ra jashtë Egjipti.

Do pyesni pse? Në fund të fundit, ky vend nuk ka një bimë kombëtare, dhe gjithashtu nuk ka imazhe të përfaqësuesve të Mbretërisë së Bimëve në monedhat e vendit ...

Pse Egjipti pati nderin te ishte I PARI???
- Po, gjithçka është shumë e thjeshtë!!!
Pikërisht në territorin e këtij vendi, ose më saktë, në territorin e gadishullit të Sinait, ndodhet KJO BIMË E FAMSHME BOTËRORE, për të cilën kemi ardhur.

Kështu që: BUSH I DJEGUR(Dictamnus albus). Familja Rutaceae.

Çfarë është interesante për këtë bimë ??? Per cfare eshte i famshem???

Bibla ("Eksodi", kapitulli 3, vargu 4) thotë se një ditë Moisiu, duke u endur me kopetë e tij përgjatë rrafshnaltës së Sinait, hasi në malin Horeb. Dhe befas ai pa një mrekulli: një kaçubë gjembash buzë rrugës shkëlqeu përpara tij dhe "Engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga mesi i ferrishtes. Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk u konsumua". Moisiu qëndroi i tronditur. Sipas Biblës quhej kjo shkurre që digjet dhe nuk digjet Shkurre e djegur.
Për një kohë të gjatë nuk ishte e mundur të gjesh shkurret që digjej. Kur shumë botanistë besonin tashmë se ky ishte trillim i pastër, trillim shkencor, kjo bimë biblike u zbulua në Gadishullin e Sinait.

Mozaik në truallin e Manastirit të Shën Katerinës, pranë pusit të Moisiut. Shkurre e djegur është një shkurre në flakët e së cilës, sipas Dhiatës së Vjetër, Zoti iu shfaq për herë të parë profetit Moisi.

Tora: “Dhe engjëlli i Zotit iu shfaq atij në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishteje. Dhe ai pa që ja, ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk konsumohej. Dhe Moisiu tha: Unë do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh, pse nuk digjen ferrat. Dhe Zoti pa që ai po vinte për të parë, dhe Perëndia e thirri nga mesi i ferrave dhe i tha: Moshe! Moshe! Dhe ai tha: ja ku jam. Dhe ai tha: Mos ejani këtu; hiqi sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë". (Shemoti 3, 2:5)

Shkurre e djegur rritet në territorin e manastirit të Shën Katerinës.

Manastiri ndodhet tre orë me autobus nga Sharm al-Sheikh, një orë nga qyteti i Dahabit.

Para se të "takonim shkurret e djegur" në territorin e Manastirit të Shën Katerinës, duhej të ngjiteshim në malin Moisi dhe të shikonim lindjen e diellit.

Dhe vetëm pas zbritjes nga mali, rreth orës 8:30 të mëngjesit, u bë njohja e shumëpritur me këtë bimë.

Kjo bimë ka disa emra: - " Diptam"ose" Moses Bush» — Dictamnus albus- Emri latin. - Ditani- Versioni rus i emrit të kësaj bime. Emri më i famshëm dhe më i zakonshëm: BUSH I DJEGUR.

Pema e hirit mori emrin e saj rus për shkak të ngjashmërisë së gjetheve të saj të mëdha të çuditshme me gjethet e hirit.
Gjethet dhe lulëzimi i saj lëshojnë kaq shumë vajra esencialë në mot të nxehtë dhe pa erë, saqë nëse sillni një shkrepës të ndezur në shkurret, një flakë blu do të ndizet. Duke e mbështjellë bimën si një batanije, avujt e eterit parandalojnë avullimin e lagështirës dhe mbrojnë bimën nga djegia nga dielli (ishin vajrat esencialë që shkaktuan djegien spontane të shkurret e Moisiut).

Lulëzimet e hirit janë mjaft tërheqëse dhe lëshojnë një aromë të fortë, dehëse. Mjerë kushdo që përpiqet t'i zgjedhë për një buqetë - ai do të marrë djegie të rënda në duart e tij, të cilat më pas kthehen në ulçera që zgjasin. Siç doli kohët e fundit, djegiet e lëkurës nuk shkaktohen nga vetë vajrat esenciale, por nga substanca dictamnotok-sin. Me shumë mundësi, për shkak të aftësisë për të shkaktuar djegie, bimës iu dha emri latin dictamnus - shkurre ndëshkuese.

Kimistët kanë zbuluar se kjo bimë e veçantë sekreton vajra esencialë të paqëndrueshëm, të cilët në mot të qetë dhe pa erë grumbullohen në formën e një reje, brenda dhe rreth shkurret.
Avujt e vajit që arrijnë përqendrimin maksimal të lejuar,
të aftë për vetëndezje. Por djegia ndodh shpejt, dhe pak nxehtësi lirohet, kështu që shkurret mbetet e padëmtuar!

Kohët e fundit, u bë e mundur t'i afroheshim shkurret... shumë pelegrinë vendosën shënime me lutje dhe kërkesa në këmbët e shkurret. Por sot, Mjerisht... Shkurre është e aksesueshme për vëzhgim nga një distancë prej 10 metrash, sepse rrugës për në të është ndërtuar një gardh me gjatësi një metër. Kjo masë u shkaktua nga fakti se çdo vizitor i manastirit u përpoq të griste dhe thante të paktën një gjethe nga kjo shkurre e shenjtë si suvenir.

Pra, ne nuk u afruam më shumë se 10 metra në shkurret.
Nuk kemi pasur ende fat me Diellin... Sepse ishte mëngjes dhe po shkëlqente nga lindja direkt në objektivin tonë, duke mos na lejuar të bënim fotografi të plota me cilësi të lartë.
Megjithatë, më vjen mirë që kjo njohje bimë biblike KISHTE NDODHUR!!!

Ese bibliko-ekzegjetike dhe kishtare-arkeologjike

Leximi i propozuar në një takim të Shoqërisë Kishë-Historike dhe Arkeologjike në Akademinë Teologjike Imperiale të Kievit më 27 nëntor 1913.

Ekonomia e Dhiatës së Vjetër e shpëtimit të racës njerëzore, e cila në mënyrë të përsëritur dhe të ndryshme () përgatiti ose udhëhoqi njerëzit drejt Krishtit (), përfshinte në sistemin e kësaj përgatitjeje, ndër të tjera, prototipa të shumtë, të cilët, me gjithë realitetin e tyre historik, në drita e Dhiatës së Re, rezulton të ketë vetëm një hije të së mirës së ardhshme, dhe jo vetë imazhin e gjërave (). Një nga këto prototipa është shkurrja e parë nga ligjvënësi i Dhiatës së Vjetër dhe profeti i madh Moisiu, e cila u dogj në zjarr, por nuk u konsumua. Midis shumë prototipeve të tjera të Dhiatës së Vjetër, "Bushi i djegur" shquhet për afërsinë e tij të veçantë me ndërgjegjen e krishterë dhe zemrën e krishterë për shkak të marrëdhënies përfaqësuese të këtij imazhi me misterin e mishërimit të Birit të Perëndisë dhe me fytyrën e Nëna e Zotit, Ndërmjetësuesja vigjilente e racës së krishterë. Fillimisht do të ndalemi në anën biblike-historike të temës dhe më pas do të kalojmë në kuptimin kishtar-simbolik të ngjarjes biblike. Sipas librit të Eksodit 3, 2–4, Jehovai ose Engjëlli i Jehovait iu shfaq Moisiut në shkretëtirë në malin e Perëndisë Horeb kur u thirr për të çliruar popullin hebre nga skllavëria e Egjiptit dhe për t'u formuar nga judenjtë shoqëria e Jehovait ose Kisha e Dhiatës së Vjetër të Perëndisë: “Dhe Engjëlli i Zotit iu shfaq në flakë zjarri nga mesi i ferrishtes ( וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָה אֵלָיו בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה , LXX: ὤ ϕθη δὲ αὐτῷ ἄγγελος Κυρ ί ου ἐν πυρὶ ϕλογὸς ἐκ τοῦ βάτου , lavdi "Engjëlli i Zotit iu shfaq atij në një flakë zjarri nga një shkurre"). Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk u konsumua, הַסְּנֶה בּעֵר בָּאֵשׁ וְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּל , ὁ βάτος κα ίεται πυρ ί, ὁ δὲ βάτος οὐ κατεκα ίετο , "Shkurre digjet me zjarr, por shkurret nuk digjet"). Moisiu tha: Unë do të shkoj të shikoj këtë fenomen të madh, pse nuk digjet shkurret. Zoti pa që ai po vinte për të parë dhe e thirri nga mesi i ferrishtes ( מִתּוֹךְ הַסְּנֶה , ἐκ τοῦ βάτου, “nga ferrishtja”), dhe tha: Moisi, Moisi! Ai tha: ja ku jam! (v. 2–4). Imazhi i kësaj Epifanie u nguli aq shumë në ndërgjegjen dhe kujtesën e profetit Moisi, sa në bekimin e tij vdekjeprurës për dymbëdhjetë fiset e Izraelit (pikërisht në bekimin për pasardhësit e Jozefit) ai e quan Perëndinë "që u shfaq në ferrishte" ( LXX: τῷ ὀϕθέντι ἐν τῷ βάτ ῳ), më afër tekstit hebraik: שׂכְנִי סְנֶה - ata që jetojnë në shkurre (). Në të njëjtën mënyrë, tradita e lashtë hebraike i kushtoi gjithmonë vëmendje të veçantë dhe me kujdes tregimit të dhënë të librit të Eksodit, u përpoq të kuptonte kuptimin dhe kuptimin e tij dhe në fund emri "Kupina" filloi të përcaktojë të gjithë departamentin (parasha ) në të cilën u vendos rrëfimi në fjalë (krh. : οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τ ῇ β ίβλ ῳ Μωυσέως , ἐπὶ τῆς βάτου , ῶς ε ἶ πεν αὐτῷ ὁ Θεὸς ... "A keni lexuar në librat e Moisiut, pranë ferrishtes, siç i foli Perëndia?"... Mërkurë ; ). Cili është kuptimi i vërtetë i "vizionit të madh" të Moisiut, Shikuesit të Perëndisë - shfaqja e Perëndisë në shkurre? Jehova ose Engjëlli i Jehovait iu shfaq këtu Moisiut në zjarr - një simbol shumë i zakonshëm i shfaqjes së Perëndisë në Dhiatën e Vjetër (; ; ; ; ; ). Në këtë rast, objekti i veprimit të zjarrit ishte kaçubi i gjembave - "sene" (oxycantha arabica ose cassia obovata), i cili kishte me bollëk në Horeb dhe Sinai dhe prej nga ky i fundit, sipas disave, mori emrin; Shkurre e gjembave u dogj dhe nuk u konsumua. Zjarri që përvëlonte ferrat duhet të njihet si një zjarr i vërtetë: përndryshe do të kishte pasur një iluzion optik dhe nuk do të kishte asnjë mrekulli këtu në kuptimin biblik. Në të njëjtën kohë, ky zjarr pa dyshim nuk kishte shenjat e zakonshme të djegies: tym dhe erë e keqe, me një fjalë, ishte një zjarr i mbinatyrshëm që nuk i përvëlonte dhe as i shkatërronte shkurret që përvëlonte. Jozefi vë në dukje: «Shkurret e gjembave qëndruan tërësisht në zjarr dhe flaka nuk preku as barin, as lulet që e rrethonin; gjithashtu degët e gjelbra të shkurret mbetën të padëmtuara, megjithëse flaka ishte shumë e fortë dhe e madhe.” Sipas vërejtjes së Filos, "nuk ishte aq shumë që zjarri e përqafoi dhe dogji shkurret - substanca që po digjej, por që vetë shkurre e përqafoi dhe dukej se e mbante zjarrin" dhe, sipas Filos, në mes të shkurre atje ishte diçka e ngjashme me imazhin e Ekzistencës. Rabinët hebrenj iu përgjigjën pyetjes: pse u shfaq Jehovai në shkurre? dha përgjigje të ndryshme. Pra, rabini Jesus ben Karkha, kur u pyet nga një pagan, u përgjigj: "Kjo ju tregon se nuk ka vend ku nuk ekziston Shekinah (Zbulesa e lavdisë së Zotit) - ai shfaqet edhe në një kaçubë gjembash." Një rabin tjetër, Nachman, e pa arsyen e shfaqjes së Zotit te Moisiu në një kaçubë gjembash në qëllimin e Perëndisë për t'i parathënë Moisiut se do të jetonte 120 vjet (kjo është vlera numerike e shkronjave të hebraishtes הסנה).

Pavarësisht se sa të papërsosura ishin këto dhe shpjegime të ngjashme të rrethanave të shfaqjes së Zotit te Moisiu, vetë larmia e këtyre shpjegimeve dëshmon për faktin se judaizmi i mëvonshëm njohu rëndësinë thelbësore të Epifanisë së parë për Moisiun, gjatë së cilës jo vetëm thirrja e tij profecisë, por edhe e madhja dhe e shenjta iu zbulua emri Jehova (v. 14).

Në sqarimin e kuptimit të këtij "vizioni të madh", eksegjeza hebraike tregonte vazhdimisht anën simbolike të vizionit. Vizioni tregonte situatën e trishtuar të popullit të Izraelit, e simbolizuar nga pema e gjembave (krh. ; ; ) në Egjipt. I dobët, i vogël në numër, i shkelur nga egjiptianët, populli, i djegur në "furrën e hekurt" () të skllavërisë egjiptiane, dukej afër shkatërrimit përfundimtar, zjarri i mundimit e përfshiu nga të gjitha anët, por ende nuk mundi plotësisht. shkatërrojnë hebrenjtë. Përkundrazi, njerëzit e dobët përfundimisht triumfuan mbi shtypësit e tyre. Pikërisht në këtë kuptim Philo e kupton këtë vizion kur thotë: "Shkurret e djegura është simbol i të shtypurve dhe zjarri përvëlues është simbol i shtypësve" (σ ὗ μβολον ὁ μὲν καιόμενος βάτος τῶν ἀδικουμένων , τό δὲ ϕλέγον πῦρ τῶν ἀδικούντων ), dhe Philo e sheh të bukur dhe të perëndishme që zëri i Perëndisë nga mesi i zjarrit thërret Moisiun, duke e ndaluar atë të afrohet ( παγκάλως μὲν και θεοπρεπῶς ἐκ τοῦ πυρὸς ἡ ϕωνὴ λέγεται μὴ προσέρχεσθαι ) . Ne lexojmë diçka të ngjashme në Midrash: “Pse i tregove Moisiut një vizion të tillë? Sepse Moisiu mendoi saktësisht dhe tha në zemrën e tij: "ndoshta Egjiptianët do t'i shkatërrojnë hebrenjtë"; Kjo është arsyeja pse Zoti i tregoi atij një shkurre të djegur, por të pa djegur.”

Në të njëjtën kohë, interpretimi hebre me të drejtë vë në dukje kuptimin e dyfishtë të zjarrit në këtë vizion: nga njëra anë, veprimin e tij shkatërrues, pasi ai simbolizonte veprimin e zemërimit të tmerrshëm të Zotit (krh.), nga ana tjetër, efekti pastrues dhe prototip i zjarrit të sprovave ose vuajtjeve (krh.; etj.), dërguar nga Zoti si individëve, ashtu edhe shoqërive të tëra, të thirrura në veprimtari më të larta. Ky kuptim i zjarrit justifikohet nga paralelet biblike, veçanërisht ato që përshkruajnë teofanitë (; ; ). Simbolet e zjarrit shoqëruan, siç dihet, vetë përfundimin e Besëlidhjes së Sinait me Izraelin nga Zoti (). Kështu, ekzegjeza hebraike kishte vetëm një paraqitje të kuptimit më të lartë në fenomenin e mrekullueshëm në shqyrtim. Por nga vetë lidhja e saj me letrën, ajo nuk mundi të ngrihej në një kuptim tipologjik dhe mistik të kësaj mrekullie. Kjo e fundit iu dha vetëm interpretimit patritik kristian, si dhe vetëdijes mistiko-dogmatike të Kishës së Krishtit në përgjithësi.

Nga interpretuesit dhe mësuesit e lashtë të krishterë të Kishës, St. , duke thënë në përgjithësi se Biri i Perëndisë është i shpërndarë kudo në shkrimet e Moisiut, rendit shembuj të paraqitjes së Tij dhe, ndër të tjera, vëren: “Ose shfaqet dhe i tregon rrugën Jakobit, pastaj i flet Moisiut nga shkurret. .” Kështu St. Ireneu sheh shkurre në vegim - një nga paraqitjet e Birit të Perëndisë në Dhiatën e Vjetër. I bekuari Theodoret ndërthur shpjegimin simboliko-historik të shkurret që digjet me një kuptim mistik-tipologjik të tij. "Çfarë," pyet i bekuari. Theodoret, përshkruhet nga fakti se shkurre digjet dhe nuk konsumohet?”, dhe përgjigjet: “Fuqia e Zotit dhe dashuria e Zotit për njerëzimin shpallen, sepse zjarri i pashuar nuk e shkatërroi shkurret e thata. Por unë mendoj se kjo përshkruan edhe diçka tjetër, domethënë që Izraeli, kundër të cilit egjiptianët po komplotojnë, nuk do të shkatërrohet, por do t'i mundë armiqtë e tij, dhe gjithashtu se i Vetëmlinduri, pasi u bë burrë dhe banonte në barkun e një virgjëreshe, do të ruaj virgjërinë e paprekshme. Të tjerë thonë se Zoti u shfaq në një kaçubë, dhe jo në një bimë tjetër, sepse është e pamundur të hiqet imazhi i Zotit nga një shkurre. Sepse, ndoshta, judenjtë do të kishin guxuar ta bënin këtë nëse Zoti do të ishte shfaqur në një bimë tjetër. Nëse konsiderata e fundit e dhënë nga Bekuar. Theodoret, ka vetëm besueshmëri supozuese, pastaj krahasimin e kuptimit historik dhe simbolik të fenomenit (pamposhtshmëria e Izraelit nga egjiptianët) dhe përfaqësuesi ose tipologjik (parashikimi i Lindjes së Krishtit Shpëtimtar pa farë dhe Virgjëria e Përhershme e Nëna e Zotit) në fjalët e mësipërme është shprehur definitivisht dhe saktë. Këtë ide edhe më qartë dhe më hollësisht e shpalos St. Kirili i Aleksandrisë. "Qëllimi i të ushqyerit," thotë St. Kirill, kishte një sakrament të Krishtit, i cili tregohej shumë qartë në vizion. Për shkurret është një bimë me shkurre, shterpë dhe pak e ndryshme nga shkurret e gjembave. Një flakë e madhe e përfshiu atë. Engjëlli i Shenjtë u shfaq në formën e zjarrit. Dhe flaka u ngrit shumë lart, por nuk e dëmtoi aspak shkurret në të cilën u shfaq. Çështja ishte vërtet e jashtëzakonshme dhe përtej çdo arsyeje. Zjarri përqafon ferrat dhe vetëm i ngroh me prekjen e tij të qetë, sikur harron forcën e tij natyrore dhe përqafon plotësisht me qetësi atë që mund të shkatërronte. Kjo është arsyeja pse Moisiu Hyjnor u godit nga vizioni. Cili është kuptimi i këtij vizioni? Shkrimi i Shenjtë e krahason natyrën hyjnore me zjarrin për arsye se është i gjithëfuqishëm dhe mund të kapërcejë lehtësisht gjithçka; Ai e krahason njeriun me pemët dhe barin e fushës, të ardhur nga toka. Prandaj ai në një rast thotë: "Zoti ynë është një zjarr që konsumon"(, n. ); dhe në një rast tjetër: "Njeriu është si bari, ditët e tij janë si një lule fushe, kështu që ai do të lulëzojë"(). Por ashtu si zjarri është i padurueshëm për gjembat, ashtu është Hyjnorja për njerëzimin. Megjithatë, në Krishtin u bë e durueshme: “Sepse tek Ai banon gjithë përmbushja e Hyjnisë fizike”, siç dëshmoi Pali i urtë ()... domethënë, ai banoi në tempullin e Virgjëreshës, duke zbritur deri në pikën e butësisë së mahnitshme dhe, si të thuash, duke zbutur fuqinë e pathyeshme të natyrës së tij, për të qenë i arritshëm për ne, ashtu si zjarri u bë i arritshëm për gjembat. Por ajo që nga natyra e saj është e ndjeshme ndaj dëmtimit, domethënë mishi, Ai tregoi korrupsionin më të lartë, shkatërrimin; Këtë simbolikisht e tregon zjarri në shkurre, i cili e ruajti pemën krejtësisht të paprekur... Kështu zjarri i kurseu gjembat dhe flaka ishte e tolerueshme për pemën e vogël dhe shumë të dobët; sepse Hyjnia është bërë e arritshme për njerëzimin. Dhe ky ishte një sakrament në Krishtin."

Fatkeqësisht, nuk kemi asnjë informacion në lidhje me nderimin e ikonës "Burning Bush" në vendin e vetë mrekullisë Ex. Ch. 3, 2–3, - në malin hyjnor Sinai dhe në manastirin e St. Dëshmori i Madh Katerina. Në malin Athos, manastiri i Vatopedit ( ἡ σκήτη Βατοπεδίου ), siç tregon edhe vetë emri, i kushtohet kujtimit të shkurret që digjet dhe e feston atë më 4 shtator. Por ikona e nderuar e këtij manastiri është një tjetër ikonë e Nënës së Zotit të "Ngushëllimit" ose "Ngushëllimit". Përkundrazi, nderimi i kësaj ikone të shenjtë në të gjithë Rusinë e Shenjtë është shumë i përhapur. Kremtimi i ikonës në Kishën tonë bëhet më 4 shtator, ditën e përkujtimit të Shikuesit të Zotit, profetit dhe ligjvënës Moisi, si dhe në javën e 6-të të Pashkëve.

Krahas besimit të devotshëm të popullit tonë për çlirimin e besimtarëve me fuqinë plot hir të kësaj ikone të Nënës së Zotit nga djegia e zjarrit, është e denjë edhe ideja dogmatike e shprehur nga kjo ikonë, sipas interpretimit të saj patristik. e vëmendjes nderuese të të gjithëve. Kjo ide shkon në themelet e krishterimit.

Teologu modern anglez David Smith diskuton me të drejtë misterin e Mishërimit: “Krishti, Biri i Përjetshëm i Perëndisë, Prototipi i njerëzimit, sipas imazhit të të cilit u krijua njeriu, ishte i Dyti... Kishte nevojë që Adami i Dytë të qëndronte në këmbë. në vend të Adamit të parë dhe hyni në luftë me kushtet e Adamit të parë. Kjo do të ishte e pamundur nëse Ai do të kishte lindur në njerëzim nëpërmjet një lindjeje të zakonshme. Atëherë Ai do të kishte qenë një fëmijë i Adamit të parë dhe do të kishte një natyrë që mëkati i Adamit të parë e kishte infektuar dhe shtrembëruar. Ai nuk mund të ishte një rrënjë e re e njerëzimit, por thjesht një kërcell nga trungu i vjetër; Ai nuk mund të ishte një fillim i ri, por thjesht një tjetër hallkë në zinxhir... Ky është arsyeja e ekzistencës së Lindjes së Virgjëreshës. Ky ishte një krijim i ri - Jezusi (nga njerëzimi) erdhi drejtpërdrejt nga duart e Zotit, pasi Adami i parë doli dhe ligji i trashëgimisë nuk shtrihej tek Ai. Ai nuk kishte asnjë mëkat fillestar”. Kjo ide, siç e kemi parë, është e natyrshme në mrekullinë e shkurret që digjet.

Kështu, ideja e ngjizjes pa farë dhe e lindjes së papërshkrueshme të Zotit tonë në vizionin e shkurret që digjet që shqyrtuam shfaqet në Bibël për herë të parë me thirrjen e Moisiut, ligjdhënësit të ardhshëm të Dhiatës së Vjetër, disa shekuj më parë. një shprehje më e qartë e së njëjtës ide në profetin e madh Isaia në parashikimin e tij për lindjen e Emanuelit nga Virgjëresha () dhe një pasqyrim i së njëjtës ide në profetin Mikea ().

“I cili në zjarret e shkurret që digjej, i parë në kohët e lashta nga Moisiu, parafytyroi misterin e mishërimit të Tij nga Virgjëresha Mari e paartificizuar, e cila edhe tani, si Krijuesja e mrekullive dhe Krijuesi i gjithë krijimit, ka lavdëruar ikonën e saj të shenjtë. me shumë mrekulli, duke ua dhuruar besimtarëve për shërim nga sëmundjet dhe për mbrojtje nga djegia e zjarrtë..." (Tropari i ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit "Burning Bush").

Kryeprifti Oleg Stenyaev flet se përse Moisiu kujdesej për kopetë e tij në... shkretëtirë, si e shpjeguan etërit e shenjtë fenomenin e shkurreve të djegura, për "kuriozitetin e shenjtë" të Moisiut dhe cilat "këpucë" duhet të heqë çdo i krishterë.

Ajo që mund të quhet përgatitja shpirtërore e Moisiut përshkruhet në kapitullin e dytë dhe të tretë të Librit të Eksodit. Këta kapituj tregojnë se si Zoti i dha formë karakterit të Moisiut, duke zhvilluar dhe zbuluar tek ai pikërisht ndjenjën e një dëshire të shtuar për drejtësi: së pari Moisiu përpiqet të mbrojë një hebre tjetër dhe vret shtypësin egjiptian (krh. Ek. 2:11-12 ), atëherë Moisiu i ndan tashmë vëllezërit e tij (krh. Eksodi 2:13–14), dhe më pas Moisiu ngrihet në mbrojtje të bijave të priftit madian, të cilat u dëbuan nga pusi (krh. Eksodi 2:16– 17).

Bariu

Por, nga këndvështrimi i interpretimit të etërve të shenjtë, Moisiu i fitoi cilësitë kryesore të nevojshme për një udhëheqës shpirtëror kur kaloi dekada duke kullotur delet për vjehrrin e tij, priftin e Madianit.

«Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, priftit të Madianit. Një ditë ai e çoi kopenë e tij larg në shkretëtirë dhe arriti në malin e Perëndisë, Horeb” (Eks. 3:1 ).

Do të ishte më e saktë të përkthehej se Moisiu ruan delet e vjehrrit të tij, duke i çuar ato larg. mbrapa shkretëtirë. Dhe me të vërtetë, si mund të kullosh delet? V shkretëtirë? Mund të ketë dy arsye për këtë.

Arsyeja e parë mund të jetë se Moisiu është i ndjeshëm ndaj pronës së njerëzve të tjerë dhe nuk dëshiron të shkaktojë dëme në pasuritë e njerëzve të tjerë, livadhe dhe parcela toke për kullotjen e deleve. I kujdesshëm në detaje, ai në fakt mund të lartësohej nga Perëndia për dëshirën e tij të rreptë për të përmbushur të gjitha hollësitë e Ligjit të Perëndisë.

Arsyeja e dytë e largimit të Moisiut nga kjo botë me kopenë e tij është vetëdija, ose, më mirë, edhe paranjohja intuitive e misionit të madh të Zotit që e pret: ai duhet ta udhëheqë popullin e Zotit midis fiseve dhe popujve agresivë dhe për 40 vjet t'i udhëheqë ata. shkretëtirën, “si dele midis ujqërve” (krh. Mateu 10:16).

Vetë marrëdhënia e Krijuesit me krijesat e Tij konsiderohet në Bibël si marrëdhënia e një bariu-bariu me delet e tij: “Ashtu si një bari e kontrollon kopenë e tij ditën kur është në mesin e tufës së tij të shpërndarë, kështu edhe unë do të shikoj mbi imën time. delet dhe lirojini nga të gjitha vendet ku ishin shpërndarë në një ditë me re dhe të zymtë. Do t'i nxjerr nga kombet, do t'i mbledh nga vendet dhe do t'i çoj në tokën e tyre dhe do t'i ushqej në malet e Izraelit, pranë përrenjve dhe në të gjitha vendet e banuara të vendit. ” (Ezek. 34:12-13).

Ekziston një legjendë se si Moisiu dikur humbi një dele të vogël, e kërkoi për një kohë të gjatë dhe më në fund e gjeti pranë një lumi të stuhishëm. Qengji kishte etje, por nuk guxoi t'i afrohej një rryme kaq të zhurmshme. I emocionuar Moisiu thirri: “Qingji i gjorë! Nuk mendova se thjesht kishit etje, kështu që vrapova drejt ujit! Ju jeni të lodhur dhe tani unë do t'ju ndihmoj." Pasi ujiti qengjin, Moisiu e çoi mbi supet e tij te kopeja. Dhe pastaj Zoti Perëndi tha: “Ti ke dhembshuri për kopenë që i përkiste një njeriu të zakonshëm të vdekshëm prej mishi dhe gjaku! Tani e tutje do të kullotni Izraelin, kopeja ime".

Shprehja "dhe erdhi në malin e Perëndisë, Horeb", nga njëra anë, duket se parashikon ngjarjet e lavdishme që lidhen me këtë vend, nga ana tjetër, mund të tregojë se ngjarjet e mrekullueshme filluan menjëherë sapo Moisiu dhe tufa “erdhi në mal”.

Ekziston një legjendë e tillë: kur Moisiu kaloi pranë malit Horeb, vuri re se zogjtë kishin frikë t'i afroheshin malit dhe po qarkullonin në distancë. Kur Moisiu u drejtua drejt malit, iu duk se vetë mali "si përgjigje" filloi të lëvizte në drejtim të tij. Sapo Moisiu u tërhoq, mali gjithashtu u kthye në vendin e tij origjinal. Dhe vetëm kur Moisiu u afrua dhe shkeli në këmbët e malit Horeb, ai u vendos dhe ngriu në një vend. Ata prej jush që kanë vizituar disi shkretëtirën nuk do ta konsiderojnë të pabesueshme një legjendë të tillë: mirazhet e njohura të shkretëtirave të mëdha në fakt ose i afrojnë objektet ose peizazhet jashtëzakonisht të largëta ose i largojnë ato.

“Një hap larg dashurisë për këtë botë”

"Dhe Engjëlli i Zotit iu shfaq atij në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishteje. Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk u konsumua" (Ref. 3:2 ).

Shprehja nga përkthimi sinodal: "në flakën e zjarrit" duket shumë e paqartë, si shprehja "gjalpë". Do të ishte më e saktë të përkthehej: nga thelbi i zjarrit. Dhe "shkurrja e gjembave", nga njëra anë, tregon materialin që është më i ndjeshëm ndaj zjarrit, nga ana tjetër, tregon pemën më të padukshme të florës lokale, të papërshtatshme dhe të ngathët.

Pikërisht kështu perceptohen fëmijët e Zotit në këtë botë. Thuhet: “Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që quheni: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë prej jush janë të fortë, jo shumë fisnikë; por Perëndia ka zgjedhur gjërat e marra të botës për të turpëruar të urtët, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta; Perëndia ka zgjedhur gjërat e ulëta të botës dhe gjërat që përçmohen dhe gjërat që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë.” 1 Kor. 1:26–28).

Klementi i Aleksandrisë e perceptoi në mënyrë Kristocentrike vizionin e Bushit të Djegur, të mbuluar me gjemba:

Ashtu si Logos u shfaq në një kaçubë me gjemba, kështu më vonë, në një kurorë me gjemba, ai tregoi: këto janë vepra të të njëjtit plotfuqi hyjnore.

“Kur Zoti i gjithëfuqishëm i universit ndërmori botimin e Ligjit nëpërmjet Logos dhe donte t'i tregonte fuqinë e Tij Moisiut, atij iu shfaq një vegim Hyjnor në formën e dritës në një kaçubë gjembash që digjej. Shkurre e gjembave është një bimë me gjemba; dhe kur Logos ka përfunduar legjislacionin dhe jetën mes njerëzve, në një mënyrë misterioze Ai kurorëzohet përsëri me gjemba. Duke u kthyer nga erdhi, Ai mbaroi punën e famullisë së Tij të lashtë. Ashtu si përpara se Logos të shfaqej në një kaçubë me gjemba, kështu më vonë, i kapur, Ai tregoi në një kurorë me gjemba se e gjithë kjo është vepër e të njëjtit plotfuqi Hyjnore, se Ai është Biri i vetëm i një Ati, fillimi dhe fundi i kohës së botës.”

Teologjia liturgjike sodit në shkurren e djegur Vetë Virgjëreshën Më të Shenjtë Mari, e cila pa djegur pranoi në Vete Atë për të cilën thuhet: “Ah sikur të çante qiejt dhe të zbriste! malet do të shkriheshin në praninë Tënde, si zjarri i shkrirë..." ( Është. 64:1–2).

Në çdo fenomen profetik, si fjala e Zotit, ashtu edhe imazhet me të cilat shoqërohet, janë të barasvlershme. Për më tepër, ndonjëherë fjala e Zotit është zbulesa e një vegimi, dhe nganjëherë anasjelltas: vizionet profetike në realitet janë më të qarta, të gjalla dhe më mirë të kujtuara sesa vizionet e ëndrrave ose vizionet profetike në gjendje të fikëti (krh.: Numri 24:4). Ndonjëherë një fenomen i mrekullueshëm (i pazakontë) mund ta përgatisë një person për vetë dialogun profetik, sikur ta mësojë gradualisht, duke e futur në të.

“Moisiu tha: Unë do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh, pse shkurret nuk digjen” ( Ref. 3:3 ).

“Kur Moisiu pa që ferrishtja po digjej dhe nuk po digjej, u mrekullua nga vegimi dhe tha: “Do të shkoj ta shikoj këtë fenomen”. Por nuk është se ai vetë donte të shkonte nëpër ndonjë hapësirë, të kalonte male ose të kapërcente shkëmbinj dhe lugina. Pamja ishte pikërisht aty, para fytyrës dhe para syve të tij. Por ai tha: "Unë do të shkoj" për të treguar se fenomeni qiellor i kujtoi atij se ai duhet të hyjë në një jetë më të lartë dhe të kalojë nga ajo që ka jetuar në diçka më të mirë."

Fjalët e përkthyera këtu si "Unë do të shkoj dhe do të shikoj" janë përkthyer më saktë si "Unë ndoshta do të kthehem dhe do të shikoj".

Pikërisht kështu i kupton Shën Grigori i Madh, Papa i Romës, shkruan ai:

"Prandaj Moisiu, i cili kërkoi lavdinë e soditjes më të lartë, tha: "Unë do të shkoj dhe do të shoh vegimin". Nëse ai nuk do të kishte bërë një hap në zemrën e tij larg dashurisë për këtë botë, ai kurrë nuk do të ishte në gjendje të kuptonte gjërat më të larta.”

"Unë do të shkoj" - nga latinishtja: "Unë do të kthehem"! Dhe "të bësh një hap mënjanë" do të thotë të largohesh nga rruga e mëparshme.

Një person që është në gjendje t'i kushtojë vëmendje një fenomeni të pazakontë dhe të mos e kalojë atë është një person me intuitë të brendshme të rritur. Janë pikërisht njerëz të tillë, të aftë të lënë “tufën” e tyre të problemeve njerëzore dhe të mendojnë për mrekullitë, të cilët quhen “mistikë”, për të cilët supermundësia është shumë më reale dhe shumë më e rëndësishme se e përditshmja dhe e përditshmja.

Në traditën ortodokse, teologjia mistike u zbulohet njerëzve të tipit soditës, më pak aktiv, ndoshta, por më shumë soditës.

Këtu na zbulohet një arsye tjetër pse Moisiu “e çoi ... kopenë larg në shkretëtirë”: ai mund të kërkonte vetmi nga paganët e zhurmshëm të Madianit.

Në fund të fundit, vetë Biri i Perëndisë, në momentet vendimtare të shërbesës së Tij tokësore, kërkoi vetminë dhe heshtjen, pa të cilat është e pamundur për njerëzimin e vërtetë të dëgjojë Hyjninë e vërtetë. Thuhet: "Jezusi u largua prej andej me një varkë vetëm në një vend të shkretë" ( Mf. 14:13). Dhe përsëri: "Jezusi, pasi mësoi se donin të vinin, ta merrnin rastësisht dhe ta bënin mbret, u tërhoq përsëri në mal i vetëm" ( Në. 6:15).

Kështu është edhe Moisiu! Dhe aq më tepër, secili prej nesh, i shurdhuar nga britmat dhe ulërimat e të ashtuquajturës botë të "civilizuar", duhet të reflektojë për heshtjen dhe vetminë e pakuptimtë. Të paktën për një kohë, për një vit apo një muaj, qoftë edhe për një ditë apo një orë...

Ritmi i botës moderne, flukset fyese të informacionit thithin ndërgjegjen dhe na e kthejnë atë të shtrembëruar, të shqyer dhe gjysmë të kalbur. Na mungojnë këshillat e zhytura në mendime dhe udhëzimet e qeta që mund të dëgjohen vetëm me zemër. Bota e politikës, madje edhe feja, bërtet, agjiton, është e angazhuar në marketingun e saj, por ne duhet të ndalojmë dhe të ndalojmë mendimet që nuk janë tonat, të të tjerëve, që nxitojnë në vetëdijen tonë, për të dëgjuar zërin e lashtësisë, një zë që nuk është histerik, por me maturi i qetë, me gëzimin e qetë të komunikimit personal me të kaluarën. Thuhet: “Kështu thotë Zoti: Qëndroni në rrugët tuaja dhe mendoni dhe pyesni për rrugët e lashta, ku është rruga e mirë dhe ecni në të dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” Jer. 6:16).

Nga ana tjetër, pyetja: "një fenomen i madh, pse shkurret nuk digjen" është një pyetje kishtare, domethënë kishtare. Është racionalisht e pamundur të shpjegohet ekzistenca e popullit të Zotit në dy dimensionet e tij historike: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re.

Historia e shenjtë e Kishës së Dhiatës së Vjetër na tregon se sa herë ekzistenca e popullit të Perëndisë iu afrua pikës tragjike të "zgjidhjes përfundimtare të çështjes hebraike": kjo ndodhi në Egjipt, Babiloni, Persi, Greqi dhe Romë! Por historia e shenjtë e Kishës së Dhiatës së Re, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite, ka zbuluar faqe tragjike të përpjekjeve për të "zgjidhur plotësisht çështjen e kishës" - si në kohët e lashta ashtu edhe gjatë luftërave islame.

Në thelb, në BRSS ndodhi pjesa më e madhe e shekullit të 20-të. Këto janë, në veçanti, "planet pesëvjeçare pa perëndi" dhe premtimi i Nikita Hrushovit për të shfaqur priftin e fundit rus në TV.

Por persekutimi më i keq nuk ka ardhur ende. Dhe te profeti Daniel gjejmë fjalët: “...dhe do të vijë një kohë e vështirë, siç nuk ka ndodhur që nga ekzistenca e njerëzve deri në këtë kohë; Por në atë kohë i gjithë populli yt që gjendet i shkruar në libër do të shpëtohet" ( Dan. 12:1).

Garancia se shkurrja e djegur e Kishës së Shenjtë nuk do të shuhet kurrë dhe do të ndriçojë errësirën e kohëve të fundit me gjuhët e zjarrta të dhuratave të mbushura me hir të Shpirtit të Shenjtë pa u djegur për vetë bartësit e saj janë fjalët e Krijuesit të ligji dhe Kisha e Dhiatës së Re, të folur në Cezarenë e Filipit: "Unë do të krijoj Kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë" ( Mf. 16:18).

Hiqni këpucët - një simbol i vdekjes

“Zoti pa që ai po vinte për të parë, dhe Perëndia e thirri nga mesi i ferrishtes dhe i tha: Moisi! Moisiu! Ai tha: Ja ku jam, [Zot]!” (Ref. 3:4 ).

Engjëlli i Zotit - domethënë Vetë Logos Hyjnore, për të cilin thuhet: "Kërkimi dhe hulumtimi i profetëve, të cilët parashikuan për hirin e caktuar për ju, lidhur me këtë shpëtim, duke eksploruar se për cilin dhe në çfarë kohe Fryma e Krishtit që ishte në to tregoi kur ai paratha » ( 1 kafshë shtëpiake. 1:10–11) - tani parashikon Moisiun, duke e thirrur dy herë me emër: “Moisi! Moisiu!"

Përsëritja e një emri dy herë tregon gjithmonë miratimin ose thirrjen e veçantë hyjnore. Thuhet: “Por Engjëlli i Zotit e thirri nga qielli dhe i tha: Abraham! Abraham! Ai (domethënë Abrahami. - Prot. O.S.) tha: ja ku jam" ( Jeta 22:11). Dhe përsëri: “Dhe Perëndia i tha Izraelit në një vegim natën: Jakob! Jakobi! Ai (domethënë Jakobi. - Prot. O.S.) tha: ja ku jam" ( Jeta 46:2).

Në këtë rast, Zoti duket se thotë: “Ai që e nxjerr! Duke nxjerrë jashtë! Kur do të nxirrni njerëzit tuaj dhe do të justifikoni emrin që ju është vënë?”

Tashmë kemi thënë se është gabim të kuptohet emri Moses (hebraisht Moshe) si “i nxjerrë jashtë”, në këtë rast do të shqiptohej si valë- "i nxjerrë", "i nxjerrë". Megjithatë, atij i është dhënë emri "Moisiu" (Moshe), që do të thotë "tërheqje", "tërheq".

Moisiu i përgjigjet me të njëjtën vendosmëri profetike thirrjes së Zotit si Abrahami dhe Jakobi: "Ja ku jam", duke treguar kështu lidhjen e tij jo vetëm trupore, por edhe shpirtërore me profetët e lashtë.

Sigurisht, Moisiu mund të mos i ishte bindur thirrjes Hyjnore, ai mund të kishte mbetur një bari i lumtur i një kopeje të madhe dhe një baba i lumtur i familjes së tij. Por lumturia e vërtetë e jetës njerëzore është të njohësh urdhrin e Zotit për veten dhe të jetosh në përputhje me këtë plan të Krijuesit.

Fatkeqësia e shumë njerëzve qëndron pikërisht në faktin se, duke mos njohur urdhrin e Zotit për veten e tyre, ata mendojnë për punën e tyre.

“Dhe Zoti tha: Mos eja këtu; hiqni këpucët nga këmbët tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" (Ref. 3:5 ).

Çdo çështje përmes së cilës Zoti shfaq praninë e Tij shenjtërohet dhe perceptohet si e shenjtë, si faltore dhe e përkushtuar. Si toka, siç lexojmë, dhe i gjithë njerëzit mund të konsiderohen të shenjtë dhe, për rrjedhojë, të shenjtëruar (krh.: Dan. 7:27), dhe mali (krh.: Dan. 9:16), dhe qyteti (krh.: Dan. 9:24), dhe rrobat e një shenjtori (krh.: Aktet 19:11–12), dhe reliket e tij (krh.: 2 Mbretër 13:21) etj.

Në thirrjen për të hequr këpucët nga këmbët, Shën Efraimi Sirian sheh edhe një thirrje për hakmarrje:

“Hiqni këpucët dhe shkoni e shkelni egjiptianët, se ka 30 vjet që ka ardhur koha që të mblidhen si tufa rrushi. Moisiu shkoi (të shikonte) sepse nuk kishte frikë, por kur iu shfaq një vegim i padurueshëm për sytë e tij, ai mbuloi fytyrën e tij sepse kishte frikë të shikonte Zotin, megjithëse më parë e kishte parë engjëllin.

Në Librin e Zanafillës thuhet: “Dhe kryekupëmbajtësi i tregoi Jozefit ëndrrën e tij dhe i tha: Pashë një ëndërr dhe ja një hardhi përpara meje; ka tre degë në hardhi; u zhvillua, mbi të u shfaq ngjyra, mbi të u rritën dhe piqen manaferrat; dhe kupa e Faraonit është në dorën time; Mora manaferrat, i shtrydha në kupën e Faraonit dhe ia dhashë kupën në dorën e Faraonit" ( Jeta 40:9–11).

Të gjithë e dinë kuptimin e kësaj ëndrre profetike në lidhje me kupëmbajtësin (krh.: Jeta 40:12–13), por ka edhe një kuptim të fshehtë në raport me të gjithë Egjiptin, këtë perandori të ligë. Të tre degët-grumbullimet janë tre profetë të Perëndisë që do të duhet të rrëzojnë të gjithë Egjiptin në vozën e zemërimit të Perëndisë. Këta janë profetët Moisiu dhe Aaroni dhe profetesha Miriam. Të gjithë ata përmbushën misionin e tyre në shkatërrimin e madh të qytetërimit okult të Egjiptit.

Fakti që kupa është vendosur në dorën e Faraonit përmban një profeci se vetë sundimtari i Egjiptit do të vuajë nga kupa e zemërimit të Zotit. Edhe në këtë e sheh misionin e Moisiut Murgu Efraim Sirian.

Kur Moisiu heq këpucët, ka një thirrje për të hequr barrierat e "mishit dhe për të shkelur këmbët zbathur të shpirtit dhe mendjes".

Shën Ambrozi i Milanos tregon tek Moisiu duke hequr këpucët një thirrje për çdo besimtar që të heqë pengesat e "mishit dhe të ecë me këmbët zbathur të shpirtit dhe mendjes". Kuptimi i këtij udhëzimi është i qartë: ajo që një person është mësuar të mbështetet në jetën e zakonshme nuk është gjithmonë e pranueshme kur përmbush vullnetin e Zotit.

Shën Grigori i Nazianzit sheh në këto veprime të Moisiut një thirrje për klerikët që kur të paraqiten para Zotit, të largohen nga çdo gjë e korruptueshme, “për të mos sjellë asgjë të vdekur midis Zotit dhe njerëzve”.

Thirrja për të "hiqni këpucët nga këmbët tuaja" në gjuhën origjinale tingëllon edhe më radikale: këtu fjala "hiq" përkthehet më saktë si fjala "hedh". Tingulli i kësaj fjale në hebraisht (shin, lamed) është afër fjalëve "do të flak" (hebraisht ishal) dhe "shkëput" (hebraisht venashal). Kjo do të thotë, ne po flasim për atë që duhet të ndahet në mënyrën më vendimtare, veçanërisht në situatën aktuale. Një gjë e ngjashme ndodhi edhe me Isainë: «Zoti i foli Isaias, birit të Amotsit, duke i thënë: Shko, hiqe thesin nga beli dhe hiqi sandalet nga këmbët. Ai bëri pikërisht këtë: ai ecte lakuriq dhe zbathur" ( Është. 20:2).

Dhe në të njëjtën kohë, ne gjejmë në Dhiatën e Re thirrjen e mëposhtme: "Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke i mbajtur këmbët tuaja me përgatitjen e ungjillit të paqes". ( Efes. 6:14–15).

Kontradiktën e dukshme të këtyre dy vargjeve - nga libri i profetit Isaia dhe nga letra e apostullit Pal drejtuar Efesianëve - ne e zgjidhim me fjalët e mëposhtme të Birit të Perëndisë, i cili i udhëzoi dishepujt e Tij përpara fillimit të predikimit: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër në brez, asnjë çantë për udhëtim, as dy rroba, as këpucë…” Mf. 10:9-10). Kjo do të thotë, njeriu duhet të ngjesh jo me një çantë të mbushur fort, por me të vërtetën dhe drejtësinë, dhe të mos veshë sandale, si simbol të vdekjes, por të veshësh "këmbët e tua në gatishmëri për të predikuar ungjillin e paqes".

Për vdekjen e sandaleve të zakonshme, Shën Agustini shkroi:

“Çfarë lloj këpucësh përdorim? Këto janë rripa të bëra nga lëkura e kafshëve të ngordhura. Tanga lëkure e kafshëve të ngordhura shërbejnë si mbulesë për këmbët tona. Çfarë kërkohet nga ne? Hiqni dorë nga punët e vdekura. Kjo tregohet e lavdishme në shembullin e Moisiut, kur Zoti i thotë: "Hiq sandalet, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë". Çfarë është toka e shenjtë nëse jo Kisha e Zotit? Duke qëndruar mbi të, le të heqim këpucët dhe të heqim dorë nga punët e vdekura”.

Ne mund të kuptojmë se çfarë janë "veprat e vdekura" dhe nga vijnë ato nga fjalët e Birit të Perëndisë: "Sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasje, tradhti bashkëshortore, kurvëri, vjedhje, dëshmi të rreme, blasfemi - kjo e ndot një person. ; por të hash me duar të palara nuk e ndot njeriun" ( Mf. 15:19–20).

E vetmja vdekje që duhet të mbajmë brenda nesh është vdekja e Krishtit ndaj çdo mëkati.

Për mjetet që mund të na çlirojnë nga këto vepra të vdekura, thuhet qartë: “Atëherë sa më shumë (d.m.th., edhe më shumë. - Prot. O.S.) Për më tepër, gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë u ofrua i paqortueshëm ndaj Perëndisë, do të pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura, për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë!” ( Heb. 9:14).

E vetmja vdekje që duhet të mbajmë brenda nesh është vdekja e Zotit Jezu Krisht ndaj çdo mëkati. Apostulli Pal na udhëzon: “Ne gjithmonë mbajmë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë” ( 2 Kor. 4:10).

(Vazhdon.)

Jeta e Moisiut përbëhet nga tre periudha, dyzet vjet secila.
Dyzet vitet e para i kaloi në Egjipt. Ai u birësua nga vajza e faraonit në moshën tre muajshe. Kur iu desh të ikte nga Egjipti për të shpëtuar jetën e tij, ai shkoi në vendin e Madianit. Zoti iu shfaq Moisiut në formën e një shkurre që digjej dhe e urdhëroi të kthehej në Egjipt dhe ta nxirrte Izraelin nga skllavëria. Ai kaloi dyzet vitet e fundit të jetës së tij duke i udhëhequr bijtë e Izraelit nëpër shkretëtirë.

Në fakt, Bibla nuk thotë se shkurrja e djegur (ose e ashtuquajtura shkurre e djegur) ishte një lloj kishe. Sidoqoftë, duke marrë parasysh shkurret e djegura dhe kishën, mund të vërejmë mjaft korrespondencë midis tyre që meritojnë vëmendjen tonë.

Kur Zoti iu shfaq Moisiut në formën e një ferrishteje që digjej, Zoti e urdhëroi të hiqte këpucët, sepse vendi ku qëndronte Moisiu ishte tokë e shenjtë (Dal. 3:2-5).

4 Zoti pa që ai po vinte për të parë, dhe Perëndia e thirri nga mesi i ferrishtes dhe i tha: "Moisi!" Moisiu! Ai tha: ja ku jam!
5 Dhe Perëndia tha: "Mos eja këtu; hiqni këpucët nga këmbët tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë.

(Dal. 3:2-5)

Pikërisht nga ajo kaçubë Perëndia i shpalli vullnetin e Tij Moisiut - për ta nxjerrë Izraelin nga skllavëria egjiptiane (Isa. kapitujt 3 dhe 4).

Kisha është një vend i shenjtë

(Hebr. 10:19-22; 1 Kor. 11:17-34; Mat. 26:26-29).

19 Prandaj, vëllezër, duke pasur guxim të hyni në shenjtërore me anë të gjakut të Jezu Krishtit, në një mënyrë të re dhe të gjallë,
20 të cilën na e zbuloi përsëri nëpërmjet velit, domethënë mishit të tij,

(Hebr. 10:19,20)

17 Por duke e ofruar këtë, unë nuk të lavdëroj, sepse nuk synon për të mirën, por për më të keqen.
18 Sepse, së pari, dëgjoj se kur mblidheni në kishë, ka përçarje mes jush, të cilat pjesërisht i besoj.
19 Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen mes jush të urtët.
20 Për më tepër, ju mblidhni [që nuk do të thotë të hani darkën e Zotit;
21 Sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, që disa të kenë uri dhe të tjerë të dehen.
22 A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e neglizhoni kishën e Perëndisë dhe i poshtëroni të varfrit? Çfarë duhet t'ju them? A duhet të të lavdëroj për këtë? Unë nuk do t'ju lavdëroj.
23 Sepse unë mora nga Zoti atë që ju dhashë edhe juve, se Zoti Jezus mori bukën natën në të cilën u tradhtua.
24 Dhe, si falënderoi, e theu dhe tha: "Merrni, hani, ky është trupi im, i thyer për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje.
25 Pastaj mori kupën pas darkës dhe tha: "Kjo kupë është besëlidhja e re në gjakun tim; Bëjeni këtë sa herë që pini, në përkujtimin tim.
26 Sepse sa herë të hani nga kjo bukë dhe të pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa ai të vijë.
27 Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi këtë kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit.
28 Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë.
29 Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos pasur parasysh trupin e Zotit.
30 Për këtë arsye shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë vdesin.
31 Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim.
32 Por duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën.
33 Prandaj, vëllezërit e mi, kur të mblidheni për darkë, prisni njëri-tjetrin.
34 Por nëse dikush ka uri, le të hajë në shtëpi, që të mos mblidheni për dënim. Të tjerat do ta rregulloj kur të vij.

(1 Kor. 11:17-34)

26 Dhe ndërsa ata hanin, Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu, ua dha dishepujve dhe tha: "Merrni, hani; ky është trupi im".
27 Pastaj mori kupën, falënderoi, ua dha atyre dhe tha: “Pini prej saj të gjithë,
28 Sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve.
29 Por unë po ju them se tani e tutje nuk do të pi nga ky fryt i hardhisë deri në atë ditë kur do të pi bashkë me ju verë të re në mbretërinë e Atit tim.

(Mat. 26:26-29)

Është kisha ajo që është e shenjtë, jo ndërtesa.

Kisha duhet të shpallë fjalën e Perëndisë për të çliruar mëkatarët nga skllavëria e mëkatit (Mat. 28:18-20; Efes. 3:10,11; 1 Tim. 3:15).

18 Dhe Jezusi u afrua dhe u tha atyre: ''Mua m'u dha çdo pushtet në qiell dhe në tokë''.
19 Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë,
20 duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës. Amen.

(Mat. 28:18-20)

10 që dituria e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhet e njohur tani sunduesve dhe fuqive në qiej nëpërmjet kishës,
11 sipas qëllimit të përjetshëm, që ai e përmbushi në Krishtin Jezus, Zotin tonë,

(Efes. 3:10,11)

15 që, nëse unë vonoj, të dini se si duhet të veproni në shtëpinë e Perëndisë, që është kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës.

(1 Timoteut 3:15)

Nga të njëjtat pasazhe mësojmë se kisha duhet të dishepullojë shenjtorët. Kisha duhet të ndihmojë ata që kanë nevojë (Gal. 6:10; 2 Kor. 9:12,13).

10 Prandaj, sa të kemi kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, por sidomos atyre që i përkasin familjes së besimit.

(Gal.6:10)

12 Sepse puna e kësaj shërbese jo vetëm që mbush varfërinë e shenjtorëve, por gjithashtu prodhon falënderim të bollshëm ndaj Perëndisë në shumë njerëz;
13 Sepse, duke parë përvojën e këtij shërbimi, ata lavdërojnë Perëndinë për bindjen tuaj ndaj ungjillit të Krishtit që pohoni dhe për komunikimin tuaj të sinqertë me ta dhe me të gjithë,

(2 Kor. 9:12,13)

Kisha gjithashtu duhet të adhurojë (Gjoni 4:24; Hebr. 10:25).

24 Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë.

(Gjoni 4:24)

Puna e kishës gjithashtu mund të shtrembërohet, ashtu si kisha në Korinth shtrembëroi thelbin e Darkës së Zotit, duke e kthyer atë vetëm në një festë dashurie (darka bamirësie) (1 Kor. 11:17-34). Nuk kishte asgjë të keqe me festat bamirëse që jepeshin nga anëtarët e pasur të komunitetit për sa kohë që ato nuk çonin në një prishje të adhurimit (1 Kor. 11:17-34; Juda 1:12).

1 Kor. 11:17-34 - lexoni fragmentin e mësipërm
12 Të tilla janë tundimet në darkat tuaja të dashurisë; duke festuar me ty, majmë veten pa frikë. Këto janë re pa ujë të bartura nga era; pemë vjeshte, shterpë, dy herë të ngordhura, të shkulura;

(Juda 1:12)

shkurre e djegur

Shkurre e djegur ishte në shkretëtirë dhe dukej se ishte e pavlerë dhe pothuajse e vdekur. Megjithatë, ishte nga kjo kaçubë që Perëndia i foli Moisiut. Kisha është në botën përreth saj, në shkretëtirën e mëkatit (1 Gjonit 5:19).

9 Nëse pranojmë dëshminë e njerëzve, dëshmia e Perëndisë është më e madhe, sepse kjo është dëshmia e Perëndisë, me të cilën Perëndia dëshmoi për Birin e tij.

(1 Gjonit 5:9)

Për shumë njerëz, kisha duket e padobishme dhe e parëndësishme. Por Jezusi nuk do të kishte dhënë jetën e Tij dhe nuk do ta kishte blerë kishën me gjakun e Tij nëse do të kishte qenë e pavlerë (Veprat 20:28; Efes. 5:25).

28 Prandaj kini kujdes për veten tuaj dhe për gjithë tufën, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të kullotur kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën ai e bleu me gjakun e tij.

(Veprat 20:28)

25 Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi kishën dhe u dha për të,

(Efes. 5:25)

Kisha përbëhet nga të shpëtuarit, sepse vetë Zoti i shton kishës ata që janë të shpëtuar (Veprat 2:47).

47 duke lavdëruar Perëndinë dhe duke qenë të miratuar nga gjithë populli. Zoti i shtonte çdo ditë Kishës ata që po shpëtoheshin.

(Veprat 2:47)

Flakët nuk mund ta konsumonin shkurret.

Kjo bëri që Moisiu të kthehej dhe ta shikonte atë (Eks. 3:2,3).

2 Dhe engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishteje. Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk u konsumua.
3 Moisiu tha: "Do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh, pse ferrishtja nuk digjet".

(Dal.3:2,3)

Kisha i nënshtrohet një persekutimi intensiv, edhe në ditët tona, por kisha nuk është dhe nuk do t'i nënshtrohet shkatërrimit (Dan. 2:44; Mat. 16:18; Veprat e Apostujve 14:21,22; 1 Pjet. 1: 7; 4:12).

44 Dhe në ditët e atyre mbretërive, Perëndia i qiellit do të ngrejë një mbretëri që nuk do të shkatërrohet kurrë dhe kjo mbretëri nuk do t'i jepet një kombi tjetër; do të dërrmojë dhe shkatërrojë të gjitha mbretëritë dhe vetë do të qëndrojë përgjithmonë,

(Dan.2:44)

18 Dhe unë po të them: ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin;

(Mat. 16:18)

21 Pasi i predikuan ungjillin këtij qyteti dhe pasi fituan mjaft dishepuj, u kthyen përmes Listrës, Ikonit dhe Antiokisë,
22 duke i forcuar shpirtrat e dishepujve, duke i nxitur të vazhdojnë në besim dhe [duke i mësuar] se nëpërmjet shumë mundimeve duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë.

(Veprat 14:21,22)

7 Që besimi i sprovuar i besimit tuaj, më i çmuar se ari që humbet, edhe pse provohet nga zjarri, të mund të rezultojë në lavdi, nder dhe lavdi në zbulesën e Jezu Krishtit,

(1 Pjetrit 1:7)

12 Të dashur! mos u turpëroni nga tundimi i zjarrtë që ju është dërguar për ta provuar atë si një aventurë të çuditshme për ju,

(1 Pjetrit 4:12)

Perëndia ishte në mes të shkurret që digjej (Eks. 3:4).

4 Zoti pa që ai po vinte për të parë, dhe Perëndia e thirri nga mesi i ferrishtes dhe i tha: "Moisi!" Moisiu! Ai tha: ja ku jam!

(Eks. 3:4)

Perëndia është në kishë sot (Efes. 2:20-22; Kol. 1:27).

20 Duke qenë se është ndërtuar mbi themelin e apostujve dhe të profetëve, vetë Jezu Krishti është guri i qoshes,
21 në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një tempull të shenjtë në Zotin,
22 në të cilën edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës.

(Efes. 2:20-22)

27 të cilëve Perëndia ka dashur t'u tregojë se cilat janë pasuritë e lavdisë së këtij misteri midis johebrenjve, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë,

(Kol. 1:27)

Kisha është tempulli i Perëndisë (1 Kor. 3:16,17).

16 A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?
17 Në qoftë se dikush e shkatërron tempullin e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë, sepse tempulli i Perëndisë është i shenjtë; dhe ky [tempull] je ti.

(1 Kor. 3:16,17)

Ne duhet të kuptojmë se Perëndia banon në tempullin e Tij të shenjtë (Ps. 10:4; Hab. 2:20; Hebr. 12:22-24).

4 Zoti është në tempullin e tij të shenjtë, Zoti është froni i tij në qiej, sytë e tij mund të shohin; Qepallat e tij provojnë bijtë e njerëzve.

(Psal. 10:4)

20 Por Zoti është në tempullin e tij të shenjtë; gjithë toka le të heshtë përpara tij!

(Hab.2:20)

22 Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe te dhjetë mijë engjëj,
23 këshillit triumfues dhe kishës së të parëlindurve, që janë shkruar në qiej, dhe Perëndisë, Gjykatësit të të gjithëve, dhe shpirtrave të të drejtëve të përsosur,
24 dhe Jezusit, ndërmjetësit të besëlidhjes së re, dhe gjakut të spërkatur, që flet më mirë se Abeli.

(Hebr. 12:22-24)

Prandaj, mbledhjet e kishës duhet të mbahen në një atmosferë nderimi.

Shkurre e djegur (shkurre që digjet)

1. Nga kjo kaçubë, Perëndia i shpalli Moisiut detyrën e Tij - ta nxirrte Izraelin nga skllavëria egjiptiane (Dal. kapitujt 3 dhe 4)
2. Ai vend ishte tokë e shenjtë (Eksodi 3:2-5)
3. Shkurre ishte e padobishme dhe e vdekur
4. Shkurre e djegur ishte në shkretëtirë
5. Shkurre nuk u shkatërrua nga zjarri (Eks. 3:2)
6. Perëndia ishte mes shkurreve (Eksodi 3:4)

Kisha

1. Nga kisha shpallet porosia e Perëndisë për ta çliruar njeriun nga skllavëria e mëkatit (Mat. 28:1820; 2 Kor. 4:7; Efes. 3:10,11; 1 Tim. 3:15).
2. Kisha është një vend i shenjtë (1 Tim. 3:15; Efes. 3:10,21; Hebr. 10:19-22; 1 Kor. 11:17-34; Mat. 26:26-29).
3. Kisha ka një vlerë të madhe, por nga shumë njerëz konsiderohet e padobishme dhe e parëndësishme (Veprat 2:47; 8:34; 20:28; Efes. 3:21; 5:25).
4. Kisha në shkretëtirën e mëkatit (1 Gjonit 5:19)
5. Kisha nuk mund të shkatërrohet nga persekutimi i zjarrtë (Dan. 2:44; Veprat 14:21,22; 1 Pjet. 1:7; 4:12,13; Mat. 16:18)
6. Perëndia banon në kishë (1 Kor. 3:16,17; Efes. 2:2022; Kol. 1:27)

A.V. Lakirev

Shkarkoni në format:

Fillimi i kapitullit të tretë të Librit të Eksodit përmban historinë e shfaqjes së Perëndisë para Moisiut në malin Sinai. Për nga natyra dhe përmbajtja e tij, ky fenomen mund të quhet një nga zbulesat më të habitshme të Zotit për Veten e Tij në Dhiatën e Vjetër. Këtu, në disa vargje lakonike, përqendrohet thelbi i mësimit të Dhiatës së Vjetër për Zotin dhe marrëdhëniet e Tij me botën dhe njerëzit. Vetë Zoti Jezus Krisht, sipas ungjilltarëve, iu drejtua vazhdimisht kësaj Zbulese dhe aplikoi për veten e Tij emrin e shpallur nga Perëndia Moisiut në shkurret e djegura. Rëndësia e shfaqjes së Zotit në shkurret e djegur është e tillë që përmbajtja e tij nuk e humbet rëndësinë për teologjinë e Dhiatës së Re. Përveç kësaj, imazhi i gjallë i këtij fenomeni la një gjurmë të pashlyeshme në poezinë liturgjike të krishterë.

Origjina e tekstit

Kanonizimi përfundimtar i tekstit në fjalë, si dhe i gjithë Pentateukut, u bë pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase në fund të shekullit të 5-të para Krishtit. Përtëritja e Besëlidhjes, e realizuar nga Ezdra dhe Nehemia në vitin 429 pes, përfshinte leximin e Pentateukut si një tekst i shenjtë përgjithësisht i pranuar. Nëpërmjet procesit të rishkrimit dhe përkthimit, ky tekst shërbeu si burim për versione të ndryshme gjuhësore: masoretike (përmes hebrenjve babilonas), greqisht (nëpërmjet përkthyesve Aleksandrianë që krijuan Septuagintën), Kumran dhe Samaritan (nëpërmjet skribëve të Judesë).

Konteksti historik i Revelacionit të Zotit dhe Thirrja e Moisiut

Shfaqja e Zotit në Burning Bush ka shumë të ngjarë të ndodhë në gjysmën e parë - mesi i shekullit të 13-të para Krishtit. Gjatë kësaj periudhe, situata në Mesdheun Lindor u përcaktua nga traktati i paqes i lidhur së fundmi midis Ramesses II dhe mbretit hitit Hattusili III. Egjipti dhe shteti hitit përfaqësonin dy "superfuqi" në epokën me interes për ne, dhe shtetet më të vogla dhe fiset individuale të Lindjes së Mesme ishin në një mënyrë ose në një tjetër në orbitën e ndikimit të tyre. Kufiri midis sferave të ndikimit midis hititëve dhe egjiptianëve kalonte përmes Tokës së Shenjtë. Këtu kishte shumë shtete të vogla kananite dhe grupet individuale të "popujve të detit" u forcuan gradualisht. Në pjesën lindore të Tokës së Shenjtë jetonin fise semite, duke përfshirë të ashtuquajturit "Ibri" ("ata që erdhën nga përtej lumit"). "Popujt e detit", kananitët dhe fiset Ibri nuk përbënin një tërësi të vetme as shpirtërisht, as kulturalisht, as politikisht, por ruajtën pavarësinë relative si "shtete tampon" midis egjiptianëve dhe hititëve. Historia e Lindjes. T. 1: Lindja në kohët e lashta. - M., RAS, 2000.
.

Fiset hebraike (Ibri) ishin pjesë e bashkimit fisnor hebre para mërgimit. Gjatë fushatave të trupave egjiptiane nën Seti I dhe faraonët e tjerë të dinastisë së 19-të, ata u shpërndanë në territorin e Jordanisë moderne dhe në veri të Gadishullit Sinai. Ashtu si pjesa e hebrenjve që u vendosën në Egjipt para këtyre luftërave, fiset Ibri ruajtën besimin në Zotin Një dhe flisnin një gjuhë të afërt (nëse jo identike) me gjuhën e robërve egjiptianë. Ka shumë të ngjarë që edhe vjehrri i Moisiut, Jethro (Raguel) t'i përkiste një prej këtyre fiseve. Një argument në favor të kësaj mund të konsiderohet se Bibla nuk e konsideron martesën e Moisiut me Ziporën si një bashkim me vajzën e një të huaji.

Kështu, njerëzit e zgjedhur në këtë epokë u ndanë në dy pjesë. Një numër i konsiderueshëm hebrenjsh jetonin në Egjipt dhe iu nënshtruan shtypjes në rritje nën faraonët e dinastisë së 19-të. Të udhëhequr nga dora e Zotit, ata ishin të destinuar të bëheshin thelbi i popullit izraelit gjatë Eksodit. Në të njëjtën kohë, grupe të shpërndara të Ibrit jetonin në Transjordani dhe Sinai verior, duke ruajtur pavarësinë relative. Ka shumë të ngjarë që këta bashkëfetarë dhe izraelitë të tjerë të jenë përfshirë më pas në procesin e vendosjes së Tokës së Shenjtë.

Pothuajse i vetmi burim për karakterizimin e jetës shpirtërore dhe fetare të hebrenjve egjiptianë dhe fiseve Ibri është Shkrimi i Shenjtë. Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se ata besuan në Një Zot, i cili krijoi qiellin dhe tokën dhe thirri Abrahamin. Libri i Zanafillës shpesh e thërret Perëndinë me emër יהוה (Jahweh), iu zbulua Moisiut në Burning Bush, por ka shumë të ngjarë që ky fakt është një anakronizëm dhe shpjegohet me faktin se ky emër ishte më i afërt me jahvistin që regjistroi një pjesë të traditës së Moisiut (shih më lart). Vetë Zoti, si i ashtuquajturi. Analizimi priftëror i traditës së Moisiut i thotë Moisiut: "Unë iu shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit me emrin "Perëndia i Plotfuqishëm" ( אל שדי , El Shaddai), dhe me emrin tim "Zot" ( יהוה , Zoti), nuk iu zbulua atyre" Eksodi 6:3.
. Rrjedhimisht, adhurimi hebre përpara Moisiut përdorte emrin "El Shaddai", i cili ndoshta u mbart nga Mesopotamia nga Abrahami dhe mund të ketë qenë një formulë shumë e lashtë semite. Ky emër mund të perceptohet si një emër i lashtë personal i Hyjnisë, në përputhje me emrat e hyjnive pagane (si mesopotamiane ashtu edhe siro-semitike dhe egjiptiane).

Njohuria themelore për Hyjnoren, një identifikim unik i Tij në sfondin e politeizmit të popujve fqinjë, bazohej në shfaqjen e Zotit te Abrahami dhe në premtimet e dhëna atij. Ishte si Perëndia i Abrahamit që i Plotfuqishmi u perceptua nga Judenjtë si Perëndia të cilit ata i nënshtroheshin. Monumentet pagane edhe në kohët e mëvonshme flasin për Të si "Perëndia i Judenjve".

Baza e shpresës së judenjve ishte besëlidhja e lidhur me Abrahamin dhe premtimi se pasardhësit e Abrahamit do të shumoheshin "më shumë se numri i rërës së detit" dhe do të jetonin në Palestinë. Në epokën që i parapriu Eksodit, një shpresë e tillë kërkonte përpjekje të konsiderueshme shpirtërore, veçanërisht për hebrenjtë egjiptianë. Pozicioni i shtypur i hebrenjve dha arsye për të dyshuar në plotfuqishmërinë e Zotit të Judenjve jo vetëm për Faraonin, por edhe për veten e tyre. Kjo u shfaq, veçanërisht, në përgjigjen ndaj Moisiut nga hebreu që ai denoncoi (Eksodi 2:13-14) dhe në rastet e përsëritura të murmuritjeve kundër Moisiut gjatë bredhjeve të popullit të zgjedhur në shkretëtirën e Sinait.

Në këtë sfond, personaliteti i profetit Moisi është i një rëndësie të veçantë. Pa dyshim, edukimi i Moisiut si bijë e faraonit dhe jeta e tij në fisin Jethro, i lirë nga skllavëria egjiptiane, shërbeu si mbrojtje e dhënë nga Zoti nga helmi i psikologjisë së skllavit. Njohuria që mori Moisiu në Egjipt dhe ndoshta nga Jethro, i mundësoi të shihte kontrastin e thellë midis traditës judaike të Perëndisë së Abrahamit dhe paganizmit. Ndoshta këto rrethana të jashtme ishin të rëndësishme në misterin e takimit midis Zotit dhe Moisiut në vetminë e tij në shkretëtirën e Sinait.

Dialogu i Zotit me Moisiun fillon me thirrjen e Moisiut me emër. Për sa vijon, është e rëndësishme që ky takim të bëhet me iniciativën e vetë Zotit. Moisiu sheh flakën që mbulon shkurret dhe dritën që buron prej saj. Shkrimi thekson habinë e Moisiut: "Moisiu tha: "Unë do të shkoj të shoh këtë pamje të mrekullueshme". St. Gregori i Nisës thotë për këtë flakë: Zoti "nuk shkëlqeu nga një dritë e vendosur diku mes yjeve, që askush të mos e konsideronte materialin e saj të ndriçimit, por nga një shkurre tokësore që eklipson trupat qiellorë me rrezet e saj". St. Gregory of Nyssa, Mbi jetën e Moisiut Ligjvënësit, përkth. A.S. Desnitsky, Shtëpia Botuese e Kishës së St. Cosmas dhe Damian mbi Maroseyka, M., 1999, § 20.
. Kështu, drita që pa Moisiu ishte jomateriale dhe tokësore. St. Gregori e interpreton këtë shfaqje të pranisë hyjnore në botën e krijuar si një simbol të Mishërimit: “Kështu e kuptojmë mrekullinë që i ndodhi Virgjëreshës: Drita e Hyjnores lindi nëpërmjet saj dhe shkëlqeu në jetën njerëzore, por Ai e ruajti të padëmtuar shkurret me të cilën u bashkua: lulja e virgjërisë nuk u shua dhe gjatë lindjes" Po aty, § 21.
.

Që nga momenti kur Moisiu i përgjigjet thirrjes së Perëndisë me fjalët "ja ku jam", fillon Zbulesa. Përmbajtja e tij kryesore është si më poshtë. Në fillim, Perëndia flet për shenjtërinë e Tij dhe e thërret Moisiun në një qëndrim nderues. Pastaj pason zbulesa se Zoti dëgjon britmën e njerëzve, i mëshiron dhe "shkon t'i çlirojë", domethënë ndërhyn në historinë e njerëzimit. Zoti vazhdon duke thënë se vullneti i Tij për shpëtimin e Izraelit do të kryhet nëpërmjet Moisiut. Kështu, Moisiu bëhet një prototip i Mesisë. Teksti në shqyrtim përfundon me zbulimin e emrit të Zotit. Ai nxjerr në pah disa aspekte. Së pari, për kontekstin historik dhe fetar, është i rëndësishëm vetë fakti i shpalljes së emrit të Zotit, i cili u tregon njerëzve për thelbin e Zotit, bën të mundur komunikimin me Të dhe shenjtëron njerëzit. Së dyti, emri i Zotit i shpallur Moisiut është një pohim dogmatik kuptimplotë për ekzistencën, pakushtëzimin e ekzistencës dhe pandryshueshmërinë e Zotit. Së treti, Zoti e zbulon Veten si Perëndia i të gjallëve, një aspekt i theksuar nga Vetë Krishti në Dhiatën e Re. Së fundi, shfaqja dhe zbulimi në Burning Bush në kontekstin e përgjithshëm biblik bëhet një prototip i Mishërimi. Ne do t'i shikojmë këto aspekte të shpalljes më poshtë.

Zbulesa e Shenjtërisë së Zotit

Në disa fjalë të Eksodit 3:1-15, Perëndia zbulon një sërë gjërash thelbësisht të rëndësishme për veten e Tij. E para në këtë seri është zbulimi i shenjtërisë së Zotit. Rev. Kozmai i Mayumit (pas vitit 776) shkruan për qëndrimin e Moisiut ndaj mrekullisë që pa: "Moisiu tregoi nderimin e tij hyjnor të natyrshëm kur iu afrua, sepse, duke ju njohur që flisnit nga flaka e një shkurre, ai ktheu fytyrën". Rev. Cosmas Mayumsky, Kanuni për Epifaninë, kanto 4, tropar 2.
. Është nderimi i Moisiut që, sipas mendimit të St. Kozmait, për lexuesin e Biblës fakti i shfaqjes së shenjtërisë së Zotit.

Ndalimi për t'iu afruar shkurret që digjet dhe urdhri për të hequr këpucët pasqyrojnë shenjtërinë e Zotit, pranë të cilit asnjë njeri mëkatar nuk mund të jetë. St. Gregori i Nyssa-s thekson: “Këmbët e mbathura nuk mund të ngjiten në lartësinë nga e cila mund të shihet drita e së Vërtetës derisa shkelja e shpirtit tonë të çlirohet nga lëkura e vdekur dhe tokësore e lëkurës që mbulon natyrën tonë, pasi ne, duke mos iu bindur Urdhri hyjnor, u gjendëm lakuriq » Op. cit., § 22.
.

Shfaqja e shenjtërisë së Zotit në tokë e transformon atë vetë. Fjalët e Zotit "vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" do të thotë se prania e të Padukshmes shenjtëron krijimin. Padyshim, historia e profetit Isaia për vizionin në Tempullin e Jerusalemit është e afërt në përmbajtje me tekstin në shqyrtim. Në të dyja rastet, flaka e pranisë së Zotit e djeg njeriun mëkatar dhe vullneti i Zotit për dialog e shenjtëron dhe e mbron atë. Përvoja e së vërtetës së zbulimit të shenjtërisë së Zotit që iu dha Moisiut dhe shenjtërimi i vendit të pranisë së Tij shfaqet mes njerëzve më vonë, kur lindin vende të veçanta për adhurimin e të Vetmit Zot. Nderimi me të cilin një person trajton vende të tilla bazohet kryesisht në fjalët e Zotit në Burning Bush.

Meqenëse kërkesa e nderimit përsëritet më shumë se një herë në tregimin e librit të Eksodit dhe më vonë në librat historikë dhe profetikë, ajo mund të konsiderohet një komponent thelbësor i Zbulesës. Në të vërtetë, në fetë pagane, frika nga hyjnia shpesh bashkëjeton me familjaritetin e mahnitshëm ndaj tij. Prandaj, kërkesa e nderimit përmban njëkohësisht një mohim të njerëzimit të Zotit, një ndalim për ta trajtuar Atë ashtu siç i trajtojnë paganët hyjnitë e tyre.

Në të njëjtën kohë, zbulimi i shenjtërisë së Zotit dhe kërkesa e ndërlidhur për nderim plotësojnë disa nevojë themelore të shpirtit njerëzor. Paganët e kthejnë dëshirën e natyrshme të njeriut për nderim ndaj Supremit në objekte fiktive ose, në çdo rast, të padenjë. Në dialogun me Moisiun, Zoti i Vetëm i vërtetë thekson realitetin e ekzistencës së Tij, duke thënë: “Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit”. Kështu, thirrja për nderim përpara faltores së Hyjnores e kthen një person te Zoti, i cili tashmë e ka zbuluar veten në histori.

Zbulesa që Zoti e dëgjon

Në vargun tjetër, Zoti vazhdon t'i zbulojë të vërtetën për veten e tij Moisiut, duke thënë: “Kam parë vuajtjen e popullit tim në Egjipt dhe e kam dëgjuar britmën e tyre nga përgjegjësit e tyre.” Rëndësia e këtij zbulimi nuk mund të mbivlerësohet. Fakti që Zoti dëgjon britmën e vuajtjes që vjen nga thellësia e zemrave njerëzore, i zbulon lexuesit menjëherë imazhin e një Krijuesi të mëshirshëm, ndaj të cilit vuajtja jonë nuk është indiferente. Në jetën shpirtërore të njerëzimit në përgjithësi dhe të njerëzve të zgjedhur në veçanti, çështja e qëndrimit të Zotit ndaj vuajtjeve tona është një nga më të thellat dhe më të dhimbshmet. “Pretendimi” më i zakonshëm i jobesimtarëve kundër Krijuesit është pikërisht se Ai nuk e dëgjon britmën e vuajtjes njerëzore.

Dhe këtu në malin Sinai, i Plotfuqishmi na zbulon se veshët e Tij janë të hapur për lutjen e njerëzve që vuajnë. Pafundësisht më i lartë se çdo krijesë, Zoti, pikërisht vendi i prekjes së të cilit bëhet tokë e shenjtë, zbulon mëshirën dhe dhembshurinë e Tij. Në fenë e lashtë lindore, plot me mbretër të hyjnizuar, veshët e të cilëve nuk arrijnë gjë tjetër veç denoncimeve, këto fjalë tingëllojnë si një e vërtetë krejtësisht unike, e pakrahasueshme. Mitet e Mesopotamisë, mjaft të njohura në mesin e fiseve semite, duke përfshirë edhe pasardhësit e kaldeasit Abraham që dolën nga Uri, pretendojnë se perënditë i krijuan njerëzit që të punonin për ta dhe t'i ushqenin, dhe atyre nuk u intereson vuajtja njerëzore. Ky nuk është Perëndia i Abrahamit dhe i Moisiut.

Fjalët e Perëndisë se Ai dëgjoi britmën e njerëzve dhe pa vuajtjet nënkuptojnë edhe dy gjëra shumë të rëndësishme. Përmendja disi antropomorfike e vizionit së bashku me dëgjimin synon të na bëjë të kuptojmë se ajo që po ndodh në tokë nuk është e fshehur nga Zoti. Me fjalë të rrepta, fjalët e Zotit nuk na japin mundësinë të themi nëse kjo thirrje ishte një lutje që i drejtohej drejtpërdrejt Zotit të etërve, apo ishte thjesht një klithmë plot dhimbje dhe pikëllim. Por shprehja e shkrimtarit të shenjtë na tregon se Zoti sheh atë që po ndodh me njerëzit, sheh vuajtjet tona, edhe nëse për një arsye ose një tjetër nuk i drejtohemi drejtpërdrejt Atij në lutje. Me fjalë të tjera, fakti që Zoti sheh vuajtjen dhe dëgjon britmën do të thotë se Ai po shikon tokën dhe ajo që po ndodh këtu nuk është indiferente ndaj Tij.

Dhe gjëja e dytë që shprehja e shkrimtarit nënkupton në vargun 7 është zbulimi i nënkuptuar se Zoti është një person. Nëse për Lindjen e Afërt të lashtë ky fakt nuk ishte aq i ri dhe i papritur, atëherë në kontekstin e religjiozitetit të Greqisë dhe Lindjes së Mesme dhe të Largët ai fillon të rezonojë me gjithë rëndësinë e tij. Fuqia Supreme pa fytyrë e feve lindore ose ἀνάγκη Grekët, fati i verbër, njerëzit sundues dhe perënditë, nuk mund të dëgjojnë e të shohin asgjë për arsyen e thjeshtë se ata nuk janë një person.

Shpallja e Mëshirës së Zotit

Vargu tjetër, vargu tetë, përmban një zbulesë edhe më të madhe. Pas fjalëve që Ai pa vuajtjet dhe dëgjoi britmën e popullit të Tij, Zoti thotë: "Dhe unë shkoj t'i çliroj". Kjo do të thotë se Zoti nuk qëndron indiferent ndaj vuajtjeve njerëzore dhe ndërhyn në histori si Çlirimtar. Në historinë shpirtërore të popullit të zgjedhur, fjala "Çlirimtar" do të shkrihet përgjithmonë me premtimin e ardhjes së Mesisë. Ndërhyrja sovrane e Vetë Perëndisë në histori, e cila do t'u sjellë shpëtim dhe çlirim besimtarëve, karakterizohet nga ardhja për çlirim për të cilën Zoti i flet Moisiut në malin Sinai. Po, Rev. Gjoni i Damaskut (rreth 675 - rreth 780) në kanunin e festës së Epifanisë të shkruar në gjuhën jambike thotë:

Ne shohim në ferrishte atë që iu shpall Moisiut
Tani realizohet sipas ligjeve të mrekullueshme:
Kështu Virgjëresha e zjarrtë u shpëtua,
Pasi lindi Mirëbërësin, Dritëdhënësin,
Në rrjedhat jordaneze u zbuluan Rev. Gjoni i Damaskut, Kanuni për Epifaninë, Canto 9, Troparion 1, përkth. nga greqishtja
.

Sipas shenjtorit, është ardhja e Krishtit, Shpëtimtarit të racës sonë, siç e quan shpesh Atë, ajo që përmbush greke ἐξεργάζομαί për të kryer, përmbushur, krijuar, ndërtuar.
) ajo që iu shpall Musait.

Moisiu si një prototip i Shpëtimtarit

Duke vazhduar të zbulojë planin e Tij për çlirimin e njerëzve, Zoti e urdhëron Moisiun të shkojë dhe të përmbushë këtë vullnet të Tij. Kur Moisiu, si shumë të zgjedhur të tjerë të Perëndisë, në vetëdijen e dobësisë së tij njerëzore pyet: "Kush jam unë që të shkoj te Faraoni", Zoti përsëri thekson se çlirimi do të arrihet nëpërmjet pranisë së Tij: "Unë do të jem me ju .” Në këtë shërbim, Moisiu ndihmohet nga fuqia e Perëndisë dhe përpara se Izraeli të marshojë nëpër shkretëtirë, ne shohim praninë misterioze të Vetë Perëndisë në kolonën e zjarrit dhe resë. Kështu, Moisiu bëhet një prototip i Birit të Njeriut, Shpëtimtarit që vjen i botës. Vetë Moisiu flet për këtë: "Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet si unë nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj". Ligji i Përtërirë 18:15.
. Rev. Gjoni i Damaskut, në dogmatikën e tonit të dytë, flet për këtë prototip si më poshtë: "Në vend të një shtylle zjarri, shkëlqeu Dielli i drejtësisë, në vend të Moisiut, Krishti, shpëtimi i shpirtrave tanë".

Zbulimi i emrit

Kryesorja dhe, ndoshta, më e rëndësishmja në fenomenin e shkurreve të djegura ishte zbulimi i emrit të Zotit, i cili shprehte një shkallë të re dhe të jashtëzakonshme afërsie të Krijuesit me krijimin e Tij. Rëndësia e këtij zbulimi konfirmohet nga fakti se gjatë tre mijëvjeçarëve të fundit, mendimi njerëzor është kthyer vazhdimisht në kuptimin e tij.

Para së gjithash, është e rëndësishme që Zoti të zbulojë emrin e Tij si personal, të natyrshëm në individ. Ky nuk është emri i një objekti ose objekti (si p.sh. fjala Zot). Prandaj, vetë fakti që Zoti ka një emër nënkupton se Ai është një Person. Së bashku me ekzistencën e Zotit, kjo zbulesë duhet të renditet ndër më të rëndësishmet si në vendin e tij në kontekstin e Shkrimit të Shenjtë ashtu edhe në rëndësinë e tij për çdo person.

Lidhja midis emrit dhe thelbit në idetë e të parëve

Në kohët e lashta, kishte disa mendime mospajtuese për natyrën e emrit. Sipas njërit prej tyre, një emër nuk është gjë tjetër veçse një identifikues tingullor (dhe alfabetik kur shkruhet), i fituar nga një objekt me marrëveshje të njerëzve. Një emër i tillë nuk ka të bëjë fare me natyrën e objektit të caktuar, apo me personalitetin e tij, nëse flasim për një emër personal. Platoni e vë këtë pikëpamje në gojën e Hermogjenit në dialogun “Cratylus”: “... Unë kurrë nuk kam qenë i bindur se korrektësia e një emri është diçka tjetër veç kontratë dhe marrëveshje. Në fund të fundit, më duket se çfarëdo emri t'i vendosë dikush diçkaje, ai do të jetë i duhuri.” Platoni, Cratylus, 384d, Kol. op. në 4 vëll., vëll 1, M., “Mendim”, 1990, f. 614-615.
, dhe "... Unë mund ta quaj një gjë me çdo emër që kam vendosur, por ju mund ta quani me një emër tjetër që keni vendosur" Po aty, 385e.
. Kratilus shpreh të kundërtën në të njëjtin dialog platonik: “...ai që njeh emra, di edhe gjërat”. Po aty, 435d.
. Ky këndvështrim është se emri është disi i lidhur me thelbin, me natyrën e objektit dhe mbart informacion të rëndësishëm (ndoshta të gjithë) kuptimplotë rreth tij.

Ideja e lidhjes midis emrit dhe thelbit, dhe konkretisht në lidhje me emrin e Zotit, mbrohet nga Origeni. Duke polemizuar me Celsusin, i cili beson se Zoti mund të quhet çdo gjë (është e habitshme se sa joorigjinale rezultojnë lëvizjet sinkretike moderne në këtë), Origen shkruan: “...mund të themi me siguri se Hosts, Adonai dhe emra të tjerë të traditës hebraike ruan me shumë respekt, nuk bazohet në gjëra të rastësishme dhe të krijuara, por në një teologji misterioze që e lartëson shpirtin njerëzor te Krijuesi i Gjithësisë.” Origen, Kundër Celsusit, I, 24, Qendra ap. Pavla, M., 1996, f. 49-50.
.

Së bashku me popujt e tjerë të lashtë lindorë, edhe hebrenjtë e lashtë i përmbaheshin ideve të ngjashme. Konfirmimi i kësaj mund të gjendet lehtësisht në Shkrimet e Shenjta. Në veçanti, është pikërisht ky qëndrim ndaj emrave që përshkon historinë sesi Adami i emërton të gjitha krijesat. Zanafilla 2:20.
, dhe, sigurisht, urdhërimi i përsëritur shumë herë për nderimin për emrin e Perëndisë Eksodi 20:7, krh. gjithashtu Mateu 6:9.
.

Sipas ideve biblike (dhe përgjithësisht të lashta lindore), njohja e një emri shoqërohet me një fuqi misterioze mbi bartësin e tij. Kjo shprehet jo vetëm në emërtimin e Adamit për të gjitha krijesat, por edhe në raste të shumta kur Vetë Zoti e shfaq fuqinë e Tij mbi njeriun duke ndryshuar emrin e tij.

Nga ky këndvështrim, një emër i shpallur (i njohur) dikujt përmban disa informacione të rëndësishme se kush e mban këtë emër. Rrjedhimisht, shpallja e emrit të Zotit, që iu dha Moisiut, hedh themelin për atë njohje të Zotit, për të cilën Ai vetë thotë: "Unë dua mëshirë, jo flijime dhe njohje të Perëndisë më shumë se sa olokauste". Hos 6:6.
. Ky aspekt i përmbajtjes së shpalljes do të diskutohet më në detaje më poshtë.

Emri hap mundësinë e komunikimit

Emri i hapur i Perëndisë bën të mundur thirrjen e drejtpërdrejtë ndaj Perëndisë. Ky nuk është më një emër ose titull krahasues që shpreh pozicionin e adresuesit në lidhje me Hyjnoren. Emra ose tituj të tillë krahasues janë, për shembull, fjalët "Adonai" (Zot) dhe "Baali" (Zot). Kjo e fundit, e lidhur me shumë hyjnitë pagane, mund të ishte gjithashtu një formë tërheqëse për mbretërit e tokës. Ky nuk është emri i kategorisë së fenomeneve të cilës i përket i emërtuari, që janë fjalët "Elohim" (Zoti ose Zoti i perëndive, pasi kjo është forma shumës) dhe "El Shaddai" (Zoti i Plotfuqishëm). Në një botë ku ka shumë panteone pagane dhe pa shkronja të mëdha, nuk është aq e lehtë të dallosh se cilit Zot i drejtohet një person në lutje. Edhe një emër i tillë specifik si "Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit" është gjithashtu kategorik sepse e dallon këtë Perëndi nga perëndia e kananitëve ose perënditë e egjiptianëve. Kur aplikohen për një person, shembuj të emrave titullar mund të jenë shprehjet "eminenca juaj" ose "Shkëlqesia juaj", dhe emrat kategorikë mund të jenë "qytetar", "burrë" ose "vendas".

Në të kundërt, emri i shpallur Moisiut është emri personal i Perëndisë. Ai bën të mundur adresimin e drejtpërdrejtë të personalitetit të Hyjnores, pa përdorur krahasime fyese për Krijuesin e të gjitha gjërave. Prandaj, mundësia për t'iu drejtuar Perëndisë me emrin e Tij personal është një aspekt thelbësisht i domosdoshëm i besimit në Zotin e Vetëm: "ata që e njohin emrin tënd do të kenë besim te ti, sepse ti nuk i braktis ata që të kërkojnë, o Zot". Ps 9:11.
, thotë psalmisti. Shpallja e emrit të Zotit bën të mundur komunikimin e drejtpërdrejtë dhe marrëdhëniet personale me Zotin, dhe afërsia dhe spontaniteti i këtyre marrëdhënieve është i paimagjinueshëm jashtë monoteizmit dhe i krahasueshëm me marrëdhënien e atësisë. Për njerëzit e zgjedhur, një marrëdhënie e tillë personale me Krijuesin është më tepër një perspektivë e largët. Në profecinë për rivendosjen e Degës së drejtë të Davidit, Jeremia e përshkruan këtë marrëdhënie me fjalët: «dhe ky është emri i Tij (Dega e Davidit) me të cilin do ta thërrasin: «Zoti është shfajësimi ynë». Jr 23:6.
.

Emri si burim shenjtërimi

Profeti Jeremia, duke folur në kapitullin e 7-të për tempullin e Zotit (ky vend citohet nga Zoti Jezu Krisht gjatë pastrimit të tempullit të Jeruzalemit), e shpreh shenjtërinë e tempullit me fjalët: "Kjo shtëpi, mbi të cilën quhet emri im” Jr 7:10-14.
. Emri personal i Perëndisë, i shpallur popullit të Tij, është burimi i shenjtërimit për atë mbi të cilin ose çfarë emërtohet. Për më tepër, duke iu drejtuar Zotit për mëshirë, profeti thotë: “Ti, o Zot, je mes nesh dhe emri yt thirret mbi ne; mos na lini" Jr 14:9.
. Për Jeremian, pra, emërtimi i emrit të Perëndisë mbi një popull lidhet me praninë e Perëndisë midis këtij populli. Profeti Daniel, duke u lutur për mëshirë, thotë: "Hapi sytë e tu... ndaj qytetit mbi të cilin quhet emri yt". Dani 9:18-19.
. Çështja është se populli të cilit i është shpallur emri i Zotit dhe mbi të cilin është emëruar i përkasin Zotit në një mënyrë të veçantë, jo si pjesa tjetër e krijimit. Kjo është një përkatësi e tillë e Zotit, për të cilën Ai vetë thotë: "Ti do të jesh trashëgimia ime nga të gjitha kombet". Eksodi 19:5.
.

Një emër personal, si një mundësi për t'iu drejtuar drejtpërdrejt Zotit dhe një mjet për të shenjtëruar njerëzit, vendos një lidhje të veçantë midis Zotit dhe popullit të Tij, e pamundur jashtë besimit në Zotin Një. Vetë Zoti flet për këtë lidhje mistike: "Ky është emri im përjetë dhe kujtimi im brez pas brezi". Eksodi 3:15.
. Fjalët "përgjithmonë" dhe "përgjithmonë dhe brez" theksojnë natyrën e përjetshme, të lidhur me përjetësinë e kësaj lidhjeje.

Emri është "Jahve". Interpretimi dhe përkthimi

Në mënyrë rigoroze, pyetjes së Moisiut për emrin e Perëndisë, Zoti i jep disa përgjigje të lidhura, por jo identike. Septuaginta dallon dy përgjigje të tilla nga hebraishtja, pavarësisht nga ajo.

Sipas Septuagintës, përgjigja e parë gjendet në fjalët "Unë jam ai që jam". Shprehja hebreje אהיה אשר אהיה (ehyeh asher ehyeh, në Septuaginta ἐγώ εἰμι ὁ ών , në Biblën sllave "Unë jam ai që jam") mund të përkthehet fjalë për fjalë me fjalët "Unë jam ai që jam" Përkthimet më pak të zakonshme të këtyre fjalëve janë: "Unë ekzistoj siç ekzistoj" dhe "Unë do të jem ashtu siç do të jem".
. Përdor dy herë të njëjtën formë foljeje היה (hayah), që do të thotë "të jesh, të ekzistosh". Nga pikëpamja e strukturës së togfjalëshit, shfaqjen e parë të kësaj foljeje mund ta konsiderojmë si ndihmëse gramatikore, dhe të dytën si përmbajtësore. Në këtë rast, arrijmë në këtë interpretim të shprehjes: "Unë jam Ai që ekziston". Pikërisht kështu i interpretojnë këto fjalë autorët e Septuagintës, duke përdorur foljen në kohën e tashme në paraqitjen e parë ( εἰμι ), kurse në të dytën - edhe prezente me nen, d.m.th. në kuptimin e një emri mashkullor ( ὁ ών ).

Megjithatë, ky nuk është i vetmi kuptim i mundshëm i fjalëve të Zotit. Në fund të fundit, lejohet që të dyja dukuritë e një folje të konsiderohen kuptimplota. Pastaj marrim një interpretim që është më i vështirë për t'u shprehur, të cilin mund të përpiqemi ta shënojmë me formulat "Unë ekzistoj ashtu siç ekzistoj" ose madje "Unë jam unë". Kjo është pikërisht mundësia që tregon Bishop. Hilarion (Alfeev): "Kjo mund të perceptohet si një formulë që tregon hezitimin e folësit për t'iu përgjigjur drejtpërdrejt pyetjes. Me fjalë të tjera, rrëfimi mund të kuptohet jo si Zoti që zbulon emrin e Tij personal, por si tregues që nuk ka asnjë fjalë në gjuhën njerëzore që është "emri" i Zotit në kuptimin hebraik - d.m.th. një simbol i caktuar gjithëpërfshirës që karakterizon plotësisht bartësin e tij" Ep. Hilarion (Alfeev), Sekreti i Shenjtë i Kishës, “Aletheia”, Shën Petersburg, 2002, vëll 1, f. 26.
.

Megjithatë, nuancat e mundshme të interpretimit nuk e ndryshojnë rrënjësisht thelbin e zbulesës, i cili më në fund zbulohet në përgjigjen pozitive të pakushtëzuar të Zotit ndaj pyetjes së Moisiut: “Kështu u thuaj bijve të Izraelit: Jehova ( יהוה , YHWH, Jahveh) më ka dërguar te ti". Ky emër është gjithashtu një formë foljeje היה (hajah, të jesh). Septuaginta, si në frazën e mëparshme, e përkthen këtë fjalë si ὁ ών , "Ekzistuese".

Kështu përcillet vargu 14 në versionet që në një mënyrë ose në një tjetër ndjekin Septuagintën. Vulgata, për shembull, sugjeron gjithashtu leximin "dixit Deus ad Mosen Ego Sum Qui Sum (fjalë për fjalë "Unë jam ai që është") ait sic dices filiis Israhel Qui Est ("[ai] që është" ose ekzistues) misit me ad vos ."

Një numër përkthimesh nga hebraishtja në gjuhët moderne dallojnë jo dy, por tre përgjigje për pyetjen për emrin e Zotit. Në veçanti, në përkthimin nga M. G. Seleznev dhe S. V. Tishchenko, vargjet e 14-të dhe të 15-të lexojnë: "Dhe Zoti i tha Moisiut: Unë jam Ai që Jam. Prandaj përgjigjuni bijve të Izraelit: "Ai që më dërgoi tek ju quhet "Unë jam". Dhe Perëndia i tha gjithashtu Moisiut: "Përgjigjuni bijve të Izraelit që ju ka dërguar Zoti [Zoti], Perëndia i etërve të tyre, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit". Libri i Eksodit, përkth. nga hebraishtja e lashtë dhe comm. M.G. Selezneva dhe S.V. Tishchenko, shtëpia botuese e Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane, M., 2000.
. Në komentin e tyre të këtyre vargjeve, autorët theksojnë se përgjigja e parë ndaj pyetjes së Moisiut janë fjalët "Unë jam ai që jam" ( אהיה אשר אהיה , ehyeh asher ehyeh); përgjigja e dytë është përsëritja e fjalës "Unë jam" ( אהיה , ehyeh); dhe vetëm në vargun e 15-të ata tregojnë vetë Tetragramin - emrin e Zotit ( יהוה , YHWH). Këto fjalë përcillen në të njëjtën mënyrë në një numër përkthimesh në gjuhët evropiane (për shembull, versioni anglez King James, Versioni i Rishikuar dhe Versioni Standard i Rishikuar dhe Frëngjisht La Bible de Jerusalem dhe përkthimi i Alliance Biblique Universelle) .

Nëse përfshijmë dallimin e tre përgjigjeve të Perëndisë ndaj Moisiut në tekstin Sinodal që pason Septuagintën këtu, atëherë vargjet 14-15 do të lexonin:

14 Zoti i tha Moisiut: Unë jam ky që jam ( אהיה אשר אהיה , ehyeh asher ehyeh, ἐγώ εἰμι ὁ ών ). Dhe ai tha: Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: Zoti ( אהיה , ehyeh, “Unë jam”) më dërgoi tek ju.

15 Dhe Perëndia i tha përsëri Moisiut: "Kështu do t'u thuash bijve të Izraelit: Zot". יהוה , YHWH, ὁ ών , "Ai që është"), Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, më ka dërguar te ju. Ky është emri im përgjithmonë dhe do të kujtohem brez pas brezi.”

Zbulimi i ekzistencës së Zotit

Pavarësisht nga detajet e përkthimit, ky tekst jashtëzakonisht i thellë përmban një zbulim shumë të qartë të ekzistencës dhe thelbit të Zotit. Duke folur për këtë, sigurisht që duhet mbajtur mend se gjuha njerëzore nuk është në gjendje të shprehë plotësinë e Hyjnisë dhe çdo interpretim domosdoshmërisht do të jetë i kufizuar.

Thënia "Unë jam Ai që ekziston" (në interpretimin e Septuagintës) ose "Unë jam ai që jam", dhe aq më tepër përgjigjja e dytë (dhe e treta) e Zotit ndaj pyetjes së Moisiut ("Unë jam" dhe " Zoti ekzistues”) në radhën e parë flasin për qenien, ekzistencën si karakteristikë kryesore e Hyjnores. Meqenëse emri, në kuptimin e autorit të shenjtë, përmban informacion thelbësor për Atë të cilit i përket, ai na tregon se Zoti ekziston dhe ekziston. Nga njëra anë, për njerëzit fetarë kjo tingëllon pothuajse si një e vërtetë. Por pas shekullit të njëzetë ateist, kur mijëra të krishterë dhanë jetën për besimin se Zoti ekziston, ky fakt nuk duket i parëndësishëm.

Jeta e një personi dhe këndvështrimi i tij për botën përcaktohen në një masë të madhe nga qëndrimi i tij ndaj kësaj shpalljeje.

Është po aq e rëndësishme që emri i Zotit i shpallur Moisiut nënkupton pakushtëzimin e ekzistencës së Tij. Ekzistenca është, sipas të gjitha përkthimeve dhe interpretimeve, një pronë e Vetë Zotit, e cila nuk është marrë prej tij nga askush, por që i përket Vetes së Tij. Rëndësia e këtij fakti perceptohet veçanërisht qartë në kontrast me njerëzit, ekzistenca e të cilëve përcaktohet nga vullneti i Krijuesit, si dhe me pseudo-zotat paganë, të cilët janë në lidhje të ndërlikuara gjenealogjike me njëri-tjetrin.

St. Gregori i Nisës shkruan se zbulimi i emrit "Jezus" na jep "njohjen e së Vërtetës, e cila vetë do të na zbulohet. Njohja e ekzistueses bëhet pastrim nga idetë e pasakta për të paqenë” Op. cit., § 22.
. Këtu është "Ekzistuesi" ὁ ών , emri i Zotit në Septuagintë, lidhet me konceptin themelor të filozofisë greke "qenie". τὸ όν , në kontrast me konceptin "të paqenë", τὸ μὴ όν . Më tej, duke folur për të vërtetën e ekzistencës së Zotit, St. Gregory shkruan: “Ky është, për mendimin tim, përkufizimi i së vërtetës: mungesa e ideve të gabuara për Qenien. Mashtrimi është një trillim që lind në mendjen e njeriut për një inekzistente që duket se ekziston vërtet. E vërteta, përkundrazi, është një kuptim i fortë i asaj që ekziston në të vërtetë. Dhe një person, i zhytur për një kohë të konsiderueshme në arsyetimin rreth këtyre objekteve sublime, më në fund do të gjykojë se çfarë ekziston me të vërtetë dhe nga natyra e tij ka ekzistencë, dhe çfarë është inekzistente dhe vetëm duket se është, pasi nga natyra e tij nuk ka të pavarur. ekzistencës.” Po aty, § 23.
.

Tjetër St. Gregori thotë sa vijon për pakushtëzimin e ekzistencës së Zotit: “Nëse mendja shikon nga afër çdo gjë tjetër që ekziston, ajo nuk do të gjejë asnjë gjë që nuk ka nevojë për një gjë tjetër dhe mund të ekzistojë pa u përfshirë në atë që ekziston vërtet. Dhe ajo që mbetet gjithmonë saktësisht e njëjtë, nuk rritet e as zvogëlohet, nuk mund të ndryshojë as për mirë as për keq (sepse është e huaj për më të keqen dhe nuk ka më të mirë për të), gjë që nuk ndryshon keni nevojë për diçka tjetër, për të cilën E vetmja gjë për të cilën ia vlen të përpiqeni është ajo që përfshihet në gjithçka dhe nuk bëhet më keq nga kjo pjesëmarrje - kjo është ajo që në thelb ekziston dhe kuptimi i saj është njohja e së vërtetës. Po aty, § 25.
.

Kështu, St. Gregori sheh në tekstin biblik në shqyrtim jo vetëm një zbulim për ekzistencën e pakushtëzuar hipostatike të Zotit, por edhe për pandryshueshmërinë e Tij. Fjalët e shenjtorit "mbetet saktësisht e njëjtë" i bëjnë jehonë fjalës ὡσαύτως , (greqisht “pikërisht ashtu siç është”) në lutjen e parë të Anaforës së St. John Chrysostom, i përkthyer në sllavisht si "Gjithashtu Sy".

St. Gregori i Nyssa-s, në tekstin e cituar më sipër, vë në dukje një pasojë të rëndësishme të pakushtëzimit të ekzistencës së Zotit dhe veçantisë së Tij. Meqenëse Zoti, dhe vetëm Ai, ka një ekzistencë të pakushtëzuar nga natyra, atëherë gjithçka tjetër (bota dhe njeriu) nuk ekziston pa kushte. Kështu, zbulesa në Burning Bush përsërit dhe konfirmon atë që thuhet në kapitujt e parë të librit të Zanafillës: gjithçka ekziston sipas vullnetit të Zotit, Krijuesit të qiellit dhe tokës.

Rrjedhimisht, ekzistenca e vazhdueshme e botës dhe e njeriut përcaktohet nga vullneti i Zotit. Ndër të tjera, pashmangshmërisht rrjedh se shkelja e këtij vullneti çon në mosekzistencë, në vdekje.

Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit është Perëndia i të gjallëve

Në lidhje me këtë, interpretimi që Zoti Jezus Krisht u jep fjalëve të vargut të 15-të, "Zoti, Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, më ka dërguar tek ju. ” bëhet thelbësisht e rëndësishme. Tek Mateu 22:31-32, duke iu përgjigjur pyetjes së saducenjve në lidhje me gruan e shtatë vëllezërve, Ai thotë: "Dhe në lidhje me ringjalljen e të vdekurve, a nuk keni lexuar atë që ju është thënë nga Perëndia: Unë ( ἐγώ εἰμι , Unë jam) Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit? Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve". Sipas Shpëtimtarit, fakti që ekzistenca (jeta) e njerëzve përcaktohet nga vullneti i Krijuesit na jep shpresë të fortë në mundësinë e shpëtimit. Në fund të fundit, Ai vetë thotë: "Ashtu siç rroj, thotë Zoti, Zoti, nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë". Ezk 33:11.
dhe "nuk është vullneti i Atit tuaj që është në qiej që një nga këta të vegjël të humbasë." Mateu 18:14.
.

Zbulimi i emrit të Zotit si Perëndia i të gjallëve, Perëndia i shpëtimit, është i lidhur padyshim me emrin e Vetë Krishtit. Ep. Hilarion (Alfeev) thekson: “Në epokën pas robërisë babilonase, forma do të bëhet më e zakonshme ישוע (Yeshua - Jahveh shpëton): është në këtë formë që Krishti do ta marrë këtë emër... Sipas Justinit ato. St. Justin Filozofi ("Dialog me Trifonin Jude").
, emri misterioz i Zotit që iu zbulua Moisiut (d.m.th. emri Jahveh) nuk ishte tjetër veçse emri "Jezus" ... " Op. cit., f. 63.
. St. Gregori i Nyssa thotë: "Atëherë kjo i ndodhi Moisiut dhe tani i ndodh kujtdo që, si ai, u çlirua nga guaska tokësore dhe shikoi dritën nga gjembat - domethënë rrezen që shkëlqeu për ne në mish, si në një gjemb, i cili, sipas fjalës së Ungjillit, është Drita e vërtetë dhe vetë e Vërteta". Op. cit., § 26.
.

Citimi i Eksodit 3:1-15 në Dhiatën e Re

Përmbajtja e Zbulesës së dhënë nga Perëndia në Burning Bush citohen në mënyrë të përsëritur në Dhiatën e Re. Zoti Jezus Krisht foli vazhdimisht për veten e Tij ἐγώ εἰμι (sllav. "Unë jam", rusisht. "Unë jam" dhe "ky jam unë"), të cilat janë një nga format e transferimit të emrit të Zotit "Unë ekzistoj", që iu zbulua Moisiut në Burning Bush. Para së gjithash, këtu duhet të theksojmë përgjigjen e Krishtit ndaj ushtarëve që erdhën për ta arrestuar në Kopshtin e Gjetsemanit (Gjoni 18:3-8). "Ekziston një supozim se në përgjigje të pyetjes së ushtarëve, Jezusi shqiptoi emrin shumë të shenjtë të Jahveh, fjalë për fjalë do të thotë "Unë jam", i cili ishte rreptësisht i ndaluar të shqiptohej: duke dëgjuar këtë emër nga buzët e tij, ministrat dhe ushtarët hebrenj. i ranë me fytyrë nga frika dhe duke u dridhur. Gjithsesi shprehja greke ἐγώ εἰμι , e përdorur tri herë nga ungjilltari, është plotësisht në përputhje me kuptimin e hebraishtes יהוה (Jahveh), dhe nëse marrim parasysh se ky emër ishte i rrethuar nga një nderim shumë i veçantë, atëherë nuk ka asgjë të pazakontë në sjelljen e luftëtarëve ... " Ep. Hilarion (Alfeev), Op. cit., f. 45.
.

Një numër i thënieve më të rëndësishme të Krishtit për veten e Tij përmbajnë gjithashtu këto fjalë. Kjo është "Unë jam buka e jetës" (Gjoni 6:48), dhe "Unë jam Bariu i mirë" (Gjoni 10:11) dhe "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6 ). Vlen të përmendet veçanërisht fjalët e Krishtit “përpara se Abrahami të ishte, unë jam” (Gjoni 8:58). Këtu Zoti deklaron ekzistencën e Tij "përpara të gjitha shekujve" dhe përdor gjithashtu shprehjen ἐγώ εἰμι . Është karakteristike se judenjtë që e dëgjuan Atë i kuptuan fjalët e Tij pikërisht si një shpallje të emrit të Zotit, gjë që vërtetohet nga përpjekja e tyre e menjëhershme për të vrarë me gurë Krishtin.

Shkurre e djegur si një prototip i Lindjes së Krishtit dhe Virgjëreshës Mari të Bekuar

Shkurre e djegur është bërë një nga simbolet më të zakonshme në poezinë liturgjike të Kishës Lindore. Në shumicën e rasteve, një shkurre e djegur, por jo e konsumuar, perceptohet si një prototip i Mishërimit dhe bashkimit të dy natyrave në Krishtin, si dhe një prototip (ose ikonë) e Hyjlindëses Më të Shenjtë, e cila lindi në mënyrë të pashprehur Birin e Zoti. Më poshtë do të japim shembujt më tipikë nga liturgjia e dymbëdhjetë festave dhe Octoechos (tekstet liturgjike janë dhënë në përkthimin tonë rusisht, të përditësuar nga origjinali grek).

Kështu, në vargjet e cituara më sipër në lidhje me zbulesën ndaj Moisiut në ferrishten e djegur, Gjoni i Damaskut përdor formën e përsosur të foljes δείκνυμι , që do të thotë "tregoni, shpjegoni, zbuloni, manifestoni" (duke treguar kështu një Zbulesë tashmë të zbuluar, d.m.th. tashmë të kryer) dhe thotë se ne tani e shohim këtë zbulesë ἀξειργασμένα , e përmbushur me kujdes në Lindjen dhe Shfaqjen e Krishtit në Jordan. Rev. Gjoni e krahason dritën që buron nga shkurre e djegur me Mirëbërësin e ndritshëm [të racës sonë] dhe shkurrja e padjegur është për të një prototip i virgjërisë së përhershme të Hyjlindëses Më të Pastër.

Gjoni i Damaskut përsërit vazhdimisht këtë krahasim të shkurret e padjegur me Virgjëreshën e Përhershme në Octoechos. Pra, në dogmatikë (Nëna e Zotit i thirra Zotit) në tonin e 2-të, ai shkruan: "ashtu siç nuk u dogj shkurrja e zjarrtë, ashtu edhe Virgjëresha lindi dhe mbeti Virgjëreshë" dhe në Irmos. i kantos së 9-të, në tonin e parë: "Shkurret që digjej me zjarr dhe nuk digjet, tregoi imazhin e Lindjes Tënde të pastër".

Në irmosin e këngës së 8-të të tonit të 7-të, theksohet se shfaqja në shkurret e djegur ishte shfaqja e Vetë Zotit: "Shkurret e përfshira në zjarr dhe duke mos u djegur në Sinai i zbuloi Zotin Moisiut të lidhur me gjuhën". Ky irmos përdoret në kanunin e St. Kozma i Mayumsky në Rrëshajë dhe, ndoshta, i përket penës së Rev. Kozmai.
. Për këtë flet edhe Rev. Cosmas Mayumsky në troparin e kanunit për Epifaninë e cituar më sipër.

Gjoni i Damaskut shpreh me hollësi vizionin e tij për këtë parathënie në irmosin e kanunit të 7-të të kanunit të tij për festën e Lindjes së Virgjëreshës Mari: “Burra e pa djegur nga zjarri në mal dhe furra kaldease që mban vesë. të përfaqësonte qartë ty, Nuse e Perëndisë, sepse [Ti] je Zjarri hyjnor jomaterial në barkun material, i pranuar pa djegur; Prandaj ne i këndojmë Atij që ka lindur prej teje: I bekuar je, o Perëndi i etërve tanë.

I referohet fenomenit në Burning Bush dhe St. Theofani i mbishkruari (843). Në kanunin dialogues të festës së Shpalljes së Hyjlindëses, ai fut në gojën e Kryeengjëllit Gabriel fjalët: “Shkurret, që digjej në zjarr dhe nuk u konsumua, zbuloi se si do të kryhej sakramenti në Ti, o Gëzimi i Gjithëkënduar: pas Lindjes së Krishtit edhe ti, i pastër, do të mbetesh i virgjër.” St. Theofani i mbishkruari, Kanuni i Shpalljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, Kënga 4, Tropari 2.
. St. Theofani thotë gjithashtu se zbulesa në shkurret e djegur ishte një lloj profecie për ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit të botës: “Moisiut të shenjtëruar iu shfaq një mrekulli nga një shkurre dhe një zjarr, dhe ai tha: Unë kërkoj të shoh fundi i kohërave dhe në Vashën e Pastër do të shoh.” Po aty, Canto 9, Troparion 4..

Zbulesa në shkurret e djegur përmban kështu të vërteta rreth Perëndisë dhe planit të Tij për shpëtimin e botës që janë themelore për besimin tonë. Nuk është rastësi që mrekullia e dukshme e një shkurre që nuk digjet u bë për të krishterët lindorë një nga simbolet kryesore të Mishërimit të Birit të Zotit nga Maria e Përhershme. Më e rëndësishmja për ne është zbulimi i ekzistencës së pakushtëzuar si një nga vetitë kryesore të Hyjnores dhe zbulimi i veçantisë dhe mëshirës së Tij.