Bon ir sena Tibetas reliģija. Kā liecina jaunākie pētījumi, šī reliģija ir viens no lokālajiem variantiem vēl senākai Irānas reliģijai – mitraismam.

Tibetas valsts, ko paši tibetieši sauc par Bodu, galvenokārt ir Tibetas plato dienvidu daļa, kur Tsangpo (Brahmaputras) upes ieleja stiepjas simtiem kilometru no rietumiem uz austrumiem. Tieši šeit, šajā ielejā un tai blakus esošajās mazākajās ielejās, mūsu ēras pirmajos piecsimt gados radās Tibetas civilizācija. Šīs valsts tibetiešu nosaukums Bods, iespējams, cēlies no tibetiešu vārda, kas apzīmē ieleju (phu). Šīs teritorijas iedzīvotāji nodarbojās ar lielu un mazu mājlopu audzēšanu. Viņi droši vien zināja arī lauksaimniecību.

Paši tibetieši sava valstiskuma sākumu datē ar 127. gadu pirms mūsu ēras, kas atbilst tibetiešu hronoloģijas “Karaļu gadi” pirmajam gadam. Tiek uzskatīts, ka tieši šajā laikā sākās pirmā Tibetas karaļa Nyakhri-cenpo valdīšana. Tibetas vēsturnieki tā dēvētās Bon reliģijas izplatību tibetiešu vidū saista ar šī karaļa laiku. Ko šis vārds bon nozīmē, nav precīzi zināms, jo īpaši tāpēc, ka tas, visticamāk, nav tibetiešu izcelsmes. Šīs reliģijas būtība, kas saglabājusies dažu tibetiešu vidū līdz mūsdienām, ir ticība dažādiem dieviem un gariem, zvaigžņu, planētu u.c. Tā tas izskatās no malas ārējam novērotājam.

Tibetas avoti no dažādiem laikiem par Bon reliģijas vēsturi un budisma vēsturi ir vienisprātis, ka Bon reliģija pirmo reizi radās Persijā ilgi pirms mūsu ēras sākuma, no kurienes tā vēlāk iekļuva Vidusāzijā. Šī Tibetas tradicionālā informācija nav pretrunā ar zināmiem vēstures faktiem un arheoloģiskajiem datiem.

“Saskaņā ar Bonpo tradīciju no Šanšunas nāk augstākā Bon mācība, kas pazīstama kā Yundrun-bon – mūžīgās gudrības tradīcija, ko ienesa Buda vārdā Tonpa Šenrabs Mivo, kurš bija princis un garīgais skolotājs senajā Tacigas valstībā Vidusāzijā. ilgi pirms parādīšanās 6. gadsimtā. BC. Buda Šakjamuni Indijas ziemeļos. Šī Vidusāzijas Budas mācības tika tulkotas no Tazig valstības valodas Šanšuņu valodā, bet vēlāk arī tibetiešu valodā. Šis pēdējais notikums sākās Tibetas otrā vēsturiskā karaļa Muti Tsenpo laikā, simtiem gadu pirms Indijas budisma parādīšanās Centrālajā Tibetā. Tādējādi rakstīti veselas civilizācijas pieminekļi Tibetā pastāvēja ilgi pirms Indijas budisma ienākšanas 8. gadsimtā. mūsu ēras, un tibetieši ir senas civilizācijas mantinieki, ne mazāk spoži kā senās Indijas un Ķīnas civilizācijas! (D. Reinolds. Bon Religion Pētījuma institūts // Garuda. 1992. 2. izdevums,)

Reinoldsa apgalvojums ir radikāls, taču tas precīzi atspoguļo jau iedibināto zinātnisko koncepciju – Tibeta varētu kļūt par Indijas budisma pēcteci un glabātāju, pateicoties tam, ka tā jau bija senākas garīgās kultūras mantiniece. Un mēs, pateicoties B. I. Kuzņecovam, ar lielu varbūtības pakāpi varam pieņemt, ka tas bija senais persiešu mitraisms.

Skolotāja Šenraba biogrāfijā daudzkārt atkārtojas viena un tā pati formula, kurai, acīmredzot, tiek piešķirta liela nozīme: Bons ir dievs, kas dzimis no Jundrunas centra (Bon svastika - B.K.), Bons ir priesteris, kurš dzimis no centra. no Yundrun, tie. Bon apvieno dievību un priesteri. Atgādināšu, ka Bon tibetiešu valodā nozīmē lūgšana, rituāls. Kas attiecas uz yundrun (svastika), tas ir vecākais saules un gaismas simbols starp visām indoeiropiešu tautām, kā arī starp daudziem citiem. Tā tipisks Bon attēls krusta formā ar izliektiem galiem un to virzienu pretēji pulksteņrādītāja virzienam tika kalts uz zelta persiešu darik monētām.

Šenrabu reliģijas galvenie dievi bija Ahura Mazda, Mitra un Anahita. Kopā ar tiem ir daudz citu dievu, mazāk nozīmīgu, kuru skaits ir neaprēķināms. Tiek dievificēti kardinālie virzieni un elementi: ūdens, uguns, zeme, vējš. Ikviens var ne tikai brīvi pieņemt šo ticību, bet jebkura jebkuras reliģijas dievība var brīvi ieiet tajā un ieņemt savu vietu saskaņā ar šīs ticības pieņemšanas nosacījumu. Un vēl vairāk: tajā vispār var ienākt jebkurš gars, dēmons, dēmons, un līdz ar to nav aizvainoto vai atstumto.

Vēl viena tikpat svarīga iezīme ir mēģinājums nodibināt attiecības starp dažādu valstu galvenajiem dieviem un parādīt, ka tās visas ir vienas un tās pašas dievības, neskatoties uz dažādiem nosaukumiem. Viena no galvenajām idejām, kas neatlaidīgi tiek īstenota Šenraba biogrāfijā, ir tāda, ka visas reliģijas būtībā ir vienas un tās pašas parādības šķirnes. Tāpēc ideja tos visus apvienot vienā tiek neatlaidīgi īstenota, pat ja tīri formāli, bet persiešu aizgādībā.

Kad es par to runāju, es domāju Šenraba sludināto ideju: nepieciešamību visiem cilvēkiem saprast, ka viņi visi neatkarīgi no dzīvesvietas, neatkarīgi no tā, kas viņi ir, tic vieniem un tiem pašiem dieviem. Lai gan ideja par to radās ilgi pirms Šenraba, tas bija tikai 6. gadsimtā. BC. tā kļūst par lielās impērijas valsts politiku.

Dievu pielūgšana, saskaņā ar Šenraba mācībām, ir viens no galvenajiem ticīgā pienākumiem. Ar Dievam vai dieviem adresētas lūgšanas palīdzību cilvēki var sasniegt pat visnelabvēlīgākā grēcinieka dvēseles glābšanu. Bet katram ir jāveic ne tikai lūgšanas, bet ar priesteru palīdzību upuri dieviem un citi rituāli.

Viens no galvenajiem Bon reliģijas rituāliem ir rituālās mazgāšanās, kas tiek veiktas katru reizi, kad notiek kāds priecīgs vai nozīmīgs notikums. Tas galvenokārt attiecas uz kolektīvām mazgāšanām, taču tiek minētas arī individuālas. Tajā pašā laikā mazgāšanās (attīrīšanās) tiek saprasta ne tik daudz fiziskajā, cik garīgajā nozīmē. Papildus ūdenim ugunij ir arī attīrošs spēks.

Arī atlikušie rituāli, kuru izveidošana tiek piedēvēta Šenrabam, ir raksturīgi gandrīz visiem Tuvajiem Austrumiem: koku rotāšana un zāles laistīšana ar ūdeni (īpaši Mezopotāmijā), plaukstu novietošana uz pieres un sirds. Rituāls zāles laistīšanai ar ūdeni, bez šaubām, varēja parādīties tikai karstās un sausās valstīs, kurās ūdens un zaļumi simbolizē dzīvību. Par šo rituālu esamību Tibetā nekas nav zināms, un dažādu laiku tibetiešu avotos neesmu sastapis mājienus par to.

Ievērības cienīgs ir skolotāja apbedīšanas apraksts “Šenraba biogrāfijas” XVII nodaļā, kas notika Sogdiānā, kas, pēc minētā avota, ir skaistākā un spilgtākā valsts no visiem pasaules reģioniem. Avesta runā par Sogdianu kā otro, labāko no Ahuramazdas izveidotajiem reģioniem un valstīm. Raugoties nākotnē, mēs atzīmējam, ka dažādi tibetiešu avoti un dokumenti saista mitraisma izplatību Vidusāzijā ar Horezmu un Sogdianu, ko apstiprina arheoloģiskie dati.

Šenraba bēru rituāls tiek veikts šādi: “Viņi ieliek (ratos) vecas (t.i. viņa iepriekšējās) lietas, vākus; izkaisītās ādas tika noliktas zem sēdekļa. Viņi lūdza viņu (Šenrabu) nosēdināt tā, it kā viņš būtu dzīvs, nevis miris, ratu (kuriem bija) dārgie riteņi sākumā. Skan mūzika un tiek lasīta lūgšana. Tad tas, kurš lasa lūgšanu, velk ratus sev aiz muguras. Pēc tam Šenraba ķermenim tiek ziedoti. Tiek piedāvāti ziedi (“ziedu upuris”), “cieņa tiek veikta ar dūmiem”, t.i. Lai attīrītu no netīrumiem, tiek veikts mirušā ķermeņa fumigācijas ar dūmiem rituāls. Apkārtējie raud un žēlojas: “Skolotājs ir pasaules tēvs, un mēs esam viņa bērni. Pasaule bez viņa ir tukša, un mēs esam kā akli cilvēki bez ceļveža” utt.

Pēc tam mirušā ķermeni ieliek zelta zārkā un "apmierina ar dūmiem, uguns gaismu, apmierina gaļu un asinīm". "Upuri tiek doti Gudrajam Dievam, šķīstajam, miesas labā." Runā, ka ar šiem rituāliem tiek attīrīts mirušā ķermenis. Saule un mēness ir uzzīmēti uz Šenraba plaukstām. Tie paši simboli ir attēloti uz "degošās mājas". Šī degošā māja ir celta no četriem vertikāliem pīlāriem un katrā pusē četrām šķērssijām. Šajā mājā tiek ievietots zārks ar mirušā ķermeni, pēc kura māja tiek aizdedzināta. Pēc mājas un tās satura sadedzināšanas mirušā pelni tiek ievietoti “atlieku traukā”, kas pēc tam tiek apglabāts.

Ermitāžā, nodaļā “Pirmatnējā kultūra” (25.-26., 28.-32.zālē) šī bēru rituāla detaļas tiek prezentētas pilnībā: baļķu rāmis, rati, mirušā lietas. Uz dažām lietām var redzēt saules un mēness simbolus. Šāda veida apbedījumus atklāja prof. S.I. Rudenko Altajajā. Par to sīkāk tiks runāts turpmāk, taču šeit aprobežosimies ar piezīmi, ka iepriekš minētie apbedījumi ir Irānas, Vidusāzijas. Vidusāzijā (Horezmā) tika praktizēta gan mirušā mirstīgo atlieku apbedīšana, gan apbedīšanas struktūras dedzināšana.

Dažādu tautu bēru rituāliem bija cieša saistība ar šo tautu reliģiskajiem uzskatiem, ar viņu kultūru un vienmēr izcēlās ar lielu stabilitāti. Šie rituāli ir uzticams rādītājs, lai noteiktu kultūru, kurai tie pieder. Apbedīšanas rituāla apraksts, kas ietverts tibetiešu avotā, diezgan pārliecinoši norāda uz rituāla piederību irāņu, mitriešu un Vidusāzijas tautu kultūrai.

Tagad pāriesim pie jautājuma par Bon ticības būtību. Pirmais, kas krīt acīs, ir ļoti skaidrais gaismas un tumsas, labā un ļaunā duālisms. Galvenie dievi ir gaismas, labestības un patiesības nesēji: Gudrais Ahura (sākotnēji Debesis), Mitra (Dienas gaisma) un Anahita (planēta Venēra), un senajā indoirāņu reliģijā pirmās divas dievības bija tik cieši saistītas ar vienu. cits, ko viņi pārstāvēja abi, būtu viens vesels. Šos galvenos dievus pavada liels skaits fosfora dievu, t.i. gaismas dievības.

Gluži pretēji, dēmons jeb ļaunais gars un viņa armija, ļauno garu pulks, ļaunuma un visu netikumu personifikācija, mīt tumsas valstībā un ellē. Dažos gadījumos vārdos, kas tiek likti mutē galvenajam dēmonam, kurš noliedz Šenraba mācību, var saskatīt seno āriešu ideju atbalsis: “Cilvēki, kas cīnās (kaujās) iet uz mieru un necīnās, cilvēki kas ir ļauni, ej pie miera un nedusmojas. Cilvēki, kas ir apdeguši ugunī, tagad virzās uz nedegšanu” (X nodaļa).

Šenrabs parādās uz zemes pēc dievu gribas, kuru mācības viņam jāizplata starp cilvēkiem. Šenrabs nav dievība, bet gan cilvēks, lai gan viņa saikne ar spīdošajiem dieviem un gaismu izpaužas diezgan skaidri. Viņa pastāvīgie tituli ir priesteris un skolotājs, un viņš ir tikai viens no daudziem skolotājiem, kas parādījās dažādos laikos un sludināja vienu un to pašu mācību — lielo dievu mācību par gaismu un labestību, par saikni starp dieviem un cilvēkiem ar priesteru starpniecību. , kā arī par nepieciešamību cīnīties pret ļaunumu, meliem un maldināšanu, pret dēmoniem un ļaunajiem gariem.

Bon ētikas jomā mēs atrodam tās pašas idejas, kas raksturīgas gandrīz katrai reliģijai: ir jācenšas darīt labu un uzvesties pareizi, taisnīgi, attālinoties no ļaunajiem, sliktiem un netīriem darbiem un netikumiem. Ikvienam vispirms ir jāizvairās no šādiem četriem galvenajiem grēkiem: “nogalināšana, nešķīsta vai netīra lietu darīšana, zagšana un melošana”. Ikvienam, kurš no tā visa neizvairās, turpmāk draud elle vai cits tikpat nepatīkams sods. Tiek nosodīta arī kaislība, dusmas un stulbums.

Bon reliģijā saskaņā ar “Šenraba biogrāfiju” gaļas un asiņu patēriņš ir nosodīts, jo tajā ir dzīvas būtnes dvēsele. Salīdzinājumam mēs norādām, ka pravietis Mozus aizliedza ēst asinis šo pašu iemeslu dēļ (3. Mozus, XVII, 14). Šenrabs arī nosodīja visu apreibinošo dzērienu lietošanu (sal. Leviticus, X, 9).

Pamatojoties uz iepriekš minēto, līdz šim var izdarīt šādus secinājumus. Šenraba galvenie dievi ir Ahuramazda, Mitra un Anahita (Astarte), kopā ar kuriem ir arī daudzi citi mazāki dievi. Tāpēc mēs varam saukt šo reliģiju par Mitraismu tās dibinātāja vārdā.

Viens no šīs reliģijas galvenajiem jēdzieniem bija tāds, ka visas tautas uz zemes tic vieniem un tiem pašiem dieviem, lai gan viņi tos sauc atšķirīgi, katrs savā valodā. Tas liek secināt par mitraisma universālumu un tā apgalvojumiem kļūt par pasaules reliģiju: tam jau bija visi nepieciešamie priekšnoteikumi.

Daži vārdi par Bon mācību struktūru. Katrā laikmetā bon tika pasniegts savādāk. Senāko bon versiju sauc par divpadsmit zināšanu bon:

Bon of deities - zinātne par aizsardzību;

Bon Cha – labklājības mācība;

Izpirkšanas rituāli vai likteņa zinātne;

Esības shen jeb bēru noteikumi;

Attīrīšanas rituāli;

Atbrīvošanās no citu cilvēku burvības;

Medicīna;

Astroloģija;

Rituāli ir tie, kas novērš nelaimes no kaitīgām radībām;

Brieža rituāli jeb bēgšanas mācība;

Zīlēšana;

Bon of destruction burvju.

Bon ir izdzīvojusi līdz mūsdienām un tagad piedzīvo atdzimšanu. Tibetas garīgās elites padzīšanas traģēdija piemeklēja arī Bon skolotājus. Tāpat kā budistu lamas, viņi pamazām pieraduši pie jaunajiem apstākļiem. Sākums bija nogurdinošs un daudziem – postošs. Manri Bon klostera mūki atradās Himalpradešas štatā Indijas ziemeļrietumos. Daudzi no viņiem, spiesti kļūt par celtniekiem uz ceļiem, reizēm saslima un nomira. Bon skolotājs Lobons Tenzins Namdaks savāca līdzekļus un organizēja Bon apmetni Dolanji, kas reģistrēta 1967. gadā kā Tibetas Bon organizācija. Pamazām Dolanži tika atjaunots Menri Bon klosteris.

Kopš 1968. gada klosteri vada Lobons Tenzins Namdaks, kurš organizēja jauno Bon lamu izglītības procesu. Mācību koledžas Dolanji mērķis bija saglabāt Bon filozofisko tradīciju ar Sutru, Tantru un Dzogčenu studiju programmu. Atšķirībā no līdzīgām Nyingma budistu skolas skolām, šeit loģikas sistēma un debašu māksla tiek izstrādāta saskaņā ar Dzogčena metafiziku. Desmit gadu studiju kurss ietver piecas zinātnes: loģika, abhidharma, Prajnaparamita, Madhyamika un Vinaya. Pirmais izlaidums notika 1986. gadā. Tikmēr Nepālā, Katmandu, netālu no slavenās budistu stupas Swayambhu Nath, tika atvērts vēl viens Bon klosteris Triten Norbutse. 80. gadu beigās tika nodibināts “Bonas izpētes institūts”. Institūta mērķis ir pētīt Tibetas seno kultūras mantojumu un, galvenais, pētīt bon, vākt tekstus, saglabāt un tulkot tos, un pats galvenais, iedvesmot pašus tibetiešus saglabāt savu nenovērtējamo mantojumu, izprast tā kultūras mantojumu. , intelektuālā un estētiskā nozīme.

20. gadsimta pēdējā desmitgadē. parādījās Bon izpētes un prakses centri, līdzīgi budistu dharmas centriem Eiropā un Amerikā. 1997. gadā Minskā ieradās pirmais Bon skolotājs. Mūsdienās Bon sekotāju kopienas ir gan Maskavā, gan Sanktpēterburgā.

Dažus kilometrus uz ziemeļiem no Katmandu ir valsts Šivapuri parks. Tur aptuveni 2000 metru augstumā atrodas Bon reliģijas klosteris, kuru tūristi apmeklē reti. Mūsdienu Tibetas-Nepālas reliģija ir Bona un budisma, seno sieviešu dievību dakini, senču garu pielūgšanas, burvestības un mistikas elementu sintēze, ko pievienojis izcilais guru Padmasambava. Tajā pašā laikā, neatkarīgi no tā, kā jūs to saucat, šāda eklektika izskatās diezgan harmoniska un pat pievilcīga.

Vēl viens Bon reliģijas nosaukums ir Mitraisms. Sena indoeiropiešu karotāju reliģija, kuru dažādās versijās pielūdza gan Romas karavīru imperatori, gan senie mongoļi, piemēram, Bordžiginu dzimta, pie kuras piederēja Temujins Čingishans.

Budismu Tibetā ieveda karalis, lai pretotos Bonam. Bonu priesteri kopā ar aristokrātiem ļoti aizskāruši karalisko varu. Pirmais budisma vilnis Tibetā neiesakņojās. Tieši Padmasambava tika uzaicināta uz otro mēģinājumu. Viņš avota kodā ieviesa daudz pievilcīgu un iespaidīgu paņēmienu: burvestību, maģiju un sarkanos apmetņus. Patiesībā šī versija tik ļoti neatšķīrās no Bon reliģijas un tāpēc izrādījās veiksmīga. Sākumā aristokrāti jauno konkurentu neuztvēra nopietni, galvenokārt tāpēc, ka viņi paļāvās uz budistu nekaitīguma principu. Bet budisti vispirms opozīcijas līderi iemūrēja alā, skaidrojot šo rīcību ar to, ka viņi nevienu nenogalināja, pats vīrietis nomira.

Bon aizliegta nodevība, uzticamas personas maldināšana un nespēja palīdzēt biedram cīņā. Veicināja karu un medības. Bet tagad tas izskatās vienkārši pēc rituālu kopuma, ieskaitot enerģētisko pieredzi, kas gūta vētrainajos pagājušos gadsimtos.

Tāpat kā klosteros, arī sieviešu klosterī ir dažādu guru un Dalailamu fotogrāfijas, kuru priekšā tiek veikti rituāli, tiek upurēti viņiem rīsu, naudas, augļu un ziedu veidā.

Pieņemu, ka ūdens un Coca-Cola tika likti pie viņiem nevis kā upuris, bet gan tāpēc, lai enerģētiski uzlādētu un pēc tam izdzertu. Ziedojumu nauda tiek iesprausta rīsu bļodā, vai iemesta ziedojumu kastītē, un monētām ir īpaša bļoda ar rīsiem, ļoti skaista, antīka un, šķiet, sudraba.

Ir arī izcilā guru Padmasambava statuja, kas sēž atvieglinātā pozā.

Šis klosteris pieder Karma-pa ordenim, kas pirms 600 gadiem bija lielākais, līdz Gelug-pa noslēdza aliansi ar mongoļiem un uzvarēja savus konkurentus.

Tormas figūriņām, spriežot pēc klostera abates lielās cieņas, ir liela nozīme. Tas aizstāj iepriekš praktizētos asins upurus. 20. gadsimta sākumā tika reformēta Bon reliģija, kā rezultātā tika ieviesti upura pīrāgi, kas tika krāsoti sarkanā krāsā kā asins simbols. Pēc rituālu veikšanas šie pīrāgi tiek sadalīti gabalos vai sadedzināti, un tiek uzskatīts, ka upuris ir veikts. Fotoattēlā redzamās kūkas nemaz neizskatās pēc pīrāgiem un skaidri simbolizē kādus mērķus vai problēmas, kas jāatrisina.

Mūķenes gandrīz neatšķiras no vīriešu kārtas mūkiem. Ļoti īsiem matiem, daudzi ar brillēm. Apģērbs ir vienāds. Tos var atšķirt galvenokārt pēc balss. Viņi izskatās diezgan apmierināti ar dzīvi, viņu uzvedībā nav kristīgas atslāņošanās. Viena no jaunajām mūķenēm ar mums runāja krieviski, uzreiz izrunājot virkni frāžu par šo tēmu un sarunu beidzot ar piebildi “suns ir cilvēka draugs”.

Viņas zināšanu avots tika uzminēts: uz viena no ikonostastiem bija krievu dzintara attēls ar bērzu un Khokhloma bļodu.

Mums palaimējās satikt pašu abati – ļoti interesantu sievieti, kura mums sniedza īsu ekskursiju, un kad mēs aizbraucām, viņa svētīja visus pēc kārtas. Klosterī ir paklāji un zemi galdi, kuru priekšā atrodas katras mūķenes personīgie lūgšanu instrumenti. Komplekti var atšķirties, taču vienmēr ir lūgšanu grāmata ar mantrām, kas rakstītas ar roku ar tinti. Tas viss izskatījās ļoti mājīgi, un stūrī bija drēbju skapji un gulta. >Ap klosteriem, gan sieviešu, gan vīriešu, vienmēr ir daudz ziedu un skaistu koku, kas acīmredzot uzlabo šīs vietas dharmu. Ekskursijas beigās bez atļaujas iegājām mazdārziņā un divas stundas nogulējām zālītē, apbrīnojot mākoņus. Pats Šivapuri parks ir ļoti skaists un piedāvā lielisku skatu uz Katmandu. Mēs nesaskārāmies ar iespaidīgajiem dzīvniekiem, kas dzīvo Šivapuri - varbūt tas bija labākais. Bet atceļā man izdevās noķert pavisam mazu skinku, kurš sākumā mēģināja man iekost, bet tad iedevām ūdeni un samīļojām, un tas pilnīgi paļāvīgi izjuka plaukstā.

Gaļina Pogodina

Pašlaik Tibetas reliģija Labi ir vecākā reliģiskā tradīcija uz planētas Zeme. Vairāk nekā 18 000 gadu ir pastāvējusi nepārtraukta Skolotāju virkne, kas ved visas dzīvās būtnes uz Apgaismību un Brīvību.

Kas attiecas uz vārdu "Bonpo", Bonpo attiecas uz ikvienu, kas praktizē vienu no diviem Bon veidiem:

“Visuma virsotnes Bon” (ua thog srid pa"i bon) ir Mācība, kas pastāvēja pirms Skolotāja Šenraba atnākšanas.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Mācība, kuras dibinātājs ir Tonba Shenrab.

Tibetas terminam "Bon" ir divi dažādi kultūras konteksti:

Pirmajā gadījumā vārds bon nozīmē "izmest burvju burvestības" vai "atkārtot slepenas formulas", un tas attiecas uz Tibetas pirmsbudisma šamanistisko un animistisko kultūru, kultūru, kurai bija daudz kopīga ar citām Vidusāzijas un Sibīrijas šamanistiskajām cilšu kultūrām. . Lai gan šīs kultūras ietvēra dažāda veida reliģiskās prakses un uzskatus, to centrā vienmēr atradās praktizētājs, kas pazīstams kā šamanis.

Šamaņa darbībai noteikti bija raksturīga ieiešana izmainītā apziņas stāvoklī ar ritmisku dziedāšanu, bungošanu, dejošanu un tā tālāk, neatkarīgi no tā, vai šis izmainītais apziņas stāvoklis vai "ekstāze" tika uzskatīts par dvēseles ceļojumu, izeju. no ķermeņa, vai sava veida gara īpašumu. Šāda praktizētāja galvenā sociālā funkcija bija dziedināšana. Tradicionāls Vidusāzijas šamanisma veids, tostarp gara apsēstība, mūsdienās Tibetā plaši tiek praktizēta gan budistu, gan bonu iedzīvotāju vidū, kā arī tibetiešu bēgļu vidū, kas dzīvo Ladakā, Nepālā un Butānā.

Šamanisma praktizētāju sauc par lha-pa vai dba-po. Uz Tibetas robežām Himalajos un gar Ķīnas un Tibetas robežu dažu tibetiešu valodā runājošo un radniecīgo tautu vidū ir šamanisma prakse, kas pazīstama kā Bonpo: piemēram, starp Na-Khi Ķīnā un starp tamangiem Nepālā.

Otrajā gadījumā mēs runājam par citu reliģiskās kultūras formu, kas pazīstama arī kā Bon, kuras sekotāji apgalvo, ka pārstāv Tibetas pirmsbudisma civilizāciju. Šie Bon praktizētāji apgalvo, ka vismaz daļa no viņu reliģiskajām tradīcijām nav cēlusies Tibetā, bet tika ievesta Tibetas centrā pirms septītā gadsimta no toreizējās neatkarīgās Džandžunas valsts uz rietumiem no Tibetas un tur no attālākiem Tadžiko apgabaliem. (briedis -gzig) vai irāņu valodā runājošā Vidusāzija ziemeļrietumos.

Šī Bon forma ir pazīstama arī kā Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Mūžīgā mācība", termins, kura ekvivalents sanskritā būtu "Svastika-dharma", kur svastika jeb saules krusts ir mūžīgā un neiznīcināmā simbols, kas gandrīz visādā ziņā atbilst budistu terminam "vadžra" vai dimants (rdo-rje) . Papildus rituālajiem tekstiem, kas attiecas uz šamanisma un animistisku praksi, šai senajai tradīcijai ir liels skaits tekstu, kas arī apgalvo pirmsbudisma izcelsmi un attiecas uz Sutras, Tantras un Dzogčenas augstākajām mācībām (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo lamas uzskata savu Budu (sangs-rgyas) agrāku princi Šerabu Mivoče (gShen-rab mi-bo-che), kas sākotnēji bija no Olmo Lung-ring ("Ol-mo lung-ring) tālajā Vidusāzijā". un viņu mācības avots. Līdz ar to pēdējam tika piešķirts nosaukums. Tonpa vai Skolotāji(ston-pa) - burtiski "tas, kurš atklāj [noslēpumus]".

Mūsdienu zinātnieki var apšaubīt šīs figūras vēsturiskumu - Bonpo tradīcija piedēvē patiesi neticamu datējumu Tonpam Šenrabam, apgalvojot, ka viņš uzplauka aptuveni pirms astoņpadsmit tūkstošiem gadu. Turklāt viņa biogrāfija Bonpo avotos nekādā ziņā nav zemāka par Šakjamuni Budas biogrāfiju, kas atrodama Lalitavistarā. Stāsts par Tonpu Šenrabu ir viens no lielākajiem tibetiešu literatūras episkajiem cikliem.

Kā jau minēts, saskaņā ar otro interpretāciju Yundrung Bon sāka pastāvēt ilgi pirms Tibetas monarhijas rašanās. Tas, ko mēs saucam par karali Songcenu Gampo, saskaņā ar budistu un Bon avotiem, bija trīsdesmit trešais Tibetas karalis. Par pirmo Tibetas monarhu tiek uzskatīts karalis Njatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Ir arī zināms, ka pirms viņa dzīvoja slavens Bon Skolotājs, vārdā Nangvei Dogčens (sNang ba"i rndog sap), kurš bija kā patrons, to cilvēku interešu aizstāvis, kurus tagad sauc par tibetiešiem.

Tajos laikos tāda nosaukuma vēl nebija - Tibetas karaliste, taču tas vēl nebija Tibetas vēstures sākums. Jau ilgi pirms tam mūsdienu Tibetas teritorijas rietumu daļā pastāvēja Shang Shung valstība. Šeit ir apgabals, ko vēlāk sauca par Guge, kur atrodas Kailasa kalns un Manosarovara ezers un kur, domājams, ir Ganga, Brahmaputra un citas upes. Indieši, hinduisti šo vietu ciena kā lielāko svētnīcu.

Tieši šeit atradās Shang Shung štata galvaspilsēta. Saskaņā ar Bon avotiem, viens no pirmajiem Shang Shung karaļiem, vārdā Trīrs (Khri yer), dzīvoja trīs vai četrus simtus gadus pirms vēsturiskā Budas Šakjamuni. Šī karaļa valdīšanas laikā dzīvoja arī pirmais zināmais Bonpo skolotājs. (Namkhai Norbu Rinpoče – DZOGČEN UN ZEN).

Saskaņā ar tradicionālo biogrāfiju, iepriekšējā laikmetā Šenrabs nēsāja vārdu Salva un kopā ar saviem diviem brāļiem Dagpu un Šepu pētīja Bon doktrīnas Sidpa Yesang debesīs Bon gudrā Bumtri Logi Kesana vadībā. Pēc studiju pabeigšanas visi trīs brāļi devās pie Līdzjūtības Dieva Šenlhas Okāra, jautājot, kā viņi varētu atvieglot dzīvo būtņu ciešanas.

Shenlha Okar ieteica viņiem uzņemties cilvēces mentoru lomu nākamo trīs pasaules laikmetu laikā. Dagpa mācīja cilvēkus pagātnē, Salva iemiesojās Tonbas Šenraba Mivočes formā un ir cilvēces skolotājs un mentors pašreizējā laikmetā, un visbeidzot jaunākais brālis Šepa parādīsies kā skolotājs nākamajā pasaules laikmetā.

No 1002 Budas, ka nāks šīs kalpas Skolotāji, vispirms nāks deviņi visu dzīvo būtņu Skolotāji-Vadotāji. Šenrabs ir astotais no šiem Vadošajiem Budām. Tā kā tagad strīdu, karu un konfliktu laikmetā, kad cilvēku mūžs ir saīsināts līdz simts gadiem, nepieciešamības dēļ ir izplatījusies “pieckārtīga deģenerācija” un pienācis laiks nomierināt radības, Šenrabs iemiesojās Murig-Gyalbon-Thekar (Bon King baltā turbānā no Mu ģints) un Yochi-Gyaljem (Priecīgā ārējās jogas karaliene) ģimene meža žurkas gadā, pirmā pavasara mēneša piecpadsmitajā dienā, planētas Jupitera un Gjalas zvaigznāja labvēlīgās kombinācijas diena 16 017. gadā pirms mūsu ēras. pēc Rietumu hronoloģijas.

Tonba Šenrabs cēlies no debesu sfērām un ķermeņa formā parādījās Meru kalna pakājē kopā ar saviem tuvākajiem mācekļiem - Malo un Yulo. Pēc tam viņš piedzima prinča, karaļa Gjala Tokara un princeses Zangi Ringumas dēla, ķermenī. Tas notika mirdzošā dārzā, kas pilns ar brīnišķīgiem ziediem, pilī, kas atrodas uz dienvidiem no Yungdrung Gutseg kalna, rītausmā pirmā meža peles tēviņa (1857. g. pmē.) gada pirmā mēneša astotajā dienā. Viņš apprecējās jauns un viņam bija vairāki bērni.

Trīsdesmit viena gada vecumā viņš atteicās no savas pasaulīgās dzīves un sāka piekopt stingru askētismu un apmācīt Bon doktrīnu. Visā Šenraba dzīves laikā viņa centienus izplatīt Bona mācību kavēja dēmons vārdā Kjabpa Lagrings, kurš visos iespējamos veidos mēģināja traucēt viņa darbu. Galu galā viņš tika pievērsts patiesības ceļam un kļuva par Šenraba mācekli. Kādu dienu Khjabpa nozaga Šenraba zirgus, un Šenrabs viņu vajāja cauri visai Džan Džun valstībai līdz pat Tibetas dienvidiem. Pārvarējis Kongpo kalnu, Šenrabs ienāca Tibetā.

Šī bija Šenraba pirmā vizīte Tibetā. Tajā laikā tibetieši praktizēja rituālus upurēšanu. Šenrabs nomierināja vietējos dēmonus un sāka mācīt cilvēkiem veikt rituālus, upurēšanai izmantojot īpašas mīklas figūriņas upura dzīvnieku formā, un, pateicoties tam, tibetieši atteicās no īstu dzīvnieku upurēšanas. Kopumā Šenrabs atklāja, ka valsts vēl nav gatava saņemt piecus “augļu” ceļus, kas saistīti ar augstākajām Bon mācībām, tāpēc viņš sāka mācīt tibetiešiem četrus “cēloņa” ceļus.

Šīs prakses ir vērstas uz saiknes stiprināšanu ar sarggariem un dabisko vidi, dēmonu izdzīšanu un dažādu negatīvu faktoru likvidēšanu. Viņš arī mācīja tibetiešiem attīrīšanās praksi, dedzinot vīraku un smidzinot ūdeni, kā arī ieviesa lūgšanu karogus, ko izmanto, lai veicinātu pozitīvu enerģiju un laimi. Pirms pamešanas no Tibetas Šenrabs pravietiski paziņoja, ka visas viņa mācības Tibetā uzplauks, kad būs īstais laiks. Tonpa Šenrabs nomira astoņdesmit divu gadu vecumā.

Cilvēkam no malas Yungdrung Bon šodien šķiet daudz neatšķiras no citām Tibetas budisma skolām to augstāko doktrīnu un klostera prakses ziņā. Mūsdienu Bon satur klosteru sistēmu, kas ir ļoti līdzīga budistu sistēmai, kā arī Madhyamika filozofiju, kas ir pilnībā salīdzināma ar citām Tibetas budisma skolām.

Pēc pašu Bonpo lamu domām, galvenā atšķirība starp Bon un budisma skolām drīzāk ir atšķirība nevis mācībās un doktrīnās, bet gan pārraides līnijās, jo bonpos uzskata Tonpu Šerabu par savu dibinātāju, bet budisti uzskata par Šakjamuni. Faktiski abas šīs [ievērojamās] personas ir Budas apgaismības izpausmes mūsu pasaulē — ieskats, kas tehniski pazīstams kā Nirmanakaya (sprul-sku). Viņa Augstība Dalailama atzina Bonu par piekto Tibetas reliģisko skolu kopā ar Nyingma, Sakya, Kagyu un Gelug, un nodrošināja Bonu pārstāvju vietu Reliģisko lietu padomē Dharmasalā.

Nav pilnīgi pareizi uzskatīt, ka svastikas mācība pastāvēja tikai vienā noteiktā teritorijā un to sludināja noteiktas tautības cilvēki. Senajos tibetiešu tekstos ir saglabājušās leģendas un leģendas, kas vēsta, ka sākotnēji Mācība pastāvējusi svastikas dievu valodā, tad daudzi svastikas mācības teksti tika pierakstīti Tacigas štata valodā, no kurienes šī Mācība. svastika izplatījās visā senajā pasaulē.

Teksti tika tulkoti tibetiešu valodā no Shang Shung štata valodas, kas tajā laikā atradās uz ziemeļrietumiem no Tibetas. Tas notika pirms vairāk nekā 18 tūkstošiem gadu. Kopumā Apgaismības mācība ir pastāvējusi vienmēr, ne velti viens no termina Yundrun Bon tulkošanas variantiem ir Mūžīgā mācība. Turklāt senie tibetiešu teksti vēsta, ka svastikas mācības apgaismotie izplatīja 84 000 dzīvo būtņu sugu vidū visās samsāras pasaulēs.

Bon reliģija savas ilgās vēstures laikā ir piedzīvojusi divas vajāšanas Tibetā. Pirmā notika karaļa Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) valdīšanas laikā 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tika atcelti visi, izņemot "Bon Saprātu" (rgyu"i bon: pirmie četri no deviņiem ceļiem), un lielākā daļa tā praktizētāju tika izraidīti. Tomēr viņi daudzus tekstus spēja paslēpt kā terma (gTer-ma). , "dārgums"), kurus vēlāk no jauna atklāja Tertoni (gTer-ston, "dārgumu atklājējs").

Pieaugot interesei par budismu, tā nodibināšanu par valsts reliģiju un Samye klostera (bSam-yas) dibināšanu mūsu ēras 779. gadā, Bons kopumā tika aizliegts un tika veikts nākamais nopietnais mēģinājums to iznīcināt. Šīs bija otrās Bonas vajāšanas, ko veica karalis Trisongs Decens (Khri-srong IDe-btsan). Tomēr Bon piekritēji muižnieku un it īpaši vienkāršo cilvēku vidū, kuri vairākās paaudzēs ievēroja Bon uzskatus, saglabāja savu reliģisko pārliecību, un Bon izdzīvoja. Šajā periodā atkal daudzi Bon garīdznieki tika izraidīti vai spiesti bēgt no Centrālās Tibetas, vispirms paslēpjot savus svētos rakstus, baidoties no to iznīcināšanas un lai tos saglabātu nākamajām paaudzēm.

Viens no tā laika vadošajiem bonpo - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - spēlēja nozīmīgu lomu Bonas otrās vajāšanas laikā. Viņš vadīja Bonpo pusi karaļa organizētajā konkursā ar budistiem, lai noskaidrotu, kurai pusei ir vislielākais pārdabiskais spēks.

No 8. līdz 11. gadsimtam Bon prakse galvenokārt notika pazemē. 1017. gads AD svin Bon renesansi, kas sākās ar atklāšanu Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) no daudziem svarīgiem slēptiem tekstiem. Līdz ar saviem atklājumiem Bons no jauna parādījās kā pilnībā sistematizēta reliģija. Šenčenluga piedzima Šeņu klanā, kas cēlies no Vandena kongs(Kong-tsha dBang-ldan) viens no Tonpas Šenraba dēliem. Šīs svarīgās ģimenes pēcteči joprojām dzīvo Tibetā.

Šenčenas pļavas bija daudz sekotāju. Trīs saviem mācekļiem viņš uzticēja uzdevumu turpināt trīs dažādas tradīcijas.

Uz pirmo -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), dzimis Dru klanā, kas imigrēja uz Tibetu no Drušas ("Bru-zha, tas ir, Gilgit"), viņš uzticēja kosmoloģijas un metafizikas mācības (mDzod- fug un Gab-pa). Tas noveda pie tā, ka viens no viņa mācekļiem un radiniekiem Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) 1072. gadā nodibināja Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) klosteri Tsang reģionā.

Šis klosteris bija nozīmīgs izglītības centrs līdz 1386. gadam, kad to nopietni sabojāja plūdi. Neskatoties uz Jeru Vensaka pagrimumu, Drū ģimene turpināja atbalstīt Bon reliģiju, taču ģimene izmira 19. gadsimtā, kad otrreiz tajā tika atrasts Penčenlamas reinkarnācija.

Otrajam studentam -Šue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – viņam tika uzticēts uzturēt Dzogčenas mācības un praksi. Viņš nodibināja Kyikhar Rishing klosteri (sKyid-mkhar Ri-zhing). Šu ģimenes pēcteči tagad dzīvo Indijā.

Trešais students – Patons Palčogs(sPa-ston dPal-mchog) – pieņēma apņemšanos ievērot tantriskās mācības. Arī Pa ģimene joprojām pastāv.

Vēl viens nozīmīgs tā laika meistars bija Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, dzimis 1052. gadā) no Meu klana, kurš nodibināja Sangri klosteri (sNye-mo bZang-ri), kas kļuva arī par filozofisko pētījumu centru. Tādējādi šajā laikā periodā Bonpos tika dibināti četri nozīmīgi klosteri un mācību centri, visi Tsang reģionā (Centrālā Tibetā).

1405. gadā lielais skolotājs Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) netālu no Jeru Vansakh vietas nodibināja Manri (sMan-ri) klosteri, ko iznīcināja plūdi. Yungdrung Ling klosteris (g.Yung-drung gling) tika dibināts 1834. gadā, kam drīz pēc tam sekoja Khar Na klosteris (mKhar-sna). Gan Manry rajonā.

Tie palika nozīmīgākie Bon klosteri līdz pat Ķīnas pārņemšanai Tibetā 1959. gadā, un viņu ietekmē tika nodibināti daudzi klosteri visā Tibetā, īpaši Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong un Hora, tā ka 20.gadsimta sākumā pastāvēja daudzi klosteri. 330 Bonpo klosteri Tibetā.

Nyamme Sherab Gyeltsen tika īpaši cienīts par viņa milzīgajiem sasniegumiem un īstenošanu. Viņš bija pazīstams kā liels reformators un deva jaunu impulsu Bonpo tradīcijai, izraisot daudzu klosteru uzplaukumu. Nyamme Sherab Gyeltsen bija arī pirmais meistars, kurš savāca un paturēja visas Bon līnijas pārraides un spēkus. Visas šīs pārraides turpināja veikt katrs nākamais Manri abats, un laika gaitā abatu Manri sāka uzskatīt par Bon reliģijas vadītāju. Šo tradīciju oficiāli atzina Tibetas trimdas valdība 1977. gadā.

Autortiesības © 2008 Atvērtā realitāte.

Izdevniecības grāmatas "Rodovičs" Jūs varat iegādāties.

Bon ir viena no noslēpumainākajām mistiskajām sistēmām uz zemes. Kopš seniem laikiem šīs tradīcijas piekritēji ir bijuši bailīgi un apbrīnoti. Bon izdevās iekļaut gan senās Tibetas šamaņu prakses, gan vēlākā periodā dažas budisma metodes. Līdz ar to Bon ir kļuvusi par unikālu mistisku parādību ne tikai Tibetai, bet arī visai pasaulei, pārtopot par garīgo un maģisko prakšu “eksplozīvu kokteili”.

Termina "lab" nozīme

Saskaņā ar visizplatītāko versiju, termins "bon" cēlies no izteiciena "gYung Drung gi-Bon", ko var aptuveni tulkot kā "mumulējošas burvju burvestības". Un tas nav nejauši, jo labā burvestības tiek izmantotas gandrīz visur, un šīs mistiskās sistēmas lietpratēja tēlu ir viegli iedomāties kā cilvēku, kas pastāvīgi murmina burvestības. Atbalstot šo teoriju, daži pētnieki norāda, ka terminu "bon" var tulkot kā "rituālu", precīzāk "rituālu runas aktu", un mūsdienu tibetiešu valodā vārds "bon" ir darbības vārds, ko lieto kā sinonīmu vārds “bzla” - “deklamēt”, “dziedāt”.

Turklāt daži pētnieki norāda, ka termins "Bon" varētu cēlies no vārda "Bod", kas ir valsts Tibetas pašnosaukums.

Pašlaik reliģijas studijās ir pieņemts lietot terminu bon-po, lai definētu bon.

Bon dibinātājs - Shenrab

Bon reliģijas dibinātājs tiek uzskatīts par Šenrabu, kura vārds tulkojumā nozīmē “ideāls “perfekts priesteris”. Lai gan, visticamāk, Šenrabs nav obligācijas radītāja īstais vārds, bet gan goda iesauka.

Ja ticat senajiem tekstiem, Bon dibinātājs dzīvoja Olmo valstī. Trīsdesmit gadu vecumā viņš atteicās no iedomības un pilnībā nodevās savas mācības izplatīšanai.

Lai pārāk neizceltos starp cilvēkiem, Šenrabs nolēma apprecēties un paņēma sievu no Khosmo valsts. Un viņa dzemdēja viņam dēlu, kurš pēc gadiem turpināja tēva darbu - bon attīstību.

Bon tradīcijas vēsture

Bon tradīcija attīstījās ne agrāk kā mūsu ēras devītajā gadsimtā, lai gan pēc dažu pētnieku domām, Bon vēsture sniedzas pat sešpadsmit tūkstošus gadu pirms mūsu ēras!

Daži pētnieki apgalvo, ka Bon tradīcija sakņojas Indijas un Irānas mācībās, no Indijas puses Bonu spēcīgi ietekmējis šaivisms un budisms, bet no Irānas puses – zoroastrisms. Taču tās bija tikai ietekmes, jo arī tibetiešiem bija sava sākotnējā reliģija, kas pārsvarā bija šamaņu tipa.

Diemžēl Bon tradīcija attīstījās ar lieliem sarežģījumiem, kad kļuva skaidrs, ka tā pārstāv diezgan nopietnu spēku. Bon piekritējiem bija divi īpaši grūti periodi. Pirmais no tiem ir saistīts ar karaļa Driguma Tsenpo valdīšanu. Šajā grūtajā laikā daudzi Bon sekotāji tika vienkārši izraidīti no valsts. Daži piekritēji, lai pati mācība neciestu, Bona svētos tekstus sāka slēpt īpašās slēptuvēs, kuras sauca par termu, kas tulkojumā nozīmē “dārgums”. Pēc tam šīs slēptuves tika atklātas no jauna, un Bon mācības pēc daudziem gadsimtiem atkal nāca gaismā.

Otrs tik grūts periods Bonim bija karaļa Trisonga Detsena valdīšana. Vajāšanu izraisīja intensīva budisma attīstība Tibetā. Rezultātā bon prakse tika pilnībā aizliegta. Un tad, lai saglabātu savu mācību, Bona sekotāji ķērās pie viltības. Viņi izveidoja tā saukto reformēto Bonu, tas ir, mācība tika “ietērpta” budisma formā. Galvenais nopelns par to pieder Bonnas priesterim Drenpam Namha.

Shencheng Luga un Bon atdzimšana

Tīrā veidā bon tika praktizēts pazemē. Un tikai daudzus gadus vēlāk, pēc pēdējām vajāšanām, sākās Bon sekundārā atdzimšana, kas tiek saistīta ar Shenchen Lug vārdu, kurš pieder ģimenei, kas cēlusies no paša Bon Shenrab dibinātāja. Tieši Šenčenluga atklāja daudzus svētos Bon tekstus, kurus šīs sistēmas piekritēji slēpa.

Šenčens saviem trim labākajiem audzēkņiem uzdeva nest pasaulē jaunatklāto bonu. Pirmais no tiem, Druchen Namkha Yungdrungu, sāka izplatīt Bon kosmoloģisko un metafizisko pamatu. Otrais students Šuje Legpo ienesa pasaulē Lielās Pilnības praksi. Un visbeidzot, trešais māceklis Patons Palčogs apņēmās izplatīt augstākās (tantriskās) mācīšanas formas.

Arī atmodas periodā katrs no studentiem nodibināja Bonnas klosteri ar mērķi attīstīt un pētīt Bonu. Tad šādi klosteri sāka parādīties arvien biežāk, līdz to bija vairāk nekā trīs simti.

Visbeidzot, Bon priesteri svinēja savu uzvaru, kad tradīciju oficiāli atzina Tibetas trimdas valdība 1977. gadā.

Bon tradīcijas pamatprincipi

Bo tradīcija ir sadalīta trīs nozarēs:

1) Shamanic bon (sākotnējais bon pirms budistu ietekmes);

2) reformēts bon (bon, kas piedzīvojis budisma ietekmi)

3) Yungdrun (Mūžīgais) bon.

Taču visām šīm nozarēm ir vienādi principi. Galvenie no tiem ietver visu lietu plūstamību un nepastāvību. Bon piekritēji cilvēka eksistences mērķi uzskatīja par apgaismības sasniegumu, kas ir līdzīgs budisma principiem.

Īsāk sakot, Šenrabs, mācot cilvēkiem Bon praksi, teica: ”Izmantojiet centību, apgūstiet likumus, nododieties pārdomām, mācieties gudrību, veiciet lūgšanas, veiciet burvestības, ziedojiet, parādiet spēku, iegūstiet zināšanas!”

Bon mācības Šenrabs izklāstīja divās sistēmās: Tegpa Rimgui Bon un Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Šī sistēma tiek tulkota kā "Bon of Nine Sequential Stages" vai "Nine Paths of Bon". Šī klasifikācija pastāv trīs versijās: Lhoter ("Dienvidu dārgums"), Jangter ("Ziemeļu dārgums") un Uther ("Centrālais dārgums").

Paši deviņi ceļi ir šādi:

1. Shen prognozēšanas ceļš – tas ietver zīlēšanas praksi, astroloģiju, dažus rituālus un specifisku cēloņu izpētes praksi.

2. Redzamās Manifestācijas Šena ceļš - šajā ceļā skolēnam tiek izskaidrota šīs pasaules dievu un dēmonu izcelsme, izskaidrota to būtība un mācītas dažādas metodes dēmonu izdzīšanai un dievu nomierināšanai.

3. Shen burvju spēka ceļš - šajā posmā skolēns apgūst kaitīgo enerģiju atbrīvošanās rituālus.

4. Shen Esības ceļš - tas ietver dažas tā sauktās "mirstošās prakses", un īpaši tiek pievērsta uzmanība dvēseļu pavadīšanas metožu apguvei uz atbrīvošanos vai labāku atdzimšanu.

5. Tikumu praktiķu ceļš - prakses parastiem cilvēkiem, kas ietver desmit tikumu un pilnību noteikumu ievērošanu.

6. Gudro ceļš - satur klostera disciplīnas noteikumus.

7. Baltā A ceļš - šajā ceļā skolēns tiek iepazīstināts ar augstāko mistisko mācību (Tantras) metodēm un filozofiju.

8. Pirmatnējā Šena ceļš - šajā posmā skolēns apgūst darbu ar mandalu, padziļinās tantrisko metožu apguve un tiek sniegta informācija par meditācijas paņēmieniem uz konkrēto dievību.

9. Nepārspējamais ceļš – saistīts ar augstākajiem sasniegumiem caur Lielās pilnības ceļu.

Deviņos ceļos pēdējie trīs ir identiski gan Bonā, gan budismā. Protams, pirmajos sešos ir līdzīgi punkti, bet kopumā tie atšķiras, jo Bon atšķirībā no budisma vairāk asimilēja vietējos okultos uzskatus un maģisko praksi.

Goši Dzonga. Šī sistēma tiek tulkota kā "Četri portāli un Valsts kase, piektais". Šie pieci portāli ir:

1. White Waters – šajā portālā ir iekļautas burvestības un augstākās tantriskās prakses.

2. Melnie ūdeņi – tas ietver apmācību vairākos rituālos – dziedināšanas, attīrīšanas, maģisko, zīlēšanas, bēru un dažu citu.

3. Penga zeme - izskaidro noteikumus mūkiem, mūķenēm un lajiem, kā arī skaidro filozofiskās doktrīnas.

4. Meistaru ceļvedis – šajā posmā ir iekļauti detalizēti norādījumi par daudziem psihofiziskiem vingrinājumiem un meditācijām, kas saistītas ar Lielās Pilnības praksēm.

5. Treasure - ietver visu iepriekšējo četru portālu padziļinātu izpēti.

Kopumā, mācot tibetiešiem Bon praksi, Šenrabs ne reizi vien atzīmēja, ka lielākā daļa cilvēku vēl nebija gatavi pilnībā pieņemt viņa mācību, īpaši tās dziļos principus. Tāpēc viņš vairāk koncentrējās uz attīrīšanās prakšu mācīšanu saviem sekotājiem. Viņš arī mācīja stiprināt sakarus ar sarggariem, mācīja padzīt dēmonus un neitralizēt negatīvās enerģijas. Turklāt tieši viņš ieviesa Tibetā tik plaši izplatītu praksi kā lūgšanu karogu izmantošanu.

Bon tradīcijas slepenie rituāli

Bon ietver milzīgu skaitu slepenu rituālu, kas ir pieejami tikai iniciētiem. Dažās no tām priesteris sevi identificē ar Dievu, nokļūstot īpašā transā. Tieši šajā izmainītajā apziņas stāvoklī viņš iegūst pieeju dziļajiem mistiskajiem pasaules noslēpumiem un iegūst spēju kontrolēt garus un mainīt realitāti sev apkārt.

Laba maģija un tradīcijas

Papildus rituāliem, kuru mērķis ir tikai garīgi mērķi, Bonā ir arī ļoti specifiski rituāli, no kuriem dažus pat varētu klasificēt kā “melno maģiju”, jo daži no tiem ietver upuru izmantošanu. Bon priesteri to skaidro ar faktu, ka, lai veiktu jebkuru maģisku darbību, viņiem ir nepieciešams daudz enerģijas, tāpēc viņi izmanto asins upurus.

Daži Bon rituāli ir ļoti līdzīgi Āfrikas voodoo burvju rituāliem. Bonnas priesteri bojājumu nodarīšanai izmanto arī lelles, matus vai drēbju atgriezumus. Tas atklāj šī kulta šamaniskās saknes.

Bonnas rituālu apraksti ir atrodami arī Ķīnas hronikās, kur tie, protams, ir nedaudz nomelnoti. Saskaņā ar vienu šādu aprakstu, reizi gadā Bon priesteri pulcējas kapsētā, lai veiktu savu rituālu, kura laikā viņi upurē dzīvniekus, un tad priesteris uzrunā debesu un zemes, saules un mēness dievus un garus, kā arī kalnu un upju dēmoni. Pēc tam viņš saka: "Tie, kas savās domās slēpj ļaunumu, viņu ceļu iznīcinās gari, tāpat kā šie dzīvnieki."

Bet nedomājiet, ka tas būtībā ir melnā maģija. Nē, Bonnas priesteri daudz dziedina un palīdz cilvēkiem viņu grūtajā dzīvē.

Labi- tibetiešu nacionālā reliģija. Faktiski tā bija Tibetas oficiālā reliģija valdnieku periodā (VI-IX gs.), un tā turpināja dominēt reģionā, līdz 13. gadsimtā to daļēji nomainīja budisms. Bon ir Tibetas pirmsbudisma reliģiskā tradīcija, ko joprojām praktizē daudzi Tibetā, Butānā un Indijā. Bon reliģijas dibinātājs cilvēku pasaulē ir lords Tonna Šenrabs Mivoče.

Bon reliģijas vēsture

Bon reliģijas vēstures zinātniskā izpēte ir saistīta ar ievērojamām grūtībām, galvenokārt vēstures avotu trūkuma dēļ. Kā atzīmē tibetologs D.I. Burajevs, vienīgais Bon teksts, ko vienā vai otrā pakāpē var uzskatīt par avotu, ir Bonas hronika “Royal rabs bon gyi a'byung gnas”, ko 1915. gadā publicēja S. Ch 14. gadsimta beigas - 15. gadsimta sākums un veltīts Tibetas un Mongolijas karalisko ģimeņu ģenealoģiju, kā arī Bonas faktiskās vēstures prezentācijai. 20. gadsimta sākumā nelielu daļu no tā vācu valodā pārtulkoja B. Laufers.

Saskaņā ar Kuzņecova B.I. — Bon reliģija nāk no austrumu mazdaisma, kā pierādījumi tiek minēti indoirāņu dievu vārdi: Mithras, Ahura Mazda un Anahita (Astarte). Ar mazdaismu ir saistīts augstākās dievības Bon vārds – Gudrais Bumkhri, kas pielīdzināms Ahura Mazda.

Tibetā Bon mācības sākotnēji apmetās Shang Shung štatā (Rietumu un ziemeļu Tibeta). Pēc tam, pēc dažu Rietumu pētnieku domām, viņa maģiskie un šamanistiskie rituāli ietekmēja Nyingma budistu skolu. Cits viedoklis ir tāds, ka budisms ietekmēja senās Bonas šamaņu prakses, kā rezultātā tika izveidots Bons.
Bon sekotāji runā par trim savas mācības “vēsturiskajām formām”: 1) senāko (šamanisko) Bonu; 2) reformēts kupons; 3) “Eternal Bon” vai “Svastika Bon” (gyung drung bon).

Tibetas terminam Bon ir divi dažādi kultūras konteksti:

Pirmajā gadījumā, vārds bon nozīmē "izmest burvju burvestības" vai "atkārtot slepenas formulas", un tas attiecas uz Tibetas pirmsbudisma šamanistisko un animistisko kultūru, kultūru, kurai bija daudz kopīga ar citām šamanistiskajām cilšu kultūrām Vidusāzijā un Sibīrija. Lai gan šīs kultūras ietvēra dažāda veida reliģiskās prakses un uzskatus, to centrā vienmēr atradās praktizētājs, kas pazīstams kā šamanis.

Šamaņa darbībai noteikti bija raksturīga ieiešana izmainītā apziņas stāvoklī (transā) ar ritmisku dziedāšanu, bungošanu, dejošanu un tā tālāk, neatkarīgi no tā, vai šis izmainītais apziņas stāvoklis vai "ekstāze" tika uzskatīts par dvēseles ceļojumu. , izeja no ķermeņa vai gara apsēstības veids . Šāda praktizētāja galvenā sociālā funkcija bija dziedināšana. Tradicionālā Vidusāzijas šamanisma forma, tostarp gara apsēstība, mūsdienās Tibetā plaši tiek praktizēta gan budistu, gan bonu iedzīvotāju vidū, kā arī tibetiešu bēgļu vidū, kas dzīvo Ladakā, Nepālā un Butānā.

Šamanisma praktizētāju sauc par lha-pa vai dba-po. Uz Tibetas robežām Himalajos un gar Ķīnas un Tibetas robežu dažu tibetiešu valodā runājošo un radniecīgo tautu vidū ir šamanisma prakse, kas pazīstama kā Bonpo, piemēram, starp Na-Khi Ķīnā un starp tamangiem Nepālā.

Otrajā gadījumā mēs runājam par citu reliģiskās kultūras formu, kas pazīstama arī kā Bon, kuras sekotāji apgalvo, ka pārstāv Tibetas pirmsbudisma civilizāciju. Šie Bon praktizētāji apgalvo, ka vismaz daļa no viņu reliģiskajām tradīcijām nav cēlusies Tibetā, bet tika ievesta Tibetas centrā pirms septītā gadsimta no toreizējās neatkarīgās valsts Shang Shung uz rietumiem no Tibetas un tur no attālākiem apgabaliem. Tadžiko -(stag-gzig) jeb irāņu valodā runājošā Vidusāzija ziemeļrietumos.

Šī Bon forma ir pazīstama arī kā Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Mūžīgā mācība", termins, kura ekvivalents sanskritā būtu "Svastika-dharma", kur svastika jeb saules krusts ir mūžīgā un neiznīcināmā simbols, kas gandrīz visādā ziņā atbilst budistu terminam "vadžra" vai dimants (rdo-rje) Papildus rituālajiem tekstiem, kas saistīti ar šimanisko un animistisko praksi, šai senajai tradīcijai ir daudz tekstu, kas arī apgalvo pirmsbudisma izcelsmi un attiecas uz Sutras, Tantras un Dzogčenas augstākajām mācībām (mdo rgyud man-ngag gsum). ).

Bonpo lamas uzskata agrāko princi Šerabu Mivoče (gShen-rab mi-bo-che), kas sākotnēji bija no Olmo Lungringas ("Ol-mo plaušu gredzens) tālajā Vidusāzijā kā savu Budu (sangs-rgyas) un Līdz ar to pēdējam tika piešķirts nosaukums Tonpa jeb Skolotājs (ston-pa), burtiski "tas, kurš atklāj noslēpumus".

Mūsdienu zinātnieki var apšaubīt šīs figūras vēsturiskumu – Bonpo tradīcija piedēvē patiesi neticamu datējumu Tonpam Šenrabam, apgalvojot, ka viņš uzplauka pirms aptuveni astoņpadsmit tūkstošiem gadu. Turklāt viņa biogrāfija Bonpo avotos nekādā ziņā nav zemāka par Šakjamuni Budas biogrāfiju, kas atrodama Lalitavistarā. Stāsts par Tonpu Šenrabu ir viens no lielākajiem tibetiešu literatūras episkajiem cikliem.

Saskaņā ar tradicionālo biogrāfiju, iepriekšējā laikmetā Šenrabs nēsāja vārdu Salva un kopā ar saviem diviem brāļiem Dagnu un Šepu pētīja Bon doktrīnas Sidpa Yesang debesīs Bon gudrā Bumtri Logi Kesana vadībā. Pēc studiju pabeigšanas visi trīs brāļi devās pie Līdzjūtības Dieva Šenlhas Okāra, jautājot, kā viņi varētu atvieglot dzīvo būtņu ciešanas. Shenlha Okar ieteica viņiem uzņemties cilvēces mentoru lomu nākamo trīs pasaules laikmetu laikā. Dagpa mācīja cilvēkus pagātnē, Salva iemiesojās Tonpas Šenraba Mivočes formā un ir cilvēces skolotājs un mentors pašreizējā laikmetā, un visbeidzot jaunākais brālis Šepa parādīsies kā skolotājs nākamajā pasaules laikmetā.

Tonpa Šenrabs nolaidās no debesu sfērām un ķermeņa formā parādījās Meru kalna pakājē kopā ar saviem tuvākajiem mācekļiem - Malo un Yulo. Pēc tam viņš piedzima prinča, karaļa Gjala Tokara un princeses Zangi Ringumas dēla, ķermenī. Tas notika mirdzošā dārzā, kas pilns ar brīnišķīgiem ziediem, pilī, kas atrodas uz dienvidiem no Yungdrung Gutseg kalna, rītausmā pirmā meža peles tēviņa (1857. g. pmē.) gada pirmā mēneša astotajā dienā. Viņš apprecējās jauns un viņam bija vairāki bērni. Trīsdesmit viena gada vecumā viņš atteicās no savas pasaulīgās dzīves un sāka piekopt stingru askētismu un apmācīt Bon doktrīnu. Visā Šenraba dzīves laikā viņa centienus izplatīt Bona mācību kavēja dēmons vārdā Kjabpa Lagrings, kurš visos iespējamos veidos mēģināja traucēt viņa darbu. Galu galā viņš tika pievērsts patiesības ceļam un kļuva par Šenraba mācekli. Kādu dienu Khjabpa nozaga Šenraba zirgus, un Šenrabs viņu vajāja cauri visai Džan Džun valstībai līdz pat Tibetas dienvidiem. Pārvarējis Kongpo kalnu, Šenrabs ienāca Tibetā.

Šī bija Šenraba pirmā vizīte Tibetā. Tajā laikā tibetieši praktizēja rituālus upurēšanu. Šenrabs nomierināja vietējos dēmonus un sāka mācīt cilvēkiem veikt rituālus, upurēšanai izmantojot īpašas mīklas figūriņas upura dzīvnieku formā, un, pateicoties tam, tibetieši atteicās no īstu dzīvnieku upurēšanas. Kopumā Šenrabs atklāja, ka valsts vēl nav gatava saņemt piecus "augļu" ceļus, kas saistīti ar augstāko Bon mācību, tāpēc viņš sāka mācīt tibetiešiem četrus "cēloņa" ceļus. Šīs prakses ir vērstas uz saiknes stiprināšanu ar sarggariem un dabisko vidi, dēmonu izdzīšanu un dažādu negatīvu faktoru likvidēšanu. Viņš arī mācīja tibetiešiem attīrīšanās praksi, dedzinot vīraku un smidzinot ūdeni, kā arī ieviesa lūgšanu karogus, ko izmanto, lai veicinātu pozitīvu enerģiju un laimi. Pirms pamešanas no Tibetas Šenrabs pravietiski paziņoja, ka visas viņa mācības Tibetā uzplauks, kad būs īstais laiks. Tonpa Šenrabs nomira astoņdesmit divu gadu vecumā.

Bon reliģijas mitoloģiskā izcelsme un vēsture

Saskaņā ar Bon mitoloģisko literatūru, Bon doktrīnai ir “trīs izplatīšanas cikli”, kas notika trīs dimensijās: dievu jeb Devas (lha) augšējā plaknē, cilvēku vidējā plaknē (mi) un tālāk. Nagas (klu) apakšējā plakne.

Devas dimensijā Šenrabs uzcēla templi ar nosaukumu “Neiznīcināmā virsotne, kas ir Lhas cietoksnis” un atvēra “Visu iekarojošās telpas” mandalu. Viņš arī iepazīstināja ar Sutru mācībām un iecēla Dampa Togkaru par savu sekotāju.

Nagas dimensijā viņš uzcēla templi ar nosaukumu “Simttūkstoš gezaru kontinents, kas ir Nagas cietoksnis” un atvēra Tīrā lotosa Mātes mandalu. Šeit viņš iepazīstināja ar Prajnaparamita Sutras mācībām un sniedza norādījumus par prāta būtību.

Cilvēka dimensijā Šenrabs sūtīja emanācijas uz trim kontinentiem, lai gūtu labumu dzīvajām būtnēm. Šajā pasaulē viņš sākotnēji izklāstīja savas mācības Olmo Lungring apgabalā, kas atrodas uz rietumiem no Tibetas un valsts daļā, ko sauc par Tacigu, kas, pēc dažu mūsdienu zinātnieku domām, atbilst Persijai un Tadžikistānai. Zilbe "Ol" nozīmē "nedzimis", zilbe "mo" - "nav pakļauta samazinājumam", "lung" - "pravietiski vārdi" un, visbeidzot, zilbe "gredzens" simbolizē Tonpas Šenraba mūžīgo līdzjūtību. Olmo Lungrings aizņem trešdaļu no esošās pasaules, un tam ir astoņu ziedlapu lotosa forma, kas zied zem debesīm un izpaužas kā ritenis ar astoņiem spieķiem. Olmo Lungringas centrā paceļas Yungdrung Gutseg kalns, "Deviņu piramīdu svastika". Kāškrusts ir pastāvības un neiznīcināmības simbols, deviņas svastikas kopā ir deviņu Bon ceļu simbols. Yungdrung Gutseg kalna pakājē iztek četras upes, kas tek četru galveno virzienu virzienā. Šis apraksts ir licis dažiem zinātniekiem domāt, ka Yungdrung Gutseg kalns ir Kailasa kalns un Olmo Lungring zeme ir Shang Shung valsts, kas atrodas ap Kailasa kalnu Tibetas rietumos un ir Tibetas civilizācijas šūpulis. Kalnu ieskauj tempļi, pilsētas un parki. Piekļuve Olmo Lungringai ir pa "bultu ceļu", kas nosaukts tāpēc, ka pirms Tibetas apmeklējuma Tonpa Šenrabs izšāva bultu no sava loka un tādējādi izveidoja eju cauri kalnu grēdai.

Līdz septītajam gadsimtam Džan Šung valsts pastāvēja kā atsevišķa valsts, kas ietvēra visu rietumu Tibetu ap Kailas kalnu un Mansarovara ezeru. Tās galvaspilsēta bija Khyunglung Nulkhar pilsēta, "Garudas ielejas sudraba pils", kuras drupas tagad var atrast Sutlejas ielejā uz dienvidrietumiem no Kailasa kalna. Vietējie iedzīvotāji runāja Tibetas-Burmaņu valodā, un tos valdīja karaļu dinastija, kas beidzās astotajā gadsimtā, kad Tibetas karalis Trisongs Decens nogalināja karali Ligminču (jeb Ligmirju) un Shang Shung tika pievienots Tibetai.

Tālākā Bon reliģijas attīstības vēsture

Budismam izplatoties Tibetā un pēc pirmā budistu klostera dibināšanas Samjē 779. gadā karaļa Trisonga Detsena valdīšanas laikā, Tibetā sāka piedzīvot Bon tradīcijas pagrimumu. Lai gan karalis Trisongs Detsens sākotnēji necentās iznīcināt visas Bon prakses un pat atbalstīja Bon tekstu tulkošanas darbu, vēlāk viņš uzsāka stingru Bona apspiešanu. Lielais Bon meistars un gudrais Dranpa Namha, lotosā dzimušā Guru Padmasambhava tēvs, Nīnma budisma tradīcijas (rNying ma pa) pamatlicējs un meistars, kurš veicināja Tantras un Dzogčenas mācību izplatību Tibetā, publiski. atzina jauno reliģiju, bet, lai saglabātu Bon tradīciju, viņš slepeni turpināja praktizēt savu praksi un palika uzticīgs Bonam. Viņš uzdeva karalim šādu jautājumu: "Kāpēc jūs atšķirat bon un chos?" (vārds "Bon", kas nozīmē Bon reliģijas piekritēji, un vārds "Chos", kas nozīmē budisti - abi nozīmē arī "dharma", vai "patiesība"), ar to viņš domāja, ka būtībā starp tiem nav nekādas atšķirības. . Bon tekstu tulkošanā no drušu valodas piedalījās budisma zinātnieks un Padmasambhavas māceklis Vairocana, kā arī daudzi citi Indijas un Oddijas budistu tekstu tulkotāji. Lai netiktu iznīcināti, daudzi Bon teksti bija jāslēpj terminu formā, lai tos vēlāk, piemērotākā laikā, varētu atklāt no jauna.

Devītajā un desmitajā gadsimtā Bon tradīcija tika pakļauta turpmākām vajāšanām un iznīcināšanas mēģinājumiem. Tomēr tās piekritēji spēja saglabāt svētos rakstus līdz vienpadsmitajam gadsimtam, kad sākās Bon atmoda. To veicināja vairāku svarīgu tekstu atklāšana, ko veica Šenčen Luga, izcilā meistara Tonpas Šenraba pēctecis.

Shenchen Luga bija daudz sekotāju, no kuriem daži nodibināja pirmo Bon klosteri Tibetā. 1405. gadā lielais Bon meistars Nyamed Sherab Gialsen nodibināja Menri klosteri. Menri un Yungdrung Ling kļuva par vissvarīgākajiem no visiem Bon klosteriem.

Bonu dievu panteons

Bon Panteonā ir liels skaits dievību. Katram tantriskā rituāla ciklam Bonpo kanonā ir sava pilnīga dievību kolekcija, vizualizācijas un pielūgsmes metodes. Viena klasifikācija dievības iedala trīs grupās: miermīlīgās (zhi-ba), dusmīgās (khro-bo) un niknās (phur-pa). Turklāt Bonpo kosmogonijā ir aprakstītas Gaismas un Tumsas dievību grupas.

Augstākā līmeņa dievība ir Kuntu Sangpo (Kun-tu bZang-po) (Bonku (bon-sku: Patiesības ķermenis)), Shenlha O`kar (gShen-lha `Od-dkar) (Dzogku (rdzogs-sku: Ķermenis). Pilnība)) un Tonpa Shenrab (Trulku (sprul-sku: Body of Inkarnācija)), kas ir pašreizējā pasaules laikmeta Skolotājs (sTon-pa). Vissvarīgākā sieviešu dievība ir Džamma (Byams-ma), "Mīlošā māte", kas pazīstama arī kā Sa-trig Er-sangs. Ir arī 1000 Budu un trīs laiku (pagātnes, tagadnes un nākotnes) Budu kolekcijas. No aizsargājošajām dievībām, kas pazīstamas kā Dharmas aizstāvji (bKa`-skyong), vissvarīgākās ir Sipai Gjelmo (Srid-pa`i Gyal-mo: "Esamības karaliene", Bonpo mācību aizbildņa sievietes forma), Midu. vai Midu Jampa Traggo (Mi-bdud `bYams-pa Khrag-mgo: klostera Menri aizbildņa vīriešu forma) un Tsengo Khurba (bTsan-rgod Hur-pa).

Vispārīgākais dievību iedalījums: tie, kas izceļas starp augstāko sfēru pārpasaulīgajiem dieviem (`Jig-rten las` das-pa`i lha), padievi un mazākās dievības, kas paliek aktīvas šajā pasaulē (`Jig-rten pa`i lha ).

Pēdējā grupā ietilpst visa kalnu dievību kolekcija, vietējās dievības (Sa-bdag), ļaundabīgie dēmoni (gNyen), dēmonu sieviešu formas (Ma-mo), citi gari, piemēram, Dre (`Dre), Si (Sri), Lu (kLu) utt.

Valdnieki, kas tiecas pēc bon noslēpumiem

Fragmentāra, dažkārt daļēji mītiska informācija par Bon lamu bezprecedenta spēku, leģendas, ka pirmie no viņiem ir noslēpumainā Agharti štata valdnieki, kas droši paslēpti Himalaju augsto kalnu alās, kļuva par iemeslu, kāpēc daudzi spēcīgi cilvēki. meklēja veidus, kā nodibināt ciešus kontaktus ar Bon reliģijas priesteriem.

Tā dedzīgs budisma sekotājs, indiešu karalis Ašoka no Mauriju dinastijas, kurš dzīvoja 3. gadsimtā pirms mūsu ēras, devās karā pret kaimiņos esošo Kalingas karalisti, kuras iedzīvotāji atzina Bonu.

Tomēr iekarotājs cieta graujošu sakāvi. Un iemesls tam bija slepenās zināšanas, kas bija Bon lamu rīcībā. Pēc tam Ašoka, kā vēsta hronikas, savu atlikušo mūžu veltīja Bona sakrālo zināšanu izpētei un īsi pirms savas nāves izveidoja Deviņu nezināmo biedrību, kas it kā pastāv šodien.

15. gadsimta ķīniešu hronikās ir saglabāts pieminējums par to, kā Debesu impērijas imperatora vēstnieki 1403. gadā apmeklēja Sangri klosteri, Bon reliģijas filozofiskās izpētes centru, pēc tam atveda vairākus senus un ļoti vērtīgus tīstokļus. dāvana savam valdniekam.

Arī Krieviju interesēja senā reliģija. 1902. gadā pēc imperatora Nikolaja II personīga norādījuma uz Tibetu devās slepena izlūkošanas ekspedīcija, kuras oficiālais mērķis bija cīnīties ar Angliju par ietekmes nostiprināšanos šajā Āzijas reģionā. Saskaņā ar viena kampaņas dalībnieka Dambo Uļjanova memuāriem, kas ierakstīti sazvērestības nolūkos kalmiku valodā, Krievijas izlūkdienesta darbinieki Lasā veica vairākus neveiksmīgus mēģinājumus nodibināt kontaktu ar Bon lamām. Tomēr drīz pēc tam divi ekspedīcijas dalībnieki pēkšņi nomira no nezināmas slimības. Tikpat neveiksmīgi izrādījās padomju specdienestu pūliņi, kas tika veikti pagājušā gadsimta 20.-30.gados.

Nebija iespējams nodibināt attiecības ar augstākajiem Bon reliģijas garīdzniekiem, pēc kā PSRS uz daudziem gadu desmitiem zaudēja savu ietekmi šajā reģionā.

Tajos pašos 30. gados Ahnenerbes slepenās biedrības paspārnē uz Tibetu tika nosūtīta vācu ekspedīcija. Hitlera sūtņiem paveicās vairāk nekā Staļinam.

Līdz 1943. gadam starp Berlīni un Lasu tika uzturētas ciešas attiecības, kuru laikā Ahnenerbe dalībnieki varēja uzzināt vairāku senās reliģijas maģisko prakšu noslēpumus.

Bon un Tibetas budisma attiecības

Neskatoties uz spēcīgo antagonismu, kas pastāvēja starp abām reliģijām agrīnajā periodā, vēlākā to attiecību vēsturē ir piemēri ideju savstarpējai iespiešanai un sintēzei un pat kopīgiem leģendāriem varoņiem. Jo īpaši senatnes gudrais un burvis Drenpa Namka (8. gadsimts), pēc bonu tautas domām, bija savas ticības lietpratējs un Bonas vajāšanas laikā izlikti pievērsās budismam tikai tāpēc, lai saglabātu savu seno ticību. Viņš kļuva par simbolu Tibetas budisma un Bona nedalāmībai, kļūstot par kulta objektu abās reliģijās, un abu tradīciju rakstnieki izrādīja interesi par viņa biogrāfiju. Viņš tiek uzskatīts par New Bon (Bon Sarma) patriarhu. Saskaņā ar viņa biogrāfiju Drenpa Namkha dzīvoja kopā ar sievu Kandro Odenu Barmu, kura dzemdēja dvīņubrāļus Cevanu Rigdzinu un Yungdrung Thongdrol. Cevans Rigdzins kļuva par Bon gudro rakstnieku, un Yungdrung Tongdrol un Nyingma un Bon budisti bieži tiek identificēti kā Padmasambhava, Nyingma budisma skolas dibinātājs.

Atšķirībā no četrām Tibetas budisma skolām, piecu Bon ģimeņu un vēlāko Bon formu pārstāvji nekad neizrādīja politiskas ambīcijas. Tā kā Bonu lielā mērā pārvietoja budistu sektas, tas neradīja nopietnas bažas budistu kopienas vadībā. Tomēr budistu attieksme pret tiem, kas ticēja Bonam, bija nedaudz nicinoša - budisti viņus sauca par "čibu" (ārpusējie). Situācija mainījās līdz ar piektā Dalailamas Lobsana Gjatso (1617 - 1682) nākšanu pie varas. Shen, Shu un Dru klani viņam bija augstā cieņā, un Dalailama paaugstināja viņu statusu līdz augsta ranga budistu amatpersonām. 1679. gadā izdotajā dekrētā Piektais Dalailama atzina Yungdrung Bonu par Tibetas ezotēriskās zinātnes neatņemamu sastāvdaļu un viņa sekotājus par "dievišķām radībām" viņa valdīšanas laikā. Pēc piektā Dalailamas nāves Gelugas sektas teokrāti arvien vairāk tika piesātināti ar reliģisko fundamentālismu. Viņu attieksme pret Bonu un tai tuvo Nīingmas skolu kļuva arvien naidīgāka; šī attieksme nemainījās arī pēc tibetiešu sakāves sacelšanās pret Ķīnas okupāciju 1959. gadā.

1988. gadā, vēlmes apvienot visus Tibetas bēgļus, kā arī popularizēt tolerances ideju, vadīts, četrpadsmitais Dalailama apmeklēja Indijas Menri klosteri un apmeklēja Bon kopienu Dolanji (Himašal Pradeša, Indija). . Šajā gadījumā viņš ietērpās Bon galvassegā un turēja Šenraba Mivo scepteri. 2007. gadā viņš atkal apmeklēja Menri klosteri, šoreiz saistībā ar jaunas bibliotēkas atvēršanu.

Bon kopiena ir Tibetas reliģiskā minoritāte. Centrālajā Tibetā lielākā bonu koncentrācija ir novērota Dromo (Chumbi ielejā), t.i., reģiona dienvidos. Tsangā ir veseli Bon sekotāju ciemati - Darding un Zangri Njemo; Kongpo reģionā uz austrumiem no Lhasas un Nagchu reģionā ziemeļos. Hamas provincē Derges, Kandzes un Nyagrong apgabalus joprojām apdzīvo tibetieši - šīs reliģijas piekritēji. Bon priekšposteņi arī paliek Amdo. Pēc zinātnieku domām, joprojām pastāv 218 Bon klosteri (dati ņemot vērā Ķīnas reģionus, kur dzīvo tibetieši).

Literatūra:

1. Kuzņecovs B.I. - Senā Irāna un Tibeta. (Bon reliģijas vēsture). Sanktpēterburga, 1998. gads

2. Dugarovs R. N. Bons un budisms Amdo-Kham seno uzskatu tradīcijās (Lielā Tibeta VII-XVII gs.). Ulan-Ude, 1999. gads

3. L.N. Gumiļovs, Kuzņecovs B.I. VGO ziņojumi. Vol. 15: Etnogrāfija. L., 1970. gads

4. Buraev D.I. Bon reliģija un varas sakralizācijas problēmas Tibetas valstī 7.-9.gs. dis. ... Dr. Ist. Sci. - Ulan-Ude: BSU, 2001