označavaju svest članova grupe o prisustvu date grupe, njenim karakteristikama i ciljevima u društvenom svetu (16) .

Samosvijest- ovo je složena psihološka struktura, koja uključuje kao posebne komponente, prema V.S.Merlin :

1. svijest o svom identitetu,

2. svijest o vlastitom "ja" kao aktivnom, aktivnom principu,

3. svijest o svojim mentalnim osobinama i kvalitetima,

4. određeni sistem društvenog i moralnog samopoštovanja.

Svi ovi elementi su međusobno povezani funkcionalno i genetski, ali se ne formiraju u isto vrijeme. Počeci svijesti o identitetu javljaju se već kod dojenčeta, kada počinje da razlikuje osjećaje uzrokovane vanjskim objektima i osjećaje uzrokovane vlastitim tijelom, svijest o “ja” – od oko tri godine, kada dijete počinje pravilno koristiti lične zamjenice. Svijest o svojim mentalnim kvalitetima i samopoštovanje dobijaju najveći značaj u adolescenciji i mlađoj odrasloj dobi. Ali pošto su sve ove komponente međusobno povezane, obogaćivanje jedne od njih neizbežno modifikuje ceo sistem. (tuđi apstrakt)

A.G.Spirkin: - to je čovjekova svijest i procjena svojih postupaka i njihovih rezultata, misli, osjećaja, moralnog karaktera i interesa, ideala i motiva ponašanja, holistička procjena sebe i svog mjesta u životu.

Samosvijest- konstitutivna karakteristika ličnosti, nastala zajedno sa formiranjem potonjeg.

Samosvijest ima svijest kao svoj predmet, dakle, suprotstavlja se njemu. Ali u isto vrijeme, svijest je sačuvana u samosvijesti kao trenutak, budući da je usmjerena na poimanje vlastite suštine. Ako je svijest subjektivni uslov za orijentaciju čovjeka u okolnom svijetu, znanje o drugome, ta samosvijest je orijentacija osobe u vlastitoj ličnosti, saznanje osobe o sebi, to je neka vrsta „duhovne svjetlosti koja otkriva i sebe. i drugi.”

Kroz samosvijest osoba postaje svjesna sebe kao individualne stvarnosti, odvojene od prirode i drugih ljudi. On postaje biće ne samo za druge, već i za sebe. Glavnim značenjem samosvijesti, prema A.G. Spirkinu, treba smatrati "jednostavno svijest o našem postojećem postojanju, svijest o vlastitom postojanju, svijest o sebi ili svom "ja".

Samosvijest je kruna razvoja viših mentalnih funkcija omogućava osobi ne samo da odražava vanjski svijet, već, nakon što se istakla u ovom svijetu, da spozna svoj unutrašnji svijet, doživi ga i na određeni način se odnosi prema sebi. Svest o sebi kao o nekom stabilnom objektu pretpostavlja unutrašnji integritet, postojanost ličnosti, koja je, bez obzira na promenljive situacije, sposobna da ostane sama.

kako god A.N. Leontiev , koji je problem samosvijesti okarakterizirao kao problem od „velike vitalne važnosti, koji kruniše psihologiju pojedinca“, općenito ga je smatrao „neriješenim, koji izmiče naučnoj i psihološkoj analizi“.

U savremenoj psihološkoj literaturi postoji nekoliko pristupa proučavanju problema samosvijesti. Jedan od njih zasniva se na analizi onih konačnih proizvoda samospoznaje, koji se izražavaju u strukturi čovjekovih ideja o sebi ili „Ja-konceptu“. (tuđi apstrakt)

Samosvijest- svijest osobe o svom društvenom statusu i vitalnim potrebama (16).

Lična samosvijest: “ja” - koncept, samopoštovanje, nivo težnji.

U socijalnoj psihologiji postoje tri oblasti u kojima se formiranje odvija, formiranje ličnosti: aktivnost, komunikacija, samosvijest.

U toku socijalizacije, veze između čovjekove komunikacije s ljudima, grupama i društvom u cjelini se šire i produbljuju, a u čovjeku se formira slika njegovog „ja“. Slika „ja“, ili samosvest (slika o sebi), ne nastaje u čoveku odmah, već se postepeno razvija tokom života pod uticajem brojnih društvenih uticaja i uključuje četiri komponente (prema V.S. Merlinu):

· svijest o razlici između sebe i ostatka svijeta;

· svijest o “ja” kao aktivnom principu subjekta aktivnosti;

· svijest o svojim mentalnim svojstvima, emocionalno samopoštovanje;

· socijalno i moralno samopoštovanje, samopoštovanje, koje se formira na osnovu akumuliranog iskustva komunikacije i aktivnosti (7).

"Ja sam koncept"

Nastao u stranoj psihološkoj literaturi, u poslednjim decenijama 20. veka. Koncept "samopoimanja" čvrsto je ušao u svakodnevni život u ruskoj psihologiji. Međutim, u literaturi ne postoji jedinstveno tumačenje ovog pojma, njemu je najbliži pojam "samosvijest". Odnos između pojmova “ja-koncept” i “samosvijest” još uvijek nije precizno definiran. Često se ponašaju kao sinonimi. Istovremeno, postoji tendencija da se samokoncept, za razliku od samosvijesti, smatra konačnim proizvodom procesa samosvijesti (15).

Psihološki rječnik: Samopoimanje kao dinamički sistem predstava osobe o sebi.

R. Burns: Samopoimanje kao „ukupnost svih ideja pojedinca o sebi, povezanih s njihovom procjenom” (15).

Ja-koncept nastaje kod čoveka u procesu socijalne interakcije kao neizbežan i uvek jedinstven rezultat mentalnog razvoja, kao relativno stabilno i istovremeno mentalno sticanje podložno unutrašnjim promenama i fluktuacijama. Inicijalna ovisnost samopoimanja o vanjskim utjecajima je neosporna, ali kasnije igra samostalnu ulogu u životu svake osobe. Svijet oko nas i ideje o drugim ljudima percipiramo kroz prizmu self-koncepta koji se formira u procesu socijalizacije, ali ima i određene somatske, individualne biološke determinante.

Koncept o sebi koji se formira u procesu samospoznaje istovremeno nije nešto dato jednom za svagda, zamrznuto je karakterizirano stalnim unutrašnjim kretanjem. Njegova zrelost i adekvatnost testiraju se i ispravljaju praksom. Ja-koncept značajno utiče na cjelokupnu strukturu psihe, svjetonazor u cjelini i određuje glavnu liniju ljudskog ponašanja (15).

Ja sam koncept- sistem ideja osobe o sebi.

U okviru jednog samopoimanja razlikuju se njegove različite komponente:

• Ja sam fizički kao dijagram vlastitog tijela;
• Ja sam socijalna, u korelaciji sa sferama društvene integracije: rod, etnička pripadnost, građanska, uloga;
• Samoegzistencijalno kao procjena sebe u aspektu života i smrti.

Formiranje čovekovog samopoimanja događa se gomilanjem iskustva u rešavanju životnih problema i kada ih procenjuju drugi ljudi, posebno roditelji (16).

Ne postoji univerzalna definicija.

Bauer– shvata se kao ideja o sebi ili „slika o sebi“. Stoga se javlja u djetinjstvu, kada je dijete svjesno svog tijela.

Burns– sistem stabilnih, konzistentnih ideja o sebi. Pojavljuje se kasno. Tome prethodi: ideja o tjelesnom ja, prepoznavanje sebe u ogledalu, fenomen "ja sam svoj" i "ja sam dobar", napuhano samopoštovanje predškolca, samopoštovanje osnovnoškolaca godine, nestabilno samopoštovanje tinejdžera. I tek tada se Ličnost stabilizuje. (17)

Samosvijest

Samosvijest je složena psihološka struktura, koja uključuje kao posebne komponente, prema V.S. Merlin, prvo, svijest o svom identitetu, drugo, svijest o vlastitom „ja“ kao aktivnom, aktivnom principu, treće, svijest o svojim mentalnim svojstvima i kvalitetima, i četvrto, određeni sistem društvenog i moralnog samopoštovanja. Svi ovi elementi su međusobno povezani funkcionalno i genetski, ali se ne formiraju u isto vrijeme. Počeci svijesti o identitetu javljaju se već kod dojenčeta, kada počinje da razlikuje osjećaje uzrokovane vanjskim objektima i osjećaje uzrokovane vlastitim tijelom, svijest o “ja” – od oko tri godine, kada dijete počinje pravilno koristiti lične zamjenice. Svijest o svojim mentalnim kvalitetima i samopoštovanje dobijaju najveći značaj u adolescenciji i mlađoj odrasloj dobi. Ali pošto su sve ove komponente međusobno povezane, obogaćivanje jedne od njih neizbežno modifikuje ceo sistem.

A.G. Spirkin daje sljedeću definiciju: „Samosvijest je svijest i procjena osobe o svojim postupcima i njihovim rezultatima, mislima, osjećajima, moralnom karakteru i interesima, idealima i motivima ponašanja, holistička procjena sebe i svog mjesta u životu. Samosvijest je konstitutivna osobina ličnosti, koja se formira zajedno sa formiranjem potonje.”

Samosvijest ima svijest kao svoj subjekt, i stoga joj se suprotstavlja. Ali u isto vrijeme, svijest je sačuvana u samosvijesti kao trenutak, budući da je usmjerena na poimanje vlastite suštine. Ako je svijest subjektivni uslov za orijentaciju čovjeka u okolnom svijetu, poznavanje drugih, ta samosvijest je orijentacija osobe u vlastitoj ličnosti, čovjekovo znanje o sebi, to je neka vrsta „duhovne svjetlosti koja otkriva i sebe. i drugi.”

Kroz samosvijest osoba postaje svjesna sebe kao individualne stvarnosti, odvojene od prirode i drugih ljudi. On postaje biće ne samo za druge, već i za sebe. Glavnim značenjem samosvijesti, prema A.G. Spirkinu, treba smatrati "jednostavno svijest o našem postojećem postojanju, svijest o vlastitom postojanju, svijest o sebi ili svom "ja".

Samosvijest je kruna razvoja viših mentalnih funkcija ona omogućava čovjeku ne samo da odražava vanjski svijet, već, nakon što se istakla u ovom svijetu, spozna svoj unutrašnji svijet, doživi ga i na određeni način se odnosi prema sebi; . Svest o sebi kao o nekom stabilnom objektu pretpostavlja unutrašnji integritet, postojanost ličnosti, koja je, bez obzira na promenljive situacije, sposobna da ostane sama.

Struktura i oblici samosvesti

Šta je samosvijest? U psihološkoj nauci usvojena je sljedeća definicija: „Skup mentalnih procesa kroz koje pojedinac prepoznaje sebe kao subjekta aktivnosti naziva se samosvijest, a njegove ideje o sebi formiraju se u određenu „sliku „ja“ .

„Slika „ja“ nije samo ideja ili koncept pojedinca o sebi, već društveni stav, odnos pojedinca prema sebi. Stoga se na slici "ja" mogu razlikovati tri komponente:

1) kognitivni (kognitivni) - samospoznaja, samosvest;

2) emocionalno - evaluativno - vrednosni odnos prema sebi;

3) bihejvioralne - karakteristike regulacije ponašanja.

Samosvijest je dinamična, historijski razvijajuća formacija koja se pojavljuje na različitim nivoima iu različitim oblicima.

Njegov prvi oblik, koji se ponekad naziva i blagostanjem, je elementarna svijest o svom tijelu i njegovom uklapanju u svijet okolnih stvari i ljudi. Pokazalo se da jednostavna percepcija objekata koji postoje izvan date osobe i nezavisno od njene svijesti već pretpostavlja određene oblike samoreferenciranja, tj. neka vrsta samosvesti. Da bi se ovaj ili onaj predmet sagledao kao nešto što objektivno postoji, mora se u sam proces percepcije „ugraditi” određeni mehanizam, vodeći računa o mjestu ljudskog tijela među drugim tijelima – prirodnim i društvenim – i promjenama. koji se dešavaju u ljudskom tijelu za razliku od onoga što se dešava u vanjskom svijetu.

Sljedeći, viši nivo samosvijesti povezan je sa sviješću o sebi kao o pripadnosti jednoj ili drugoj ljudskoj zajednici, jednoj ili drugoj društvenoj grupi.

Najviši nivo razvoja ovog procesa je nastanak svesti o „ja“ kao potpuno posebne formacije, slične „ja“ drugih ljudi, a istovremeno jedinstvene i neponovljive na neki način, sposobne da obavljaju slobodne radnje. i biti odgovoran za njih, što nužno podrazumijeva sposobnost da kontrolišete svoje postupke i procjenjujete ih. Ovdje je potrebno istaknuti takav aspekt kao što je svijest. Svijest se prvenstveno odlikuje stepenom u kojem je osoba sposobna da shvati društvene posljedice svojih aktivnosti. Što je veće mjesto u motivima aktivnosti koje zauzima razumijevanje društvene dužnosti, to je viši nivo svijesti. Osoba se smatra svjesnom ako je u stanju ispravno razumjeti stvarnost i, u skladu s tim, kontrolirati svoje postupke.

Svijest je sastavno svojstvo mentalno zdrave ljudske ličnosti. Sposobnost razumijevanja posljedica neke radnje naglo je smanjena, pa čak i potpuno odsutna kod djece, kao i kod mentalno oboljelih. Svijest je moralno-psihološka karakteristika čovjekovog djelovanja, koja se zasniva na svijesti i procjeni sebe, svojih mogućnosti, namjera i ciljeva.

Međutim, samosvijest nisu samo različiti oblici i nivoi samospoznaje. Također se uvijek radi o samopoštovanju i samokontroli. Samosvijest podrazumijeva upoređivanje sebe sa određenim idealom “ja” koji je prihvatila data osoba, vršenje neke samoprocjene – kao rezultat toga nastaje osjećaj zadovoljstva ili nezadovoljstva sobom. “Ogledalo” u kojem se čovjek vidi i uz pomoć kojeg počinje da se odnosi prema sebi kao osobi, odnosno razvija oblike samosvijesti, jeste društvo drugih ljudi. Samosvijest se ne rađa kao rezultat unutrašnjih potreba izolovane svijesti, već u procesu kolektivne praktične aktivnosti i međuljudskih odnosa.

Kao što je već spomenuto, slika "ja" nije statična, već izuzetno dinamična formacija ličnosti. Slika “ja” može nastati kao ideja o sebi u trenutku samog iskustva, koja se u psihologiji obično označava kao pravo “ja”. Ovo „ja“ se stalno menja, na primer, „ja“ pre takmičenja i posle takmičenja, „ja“ pre ispita i posle ispita će biti različiti. Istovremeno, slika “ja” je idealno “ja” subjekta, tj. šta treba da postane da bi ispunio društvene norme i očekivanja drugih. To je ono čemu čovjek teži, ono što želi postati u budućnosti. Moguće je i postojanje fantastičnog „ja“. U ovom slučaju, osoba gleda na sebe kroz prizmu vlastitih želja, ne uzimajući u obzir svoje stvarne mogućnosti. Obično se uz fantastično „ja“ dodaju reči „ako“, što znači šta bi subjekt želeo da postane da mu je to moguće.

Sve „ja“ koegzistira u osobi u isto vreme. A ako jedno od "ja" prevlada nad ostalima, to može uticati na njegovu ličnost. Stepen ispravnosti slike „ja“ razjašnjava se proučavanjem jednog od njenih najvažnijih aspekata - samopoštovanja pojedinca, tj. procjenu osobe o sebi, svojim sposobnostima, kvalitetama i mjestu među drugim ljudima. Ovo je najznačajniji i najviše proučavan aspekt čovjekove samosvijesti u psihologiji.

Samopoštovanje je neizostavan pratilac našeg „ja“. Ona se manifestuje ne toliko u onome što osoba misli ili govori o sebi, koliko u njegovom odnosu prema dostignućima drugih. Uz pomoć samopoštovanja reguliše se ponašanje pojedinca.

Samosvijest se proučava u psihologiji, filozofiji i mnogim drugim naukama. Naravno, svaki od njih na svoj način odgovara na pitanje šta je samosvest, koje je njeno mesto i uloga u strukturi ličnosti. I unutar iste discipline, postoje oprečni pogledi na ovaj mentalni fenomen.

Oblici samosvesti, njene karakteristike, samosvest, svest i nivoi samosvesti - u specijalizovanoj literaturi ova tema se obrađuje u mnogim složenim pitanjima. Naš zadatak nije da u potpunosti rasvijetlimo ove probleme. Dotaknimo se samo glavnih tačaka.

Definicija i njene karakteristike

Počnimo s definicijom. Dakle, ljudska samosvijest se definira kao kompleks mentalnih procesa kroz koje osoba prepoznaje sebe kao subjekta aktivnosti. Drugim riječima, to je svijest o vlastitom izgledu, potrebama, emocijama, ponašanju, odnosima s drugima.

Unatoč prividnoj jednostavnosti, koncept samosvijesti krije mnoga duboka značenja i postavlja veliki broj pitanja. Samosvijest omogućava osobi da da holističku procjenu sebe i formira ideju o svom "ja", odvajajući ga od svijeta i drugih ljudi u njemu - sve to sadrži kratku definiciju.

Zahvaljujući ovom psihičkom fenomenu, postajemo zasebno biće ne samo za druge, već i za sebe. Naravno, možete se spoznati i vrednovati sa različitih strana: postoji, na primjer, profesionalna samosvijest ili etnička samosvijest. Prvi je, kao što možete pretpostaviti, kompleks ideja o sebi kao profesionalcu, etnička samosvijest leži u svijesti o pripadnosti određenom narodu.

Samosvijest je stalna dinamika, kontinuirano proučavanje i evaluacija vlastitih postupaka, misli i osjećaja. Uostalom, tokom života se menja i sam čovek, a samim tim i pogled na sebe. Faktori razvoja samosvijesti mogu biti različiti. Najčešće se dijele na unutrašnje (na primjer, samoposmatranje) i eksterne (procjena drugih, komunikacija). Karakteristike samosvijesti se također razlikuju u svakom starosnom periodu.

Kako su samosvijest i ličnost povezani? Neki naučnici imaju tendenciju da izjednače jedan pojam s drugim, ali drugi ih dijele i smatraju da je samosvijest uključena u strukturu ličnosti i da stoga njen razvoj nije poseban proces, već jedan od aspekata razvoja ličnosti.

Kakav je odnos između samosvijesti i aktivnosti? Čovjek govori, misli, djeluje, a istovremeno sebe procjenjuje? Razdvajanje “ja” kao aktivnog subjekta i “ja” kao objekta koji se spoznaje je suštinski problem sa kojim se suočavaju svi koji proučavaju ličnu samosvijest u psihologiji.

Američki psiholog i filozof William James podijelio je "ja" na dva takva entiteta. Vjerovao je da je "ja" jedinstvo dvije komponente, njegove dvije strane - empirijske i "čiste". Prvi element je objekt znanja, a drugi je subjekt.

Džejms je empirijsko „ja“ takođe nazvao „moje“, što znači da ono uključuje sve što čovek može nazvati svojim pripadajućim, u najširem smislu: telo, materijalna imovina, proizvodi stvaralačke delatnosti, krug rodbine i prijatelja, karakterne osobine… Empirijsko „ja“ ima trodelnu strukturu.

• Materijalno "ja" - predmeti, stvari, pripadnost osobi, njeno vlastito tijelo.
• Duhovno “ja” je unutrašnji svijet pojedinca, njegove karakteristike, sklonosti i sposobnosti.
• Društveno “ja” je slika koju formiraju okolni ljudi. Kako je Džejms verovao, broj društvenog „ja“ osobe poklapa se sa brojem društvenih grupa čije je mišljenje za njega vredno.

Džejms je opisao sposobnost osobe da istovremeno bude i subjekt i objekt znanja na sledeći način: osoba prepoznaje sebe kao subjekta koji vrši aktivnosti, doživljava emocije, percipira stvarnost i razume kontinuitet i neodvojivost ovih procesa u vremenu. Drugim riječima, čovjek shvati da je jučer bio ono što je i ostao isti danas.

Odnos između samosvijesti – unutrašnjeg, dubokog procesa – i vanjske ljudske aktivnosti je također složen jer je unutrašnje mehanizme vrlo teško odvojiti od njih. Samo u umjetno stvorenim uvjetima (ako je, na primjer, osoba izolirana od drugih) unutrašnji procesi počinju jasno da se manifestiraju. Čovjek može razgovarati sam sa sobom, njegove vlastite misli mu se čine stranim. Kod mentalnih poremećaja takvi simptomi su još jasnije vidljivi.

Funkcije i struktura

Od čega se sastoji samosvijest? Već smo se dotakli ove teme, ali sada ćemo je detaljnije pogledati. Različiti naučnici su posmatrali različite komponente samosvesti.

Čuveni sovjetski psiholog Wolf Solomonovich Merlin vjerovao je da se sastoji od svijesti o ličnom identitetu (osoba sebe smatra istom osobom u različitim trenucima života); njegove inherentne mentalne kvalitete; vaše aktivno "ja"; moralno samopoštovanje. Vrijeme formiranja ovih komponenti nije isto.

Dakle, identitet se počinje prepoznavati već u djetinjstvu, kada dijete stječe sposobnost razlikovanja osjeta koji dolaze izvana i koji se odnose na vlastito tijelo. Sa oko tri godine dijete već savladava vještinu korištenja ličnih zamjenica – možemo govoriti o svijesti o svom „ja“.

Svest o sopstvenim mentalnim kvalitetima, kao i formiranje samopoštovanja, javlja se tokom adolescencije i adolescencije. Naravno, ove faze razvoja samosvijesti su vrlo približne, štoviše, morate shvatiti da će zbog bliske međusobne povezanosti svih komponenti povećanje volumena jedne od njih neizbježno dovesti do promjena u cijeloj strukturi.

Zanimljiva je struktura samosvijesti koju je predložila specijalista dječje psihologije Valeria Sergeevna Mukhina. Ističe elemente kao što su vlastito ime, rodna identifikacija, psihološko vrijeme pojedinca, društveni prostor pojedinca i zahtjev za priznanjem. Ovaj koncept također prati starosnu dinamiku.

Razvoj samosvijesti počinje utvrđivanjem pripadnosti osobe imenu koje mu je dato, što se javlja u vrlo ranoj dobi. Kasnije dijete otkriva da neki njegovi postupci izazivaju odobravanje drugih, a neki - suprotno. Kroz želju za priznanjem, dijete razvija osjećaj samopoštovanja i samopoštovanja.

Sljedeća karika u razvoju je rodna identifikacija, kada osoba postaje svjesna karakteristika svojstvenih njegovom spolu (socijalnih, fizičkih i psihičkih). Subjektivno organizirano psihološko vrijeme pojedinca povezano je sa poređenjem sadašnjeg ja sa samim sobom u prošlosti i budućnosti. Konačno, društveni prostor čine kultura i stil komunikacije i interakcije sa društvom.

Možda je najpriznatija struktura struktura samopoimanja. Sastoji se od tri elementa: spoznaje, emocija i vrijednosti i ponašanja. Ovaj relativno jednostavan i logičan koncept odražava kako su samosvijest i samopoštovanje pojedinca, samosvijest i samospoznaja povezani.

Dakle, samospoznaja je prvi dio strukture, koji odražava višestruke ideje osobe o sebi i procesu njihovog sticanja. Samopoštovanje i samoprihvatanje (ili odbijanje) predstavljaju drugu komponentu. Konačno, treći element uključuje specifične radnje u kojima su vidljivi samospoznaja i samopoštovanje. Glavne funkcije samosvijesti također proizlaze iz koncepta o sebi.

• Regulacija ponašanja, samokontrola u raznim aktivnostima.
• Akumulacija informacija o sebi.
• Formiranje samopoštovanja i procjena drugih.
• Održavanje dosljednosti u vlastitoj slici i ponašanju.

Spisak se može nastaviti i dopuniti. Ulogu samosvijesti u razvoju ličnosti zaista je teško precijeniti. Autor: Evgenia Bessonova

Odsjek za filozofiju i psihologiju

Sažetak o psihologiji i pedagogiji.
Tema: samosvijest i samopoštovanje.

Pripremio student
Razumihina E.I.
grupa 5-EFAK-9
Supervizor
Kandidat psihologije, vanredni profesor
Ivleva M.L.

Moskva 2010
Sadržaj

Uvod ……………………………………………………… ……………………………………...... 3
Poglavlje 1. Samosvijest, nivoi njenog razvoja. Svest i problem nastanka samosvesti.4
1.1 Samosvijest i njeno mjesto u mentalnoj organizaciji osobe 4
1.2 Nivoi razvoja samosvijesti.6
Poglavlje 2. Koncept “ja – koncepti”: svijest o mentalnim kvalitetima kao rezultat poređenja sa drugim ljudima.8
Poglavlje 3. Uslovi za formiranje samosvesti. Samopoštovanje i samopoštovanje.10
3.1 Refleksija i unutrašnji dijalog kao neophodni uslovi za formiranje samosvesti.10
3.2 Samopoštovanje kao jedna od centralnih formacija ličnosti – tipovi samopoštovanja.……………………………… ……………………………………………….........12
3.3 Samopoštovanje i samopoštovanje.14
Zaključak17
Književnost19

Uvod.

Skup mentalnih procesa kroz koje pojedinac prepoznaje sebe kao subjekta aktivnosti, zove samosvest , a ideje pojedinca o sebi se formiraju u mentalnu „sliku Jastva“.
Čovjekova samosvijest, iako odražava stvarno postojanje pojedinca, to ne čini u ogledalu. Slika o sebi nije uvijek adekvatna.
Motivi koje osoba iznosi, opravdavajući svoje ponašanje prema drugim ljudima i sebi, čak i kada nastoji da pravilno shvati svoje motive i subjektivno je prilično iskren, ne odražavaju uvijek njegove motive koji zapravo određuju njegove postupke. Samospoznaja nije data direktno u iskustvima; ona je rezultat spoznaje, koja zahtijeva svijest o stvarnoj uslovljenosti vlastitih iskustava.
Samosvijest nije početna datost svojstvena čovjeku, već proizvod razvoja. Kako čovjek stječe životno iskustvo, ne samo da se pred njim otvaraju novi aspekti postojanja, već dolazi do manje ili više dubljeg promišljanja života.
Taj proces njegovog promišljanja, koji prolazi kroz cijeli život čovjeka, čini najintimniji i osnovni sadržaj njegovog unutarnjeg bića, određujući motive njegovog djelovanja i unutrašnji smisao zadataka koje rješava u životu.
Sposobnost da se shvati i prepozna ono što je zaista značajno u životu, sposobnost ne samo da se pronađu sredstva za rešavanje nasumično nastalih problema, već i da se odrede sami zadaci i svrha života kako bi se zaista znalo kuda u životu i zašto - ovo je nešto superiornije u svakoj vrsti učenja, iako ima veliku zalihu specijalnog znanja. Ova dragocjena i rijetka kvaliteta je mudrost.
Generalizacija praktičnog znanja osobe o drugim ljudima glavni je izvor formiranja stavova prema sebi kao pojedincu. Dijete vrlo rano počinje u svom umu da odvaja ljude od vanjskog svijeta.
Dječje figurativno poznavanje ljudi igra veliku ulogu u cjelokupnom razvoju njegove svijesti. Na osnovu toga, kroz svijest o pravilima odnosa, dijete ovladava vlastitim pokretima i postupcima, razumije ih uz pomoć procjena odraslih.
Međutim, potrebno je nekoliko godina života da dijete razvije generalizirani stav prema sebi, koji podrazumijeva ne samo akumulaciju znanja, već i razvoj parcijalnih oblika samopoštovanja.
Svaka promjena životnog položaja osobe u društvenom, poslovnom ili privatnom životu ne samo da mijenja nečiju aktivnost, već mijenja i odnos osobe prema sebi kao akteru, kao subjektu ove pozicije.
Cilj: otkrivanje suštine pojmova samosvijesti i samopoštovanja
Zadaci: 1) otkrivaju koncept samosvesti; 2) otkrivaju koncept „ja – pojmovi“; 3) otkrivaju pojmove samopoštovanja i samopoštovanja.

Poglavlje 1. Samosvijest, nivoi njenog razvoja. Svest i problem nastanka samosvesti.

Samosvijest i njeno mjesto u mentalnoj organizaciji osobe.

U savremenoj psihološkoj literaturi postoji nekoliko pristupa proučavanju problema samosvijesti. Jedan od njih zasniva se na analizi onih konačnih proizvoda samospoznaje, koji se izražavaju u strukturi čovjekovih ideja o sebi ili „Ja-konceptu“.

Samosvijest – dinamično, istorijski razvijajuće obrazovanje koje se javlja na različitim nivoima iu različitim oblicima.
Njegov prvi oblik, koji se ponekad naziva blagostanjem , je elementarna svijest o svom tijelu i njegovom uklapanju u svijet okolnih stvari i ljudi. Ispada da jednostavna percepcija objekata kao postojećih izvan date osobe i nezavisno od njene svijesti već pretpostavlja određene oblike samoreferenciranja, tj. neka vrsta samosvesti. Da bi se ovaj ili onaj predmet sagledao kao nešto što objektivno postoji, mora se u sam proces percepcije „ugraditi” određeni mehanizam, vodeći računa o mjestu ljudskog tijela među drugim tijelima – prirodnim i društvenim – i promjenama. koji se dešavaju u ljudskom tijelu za razliku od onoga što se dešava u vanjskom svijetu.
WITH povezan je sledeći, viši nivo samosvesti sa svešću o sebi kao da pripada jednoj ili drugoj ljudskoj zajednici, jednoj ili drugoj društvenoj grupi.
Najviši nivo razvoja ovog procesa – nastanak svesti o „ja“ kao potpuno posebne formacije, slične „ja“ drugih ljudi, a istovremeno jedinstvene i neponovljive na neki način, sposobne da obavljaju slobodne radnje i da budu odgovorne za njih, što je nužno pretpostavlja mogućnost kontrole nad svojim postupcima i njihovom procjenom. Ovdje je potrebno istaknuti takav aspekt kao što je svijest. Svijest se prvenstveno odlikuje stepenom u kojem je osoba sposobna da shvati društvene posljedice svojih aktivnosti. Što je veće mjesto u motivima aktivnosti koje zauzima razumijevanje društvene dužnosti, to je viši nivo svijesti. Osoba se smatra svjesnom ako je u stanju ispravno razumjeti stvarnost i, u skladu s tim, kontrolirati svoje postupke.
Svijest - sastavno svojstvo mentalno zdrave ljudske ličnosti. Sposobnost razumijevanja posljedica neke radnje naglo je smanjena, pa čak i potpuno odsutna kod djece, kao i kod mentalno oboljelih. Svest je moralna i psihološka karakteristike delovanja ličnosti , koji je zasnovan na svijest i procjenjujući sebe, svoje mogućnosti, namjere i ciljeve.
Međutim, samosvijest – to nisu samo različiti oblici i nivoi samospoznaje. Također se uvijek radi o samopoštovanju i samokontroli. Samosvijest podrazumijeva upoređivanje sebe sa određenim idealom “ja” koji je prihvatila data osoba, vršenje neke samoprocjene – kao rezultat toga nastaje osjećaj zadovoljstva ili nezadovoljstva sobom. “Ogledalo” u kojem se čovjek vidi i uz pomoć kojeg počinje da se odnosi prema sebi kao osobi, odnosno razvija oblike samosvijesti, jeste društvo drugih ljudi. Samosvijest se ne rađa kao rezultat unutrašnjih potreba izolovane svijesti, već u procesu kolektivne praktične aktivnosti i međuljudskih odnosa.

Poglavlje 2. Koncept “Ja – koncepti”: svijest o mentalnim kvalitetima kao rezultat poređenja sa drugim ljudima.

"ja-koncept" - ovo je ukupnost svih ideja osobe o sebi, povezanih s njihovom procjenom . Stavovi usmjereni prema sebi čine:
1) "I-image" - ideja pojedinca o sebi;
2) samopoštovanje – emocionalno nabijena procjena ove ideje;
3) potencijalni bihevioralni odgovor - one specifične radnje koje mogu biti uzrokovane „ja-slikom“ i samopoštovanjem.
Čovekove ideje o sebi, po pravilu, deluju mu uverljivo, bez obzira da li su zasnovane na objektivnom saznanju ili subjektivnom mišljenju, da li su istinite ili lažne. Kvaliteti koje pripisujemo sopstvenoj ličnosti nisu uvek objektivni, a drugi ljudi nisu uvek spremni da se slože sa njima. Čak i takvi naizgled objektivni pokazatelji kao što su visina ili godine mogu imati različita značenja za različite ljude, zbog opšte strukture njihovog „Ja-koncepta“. Na primjer, navršavanje četrdesete godine jedni smatraju periodom procvata, dok drugi to smatraju početkom starenja. Neki muškarci visinu od 170 cm doživljavaju kao prihvatljivu, čak i optimalnu, dok je drugi smatraju nedovoljnom. Većina ovih procjena je posljedica odgovarajućih stereotipa koji postoje u određenom društvenom okruženju.
Pozitivan samopoimanje može se izjednačiti sa pozitivnim stavom prema sebi, samopoštovanjem, samoprihvatanjem, osećajem sopstvene vrednosti. Sinonimi za negativan “Ja-koncept” su negativan stav prema sebi, samoodbacivanje i osjećaj inferiornosti.
"Ja-koncept" igra u suštini trostruku ulogu: doprinosi postizanju unutrašnje konzistentnosti pojedinca, određuje interpretaciju stečenog iskustva i izvor je očekivanja o sebi.
“Ja-koncept” je programiran kako bi se čovjek trebao ponašati. "ja-koncept" - ovo je ideja "ja", koja može biti istinita ili lažna, iskrivljena. Djelomično je svjesno, ali djelimično postoji u nesvjesnom obliku, osvještavajući se posredno, kroz ponašanje. “Ja-koncept” ponašanju daje relativno rigidno jezgro i usmjerava ga: ako je u mom “ja” programirano da sam dobar učenik, onda mogu pobijediti sva iskušenja zabave, svoju slabost i lijenost kako bih potvrdio moje "ja".
Međutim, ako je u mom “ja” čvrsto zapisano da sam “nemilosrdan i jak”, onda mi je teško pokazati ljudskost i velikodušnost, smatrat ću svaku manifestaciju velikodušnosti i ljubavi kao slabost vrijednu prezira.
Samosvijest djeluje tako što stalno uspoređuje stvarno ponašanje sa samopoimanjem. i time reguliše ponašanje. Nesklad između “ja-koncepta” i stvarnog ponašanja dovodi do patnje. Što je značajnija osobina programirana u „ja“, to se neslaganje doživljava snažnije. Neuspjeh u jačanju “ja-koncepta” je toliko bolan da osoba na to reaguje osjećajem krivice, srama, ozlojeđenosti, gađenja i ljutnje.
Iako koncept “Ja” pretpostavlja unutrašnje jedinstvo i identitet pojedinca, zapravo pojedinac ima mnogo različitih “Slika o sebi”.
"Image of Me" - jedan od najvažnijih društvenih stavova za pojedinca. Svi ljudi osjećaju potrebu za pozitivnom „predstavom o sebi“: negativan stav prema sebi, odbacivanje vlastitog „ja“, bez obzira na njegovo porijeklo i razloge, uvijek se doživljava bolno. “Ja-slika” je povezana sa specifičnim osjećajima kao što su ponos ili poniženje.

Poglavlje 3. Uslovi za formiranje samosvesti. Samopoštovanje i samopoštovanje.

3. Samosvijest

Svest kao proizvod društvenog razvoja postoji samo u obliku mentalne aktivnosti. Psiha je poseban oblik odraza stvarnosti. Ovaj pristup nam omogućava da istaknemo druga svojstva svijesti. Važno je da, odražavajući stvarnost, ona sama bude uključena u koncept stvarnosti. Svijest je dvostruka refleksija u kojoj je zabilježeno jedinstvo subjekta i objekta.

Ovo svojstvo svijesti potpunije otkriva koncept refleksije, koji izražava oblik ljudske teorijske aktivnosti usmjerene na razumijevanje (svjesnost) vlastitih postupaka. Ovo je također aktivnost samospoznaje koja otkriva duhovni svijet osobe. Značaj refleksije je da se kroz nju ostvaruje razvoj kulture i aktivnih sposobnosti osobe.

Svijest ne samo da odražava stvarnost, već nam omogućava da izrazimo određeni stav prema njoj. Ovo svojstvo omogućava osobi da zauzme jednu ili drugu poziciju u odnosu na predmete nežive i žive prirode, u specifičnim životnim uslovima i okolnostima. Odnosno, govorimo o tome da prisustvo svijesti daje ljudskom ponašanju vrednosni i lični aspekt.

Konačno, svijest uključuje kreativnost, koja čovjeku otvara mogućnost transformacije svijeta i poboljšanja prirodnih sklonosti. Samo kreativna osoba može biti slobodna osoba.

Razgovor o prirodi svijesti uključuje korištenje pojmova kao što su pojedinca i ličnosti. One su djelimično dotaknute u poglavlju posvećenom čovjeku, ali se ovdje razmatraju sa stanovišta formiranja samosvijesti. Kada govorimo o pojedinačnom subjektu (ne o vrsti, grupi, zajednici), koristimo termin pojedinac. Ali ako je potrebno naglasiti određene osobine koje pojedinca razlikuju od ostalih predstavnika vrste, koristimo izraz jedinka.

Pojedinca karakteriziraju osobine koje nastaju već u ranim fazama njegove ontogeneze. To je prvenstveno nedjeljivost. Svi organi, kao elementi individue, tvore njenu cjelovitost, ali samo međusobno djelovanjem kao zasebnim dijelovima (sa svojstvenim morfološkim i funkcionalnim posebnim svojstvima) postaju jedno i cjelina. Konačno, pojedinac ima određene raznolike morfološke karakteristike koje ga omogućavaju razlikovati od mase drugih pojedinaca ili pojedinaca.

Pojedinac je rezultat duge evolucije, tokom koje se ne odvija samo diferencijacija (jasnije ispoljavanje određenih svojstava, kvaliteta, sposobnosti, nedostataka), već i integracija. Ovo posljednje je svojstvo tijela koje vam omogućava da izgladite i izravnate određena svojstva pojedinca. Ovo je posebno važno za takva svojstva koja mogu postati faktor koji smanjuje održivost pojedinca. Pojedinac se prvenstveno manifestira kao genotipska formacija, ali uloga ontogeneze nije ništa manje važna. Što se pojedinac više uzdiže na evolucijskoj ljestvici, to njegova organizacija postaje složenija, drugim riječima, pojedinci se individualiziraju.

Za razliku od koncepta pojedinca, riječ “ličnost” se koristi samo u odnosu na osobu. Štaviše, samo od određenog stupnja njegovog razvoja, jer samo čovjek ima svijest. Koncepti svijesti i ličnosti su neodvojivi. Samo prisustvo i ispoljavanje svijesti omogućava sagledavanje i procjenu osobe kao osobe. U ovom slučaju svi individualni kvaliteti osobe, ma koliko bili značajni i izražajni, blijede u pozadinu. Kontroverzno je pitanje od koje tačke u ljudskoj ontogenezi se svest manifestuje. Pedagozi i psiholozi smatraju da se osobine ličnosti postavljaju od trenutka rođenja, ali njihov razvoj može biti podstaknut uslovima vaspitanja ili inhibiran.

Psihopatologija također ukazuje na podijeljenu ličnost, što znači podijeljenu svijest. I ovo nikako nije verbalni trik. Međutim, napominjemo da se za pojedinca nikada ne kaže da je podijeljen.

Ličnost - relativno kasni proizvod društveno-historijskog i ontogenetskog razvoja. U specijalizovanoj i filozofskoj literaturi postoje dva shvatanja ličnosti. Jedan je kada se urođene (naslijeđene) sposobnosti postepeno kristaliziraju kao osoba. Drugi pretpostavlja da se formiranje ličnosti ne poklapa direktno sa procesom životnih promena prirodnih svojstava, drugim rečima, specifične faze ontogeneze ne odgovaraju nužno određenom nivou razvoja ličnosti.

Ličnost je čisto ljudska formacija. Ljudska ličnost nije izvedena iz adaptivne aktivnosti. Stoga je teško predvidjeti kako će se ličnost djeteta razvijati čak i u slučajevima kada ima određene urođene mane. Ili, naprotiv, rođen je punopravan, fizički zdrav. Nikakva isključivost pojedinca nedvosmisleno predodređuje njegovo formiranje kao ličnosti. Jer ličnost je proizvod integracije procesa koji provode životne odnose subjekta. Istovremeno se čuvaju karakteristike pojedinca.

Motivi i emocije igraju važnu ulogu u razvoju ličnosti.

motiv – to je podsticaj za akciju. U ljudskom životu motivi se pojavljuju u različitim oblicima - instinktivni impuls, biološka privlačnost, različita interesovanja i želje. Motiv je skup unutrašnjih psiholoških stanja koja podstiču osobu na jednu ili drugu radnju. Takva akcija pretpostavlja postojanje cilja. Međutim, treba uzeti u obzir da isti motivi pokreću radnje sa različitim ciljevima, dok slične radnje mogu biti uzrokovane različitim motivima. U različitim fazama razvoja ličnosti javljaju se različiti motivi. Čovjek se susreće sa potrebom da u svom nastojanju da ih zadovolji, jednima da prednost, druge odbaci, a druge odloži za neko vrijeme. Kako će biti moguće razriješiti kontradikciju koja nastaje prilikom sudara različitih motiva zavisi od nivoa ličnog razvoja.

U zavisnosti od stepena svijesti o motivima osobe razlikuju se nagoni i želje. Atrakcija – Ovo je slabo diferencirana, nije jasno prepoznata potreba. Privlačnost se često javlja u osobi u obliku nejasne slike, zbunjenih, prolaznih misli. Wish kao motiv karakteriše ga prilično jaka, stabilna svest o potrebi. Istovremeno, ne samo da se ostvaruju objekti potreba, već i načini za njihovo postizanje. Želja je praćena stalnim razmišljanjem o nekoj stvari, predmetu ili određenoj osobi. Pojačan je voljnom željom za posjedovanjem predmeta želje.

Osoba doživljava razna emocionalna stanja. Emocija(od latinskog "emoveo" - šokirati, uzbuditi) - ovo je iskustvo senzacija, posebno mentalno stanje povezano s manifestacijom nagona i motiva. Emocije vrše određenu regulatornu funkciju u ljudskom ponašanju: pozitivne doprinose aktivnijoj aktivnosti, negativne smanjuju i inhibiraju aktivnost i inicijativu. Opet, ovisno o stepenu razvoja ličnosti, osoba može kontrolisati svoje emocionalno stanje. Dakle, jedna od društvenih procjena osobe je prepoznavanje njene sposobnosti da „ne podlegne emocijama“, „da se nosi s emocijama“. Ponekad to nije lako, jer su najjednostavniji emocionalni procesi genetski predodređeni i izraženi su u organskim, motoričkim i sekretornim promjenama. Svako je iskusio stanja izazvana emocijama: zadovoljstvo, nezadovoljstvo, strah, radost.

U toku kulturnog i duhovnog razvoja, emocije se oslobađaju instinktivne prirode (iako ne u potpunosti) i formiraju širok spektar viših emocionalnih procesa – društvenih, intelektualnih, estetskih. Dakle, glavni sadržaj emocionalnog života osobe sve više gravitira u sferu njegovog duhovnog života.

Čovjek živi u svijetu svojih raznolikih emocija. Ne uspijeva uvijek da se nosi s njima, da podredi njihovu manifestaciju u željenom pravcu. Savremeni život je uveo tu reč stres. Početkom 70-ih. tekućeg stoljeća švedski naučnik G. Selye razvio je teoriju sindroma adaptacije, prema kojoj se pod stresom podrazumijeva stanje emocionalne napetosti uzrokovano opasnošću vezanom za obavljeni posao, hitnim situacijama, povećanom odgovornošću, nervoznim preopterećenjem kao rezultatom nedostatak vremena i mnogo, mnogo drugih faktora.

Iskustva nastala motivima i emocijama koncentrisana su u ljudskim potrebama. Potreba – Ovo je stanje organizma, pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini, koje izražava ovisnost o objektivnom sadržaju uslova njihovog postojanja i djeluje kao izvor različitih oblika njihove aktivnosti. Problem potreba ima važan društveni značaj, čija je aktuelnost porasla više nego ikada u savremenim uslovima.

Postoje prirodne i vještačke potrebe. Svaka osoba se rađa njima obdarena. Međutim, tokom života, njegove potrebe prolaze kroz značajnu transformaciju. To se ne dešava po volji pojedinca. Oblik i priroda potreba se mijenjaju kako se ličnost razvija. Jasno je da se čovjek ne može u potpunosti riješiti prirodnih potreba, na primjer, potrebe za hranom, odjećom, skloništem. Ali zadovoljenje njegovih potreba moguće je samo u procesu aktivnosti.

Postizanje sreće jedan je od glavnih ciljeva ljudskog postojanja. Sreća je neizostavna potreba svakog čoveka. I ovdje antika daje primjer jednog od prvih pokušaja razumijevanja ovog problema.

Čovek deluje zato što želi. Problem ljudske želje oduvijek je privlačio filozofsku pažnju. Dakle, koncept hedonizma (od grčke riječi - zadovoljstvo) je odavno poznat. Prema ovom učenju, najveće dobro u životu je zadovoljstvo, a težnja za njim je najvažniji princip ponašanja. Hedonizam je postao široko rasprostranjen u antičkoj grčkoj filozofiji. Predstavnici kirenaičke škole su zadovoljstvo proglasili za cilj života, propovedali težnju za zadovoljstvom, neumerenost i raskalašnost u ponašanju. Ali čak ni u to vrijeme nisu svi filozofi dijelili takve stavove. Epikur (341–270. p.n.e.), naprotiv, pozivao je na umjerenost u zadovoljstvima, skrećući pažnju na činjenicu da pretjerana čulna zadovoljstva dovode do sitosti, pa čak i do patnje. Dakle, Epikur nije video sreću u čulnom zadovoljstvu, već u odsustvu patnje. Život će biti sretan kada dovede do ataraksije - stanja smirenosti i spokoja.

Istovremeno, u bliskoj vezi sa hedonizmom, nastaje eudaimonizam - doktrina težnje za srećom kao osnovicom moralnog života.

Drevne ideje o prirodi potreba razvile su se tokom razvoja filozofske misli. Kako smo prodirali u ljudsku psihu, postajalo je sve jasnije da subjektivne želje nisu motivi ponašanja, jer nisu sposobne da izazovu usmjerenu aktivnost.

Da rezimiramo rečeno, napominjemo da je raznolikost emocionalnih pojava koje prate ljudski život bitan faktor u formiranju svijesti. Ne utiče svaka emocija na proces generisanja i jačanja svesti. Ovdje su od primarnog značaja takozvane emocije koje stvaraju značenje. Kako se osoba obučava i obrazuje i uključuje u javni život, razvija se hijerarhija motiva. Dolazi do njihove svijesti. Osoba uči i priprema se da svoje ponašanje gradi u skladu sa motivima, čija implementacija pomaže da se uspostavi kao individua. Njegove tvrdnje su sve više u korelaciji sa sistemima vrijednosti za postizanje društveno značajnih rezultata.

Razvijanje sposobnosti za postizanje ovih rezultata je dug proces i pokriva sve faze koje osoba proživljava od rođenja do odrasle dobi i, neizbježno, smrti.

Formiranje ličnosti počinje biološkom vezom – tokom odnosa između djeteta i majke. Naravno, ove veze su društveno posredovane. Takozvano društvo ulazi u život djeteta kao svijet mnogih (ili, naprotiv, oskudnih i ograničenih) predmeta, stvari, igračaka. Slike prvih predmeta, koje su utisnute djetetovim nepromišljenim, uvijek iznenađenim pogledom, često prate osobu kroz život. Tokom igre dijete saznaje i uči funkcionalno značenje njegov stvari i igračke. Iznenađujuće, on savladava govor na prirodan način. I u početku, usmeni jezik daje sve brži ritam sazrijevanju individualne svijesti. Kristalizira se zrno odnosa koji oblikuju ličnost.

Postepeno se formiraju veze motiva koje omogućavaju svjesno povezivanje sa željama i izbor sredstava za njihovo postizanje. Identitetski čvorovi su vezani. Sve se to događa u pozadini razvoja volje - jednog od glavnih elemenata ličnosti. Dalji razvoj ličnosti prati i proces formiranja ciljeva. Problem svrhe jedan je od najsloženijih i najdrevnijih u istoriji filozofije. Ne ulazeći u njegovu raspravu, napominjemo da se u pitanju svijesti pravi razlika između specifičnog cilja aktivnosti - određene idealne slike predmeta (ili rezultata) čovjekove praktične aktivnosti i apstraktnog cilja težnje, u drugim riječima, ideja o određenom idealu za postizanje kojeg se ova aktivnost provodi.

Od trenutka kada se u život osobe uvode svrsishodni odnosi, njegovi postupci i postupci, poprimajući različite oblike, postaju sve obogaćeniji. Osoba stiče osobine koje joj omogućavaju da bude suđeno kao osoba. Sazrevanje ličnosti za svaku osobu se odvija drugačije. Stručnjaci iz oblasti razvojne psihologije identifikovali su granice kriza kroz koje osoba prolazi i koje su, na ovaj ili onaj način, karakteristične za većinu ljudi. Svi koji se bave odgojem djece znaju koliko je važno uhvatiti promjene u raspoloženju, odnosima, ponašanju trogodišnjeg, sedmogodišnjeg djeteta i koliko je tinejdžerski period težak i ponekad nepredvidiv. Završna faza formiranja ličnosti pada u period zrelosti, čije su vremenske granice takođe vrlo individualne.

Općenito, proces formiranja svijesti prati pomicanje motiva ka ciljevima, promjena njihove hijerarhije, rađanje novih motiva s njihovim naknadnim potiskivanjem i zamjenom. Postalo je rašireno mišljenje da se ličnost rađa dvaput. Po prvi put, kada dijete otkrije mnoge motive i javlja se podređenost njegovih postupaka. A drugi put je kada se javlja individualna svest.

Najvažnija osobina ličnosti je njena sposobnost samosvesti. Imajući ideju o mišljenju i svijesti, vidimo da to nisu identične pojave. Svijest se od mišljenja razlikuje po prisutnosti interesa, uvjerenja i vrijednosnih orijentacija. Čovjekova svijest sadrži ne samo sliku vanjskog objekta, već i sliku o toj slici. Ovo svojstvo svijesti se zove samosvijest. Samosvijest je suštinski moment svijesti utoliko što subjekt svijesti nije samo vanjski svijet, već i sama osoba. Samosvijest se može definirati kao svijest i procjena osobe o svom znanju, moralnom karakteru, inherentnim idealima i motivima ponašanja. Drugim riječima, u okviru samosvijesti osoba može dati holističku ocjenu sebe kao aktera, kao stvaraoca, odnosno samosvijest djeluje kao mjera razvoja osobe. Gore je već rečeno da je samosvijest usko povezana s refleksijom.

Manifestacija samosvijesti se bilježi na različitim nivoima, jer je karakteristična ne samo za pojedinca. Čovjek je svjestan svog mjesta u porodici, odnosa prema njemu od strane rodbine i prijatelja, svjestan je i kako se i sam odnosi prema onima sa kojima je povezan porodičnim vezama i prijateljskim vezama. Samosvijest igra veoma važnu ulogu u razjašnjavanju mjesta osobe u timu – u studentskoj grupi, u radnom okruženju, u strukturi kompanije. U zavisnosti od toga koliko ispravno pojedinac procjenjuje sebe u smislu svog doprinosa zajedničkoj stvari tima, da li precjenjuje (ili, naprotiv, potcjenjuje) svoje sposobnosti i mogućnosti, ne samo da zavisi uspješna karijera, već, ništa manje važna , psihičko stanje, moralno i fizičko zdravlje pojedinca.

Samosvijest dostiže najvišu manifestaciju na nivou velikih društvenih grupa – lokalnih društava, naroda i nacija, države, čovječanstva u cjelini.

U savremenim uslovima, problem nacionalnog identiteta se manifestuje svom svojom oštrinom. Ona ima ne samo filozofski i teorijski, već i praktični značaj.

Kontrolna pitanja

1. Svijest kao najviši nivo ljudske duhovne aktivnosti.

2. Biološki i individualni preduslovi za svest, zakoni njenog formiranja.

3. Svjesno i nesvjesno u ljudskoj djelatnosti.

4. Svest i samosvest.

5. Individualna, društvena svijest. Nacionalni identitet.