Sami (lapões)- um pequeno povo do Norte da Europa com cerca de 31 mil pessoas. A maior parte dos Sami habita o norte da Noruega, Suécia e Finlândia (mais de 29 mil pessoas). Alguns Sami vivem na Rússia, na Península de Kola (1,9 mil pessoas).

Nome próprio do Kola Sami - Sami, Sami, Same, Escandinavo - Samelats, Samek. Seu nome "Lapões" Aparentemente, o povo o recebeu de seus vizinhos - os finlandeses e os escandinavos, de quem os russos também o adotaram. Encontramos pela primeira vez o nome Lappia em Saxo Grammaticus (final do século XII), e em fontes russas o termo lop aparece a partir do final do século XIV. Alguns pesquisadores (T.I. Itkonen) derivam as palavras “lop”, “lopar” do finlandês lape, lappea - lado, outros (E. Itkonen) conectam-no com o sueco lapp - lugar.

Nos últimos anos, tanto na literatura como na vida quotidiana, os lapões começaram frequentemente a ser chamados pelo seu próprio nome - Sami.

A língua Sami pertence à família de línguas fino-úgricas, mas nela ocupa um lugar especial. Os lingüistas identificam nele um substrato que, em sua opinião, remonta às línguas samoiedas.

A língua Sami moderna está dividida em vários dialetos, cujas diferenças são bastante significativas. Os pesquisadores dividem todos os Sami linguisticamente em dois ramos: Ocidental e Oriental. Este último inclui, juntamente com alguns grupos de Sami da Finlândia (Inari e Skolts) e Sami da Península de Kola, que falam três dialetos: a maioria - Iokangsky e Kildinsky, uma minoria - Notozero. Os Sami da Rússia agora também falam russo.

Entre os Sami, podem ser distinguidos quatro principais tipos económicos e culturais. O primeiro grupo inclui o maior grupo de Sami das montanhas, que vivem principalmente na Suécia, com pequenos números na Noruega e na Finlândia. Eles se dedicam principalmente ao pastoreio de renas nas montanhas e levam uma vida nômade. O segundo grupo é o sedentário Sami costeiro ou costeiro, ao qual pertence a maioria dos Sami na Noruega. A sua principal ocupação é a pesca marítima: a pesca do salmão no verão e no outono e a pesca costeira do bacalhau na primavera. O terceiro grupo de Sami são os chamados Sami da floresta. Eles habitam principalmente áreas florestais da Suécia e da Finlândia e se dedicam principalmente à caça de renas selvagens e animais peludos, bem como ao pastoreio de renas florestais. Seu estilo de vida é semi-nômade.

Sami da Península de Kola representam um grupo etnográfico completamente independente chamado Kola Sami (lapões). Podem ser atribuídos ao quarto tipo, determinado por uma combinação de criação de renas, pesca e caça e um modo de vida semi-nômade e, nas últimas décadas, sedentário.

A história antiga dos lapões ainda não foi suficientemente estudada. As escavações arqueológicas realizadas no território da Península de Kola, principalmente na sua costa norte e parcialmente nas regiões sul, levaram à descoberta de um conjunto de sítios que caracterizam a atividade humana nestes locais durante diferentes períodos da sua história.

No extremo noroeste da Península de Kola, na Península Rybachy, B.F. Zemlyakov e P.N. Tretyakov descobriram em 1935 uma cultura paleolítica ártica única, também difundida no norte da Noruega (cultura Komsa). Os sítios do Paleolítico Ártico de Kola, localizados ao longo de antigas costas, datam aproximadamente do 7º ao 5º milênio aC. e.

O estudo do Neolítico Kola foi realizado por G. D. Richter, S. F. Egorov, A. V. Shmidt, G. I. Goretsky. Nos últimos anos, um trabalho significativo nessa direção foi realizado por N. N. Gurina.

Os monumentos neolíticos da Península de Kola datam do 3º ao 2º milênio aC. e. A antiga população que os deixou era provavelmente de pescadores semi-errantes e caçadores de animais marinhos e terrestres. Nas regiões costeiras setentrionais da península, foram identificados vestígios de povoações, tanto de verão, sazonais, localizadas à beira-mar, como de outono-inverno, destinadas a uma estadia mais prolongada de pessoas e localizadas a uma distância de 3 ou 4 km. do mar. Nos locais destes últimos assentamentos foram encontrados restos de habitações do tipo semi-escavação. Segundo N.N. Gurina, a população dos locais foram os ancestrais dos Sami modernos.

Cultura antiga da Península de Kola revela semelhanças com os monumentos neolíticos da Carélia, principalmente na costa nordeste do Lago Onega. Os pesquisadores acreditam que o povoamento da Península de Kola por povos antigos ocorreu a partir do território da Carélia e, com toda probabilidade, de sua parte nordeste. O povoamento generalizado da Península de Kola começou, segundo os arqueólogos, não antes do final do segundo milênio aC. e.

O viajante escandinavo Ottar, que visitou as margens do Mar Branco no século IX, mencionou pela primeira vez os lapões da Península de Kola sob o nome de finlandeses.

Nas fontes russas, o nome lop, como já mencionado, aparece apenas a partir do final do século XIV, e antes disso são encontrados os nomes tre, tr', ou seja, lado Tersk. Desde o século XV Informações sobre os lapões começam a aparecer em cartas, atos, livros de escribas de Novgorod e outros documentos escritos (menções a “lapões selvagens e goblins”, “Loplyans”, etc.).

No passado distante e nos séculos XVI-XVII. os ancestrais dos Kola Sami ocuparam um território significativamente maior, habitando as terras da moderna Carélia. Isso é evidenciado pela toponímia, bem como pelos livros dos escribas de Novgorod, que mencionam os cemitérios de Lop em Zaonezhye. Com o avanço dos carelianos para o norte, os lapões foram gradualmente expulsos dessas terras. Mas em meados do século XVIII, como pode ser julgado pelos mapas manuscritos preservados daquele período, havia dois cemitérios lapões na Carélia do Norte - Oryezersky, no rio Chumcha, a oeste de Kovdozero, e Pyaozersky, na ponta sudeste de Rugozero. A existência do cemitério de Pyaozersky no final do século XVIII. N. Ozeretskovsky também observou onde, de acordo com seu relatório, viviam 78 lapões do sexo masculino.

Documentos posteriores indicam que os Kola Sami foram colonizados apenas na Península de Kola. No final do século XIX - início do século XX. Os Sami habitavam quase toda a Península de Kola, com exceção de parte da Costa Tersky - de Kandalaksha ao rio. Pyalitsa, onde predominava a população russa.

A composição genérica dos Kola Lapps é desconhecida. Num dos documentos da primeira metade do século XVII. Há indícios de que nos cemitérios das regiões central, oriental e nordeste da Península de Kola (Voronensky, Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky e Ponoysky) vive o chamado Terek lop. Todos os outros lapões que habitam as áreas a oeste pertencem ao Konchansk Lop. De acordo com V.V. Os Terek Lapps não incluem todos os mencionados acima como parte do Terek Lop, mas os mais orientais deles: Iokangsky, Kamensky, Ponoysky e Sosnovsky, que se distinguem por características culturais comuns. Os lapões Lovozero, Semiostrovsky e Voronensky formam um grupo especial, denominado grupo intermediário, diferente dos lapões Terek. Os lapões das regiões ocidentais da Península de Kola (Konchan Lop, segundo a terminologia do século XVII), constituem o terceiro grupo, que, tanto linguística como parcialmente culturalmente, não representa um todo único.

A primeira penetração dos novgorodianos nas margens do Mar Branco e da Península de Kola remonta ao século XII. A primeira menção ao pagamento de tributos pela população da Costa Tersky aos Novgorodianos remonta a 1216. No final do século XIII e início do século XIV. Os novgorodianos dominaram completamente a Kola Lapônia.

Mais tarde, a partir do século XV, com a queda de Novgorod, a Lapônia começou a gravitar em torno do Grão-Ducado de Moscou, passando então a fazer parte do recém-formado Estado russo. A partir dessa época iniciou-se a cristianização da população lapão. Desde 1526 há notícias crônicas sobre o batismo da “lopia selvagem” da Baía de Kandalag, onde foi erguida a Igreja da Natividade de Ivan Batista. O Mosteiro de Pechenga, fundado em 1550 por Trifon, apelidado de Pechenga, desempenhou um papel importante na difusão do cristianismo entre os lapões. Em 1556, dois cemitérios lapões, Pechenga e Motovsky, com todas as suas terras já listadas como pertencentes ao mosteiro de Pechenga, concedidos foral pelo czar Ivan, o Terrível, e os lapões desses cemitérios estavam entre os camponeses do mosteiro. Além disso, os monges do mosteiro de Pechenga desenvolveram gradualmente áreas de pesca próximas. O mosteiro de Pechenga existiu até 1764;

A difusão do cristianismo entre os lapões de Kola também está associada às atividades do Mosteiro Solovetsky. Na costa de Murmansk, o mosteiro tinha terrenos no cemitério de Kildinsky, na baía de Teriberskaya e em outros lugares.

O início da cristianização dos Terek Lapps remonta a esta época, ou seja, à segunda metade do século XVI. No leste da península, como fica claro nas cartas do czar Ivan, o Terrível, datadas de 1575 e 1581, a Igreja de Pedro e Paulo foi construída na foz do rio Ponoya. No século XVII nas áreas de povoamento dos lapões Terek, aparecem as terras do Mosteiro Anthony-Siysky (no rio Ekongi). Mosteiros da Cruz e da Ressurreição (nos rios Ekong e Ponoi).

As atividades religiosas e missionárias dos mosteiros logo deram lugar às atividades económicas e comerciais. Os mosteiros tornaram-se importantes centros comerciais e econômicos da região. Juntamente com os mercadores pomeranos, os mosteiros eram os principais consumidores dos produtos das indústrias locais (criação de renas, criação de peles, pesca e marítima) e exploradores da população local.

Na vida social dos Sami, durante muito tempo e ainda no início do século XX, permaneceram vestígios do sistema comunal primitivo. Toda a população Sami da Península de Kola consistia em uma série de sociedades (Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky, etc.), que aparentemente representavam algum tipo de associação territorial. Cada sociedade Sami tinha o seu próprio assentamento - cemitério. A maioria das sociedades tinha dois cemitérios: verão e inverno.

Os cemitérios eram, muito provavelmente, exogâmicos. Não temos dados estatísticos, pois ninguém estudou o assunto, mas, segundo relatos, ainda nas primeiras décadas do século XX. Os casamentos eram preferidos entre residentes de cemitérios diferentes.

Os Sami mantiveram de forma remanescente o costume de distribuição geral de despojos, bem como o costume de assistência mútua. Todos os pesqueiros e territórios de caça, conforme evidenciado por materiais do final do século XIX - início do século XX, foram divididos entre cemitérios com direito de propriedade hereditária.

Ao mesmo tempo, os Sami do início do século XX. Havia algum grau de estratificação da riqueza e desigualdade social. Não havia mão de obra contratada como tal na sociedade Sami, mas entre os grandes rebanhos Komi, as renas baixas Sami trabalhavam como pastores, dando-lhes seus pequenos rebanhos para pastar.

Os Sami estavam amplamente envolvidos no sistema de relações mercadoria-dinheiro. A. Ya. Efimenko descreve a dependência escravizadora dos Sami dos mercadores Kola e da Pomerânia, que “tomaram em suas mãos o fornecimento de alimentos aos lapões, bem como equipamentos de pesca, sal, pólvora e tudo o que era necessário. a própria contribuição dos impostos e taxas estatais das sociedades lapões para si próprios. Como resultado, os lapões transformaram-se em devedores não pagos dos comerciantes de Kola e da Pomerânia. Estes últimos usavam os melhores locais de pesca por um aluguel insignificante e compravam peixes e produtos de pele por quase nada.

No final do século XIX - início do século XX. O território de colonização dos lapões foi dividido administrativamente em dois volosts: Ponoiskaia(com gestão na aldeia de Ponoye) e Kola-Loparskaya(com gestão em Kolya). Os volosts incluíam aldeias-cemitérios lapões. O volost de Ponoi incluía os lapões que habitavam a região nordeste da Península de Kola, os cemitérios: Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovsky e Kuroptevsky.

Todos os outros lapões que habitavam as terras a oeste deles pertenciam ao volost Kola-Lopar, que incluía os seguintes cemitérios: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

O estabelecimento do poder soviético na Península de Kola ocorreu em fevereiro de 1920. Em 1927-1928. Os conselhos de aldeia do distrito de Murmansk, localizados dentro do habitat dos lapões, foram transformados em conselhos nativos Sami, operando com base no “Regulamento Temporário sobre a Gestão de Povos e Tribos Nativos da Periferia Norte da RSFSR”, aprovado pelo Comitê Executivo Central de toda a Rússia e pelo Conselho dos Comissários do Povo da RSFSR em 1926. Em meados da década de 1930, o principal território de assentamento dos lapões Kola foi alocado para duas regiões nacionais - Sami e Lovozersky, cuja população consistia em Komi, Nenets e russos, além de lapões.

Atualmente, a maior parte da população Sami vive na região de Lovozero (em 1964 foi fundida com a região Sami).

Kola Sami no final do século XIX e início do século XX. Eles não viviam isolados, mas se comunicavam de forma bastante próxima e em alguns lugares viviam intercalados com outros povos. Em primeiro lugar, estes eram os russos, cuja comunicação remonta a cerca de oito séculos.

Além dos russos na zona de colonização dos lapões no final do século XIX - início do século XX. Os carelianos e os finlandeses viviam (principalmente no sudoeste da península), bem como os Komi-Izhemtsy e os Nenets (principalmente nas regiões orientais). Os Izhemtsy e Nenets mudaram-se com seus rebanhos de renas para a Península de Kola no final dos anos 80 do século XIX. da região de Izhemsko-Pechora, onde anteriormente ocorreram epizootias graves, causando mortes em massa de veados.

Nas décadas subsequentes do século XX. A composição étnica da região de Murmansk está a tornar-se ainda mais mista. No entanto, os Sami não só não se dissolvem entre outras populações, mas mantêm firmemente a sua língua nativa e a sua identidade étnica.

Sami- um povo de cultura extremamente distinta. A sua rara originalidade, difícil de explicar, fez deste povo uma espécie de mistério etnográfico e há muito que atrai a atenção de investigadores.

Diapositivo 1

Diapositivo 2

Os Sami (Sami, lapões, lapões) são um pequeno povo fino-úgrico, o povo indígena do norte da Europa. Os escandinavos e russos os chamavam de lapões, Loplyans ou Lop, deste nome vem o nome Lapônia (Lapponia, Lapponica), ou seja, “terra dos lapões”.

Diapositivo 3

O número total de Sami é de 60 a 80 mil pessoas, das quais 40 a 60 mil vivem na Noruega, de 15 a 25 mil na Suécia, de 6 a 8 mil na Finlândia e dois mil na Rússia.
População

Diapositivo 4

Um pouco de história
Até o século XVII, as principais ocupações dos Sami eram a caça e a pesca; a partir do século XVII, a criação de renas começou a desenvolver-se intensamente, tornando-se a principal ocupação da maioria dos Sami (os chamados Sami da montanha). A economia tradicional dos Sami nas costas marítimas, especialmente na Noruega, baseia-se na pesca do salmão no verão e no outono e do bacalhau na primavera (o chamado Sami do mar), no interior da Suécia e na Finlândia - na pesca fluvial , caça e criação de peles (rio Sami).

Diapositivo 5

Atividades Sami
Os Sami da Península de Kola combinavam a criação de renas com a pesca e a caça. Os Sami modernos trabalham na criação de renas (nos países escandinavos e na Finlândia, o número de pessoas empregadas na criação de renas não é superior a 20%, na Rússia - cerca de 13%), pesca, pecuária leiteira e outras indústrias não tradicionais. Uma parte significativa dos Sami vive nas cidades.

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Habitação
A tradicional habitação portátil dos Sami durante as migrações era uma cabana feita de estacas, coberta com estopa no verão e com pele de rena no inverno - kuvaksa entre os Kola, kota entre os Sami escandinavos. Outra habitação tradicional (vezha, kota) é um edifício não portátil em forma de pirâmide tetraédrica de postes, coberto com relva.
Kuvaxa

Diapositivo 7

Vida
O chão estava forrado de galhos e em cima deles havia peles de veado. No centro foi instalada uma lareira e, acima dela, no topo do prédio, havia um buraco para a saída da fumaça. A casa de inverno do Sami escandinavo é tupa, enquanto a do Kola Sami é pyrt: uma construção de toras de câmara única com telhado de grama plano e ligeiramente inclinado.

Diapositivo 8

Pano
As roupas tradicionais masculinas e femininas são yupa (kuft): uma camisa reta de pano ou lona, que os homens amarram com um cinto largo de couro com uma faca de caça em uma bainha suspensa, uma bolsa de couro com pederneira, uma carteira para dinheiro, vários tipos de amuletos.

Diapositivo 9

Bandeira Sami
Os principais símbolos nacionais dos Sami são a bandeira e o hino. A Bandeira Nacional Sami foi aprovada em 1986 na Conferência Sami do Norte; As quatro cores da bandeira (vermelho, azul, verde e amarelo) são as cores do gakti, o traje tradicional Sami, o círculo reflete o formato do pandeiro Sami e simboliza o sol e a lua.

Diapositivo 10

Entre os Sami, cada ponto e cada sinal significam alguma coisa. Os números mágicos são considerados 3,7,11. Os Sami usam cinco cores: branco, vermelho, azul, amarelo, verde. Cada cor significa algo: a cor principal é o vermelho; Vermelho é a cor da vida. Amarelo é um sinal de fogo. Verde – tundra. Azul é a cor do mar e do céu. Preto é a cor da morte; os Sami não o usam nem usam.
Simbolismo Sami

Diapositivo 11

Nascido no verão, sua cor é vermelha, pois entre os Sami o verão corresponde à cor vermelha do mirtilo. Nascido no inverno, sua cor é azul, como o mirtilo. Nascido no outono, sua cor é amarela, como uma amora silvestre. E finalmente - primavera. Sua cor é verde, como musgo.
E entre os Sami, cada estação também corresponde a uma cor diferente

Diapositivo 12

Traje nacional Sami
Normalmente, os artesãos colocam enfeites na gola, ombros, cinto, mangas e bainha; Para proteger os órgãos vitais - tórax, estômago - faziam os chamados sinais intimidadores, ou como neste caso, o fogão era decorado com amuletos, o fundo era decorado com sinais de terra. Eles fizeram isso para evitar que espíritos malignos entrassem pelos espaços abertos das roupas.

Diapositivo 13

Cocar
Shamshura é um cocar para mulher casada, feito de casca de bétula, coberto com pano vermelho e bordado com miçangas.

Diapositivo 14

Padrões Sami
Os ornamentos folclóricos Sami são criados com miçangas. Distingue-se pela elegante simplicidade e rigor do padrão. Os motivos de bordado consistem em variações de elementos simples de formas geométricas - triângulos, cruzes, losangos, quadrados, círculos, semicírculos, ziguezagues.

Diapositivo 15

Sami
O povo Sami é um povo extraordinariamente supersticioso, possui elementos de bruxaria, mas ao mesmo tempo é amigável e trabalhador. Historicamente, a criatividade artística dos Sami - pastores de renas, caçadores, pescadores - está associada à sua vida semi-nômade, que determinava a gama de coisas necessárias ao uso. A arte dos povos do norte é figurativamente chamada de Arte nascida na neve. No norte, onde o solo fica coberto de neve durante a maior parte do ano, o olho humano necessita especialmente de um jogo variado de cores.

Diapositivo 16

Poetisa Sami Elvira Galkina
Conta a conta ficarão uniformemente em um padrão claro em um pano brilhante. Cada padrão contará em detalhes sobre o artesanato na neve, sob a lua. Quatro cores - o shamshura está pronto. Vermelho é a cor da vida e do lar. Há grãos azuis nele. São lagos, rios - água. O amarelo acaricia e agrada aos olhos, É um raio de sol que abriu caminho pela fresta. O padrão é complementado por neve branca, como um diamante. As bétulas e os abetos estão cobertos com ela... Mesmo que os ancestrais não conhecessem os livros ABC naquela época, Seus pensamentos e mentes estão nesses padrões claros, Eles contêm a beleza. e a vida dos próprios lapões, E quanto sol há neles! E quanto espaço!

Se o jovem Sami se decidisse casar, então ele procurará uma noiva de família rica. Este é considerado aquele que possui um número suficiente de veados. É interessante que, de acordo com a tradição Sami, quando as crianças nascem, elas são presenteadas com renas, cujos bezerros são todos considerados propriedade das crianças, mas não de seus pais. É por isso que uma noiva que possui um grande número desses animais não precisa se preocupar em permanecer solteira. Este encontrará facilmente um marido. Os rapazes, via de regra, não se preocupam com as outras vantagens de sua futura esposa, nem com sua atratividade, nem com sua inteligência, integridade ou qualquer outra coisa que possa atrair rapazes de outros países.

Se um Sami tiver várias filhas com números diferentes de renas, os rapazes só cortejarão aquela que tiver mais renas do que suas irmãs. Ao mesmo tempo, eles não verão o quão decente, inteligente ou bonita ela é.

Isto não é incomum, dado que as pessoas têm de viver em condições climáticas tão adversas. Principalmente, eles se preocupam principalmente com sua alimentação, cuja base é principalmente veados. Possuir um enorme rebanho de veados parece aos jovens uma garantia exata de que, se vivessem juntos, conseguiriam superar a pobreza, a fome e o frio.

Selecionado um candidato digno, o que tradicionalmente acontece durante as feiras ou arrecadações de impostos por onde passam os Sami, o jovem vai até os pais da menina com o pai, tentando obter consentimento para o casamento. Porém, ao se aproximar da cabana, o jovem não entra nela sem convite, caso contrário seus pais podem pensar que ele é um ignorante. Enquanto os adultos se comunicam, o jovem finge estar realizando tarefas domésticas, por exemplo, catando mato ou cortando lenha.

Antes de passar à discussão do assunto principal, os pais bebem vodca. Depois disso, a casamenteira conta com o que veio e pede permissão para se casar. Se recebe o consentimento, cai de joelhos diante do sogro, como se estivesse diante de um rei, e espalha todos os elogios que consegue reunir.

Beber durante o casamento é chamado de “vinho do noivo” ou “vinho de uma visita feliz” entre os Sami.

A tradição de matchmaking é rigorosamente observada pelos Sami. O noivo não tem o direito de falar com a noiva até receber permissão especial para fazê-lo. Normalmente, durante o processo de casamento, a noiva sai de sua cabana para que ninguém a veja: nem o próprio jovem, nem seus pais. Quando o consentimento para o casamento for recebido, o noivo poderá conversar com a noiva e vê-la. Mas primeiro ele vai até seu trenó e veste um vestido elegante feito de lã e pega outros itens de que precisa.

A saudação é assim: Beijo Sami, pressionando seus lábios e narizes um contra o outro. Somente um beijo assim pode ser considerado real para eles. Depois de beijar a noiva, o noivo presenteia-a com os presentes que trouxe e a trata com iguarias, entre as quais são muito comuns a língua de veado e a carne de castor.

Via de regra, a noiva inicialmente fica com vergonha de aceitar ofertas na frente de estranhos. Nesse caso, o jovem, que pensa que seu pedido de casamento foi aceito, tira-a secretamente da cabana e pergunta se ela concorda em dormir com ele. Uma resposta positiva indica que o casamento foi bem-sucedido e que o casamento acontecerá. Em seguida, o noivo presenteia novamente a noiva com presentes que ele havia escondido anteriormente em seu peito. Se a noiva não concordar, o jovem joga os presentes aos pés dela. Contudo, a resposta final ao matchmaking pode levar vários anos.

Enquanto o jovem traz presentes para a noiva, cortejando-a, muito tempo passa. Antes do casamento, o noivo pode visitar a noiva e alegrar a longa jornada até ela com baladas de amor.

Cada vez que vem nos visitar, o jovem traz vodca e tabaco. Se repentinamente os pais da noiva romperem o noivado, o jovem tem o direito de exigir judicialmente o reembolso das despesas com presentes. A única coisa que não é devolvida é o custo do “vinho do noivo”, que ele presenteou os familiares durante o período do casamento.

A reclamação não será satisfeita pelo tribunal se o noivo receber uma recusa imediata. No entanto, isso é muito raro, porque se os pais não pretendem casar a filha, simplesmente atrasam a resposta final por vários anos.

Depois que os noivos recebem consentimento para se casar, os parentes agendam o dia do casamento. Na véspera deste dia, todos os familiares reúnem-se na casa da noiva, onde o noivo presenteia os familiares com presentes previamente combinados. Normalmente, em sinal de respeito, o jovem presenteia o sogro com uma taça de prata - este é o primeiro e principal presente. O segundo presente mais importante será uma enorme caldeira de cobre ou ferro fundido. A terceira é uma cama, ou seja, pele de veado, com a qual será feito um dormitório. Os presentes para a sogra são os seguintes: cinto prateado, vestido formal e elegante, enfeite no pescoço feito de círculos prateados. O noivo deve dar colheres de prata, um colar e coisas agradáveis semelhantes a outros parentes. O presente deve ser para cada parente da noiva, caso contrário a noiva não poderá ser entregue ao rapaz. O casamento é celebrado no dia seguinte, primeiro o casamento e só depois a festa. Quem vai se casar usa terno feito especialmente para a ocasião especial; alugar coisas do Sami é considerado falta de educação.

O traje de uma noiva Sami moderna fica assim: o cabelo, que antes estava amarrado com uma fita, está solto. A fita é herdada pelo parente mais próximo - a menina. Várias tiaras prateadas ou douradas são colocadas no topo da cabeça, que são usadas como coroas durante os casamentos. A cintura é cercada por um cinto prateado. Às vezes a cabeça é coberta com um lenço para ficar mais elegante, mas isso não é necessário.

Após o casamento, a festa de casamento começa e acontece na casa dos pais da noiva. É interessante que cada convidado traga suas guloseimas na véspera do casamento. Porém, as guloseimas são trazidas cruas; os proprietários devem cuidar do preparo dos pratos.

Durante a festa, os noivos sentam-se no centro, parentes e amigos sentam-se nas laterais. Os Sami não pegam eles próprios a comida da mesa comum, mas esperam que ela lhes seja servida por uma pessoa que faz o papel de cozinheiro e fica na distribuição da comida. Inicialmente, a comida é servida aos noivos para degustação e só depois aos demais convidados. No final da festa, são servidas bebidas.

Terminado o casamento, o marido recém-formado não tem o direito de tirar a esposa do “ninho” parental, pois, segundo os costumes Sami, ele deve trabalhar para ela, para o sogro, durante um ano inteiro. . Como a maioria das pessoas modernas, os Sami estão proibidos de se casar com parentes próximos, porque isso é considerado incesto, ou seja, incesto. Além disso, em nenhum caso você deve se casar novamente enquanto sua esposa estiver viva ou ter várias esposas ao mesmo tempo.

Eles não apenas não aceitam o divórcio, mas também não sabem absolutamente nada sobre isso, e é por isso que não se divorciam.

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Cultura e vida dos Sami

Fazenda

As principais ocupações dos Sami, dependendo do território de residência de um determinado grupo e das condições naturais, eram a criação de renas, a pesca, a caça marítima e terrestre. No século XIX - início do século XX. Os Sami levavam um estilo de vida semi-nômade, fazendo pequenas migrações sazonais. Entre os Kola Sami ocidentais (Notozero, Babinsky, Ekoostrovsky) a pesca lacustre e fluvial desempenhou um papel de liderança, entre os do noroeste (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - a pesca marítima. No final do século XVIII - início do século XX. Cerca de 70% da população adulta Sami dedicava-se à pesca do bacalhau. Entre os Sami Orientais, a criação de renas desempenhou um papel significativo, complementada pela pesca do salmão. No século 19 O Kamensky Sami caçava veados selvagens. Todos os Sami caçavam animais e pássaros grandes (alces, lobos) e pequenos. Desde o início da década de 1990. Muitos pesqueiros são alugados pelos Sami aos visitantes. Uma característica da criação de renas Sami era o pastoreio livre dos animais no verão. O tamanho do rebanho era de várias dezenas de cabeças. O cervo pastava o ano todo. No final do século XIX - início do século XX. O Sami emprestou certas características dos Komi-Izhemtsy e Nenets: o tipo de trenó com lanças e arreios. Para movimentar e transportar cargas em renas, os Sami utilizavam um tipo especial de sela de carga (tashke), até a década de 1930. Havia um trenó (kerezha) em forma de barco.

Roupa tradicional

Nos séculos XVII-XVIII. O principal material para confecção das roupas eram peles de animais marinhos e veados, e para acabamento - camurça colorida (rovduga) e tecido tingido, peles de animais peludos. No século XIX e início do século XX. Os Sami também utilizavam tecidos adquiridos (chita, lona, pano), além de lã de ovelha (para tricotar ou tecer meias, luvas, cintos). No século 19 Os Sami mantiveram as roupas de ombros fechados, iguais para homens e mulheres. As roupas de verão (yupa) eram feitas de tecido ou tecido grosso. Foi costurado com um único pedaço de tecido dobrado ao meio. Mangas inteiras foram costuradas nele, afinando em direção ao pulso. A bainha pode ser ligeiramente alargada. A gola costurada era recortada na borda com trança colorida e a gola era fechada com botões. A abertura superior, mangas e bainha das roupas foram decoradas com enfeites em forma de apliques em forma de figuras geométricas feitas de pedaços de tecido colorido, tranças e miçangas. As roupas de inverno (pechok) abaixo dos joelhos eram feitas de duas peles de rena costuradas com a lã voltada para fora. Alargou-se em direção à bainha. As mangas tinham cunhas trapezoidais e a parte dos ombros era costurada com tiras horizontais de pele. Os punhos das mangas e a gola foram enfeitados com tecido colorido. As gravatas na gola foram decoradas com borlas. Botões de madrepérola e tiras de tecido colorido foram costurados no fogão feminino. O fogão às vezes era colocado em uma jupa. As roupas eram amarradas com cinto, formando uma sobreposição. Para os homens era feito de couro, com placas de cobre costuradas. No cinto estavam presos uma faca com bainha de couro, acessórios para fazer fogo, uma carteira para dinheiro, anéis e amuletos de cobre e, para as mulheres, acessórios de costura. Os cintos femininos eram tecidos de lã tingida. Há referências à roupa Sami mais antiga, tork (torka), usada sob o fogão. A torka foi costurada com pele de rena com o pelo para dentro. Os cocares Sami são variados. Os homens usavam chapéus de pano (kapper) forrados com pele de rena. A parte inferior do cocar (faixa) diferia em cor e formato da parte superior (coroa). Tradicionalmente, as cores utilizadas eram vermelho, azul e preto. Se a faixa fosse cilíndrica, então a coroa era uma pirâmide tetraédrica truncada com a base para cima. Fones de ouvido com fitas foram costurados na faixa, que foram amarrados sob o queixo. Às vezes, a parte inferior dos fones de ouvido era feita de pele de raposa. A tampa foi decorada com tecidos coloridos, miçangas e pérolas. Outro cocar masculino era um boné pontudo, tricotado com lã de ovelha, às vezes com top de pompom. Os chapéus de inverno femininos eram semelhantes aos dos homens, apenas a coroa tinha o formato de um círculo. No verão, era usado um boné em forma de capacete com crista alta ou shamshura (samshura) semelhante ao kokoshnik russo. Tinha uma moldura cilíndrica e uma saliência semicircular na parte superior. O cocar da garota era um curativo. No topo, mulheres e meninas costumavam amarrar um lenço dobrado em forma de triângulo, cujas pontas eram amarradas no queixo ou, cruzadas no peito, na parte inferior das costas. Os sapatos eram feitos de kamus (peles de pernas de veado) ou pele de veado processada. Foi o mesmo para homens e mulheres. Uma característica distintiva dos sapatos Sami eram os dedos dos pés virados para cima. Botas altas de inverno - yars, decoradas com tecidos coloridos, eram usadas para movimentação na tundra, e canangas, semelhantes às yars, mas baixas, eram usadas nos assentamentos. As palmilhas foram substituídas por maços de capim seco. Meias de malha sem pés eram usadas nos pés, sob os sapatos. As luvas eram costuradas com pele de veado com a pele voltada para fora ou tricotadas com fios de lã tingidos. No final do século XIX. O traje tradicional Sami começou a ser substituído por roupas emprestadas dos povos vizinhos: Russos, Komi e Nenets. A população russa adotou um caftan (kyakhtan), um vestido de verão (kokht), um avental e lenços de cabeça. Através do povo Komi-Izhma, os Sami tomaram emprestado o complexo de roupas Nenets: uma malitsa (malitsa) fechada e com capuz feita de pele de rena com o cabelo por dentro e botas acima dos joelhos - pimas feitas de kamus com o pelo por fora.

Assentamentos e habitações tradicionais

Assentamentos Sami até o início do século XX. eram cemitérios. De dezembro a março-abril, os Sami viviam em cemitérios de inverno, onde havia terras ricas em musgo, e em outras épocas do ano dispersavam-se para áreas de pesca em grupos de famílias aparentadas (grupos ocidentais) ou migravam para cemitérios de verão como um toda a comunidade (grupos orientais). Os cemitérios de inverno localizavam-se no interior da Península de Kola, na fronteira entre a tundra e a floresta, às margens de um reservatório. Após 20-30 anos, após o esgotamento das pastagens e áreas de caça, o local do cemitério foi transferido. A tradicional habitação de inverno Sami, a vezha, era uma construção de troncos em forma de pirâmide truncada de quatro ou seis lados, com 2,5 m de altura e 3x3 m de área, com um buraco para fumar no topo. A moldura da vezha era coberta com pele de rena ou tecido grosso, e casca de árvore, mato e grama eram colocados em cima. Uma lareira de pedra foi construída no centro da habitação. A entrada estava voltada para o sul. O chão estava coberto de peles de veado. Desde o século 19 a vezha começa a deslocar a tupa (pirt) - uma construção de toras com área de 12 a 13 metros quadrados. m, 2 m de altura, com uma ou duas janelinhas e telhado plano coberto com terra e grama. No canto perto da porta da frente havia uma lareira - uma lareira feita de pedras revestidas de barro. Aparecem os móveis mais simples. Durante as migrações, foi utilizada uma habitação portátil - kuvaksa. Tinha uma moldura em forma de cone composta por vários postes ligados no topo, sobre os quais era puxada uma cobertura de pele de rena, casca de bétula ou lona. Uma fogueira foi acesa no centro do kuvaksa. A habitação era geralmente ocupada por 1 a 2 famílias. Em frente à entrada ficava o lugar mais honrado, dito limpo. No início do século XX. Muitos Sami começaram a usar cabanas russas e tendas Nenets em vez de habitações tradicionais.

No inverno, o principal alimento dos Sami era a carne de rena. Para se protegerem contra o escorbuto, consumiam carne congelada e sangue fresco de veado. Mais frequentemente a carne era frita, seca, fervida, acrescentando-se farinha e frutas vermelhas ao guisado. O primeiro prato líquido foi cozido com perdizes. Durante muito tempo, a carne de urso foi considerada alimento ritual. No verão, a base da dieta eram os peixes, principalmente os peixes do lago (lúcio, peixe branco, burbot, perca, etc.). Foi fervido, frito e seco. Os Sami aprenderam com os russos a assar peixe com massa. Os alimentos vegetais eram de menor importância. Foi preparada a camada interna de casca de pinheiro que, após secagem e trituração, foi adicionada ao guisado. Pães achatados eram assados com farinha (comprada). A bebida mais utilizada é o chá. A ordenha de vazhenok (veado fêmea) não era praticada entre os Kola Sami.

Organização social

A principal unidade económica e socioeconómica dos Sami era a comunidade territorial Siit (Syit). Consistia em famílias separadas. Estava unida pelo território comum onde se localizavam os pesqueiros, as atividades económicas comuns, a assistência mútua e os cultos religiosos. Syyt contava de 70 a 300 pessoas. Questões económicas e algumas questões administrativas foram resolvidas em reuniões de chefes de família. A organização do clã entre os Sami não é registrada. A comunidade controlava as relações familiares e matrimoniais. No século 19 predominavam famílias pequenas. Até o final do século XIX. casamentos da mesma etnia eram preferidos. Até 60% dos casamentos ocorreram em cemitérios próprios, o restante - principalmente com moradores de cemitérios vizinhos. Eram comuns os casamentos com filho ou filha de primo, bem como uniões em que irmãos ou irmãs de uma família se tornavam maridos ou esposas de irmãs ou irmãos de outra família. Na virada dos séculos XIX-XX. A idade normal de casamento para meninas era de 17 a 20 anos e para meninos de 21 a 25 anos. A opinião da menina não foi levada em consideração. Havia uma divisão de trabalho por gênero e idade. Os homens dedicavam-se à pesca, ao transporte, as mulheres cuidavam da casa, criavam os filhos e, por vezes, juntamente com os adolescentes, ajudavam a pescar e a caçar perdizes.

Cultura espiritual e crenças tradicionais

A crença nos espíritos – os donos dos lagos e rios – permanece. Existe uma veneração de pedras sagradas (falésias, grandes penedos), associada ao patrocínio do artesanato e à veneração dos antepassados. Até o início do século XX. Cada família guardava deuses - pedrinhas embrulhadas em trapos. Eles também adoravam tocos altos (muitas vezes de aparência antropomórfica) - seids. Sacrifícios foram feitos a eles. Alguns dos seids têm seus próprios nomes. Os Sami tinham ministros de culto (noida, noid, kebun), que desempenhavam as funções de xamã, sacerdote e feiticeiro. Ao realizar rituais, usavam um pandeiro (kannus, kobdas) ou um cinto especial (pochen). O folclore Sami inclui contos de fadas (principais): para crianças, sobre Tal (um ogro estúpido), sobre ravkas (carniçais), sobre chakli (anões). Contos de fadas e lendas sobre fenômenos e objetos naturais, mitos (lovta), por exemplo, sobre o homem-veado Myandash, são comuns. As lendas históricas de Sakka falam de guerras, montanhas notáveis e corpos d'água. Performances de Boyce e improvisações de mushtolla também são conhecidas.

Nos séculos XV-XVI. A cristianização dos Sami começou; Os crentes na Escandinávia são luteranos, na Rússia são ortodoxos. No entanto, as crenças e rituais pré-cristãos associados ao pastoreio de renas, à pesca e à adoração de pedras sagradas de seid persistiram por muito tempo. De volta ao século XX. adeptos do xamanismo se encontraram. O folclore Sami é representado por mitos, contos de fadas, lendas e canções improvisadas.

Cultura e vida dos Sami

Os Sami são um pequeno povo do norte. Seu número, segundo diversas estimativas, varia de 60 a 80 mil pessoas. Representantes desta nacionalidade podem ser encontrados na Finlândia, Suécia, Noruega e Rússia. De acordo com os dados do Censo Populacional Russo fornecidos em 2010, existem cerca de 1.800 Sami na Federação Russa. Apesar de seu pequeno número, os Sami se esforçam para preservar sua identidade, observar costumes antigos e suas peculiaridades de vida.

lapões, lapões, sami

Um povo tão pequeno mudou de nome várias vezes ao longo da história de sua existência. Tradicionalmente, os Sami são classificados como fino-úgrios, mas muitos cientistas tendem a acreditar que seus ancestrais diretos eram representantes de um povo mais antigo - o Pskov Chud.

Russos e escandinavos introduziram seus próprios nomes para os Sami: “Lapps”, “Lop”, “Lapnyane”. Um pouco mais tarde foram chamados de “lapônias”, e o território em que viviam foi chamado de Lapônia. Posteriormente, o nome próprio Sami tornou-se o mais comum e ficou arraigado na mente dos contemporâneos.

A civilização invasora trouxe mudanças à sua vida moderada; a Grande Revolução de Outubro e as fazendas coletivas soviéticas tiveram um impacto particularmente forte na cultura tradicional dos Sami. Eles tiveram que quebrar seus alicerces e aprender um novo modo de vida. Mas agora muitos Sami estão se unindo em grupos para preservar as tradições originais remanescentes e reviver as perdidas.

Características do Sami

Cientistas e viajantes que conheceram os Sami os descrevem de maneira diferente. A julgar pelas suas observações, os Sami são baixos, magros e rijos. É difícil encontrar pessoas bem alimentadas entre eles, isso se deve aos seus hábitos alimentares. Caveira grande, grandes olhos azuis, testa inclinada, nariz achatado, cabelos escuros - é exatamente isso que é um retrato generalizado de representantes desta nacionalidade. São ágeis, rápidos e resilientes, o que se deve ao seu estilo de vida semi-nômade.

Os Sami são cautelosos, desconfiados e desconfiados de tudo o que não lhes é familiar - seu isolamento e habitat deixam uma certa marca no desenvolvimento mental e emocional. Eles são astutos, às vezes gananciosos e egoístas. Ao mesmo tempo, os pesquisadores observam sua lealdade e devoção ao parceiro, honestidade e hospitalidade. Os Sami também desenvolveram habilidades mentais. Isso confirma o fato de que eles se fornecem totalmente com tudo o que precisam.

Atividades tradicionais, pratos, trajes

Até o século XVII, as únicas atividades dos Sami eram a pesca e a caça. E mais tarde houve um desenvolvimento ativo da criação de renas, que para muitos se tornou a principal indústria. Os Sami que vivem na costa pescam espécies valiosas de peixes. O comércio de peles também é comum.

A comida tradicional Sami consiste em pratos de carne de veado e produtos de peixe. A maioria das pessoas gosta de beber leite de rena e comer produtos feitos com ele.

A roupa nacional masculina e feminina é a yupa (kuft) - uma camisa de tecido ou lona de corte reto. Os homens amarraram-no com um cinto de couro, no qual tradicionalmente penduravam uma faca, uma pederneira, uma carteira e amuletos. Eles também usavam camisas feitas de chita brilhante, complementadas com calças de tecido ou couro. Mulheres vestidas com camisas ou vestidos de verão de cetim, complementados por avental. No inverno, roupas feitas de pele de veado e chapéus de tecido isolados tornaram-se a base do guarda-roupa. No verão, a cabeça de uma mulher casada é decorada com uma shamshura semelhante a um kokoshnik, e as meninas usam uma faixa em forma de cilindro. Os calçados utilizados são canangas, cuja base é pele ou camurça feita de pele de veado. No tempo frio eles usam yars - botas altas de pele.

A religião Sami difere dependendo de onde eles vivem. Nos países escandinavos, a maior parte dos crentes professa o luteranismo, na Rússia - a ortodoxia.

A vida do Sami moderno na Finlândia e na Rússia

Recentemente, a Rússia tem prestado muita atenção aos problemas e dificuldades da existência e do desenvolvimento das pequenas nações. Mesmo assim, os Sami na Finlândia vivem em condições ligeiramente melhores. Existe uma autonomia cultural que protege os direitos dos Sami como os habitantes mais antigos da Finlândia. O seu modo de vida, os costumes culturais e religiosos e as tradições nacionais são protegidos por lei.

Os Sami russos também se esforçam para estudar suas raízes. Os jovens representantes desta nacionalidade demonstram cada vez mais interesse em aprender a sua língua materna, factos históricos e costumes culturais.

Fatos incomuns sobre o Sami

Para reviver e popularizar a língua nativa, com o apoio de Sami estrangeiros, foi criada uma rádio Sami na Rússia. O seu trabalho baseia-se no entusiasmo dos representantes activos deste pequeno povo e ajuda a atrair o público para o problema do desaparecimento dos dialectos históricos.

O Sami finlandês tinha uma unidade de medida muito popular - poronkusema. Indicou a distância que um cervo consegue percorrer sem parar antes de se esvaziar, e foi de aproximadamente 7,5 km. Atualmente, esta palavra é usada para denotar uma distância previamente desconhecida.

Os Sami têm seu próprio time de futebol, que em 2006 venceu a Copa do Mundo FIFA entre times não reconhecidos.

Os Sami, como representantes de outros povos do norte, castravam cervos com os dentes nos tempos antigos. Esse método tornou os animais mais obedientes, mas, ao contrário da remoção completa com faca, não afetou a produção de testosterona, que ajuda os cervos a ganhar a massa muscular necessária. E mesmo na época da medicina veterinária subdesenvolvida, esse método era mais estéril do que deixar feridas abertas.