Mga mahiwagang kasanayan ng relihiyong Bon. Bon-po Nunnery. Ang kahulugan ng salitang "bon"

BON - sinaunang relihiyon ng Tibet

Ang Bon ay isang sinaunang relihiyon ng Tibet. Ayon sa kamakailang pananaliksik, ang relihiyong ito ay isa sa mga lokal na variant ng isang mas sinaunang relihiyong Iranian - Mithraism.

Ang bansang Tibet, na tinawag mismo ng mga Tibetan na Bod, ay pangunahin ang katimugang bahagi ng Tibetan Plateau, kung saan ang lambak ng Tsangpo (Brahmaputra) River ay umaabot ng daan-daang kilometro mula kanluran hanggang silangan. Dito, sa lambak na ito at sa mas maliliit na lambak na katabi nito, lumitaw ang sibilisasyong Tibetan sa unang limang daang taon ng ating panahon. Ang pangalan ng Tibet para sa bansang ito, Bod, ay malamang na nagmula sa salitang Tibetan para sa lambak (phu). Ang populasyon ng lugar na ito ay nakikibahagi sa pag-aanak ng malaki at maliliit na hayop. Malamang alam din nila ang agrikultura.

Ang mga Tibetans mismo ay nag-date ng simula ng kanilang estado sa 127 BC, na tumutugma sa unang taon ng kronolohiya ng Tibet na "Mga Taon ng Mga Hari". Ito ay pinaniniwalaan na sa panahong ito nagsimula ang paghahari ng unang hari ng Tibet na si Nyakhri-tsenpo. Iniuugnay ng mga istoryador ng Tibet ang pagkalat ng tinatawag na relihiyong Bon sa mga Tibetan sa panahon ng haring ito. Ang ibig sabihin ng salitang bon na ito ay hindi alam nang eksakto, lalo na dahil ito ay malamang na hindi Tibetan ang pinagmulan. Ang esensya ng relihiyong ito, na napanatili sa ilang mga Tibetan hanggang ngayon, ay ang paniniwala sa iba't ibang mga diyos at espiritu, ang pagsamba sa mga bituin, planeta, atbp. Ganito ang hitsura nito mula sa labas hanggang sa isang tagamasid sa labas.

Ang mga pinagmumulan ng Tibet mula sa iba't ibang panahon sa kasaysayan ng relihiyong Bon at ang kasaysayan ng Budismo ay nagkakaisa na ang relihiyong Bon ay unang bumangon sa Persia bago pa man ang simula ng ating panahon, kung saan ito ay tumagos sa Gitnang Asya. Ang tradisyonal na impormasyon ng Tibet na ito ay hindi sumasalungat sa mga kilalang makasaysayang katotohanan at arkeolohikong datos.

"Ayon sa tradisyon ng Bonpo, mula sa Shanshun nagmula ang pinakamataas na pagtuturo ng Bon na kilala bilang Yundrun-bon - isang tradisyon ng walang hanggang karunungan na dinala ng isang Buddha na nagngangalang Tonpa Shenrab Miwo, na isang prinsipe at espirituwal na guro sa sinaunang kaharian ng Tazig sa Gitnang Asya. matagal bago lumitaw noong ika-6 na siglo. BC. Buddha Shakyamuni sa hilagang India. Ang mga turo ng Central Asian Buddha na ito ay isinalin mula sa wika ng kaharian ng Tazig sa wikang Shangshun, at kalaunan sa wikang Tibetan. Ang huling kaganapang ito ay nagsimula noong panahon ng ikalawang makasaysayang hari ng Tibet, si Muti Tsenpo, daan-daang taon bago ang pagdating ng Indian Buddhism sa Central Tibet. Kaya, ang mga nakasulat na monumento ng isang buong sibilisasyon ay umiral na sa Tibet bago pa man dumating ang Indian Buddhism noong ika-8 siglo. AD, at ang mga Tibetan ay mga tagapagmana ng isang sinaunang sibilisasyon, hindi gaanong napakatalino kaysa sa mga sinaunang sibilisasyon ng India at China! (D. Reynolds. Institute for the Study of Bon Religion // Garuda. 1992. Isyu 2,)

Ang pahayag ni Reynolds ay radikal, ngunit ito ay tumpak na sumasalamin sa naitatag na pang-agham na konsepto - ang Tibet ay maaaring maging kahalili at tagapag-alaga ng Indian Buddhism dahil sa katotohanan na ito ay tagapagmana na ng isang mas lumang espirituwal na kultura. At kami, salamat sa B.I. Kuznetsov, na may mataas na antas ng posibilidad, ay maaaring ipalagay na ito ay sinaunang Persian Mithraism.

Sa talambuhay ng gurong si Shenrab, ang parehong pormula ay paulit-ulit nang maraming beses, kung saan, malinaw naman, ang malaking kahalagahan ay nakalakip: Si Bon ay isang diyos na ipinanganak mula sa gitna ng Yundrun (Bon swastika - B.K.), si Bon ay isang pari na ipinanganak mula sa sentro ng Yundrun, mga. Pinagsasama ni Bon ang isang bathala at isang pari. Ipaalala ko sa iyo na ang Bon sa Tibetan ay nangangahulugang panalangin, ritwal. Kung tungkol sa yundrun (swastika), ito ang pinakamatandang simbolo ng araw at liwanag sa lahat ng mga Indo-European na mga tao, gayundin sa marami pang iba. Ang isang tipikal na imahe ng Bon nito sa anyo ng isang krus na may mga hubog na dulo at ang kanilang direksyon ay pakaliwa ay ginawa sa gintong Persian darik na barya.

Ang mga pangunahing diyos ng relihiyong Shenrab ay sina Ahura Mazda, Mithra at Anahita. Kasama nila, maraming iba pang mga diyos, hindi gaanong mahalaga, ang bilang nito ay hindi mabilang. Ang mga kardinal na direksyon at elemento ay deified: tubig, apoy, lupa, hangin. Hindi lamang maaaring malayang tanggapin ng sinumang tao ang pananampalatayang ito, ngunit ang anumang diyos ng anumang relihiyon ay malayang makapasok dito at humalili sa kanyang lugar ayon sa kondisyon ng pagtanggap sa pananampalatayang ito. At higit pa riyan: anumang espiritu, demonyo, demonyo ay maaaring pumasok dito sa pangkalahatan at, sa gayon, walang nasaktan o tinanggihan.

Ang isa pang pantay na mahalagang katangian ay ang pagtatangka na magtatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing diyos ng iba't ibang bansa at ipakita na silang lahat ay magkaparehong mga diyos, sa kabila ng magkakaibang mga pangalan. Ang isa sa mga pangunahing ideya na patuloy na hinahabol sa Talambuhay ni Shenrab ay ang lahat ng relihiyon ay mahalagang mga uri ng parehong kababalaghan. Samakatuwid, ang ideya na pag-isahin silang lahat sa isa ay patuloy na hinahabol, kahit na pormal na paraan, ngunit sa ilalim ng tangkilik ng mga Persiano.

Kapag pinag-uusapan ko ito, ang ibig kong sabihin ay ang ideya na ipinangaral ni Shenrab: ang pangangailangan para sa lahat ng tao na maunawaan na silang lahat, saanman sila nakatira, kahit sino sila, ay naniniwala sa parehong mga diyos. Bagaman ang ideya nito ay lumitaw nang matagal bago ang Shenrab, ito ay noong ika-6 na siglo lamang. BC. ito ay nagiging patakaran ng estado ng dakilang imperyo.

Ang pagsamba sa mga diyos, ayon sa mga turo ni Shenrab, ay isa sa mga pangunahing tungkulin ng isang mananampalataya. Sa tulong ng panalangin na naka-address sa Diyos o sa mga diyos, makakamit ng mga tao ang kaligtasan ng kaluluwa ng kahit na ang pinaka-inveterate makasalanan. Ngunit ang lahat ay dapat magsagawa hindi lamang mga panalangin, ngunit, sa tulong ng mga pari, mga sakripisyo sa mga diyos at iba pang mga ritwal.

Isa sa mga pangunahing ritwal ng relihiyong Bon ay ang mga ritwal na paghuhugas, na ginagawa sa tuwing may nagaganap na masaya o makabuluhang kaganapan. Pangunahing tumutukoy ito sa mga kolektibong paghuhugas, ngunit binanggit din ang mga indibidwal. Kasabay nito, ang mga paghuhugas (paglilinis) ay naiintindihan hindi sa pisikal kundi sa espirituwal na kahulugan. Bilang karagdagan sa tubig, ang apoy ay mayroon ding mga kapangyarihan sa paglilinis.

Ang natitirang mga ritwal, ang pagtatatag ng kung saan ay maiugnay sa Shenrab, ay katangian din ng halos buong Gitnang Silangan: dekorasyon ng isang puno at pagdidilig sa damo ng tubig (lalo na sa Mesopotamia), paglalagay ng mga palad ng mga kamay sa noo at puso. Ang ritwal ng pagdidilig sa damo ng tubig, walang alinlangan, ay maaari lamang lumitaw sa mainit at tuyo na mga bansa, kung saan ang tubig at halaman ay sumisimbolo sa buhay. Walang nalalaman tungkol sa pagkakaroon ng mga ritwal na ito sa Tibet, at wala akong nakitang anumang mga pahiwatig tungkol dito sa mga pinagmumulan ng Tibet mula sa iba't ibang panahon.

Kapansin-pansin ang paglalarawan ng paglilibing ng guro sa Kabanata XVII ng "Talambuhay ni Shenrab," na naganap sa Sogdiana, na, ayon sa nabanggit na mapagkukunan, ay ang pinakamaganda at maliwanag na bansa sa lahat ng mga rehiyon ng mundo. Binabanggit ng Avesta ang Sogdiana bilang pangalawa, pinakamahusay sa mga rehiyon at bansang nilikha ng Ahuramazda. Sa hinaharap, napansin namin na ang iba't ibang mga mapagkukunan at dokumento ng Tibet ay iniuugnay ang pagkalat ng Mithraism sa Gitnang Asya sa Khorezm at Sogdiana, na kinumpirma ng archaeological data.

Ang ritwal ng libing ni Shenrab ay isinagawa tulad ng sumusunod: “Naglagay sila (sa kalesa) ng mga lumang (i.e., ang kanyang mga dati) na bagay, mga takip; ang mga nagkalat na balat ay inilatag sa ilalim ng upuan. Hiniling nila na paupuin siya (Shenrab), na parang siya ay buhay, hindi patay, sa pasimula ng karwahe (na may) mahalagang mga gulong." Tumutugtog ang musika at binabasa ang panalangin. Pagkatapos ay hinihila ng nagbabasa ng panalangin ang kalesa sa likuran niya. Pagkatapos ay inihahandog ang katawan ni Shenrab. Ang mga bulaklak ay inaalok ("bulaklak na sakripisyo"), "ang paggalang ay ginagawa sa usok," i.e. Ang isang ritwal ng pagpapausok sa katawan ng namatay na may usok ay isinasagawa upang malinis ito sa dumi. Ang mga nasa paligid natin ay umiiyak at nananaghoy: “Ang guro ang ama ng mundo, at tayo ay kanyang mga anak. Walang laman ang mundo kung wala siya, at para kaming mga bulag na walang gabay,” atbp.

Ang katawan ng namatay ay inilalagay sa isang gintong kabaong at "nasiyahan sa usok, ang liwanag ng apoy, nasiyahan sa karne at dugo." "Ang mga pag-aalay ay ginawa sa Marunong na Diyos, ang dalisay, para sa kapakanan ng katawan." Sinasabing ang katawan ng namatay ay dinadalisay ng mga ritwal na ito. Ang araw at buwan ay iginuhit sa mga palad ng mga kamay ni Shenrab. Ang parehong mga simbolo ay inilalarawan sa "bahay ng nasusunog." Ang nasusunog na bahay na ito ay binuo ng apat na patayong haligi at, sa bawat panig, apat na cross beam. Ang kabaong na may katawan ng namatay ay inilalagay sa bahay na ito, pagkatapos ay sinunog ang bahay. Matapos sunugin ang bahay at ang mga laman nito, ang abo ng namatay ay inilalagay sa isang “sisidlan ng mga labi,” na pagkatapos ay ililibing.

Sa Hermitage, sa departamento ng "Primitive Culture" (bulwagan 25-26, 28-32), ang mga detalye ng ritwal ng libing na ito ay ipinakita nang buo: isang log frame, isang karwahe, ang mga ari-arian ng namatay. Sa ilang bagay ay makikita mo ang mga simbolo ng araw at buwan. Ang mga libing ng ganitong uri ay natuklasan ng ekspedisyon ni Prof. S.I. Rudenko sa Altai. Ito ay tatalakayin nang mas detalyado sa ibaba, ngunit dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa pangungusap na ang mga libing na nabanggit sa itaas ay Iranian, Central Asian. Sa Gitnang Asya (Khorezm), parehong isinagawa ang paglilibing ng mga labi ng namatay at ang pagsunog sa istraktura ng libing.

Ang mga seremonya ng libing ng iba't ibang mga tao ay may malapit na koneksyon sa mga relihiyosong pananaw ng mga taong ito, sa kanilang kultura, at palaging nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na katatagan. Ang mga ritwal na ito ay isang maaasahang tagapagpahiwatig para sa pagtukoy sa kultura kung saan sila nabibilang. Ang paglalarawan ng ritwal ng libing, na nilalaman sa pinagmulan ng Tibet, ay lubos na nakakumbinsi na nagpapahiwatig na ang ritwal ay kabilang sa Iranian, Mithraic, at kultura ng mga mamamayan ng Gitnang Asya.

Ngayon ay lumipat tayo sa tanong ng kakanyahan ng pananampalatayang Bon. Ang unang bagay na nakakakuha ng iyong mata ay ang napakalinaw na dualismo ng liwanag at kadiliman, mabuti at masama. Ang mga pangunahing diyos ay ang mga tagapagdala ng liwanag, kabutihan at katotohanan: ang Wise Ahura (orihinal na Kalangitan), Mithra (Daylight) at Anahita (planet Venus), at sa sinaunang relihiyong Indo-Iranian ang unang dalawang diyos ay napakalapit na konektado sa isa. isa pa na kanilang kinakatawan pareho ay magiging isang buo. Ang mga pangunahing diyos na ito ay sinamahan ng isang malaking bilang ng mga diyos ng pospor, i.e. maliwanag na mga diyos.

Sa kabaligtaran, ang demonyo, o masamang espiritu, at ang kanyang hukbo, isang hukbo ng masasamang espiritu, ang personipikasyon ng kasamaan at lahat ng mga bisyo, ay naninirahan sa kaharian ng kadiliman at sa impiyerno. Sa ilang mga kaso, sa mga salita na inilalagay sa bibig ng pangunahing demonyo na tumatanggi sa mga turo ni Shenrab, makikita ang mga dayandang ng mga sinaunang ideya ng Aryan: "Ang mga taong lumalaban (sa mga labanan) ay pumupunta sa kapayapaan at hindi nakikipaglaban, mga tao. ang nagagalit ay pumaroon sa kapayapaan at huwag magagalit. Ang mga taong nasunog sa apoy ay lumilipat na ngayon sa hindi nasusunog” (kabanata X).

Lumilitaw si Shenrab sa lupa sa pamamagitan ng kalooban ng mga diyos, na ang mga turo ay dapat niyang ikalat sa mga tao. Si Shenrab ay hindi isang diyos, ngunit isang tao, kahit na ang kanyang koneksyon sa mga makinang na diyos at sa liwanag ay malinaw na ipinakita. Ang kanyang mga permanenteng titulo ay pari at guro, at isa lamang siya sa maraming mga guro na nagpakita sa iba't ibang panahon at nangaral ng parehong pagtuturo, ang pagtuturo ng mga dakilang diyos tungkol sa liwanag at kabutihan, tungkol sa koneksyon sa pagitan ng mga diyos at mga tao sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga pari. , at tungkol din sa pangangailangang labanan ang kasamaan, kasinungalingan at panlilinlang, laban sa mga demonyo at masasamang espiritu.

Sa larangan ng Bon ethics, makikita natin ang parehong mga ideya na likas sa halos lahat ng relihiyon: dapat magsikap ang isang tao na gumawa ng mabuti at kumilos nang tama, matuwid, lumayo sa kasamaan, masama at maruruming gawa at bisyo. Dapat munang iwasan ng bawat tao ang sumusunod na apat na pangunahing kasalanan: "pagpatay, paggawa ng marumi o maruruming bagay, pagnanakaw at pagsisinungaling." Ang sinumang hindi umiwas sa lahat ng ito ay pinagbabantaan ng impiyerno o iba pang hindi kanais-nais na parusa sa hinaharap. Ang pagsinta, galit at katangahan ay hinahatulan din.

Sa relihiyong Bon, ayon sa "Biography of Shenrab," ang pagkonsumo ng karne at dugo ay kinondena, dahil naglalaman ito ng kaluluwa ng isang buhay na nilalang. Bilang paghahambing, itinuturo namin na ipinagbawal ng propetang si Moises ang pagkain ng dugo para sa parehong mga kadahilanan (Leviticus, XVII, 14). Kinondena din ni Shenrab ang paggamit ng lahat ng inuming nakalalasing (cf. Leviticus, X, 9).

Batay sa itaas, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha sa ngayon. Ang mga pangunahing diyos ng Shenrab ay sina Ahuramazda, Mithra at Anahita (Astarte), kasama ang marami pang maliliit na diyos. Samakatuwid, maaari nating tawaging Mithraism ang relihiyong ito, pagkatapos ng tagapagtatag nito.

Isa sa mga pangunahing konsepto ng relihiyong ito ay ang lahat ng tao sa mundo ay naniniwala sa iisang diyos, bagama't iba ang tawag nila sa kanila, bawat isa sa kanilang sariling wika. Ito ay humahantong sa konklusyon tungkol sa pagiging pangkalahatan ng Mithraism at ang mga pag-aangkin nito na maging isang relihiyon sa mundo: mayroon na itong lahat ng kinakailangang mga kinakailangan para dito.

Ilang salita tungkol sa istruktura ng mga turo ng Bon. Sa bawat panahon, iba ang ipinakita ng bon. Ang pinaka sinaunang bersyon ng bon ay tinatawag na bon ng labindalawang kaalaman:

Bon of deities - ang agham ng proteksyon;

Bon Cha - ang pagtuturo ng kaunlaran;

Mga ritwal na pantubos, o ang agham ng kapalaran;

Shen ng pagiging, o mga panuntunan sa libing;

Mga ritwal sa paglilinis;

Paglaya mula sa mahika ng ibang tao;

Gamot;

Astrolohiya;

Ang mga ritwal ay ang mga pumipigil sa mga kasawian mula sa mga mapaminsalang nilalang;

Mga ritwal ng usa, o ang doktrina ng paglipad;

Manghuhula;

Bon ng magic ng pagkawasak.

Si Bon ay nakaligtas hanggang ngayon, at ngayon ay sumasailalim sa isang muling pagbabangon. Ang trahedya ng pagpapatalsik ng espiritwal na elite ng Tibet ay naranasan din ng mga guro ng Bon. Tulad ng mga Buddhist lamas, unti-unti silang nasanay sa mga bagong kondisyon. Ang simula ay nakakapanghina at, para sa marami, nakapipinsala. Ang mga monghe ng Bon monasteryo ng Manri ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa estado ng Himal Pradesh sa hilagang-kanluran ng India. Marami sa kanila, na napilitang maging construction worker sa mga kalsada, kung minsan ay nagkasakit at namatay. Ang guro ng Bon na si Lobon Tenzin Namdak ay nakalikom ng pondo at nag-organisa ng Bon settlement sa Dolanji, na nakarehistro noong 1967 bilang Tibetan Bon Organization. Unti-unti, muling binuhay ang Bon monasteryo ng Menri sa Dolanzhi.

Mula noong 1968, ang monasteryo ay pinamumunuan ni Lobon Tenzin Namdak, na nag-organisa ng proseso ng edukasyon para sa mga batang Bon lamas. Ang layunin ng pagsasanay sa kolehiyo sa Dolanji ay upang mapanatili ang Bon pilosopikal na tradisyon na may isang programa ng pag-aaral ng Sutras, Tantras at Dzogchen. Hindi tulad ng mga katulad na paaralan ng Nyingma Buddhist school, dito nabuo ang sistema ng lohika at sining ng debate alinsunod sa metapisika ni Dzogchen. Kasama sa sampung taong kurso ng pag-aaral ang limang agham: lohika, abhidharma, Prajnaparamita, Madhyamika at Vinaya. Ang unang pagtatapos ay naganap noong 1986. Samantala, sa Nepal, sa Kathmandu, hindi kalayuan sa sikat na Buddhist stupa ng Swayambhu Nath, binuksan ang isa pang monasteryo ng Bon, Triten Norbutse. Sa pagtatapos ng dekada 80, inorganisa ang Institute for the Study of Bon. Ang layunin ng instituto ay pag-aralan ang sinaunang kultural na pamana ng Tibet at, higit sa lahat, pag-aralan ang bon, mangolekta ng mga teksto, panatilihin at isalin ang mga ito, at higit sa lahat, magbigay ng inspirasyon sa mga Tibetan mismo na mapanatili ang kanilang napakahalagang pamana, upang maunawaan ang kultura nito. , intelektwal at aesthetic na kahalagahan.

Sa huling dekada ng ika-20 siglo. lumitaw ang mga sentro para sa pag-aaral at pagsasanay ng Bon, katulad ng mga Buddhist dharma center sa Europa at Amerika. Noong 1997, ang unang guro ng Bon ay dumating sa Minsk. Sa ngayon ay may mga komunidad ng mga tagasunod ng Bon sa parehong Moscow at St. Petersburg.

Ilang kilometro sa hilaga ng Kathmandu ang pambansa Shivapuri park. Doon, sa taas na halos 2000 metro, mayroong isang madre ng relihiyong Bon, na bihirang bisitahin ng mga turista. Ang modernong Tibetan-Nepalese na relihiyon ay isang synthesis ng Bon at Buddhism, sinaunang babaeng mga diyos na daki, pagsamba sa mga espiritu ng mga ninuno, mga elemento ng pangkukulam at mistisismo na idinagdag ng dakilang gurong si Padmasambava. Kasabay nito, kahit na ano ang tawag mo dito, ang gayong eclecticism ay mukhang maayos at kaakit-akit.

Ang isa pang pangalan para sa relihiyong Bon ay Mithraism. Isang sinaunang relihiyong mandirigma ng Indo-European, na sinasamba sa iba't ibang bersyon ng parehong mga emperador ng sundalong Romano at ng mga sinaunang Mongol, halimbawa, ang pamilyang Borjigin, kung saan kabilang si Temujin Genghis Khan.

Ang Budismo ay dinala ng hari sa Tibet upang kontrahin si Bon. Ang mga pari ng Bon, kasama ang mga aristokrata, ay lubhang lumabag sa kapangyarihan ng hari. Ang unang alon ng Budismo ay hindi nag-ugat sa Tibet. Para sa ikalawang pagtatangka, inimbitahan si Padmasambava. Nagpakilala siya ng maraming kaakit-akit at kamangha-manghang mga diskarte sa source code: pangkukulam, salamangka at pulang balabal. Sa totoo lang, ang bersyon na ito ay hindi gaanong naiiba sa relihiyon ng Bon at samakatuwid ay naging matagumpay. Sa una, hindi sineseryoso ng mga aristokrata ang bagong kakumpitensya, pangunahin dahil umasa sila sa prinsipyo ng Budismo ng hindi nakakapinsala. Ngunit unang pinaderan ng mga Budista ang pinuno ng oposisyon sa isang kuweba, ipinaliwanag ang aksyong ito sa pagsasabing hindi sila pumatay ng sinuman, ang lalaki mismo ang namatay.

Ipinagbawal ni Bon ang pagtataksil, panlilinlang ng isang pinagkakatiwalaang tao, at hindi pagtulong sa isang kasama sa labanan. Hinikayat ang digmaan at pangangaso. Ngunit ngayon ay mukhang isang hanay ng mga ritwal, kabilang ang masiglang karanasan ng magulong nakalipas na mga siglo.

Tulad ng sa mga monasteryo, sa monasteryo ng kababaihan ay may mga larawan ng iba't ibang mga gurus at Dalai Lamas, kung saan ang mga ritwal ay isinasagawa, ang mga sakripisyo ay ginawa sa kanila sa anyo ng bigas, pera, prutas at bulaklak.

Ipinapalagay ko na ang tubig at Coca-Cola ay inilagay sa kanila hindi bilang isang sakripisyo, ngunit upang singilin ang mga ito nang masigasig at pagkatapos ay inumin ang mga ito. Ang pera ng donasyon ay nakadikit sa isang mangkok ng bigas, o ibinabagsak sa isang kahon ng donasyon, at para sa mga barya ay mayroong isang espesyal na mangkok na may bigas, napakaganda, antigo at, tila, pilak.

Mayroon ding estatwa ng dakilang gurong si Padmasambava na nakaupo sa isang nakakarelaks na pose.

Ang monasteryo na ito ay kabilang sa order ng Karma-pa, na 600 taon na ang nakalilipas ang pinakamalaki hanggang sa pumasok si Gelug-pa sa isang alyansa sa mga Mongol at natalo ang mga katunggali nito.

Ang mga figurine ng Torm - sa paghusga sa pamamagitan ng malaking paggalang sa abbess ng monasteryo, ay may malaking kahalagahan. Ito ay kapalit ng dati nang ginagawang pag-aalay ng dugo. Sa simula ng ika-20 siglo, ang relihiyon ng Bon ay nabago, bilang isang resulta kung saan ipinakilala ang mga sakripisyong pie, na pininturahan ng pula bilang isang simbolo ng dugo. Matapos maisagawa ang mga ritwal, ang mga pie na ito ay pinagpira-piraso o sinusunog, at ang sakripisyo ay itinuturing na ginawa. Ang mga cake sa larawan ay hindi mukhang mga pie at malinaw na sumisimbolo ng ilang mga layunin o problema na kailangang malutas.

Ang mga madre ay halos walang pinagkaiba sa mga lalaking monghe. Sa sobrang ikli ng buhok, marami ang may salamin. Ang mga damit ay pareho. Maaari mong makilala sila higit sa lahat sa pamamagitan ng kanilang boses. Mukhang masaya sila sa buhay, walang Christian detachment sa kanilang pag-uugali. Kinausap kami ng isa sa mga batang madre sa wikang Ruso, kaagad na binibigkas ang isang serye ng mga parirala sa paksa at tinapos ang pag-uusap sa pamamagitan ng pangungusap na "ang aso ay kaibigan ng isang tao."

Ang pinagmulan ng kanyang kaalaman ay nahulaan: sa isa sa mga iconostast mayroong isang larawan ng amber ng Russia na may puno ng birch at isang mangkok ng Khokhloma.

Kami ay sapat na masuwerteng nakilala mismo ang abbess - isang napaka-kagiliw-giliw na babae na nagbigay sa amin ng maikling paglilibot, at nang umalis kami, binasbasan niya ang lahat. Sa monasteryo ay may mga alpombra at mababang mesa, sa harap nito ay nakalatag ang mga personal na instrumento sa pagdarasal ng bawat madre. Ang mga kit ay maaaring mag-iba, ngunit palaging mayroong isang aklat ng panalangin na may mga mantra na nakasulat sa pamamagitan ng kamay sa tinta. Ang lahat ay mukhang napaka-homely, at may mga wardrobe at isang kama sa sulok. >Sa paligid ng mga monasteryo, kapwa babae at lalaki, palaging maraming bulaklak at magagandang puno, na tila nagpapaganda ng dharma ng lugar. Sa pagtatapos ng iskursiyon, pumasok kami sa isang maliit na hardin nang walang pahintulot at humiga doon sa damuhan sa loob ng dalawang oras, hinahangaan ang mga ulap. Ang Shivapuri Park mismo ay napakaganda at nag-aalok ng magagandang tanawin ng Kathmandu. Hindi namin nakilala ang alinman sa mga kamangha-manghang hayop na naninirahan sa Shivapuri - marahil iyon ay para sa pinakamahusay. Ngunit sa pagbabalik, nakuha ko ang isang napakaliit na balat, na noong una ay sinubukan akong kagatin, ngunit pagkatapos ay binigyan namin ito ng tubig at hinaplos ito, at ito ay ganap na nagtitiwala na nahulog sa aming mga palad.

Galina Pogodina

Sa kasalukuyan, relihiyong Tibetan Bon ay ang pinakalumang relihiyosong tradisyon sa planetang Earth. Sa loob ng mahigit 18,000 taon, nagkaroon ng walang patid na linya ng sunod-sunod na mga Guro na humahantong sa lahat ng buhay na nilalang tungo sa Enlightenment at Kalayaan.

Tungkol sa salitang "Bonpo", ang Bonpo ay tumutukoy sa sinumang nagsasagawa ng isa sa dalawang uri ng Bon:

Ang “Bon of the top of the Universe” (ua thog srid pa"i bon) ay isang Aral na umiral bago dumating si Teacher Shenrab.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Pagtuturo, ang nagtatag nito ay si Tonba Shenrab.

Ang terminong Tibetan na "Bon" ay may dalawang magkaibang kontekstong kultural:

Sa unang kaso ang salitang bon ay nangangahulugang "magbigay ng mga mahika" o "uulitin ang mga lihim na pormula", at tumutukoy sa katutubong pre-Buddhist shamanistic at animistic na kultura ng Tibet, isang kultura na may malaking pagkakatulad sa iba pang shamanistic na kultura ng tribo ng Central Asia at Siberia. . Bagama't ang mga kulturang ito ay may kasamang iba't ibang uri ng mga gawain at paniniwala sa relihiyon, sa gitna ng mga ito ay palaging mayroong isang practitioner na kilala bilang isang shaman.

Ang aktibidad ng shaman ay tiyak na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpasok sa isang binagong estado ng kamalayan sa pamamagitan ng maindayog na pag-awit, pagtambol, pagsasayaw, at iba pa, hindi alintana kung ang binagong estado ng kamalayan o "ecstasy" ay itinuturing bilang isang paglalakbay ng kaluluwa, isang paglabas. mula sa katawan, o isang uri ng pag-aari ng espiritu. Ang pangunahing gawaing panlipunan ng naturang practitioner ay ang pagpapagaling. Ang isang tradisyunal na anyo ng Central Asian shamanism, kabilang ang pag-aari ng espiritu, ay malawakang ginagawa sa Tibet ngayon sa mga populasyon ng Budista at Bon, gayundin sa mga refugee ng Tibet na naninirahan sa Ladakh, Nepal at Bhutan.

Ang isang practitioner ng shamanism ay kilala bilang lha-pa o dba-po. Sa mga hangganan ng Tibet sa Himalayas at sa kahabaan ng hangganan ng Tsina-Tibetan, sa ilang nagsasalita ng Tibet at mga kaugnay na tao ay mayroong mga kasanayan sa shamanismo na kilala bilang Bonpo: halimbawa, sa mga Na-Khi sa China at sa mga Tamang sa Nepal.

Sa pangalawang kaso pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa pang anyo ng relihiyosong kultura, na kilala rin bilang Bon, na ang mga tagasunod ay nag-aangkin na kumakatawan sa pre-Buddhist civilization ng Tibet. Sinasabi ng mga Bon practitioner na ito na hindi bababa sa bahagi ng kanilang relihiyosong tradisyon ay hindi nagmula sa Tibet, ngunit dinala sa gitnang Tibet bago ang ikapitong siglo mula sa noon ay independiyenteng bansa ng Zhangzhung sa kanluran ng Tibet, at doon mula sa mas malalayong lugar ng Tajiko (stag -gzig) o Iranian-speaking Central Asia sa hilagang-kanluran.

Ang form na ito ng Bon ay kilala rin bilang Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Walang Hanggang Pagtuturo", isang termino na ang katumbas sa Sanskrit ay "Swastika-dharma", kung saan ang swastika o solar cross ay isang simbolo ng walang hanggan at hindi masisira, na katumbas sa halos lahat ng paraan sa Buddhist na terminong "vajra" o brilyante (rdo-rje) . Bilang karagdagan sa mga tekstong ritwal na may kaugnayan sa shamanic at animistic na kasanayan, ang sinaunang tradisyong ito ay nagtataglay ng malaking bilang ng mga teksto na nag-aangkin din ng pre-Buddhist na pinagmulan at nauugnay sa mas mataas na mga turo ng Sutra, Tantra at Dzogchen (mdo rgyud man-ngag gsum).

Ang mga Bonpo lamas ay tumitingin sa isang naunang prinsipe, si Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), na nagmula sa Olmo Lung-ring ("Ol-mo lung-ring) sa malayong Gitnang Asya, bilang kanilang Buddha ( sangs-rgyas) at ang pinagmulan ng kanilang pagtuturo Dahil dito, ang huli ay binigyan ng pamagat. Tonpa o Mga guro(ston-pa) – literal na “isang nagbubunyag ng [mga lihim].”

Maaaring tanungin ng mga modernong iskolar ang pagiging makasaysayan ng figure na ito - ang tradisyon ng Bonpo ay nagsasaad ng isang tunay na hindi kapani-paniwalang pakikipag-date kay Tonpa Shenrab, na sinasabing umunlad siya humigit-kumulang labing walong libong taon na ang nakalilipas. Bukod dito, ang kanyang talambuhay sa mga mapagkukunan ng Bonpo ay hindi mas mababa sa talambuhay ni Shakyamuni Buddha na matatagpuan sa Lalitavistara. Ang kuwento ni Tonpa Shenrab ay kumakatawan sa isa sa mga dakilang epikong siklo ng panitikang Tibetan.

Tulad ng nabanggit na, ayon sa pangalawang interpretasyon, nagsimulang umiral ang Yundrung Bon bago pa man lumitaw ang monarkiya ng Tibet. Ang tinatawag nating Haring Songtsen Gampo, ayon sa mga pinagmumulan ng Buddhist at Bon, ay ang tatlumpu't tatlong hari ng Tibet. Ang unang monarko ng Tibet ay tinaguriang si Haring Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Nabatid din na bago sa kanya ay nabuhay ang isang sikat na Guro ng Bon na nagngangalang Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), na parang isang patron, isang exponent ng mga interes ng mga tao na ngayon ay tinatawag na Tibetans.

Noong mga panahong iyon ay wala pang ganoong pangalan - ang kaharian ng Tibet, ngunit hindi pa ito ang simula ng kasaysayan ng Tibet. Matagal bago ito, ang kaharian ng Shang Shung ay umiral sa kanlurang bahagi ng teritoryo ng modernong Tibet. Narito ang lugar na kalaunan ay tinawag na Guge, kung saan matatagpuan ang Mount Kailash at Lake Manosarovar at kung saan pinaniniwalaang nagmula ang Ganges, Brahmaputra at iba pang mga ilog. Iginagalang ng mga Indian, Hindu, ang lugar na ito bilang pinakadakilang dambana.

Dito matatagpuan ang kabisera ng estado ng Shang Shung. Ayon sa mga mapagkukunan ng Bon, isa sa mga unang hari ng Shang Shung na nagngangalang Trier (Khri yer) ay nabuhay ng tatlo o apat na raang taon bago ang makasaysayang Buddha Shakyamuni. Ang unang kilalang guro ng Bonpo ay nabuhay din sa panahon ng paghahari ng haring ito. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN AT ZEN).

Pinayuhan sila ni Shenlha Okar na gampanan ang tungkulin ng mga tagapagturo ng sangkatauhan sa susunod na tatlong panahon ng mundo. Si Dagpa ay nagturo sa mga tao sa nakalipas na panahon, si Salwa ay nagkatawang-tao sa anyo ni Tonba Shenrab Miwoche at siya ang guro at tagapagturo ng sangkatauhan sa kasalukuyang panahon, at sa wakas ang bunsong kapatid na lalaki, si Shepa, ay lilitaw bilang isang guro sa susunod na panahon ng mundo.

Mula sa 1002 Buddha, na darating ang mga Guro nitong kalpa, unang dumating ang siyam na Guro-Namumuno ng lahat ng may buhay. Si Shenrab ang ikawalo sa mga Leader Buddha na ito. Dahil sa pangangailangan, mula ngayon sa panahon ng alitan, digmaan at tunggalian, kapag ang buhay ng mga tao ay nabawasan sa isang daang taon, ang "limang beses na pagkabulok" ay lumaganap at ang oras ay dumating upang patahimikin ang mga nilalang, si Shenrab ay nagkatawang-tao sa pamilya ng Murig-Gyalbon-Thekar (ang Bon King sa puting turban mula sa genus Mu) at Yochi-Gyaljem (Joyful Queen of External Yoga) sa taon ng Wood Rat, ang ikalabinlimang araw ng unang buwan ng tagsibol, sa araw ng paborableng kumbinasyon ng planetang Jupiter at ang konstelasyon na Gyal, noong 16,017 BC. ayon sa Kanluraning kronolohiya.

Tonba Shenrab bumaba mula sa celestial sphere at nagpakita sa anyong katawan sa paanan ng Bundok Meru kasama ang kanyang pinakamalapit na mga alagad - sina Malo at Yulo. Pagkatapos ay ipinanganak siya sa katawan ng isang prinsipe, ang anak ni Haring Gyal Tokar at Prinsesa Zangi Ringum. Nangyari ito sa isang nagniningning na hardin na puno ng magagandang bulaklak, sa isang palasyo na matatagpuan sa timog ng Mount Yungdrung Gutseg, sa madaling araw sa ikawalong araw ng unang buwan ng unang taon ng lalaking mouse na kahoy (1857 BC). Siya ay nag-asawa nang bata pa at nagkaroon ng maraming anak.

Sa edad na tatlumpu't isa, tinalikuran niya ang kanyang makamundong buhay at sinimulan ang pagsasanay ng mahigpit na asetisismo at pagsasanay sa doktrina ng Bon. Sa buong buhay ni Shenrab, ang kanyang mga pagsisikap na ipalaganap ang mga turo ni Bon ay hinadlangan ng isang demonyo na nagngangalang Khyabpa Lagring, na sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang makagambala sa kanyang trabaho. Sa kalaunan siya ay napagbagong loob sa landas ng katotohanan at naging disipulo ni Shenrab. Isang araw, ninakaw ni Khyabpa ang mga kabayo ni Shenrab, at hinabol siya ni Shenrab sa buong kaharian ng Zhang Zhong hanggang sa timog Tibet. Nang mapagtagumpayan ang Mount Kongpo, pumasok si Shenrab sa Tibet.

Nakatuon ang mga kasanayang ito sa pagpapalakas ng koneksyon sa mga espiritung tagapag-alaga at sa natural na kapaligiran, pagpapaalis ng mga demonyo at pag-aalis ng iba't ibang negatibong salik. Itinuro din niya ang mga kasanayan sa paglilinis ng mga Tibetan sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso at pagwiwisik ng tubig, at ipinakilala ang mga flag ng panalangin na ginagamit upang itaguyod ang positibong enerhiya at kaligayahan. Bago umalis sa Tibet, propetikong idineklara ni Shenrab na ang lahat ng kanyang mga turo ay uunlad sa Tibet pagdating ng tamang panahon. Namatay si Tonpa Shenrab sa edad na walumpu't dalawa.

Para sa isang tagalabas, ang Yungdrung Bon ngayon ay lumilitaw na hindi gaanong naiiba sa ibang mga paaralan ng Tibetan Buddhism sa mga tuntunin ng kanilang mas matataas na doktrina at mga gawaing monastik. Ang Modern Bon ay naglalaman ng isang monastikong sistema na halos kapareho ng sa mga Budista, gayundin ng isang pilosopiyang Madhyamika na ganap na maihahambing sa ibang mga paaralan ng Tibetan Buddhism.

Ayon sa mga Bonpo lamas mismo, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga paaralan ng Bon at Budismo ay sa halip ay isang pagkakaiba hindi sa pagtuturo at mga doktrina, ngunit sa mga linya ng paghahatid, dahil itinuturing ng mga Bonpos na si Tonpa Sherab ang kanilang tagapagtatag, at itinuturing ng mga Budista si Shakyamuni. Sa katunayan, ang parehong [prominenteng] mga indibidwal na ito ay mga pagpapakita ng kaliwanagan ni Buddha sa ating mundo, isang pananaw na teknikal na kilala bilang ang Nirmanakaya (sprul-sku). Kinilala ng Kanyang Kataas-taasang Dalai Lama si Bon bilang ikalimang relihiyosong paaralan ng Tibet, kasama sina Nyingma, Sakya, Kagyu at Gelug, at nagbigay ng upuan para sa mga kinatawan ng Bon sa Council of Religious Affairs sa Dharmasala.

Hindi ganap na tama na paniwalaan na ang Swastika Teaching ay umiral lamang sa isang partikular na teritoryo at ipinapahayag ng mga tao ng isang partikular na nasyonalidad. Sa mga sinaunang teksto ng Tibetan, ang mga alamat at alamat ay napanatili, na nagsasabi na sa simula ang Pagtuturo ay umiral sa wika ng mga Swastika Gods, pagkatapos ay maraming mga teksto ng Swastika Teaching ang isinulat sa wika ng estado ng Tazig, kung saan ang Pagtuturo na ito. ng Swastika na kumalat sa buong sinaunang mundo.

Ang mga teksto ay isinalin sa Tibetan mula sa wika ng estado ng Shang Shung, na matatagpuan noong panahong iyon sa hilagang-kanluran ng Tibet. Nangyari ito higit sa 18 libong taon na ang nakalilipas. Sa pangkalahatan, ang Pagtuturo ng Enlightenment ay palaging umiral; ito ay hindi para sa wala na ang isa sa mga opsyon para sa pagsasalin ng terminong Yundrun Bon sa Russian ay ang Eternal Teaching. Bilang karagdagan, ang mga sinaunang teksto ng Tibetan ay nagsasabi na ang Mga Aral ng Swastika ay ipinakalat ng mga Naliwanagan sa 84,000 species ng mga nabubuhay na nilalang sa lahat ng mundo ng samsara.

Ang relihiyong Bon ay dumanas ng dalawang pag-uusig sa Tibet sa mahabang kasaysayan nito. Ang una ay naganap sa panahon ng paghahari ni Haring Drigama Tsenpo (Gri-gum btsan-po) noong ika-7 siglo BC. Lahat maliban sa "Bon Reason" (rgyu"i bon: ang unang apat sa Nine Paths) ay inalis, at karamihan sa mga practitioner nito ay pinaalis. Gayunpaman, nagawa nilang itago ang marami sa mga teksto bilang terma (gTer-ma , "kayamanan"), na muling natuklasan sa kalaunan ng mga Terton (gTer-ston, “tagatuklas ng mga kayamanan”).

Sa lumalaking interes sa Budismo, ang pagtatatag nito bilang relihiyon ng estado at ang pagtatatag ng Samye Monastery (bSam-yas) noong 779 AD, ang Bon ay karaniwang ipinagbawal at ang susunod na seryosong pagtatangka ay ginawa upang sirain ito. Ito ang ikalawang pag-uusig kay Bon ni Haring Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Gayunpaman, ang mga tagasunod ng Bon sa mga maharlika, at lalo na sa mga karaniwang tao, na sumunod sa mga paniniwala ni Bon sa ilang henerasyon, ay pinanatili ang kanilang mga pananaw sa relihiyon, at nakaligtas si Bon. Sa panahong ito muli, maraming mga Bon cleric ang pinatalsik o pinilit na tumakas mula sa Central Tibet, na unang itinago ang kanilang mga sagradong kasulatan dahil sa takot sa kanilang pagkawasak, at upang mapanatili ang mga ito para sa mga susunod na henerasyon.

Isa sa mga nangungunang bonpos noong panahong iyon - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - gumanap ng mahalagang papel noong ikalawang pag-uusig kay Bon. Pinangunahan niya ang panig ng Bonpo sa isang kumpetisyon sa mga Budista na inorganisa ng hari upang malaman kung aling panig ang may pinakamalaking supernatural na kapangyarihan.

Mula sa ika-8 hanggang ika-11 siglo, ang pagsasanay sa Bon ay naganap pangunahin sa ilalim ng lupa. 1017 AD ipinagdiriwang ang muling pagsilang ng Bon na nagsimula sa pagbubukas Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) ng maraming mahahalagang nakatagong teksto. Sa kanyang mga natuklasan, muling lumitaw si Bon bilang isang ganap na sistematikong relihiyon. Si Shenchen Luga ay ipinanganak sa angkan ng Shen, na nagmula sa Kongs ni Wangden(Kong-tsha dBang-ldan) isa sa mga anak ni Tonpa Shenrab. Ang mga inapo ng mahalagang pamilyang ito ay naninirahan pa rin sa Tibet.

Shencheng Meadows nagkaroon ng maraming tagasunod. Sa tatlo sa kanyang mga alagad ay ipinagkatiwala niya ang gawain ng pagpapatuloy ng tatlong magkakaibang tradisyon.

Sa una-Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), ipinanganak sa angkan ng Dru, na nandayuhan sa Tibet mula sa Drush ("Bru-zha, ibig sabihin, Gilgit), ipinagkatiwala niya ang mga turo ng kosmolohiya at metapisika (mDzod- phug at Gab- pa). Ito ang nanguna sa isa sa kanyang mga disipulo at kamag-anak, si Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) na itatag ang monasteryo ni Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) sa rehiyon ng Tsang noong 1072.

Ang monasteryo na ito ay nanatiling pangunahing sentrong pang-edukasyon hanggang 1386, nang ito ay malubhang napinsala ng baha. Sa kabila ng paghina ni Yeru Wensakh, patuloy na sinuportahan ng pamilya Dru ang relihiyong Bon, ngunit namatay ang pamilya noong ika-19 na siglo nang, sa pangalawang pagkakataon, ang muling pagkakatawang-tao ng Penchen Lama ay natagpuan dito.

Sa pangalawang estudyante -Shue Legpo(Zhu-yas Legs-po) – ipinagkatiwala sa pagpapanatili ng mga turo at gawi ni Dzogchen. Itinatag niya ang Kyikhar Rishing Monastery (sKyid-mkhar Ri-zhing). Ang mga inapo ng pamilyang Shu ay nakatira ngayon sa India.

Pangatlong estudyante – Paton Palchog(sPa-ston dPal-mchog) – tinanggap ang pangakong panatilihin ang mga turo ng tantric. Umiiral pa rin ang pamilya ng Pa.

Ang isa pang mahalagang master noong panahong iyon ay Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, ipinanganak 1052) mula sa angkan ng Meu, na nagtatag ng Sangri Monastery (sNye-mo bZang-ri), na naging sentro rin ng pilosopikal na pananaliksik. Kaya, sa panahong ito panahon ang Bonpos ay itinatag ng apat na makabuluhang monasteryo at mga sentro ng pag-aaral - lahat sa rehiyon ng Tsang (Central Tibet).

Noong 1405, ang dakilang gurong si Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) itinatag ang monasteryo ng Manri (sMan-ri) malapit sa lugar ng Yeru Vansakh, na nawasak ng baha. Ang Yungdrung Ling Monastery (g.Yung-drung gling) ay itinatag noong 1834, na sinundan di-nagtagal pagkatapos ng Khar Na Monastery (mKhar-sna). Parehong nasa Manry area.

Nanatili silang pinakamahalagang monasteryo ng Bon hanggang sa pagkuha ng Tsino sa Tibet noong 1959, at sa ilalim ng kanilang impluwensya maraming monasteryo ang naitatag sa buong Tibet, lalo na sa Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong at Hora, kaya sa simula ng ika-20 siglo ay nagkaroon ng 330 Bonpo monasteryo sa Tibet.

Nyamme Sherab Gyeltsen ay lalo na iginagalang para sa kanyang napakalaking tagumpay at pagpapatupad. Siya ay kilala bilang isang mahusay na repormador at nagbigay ng bagong sigla sa tradisyon ng Bonpo, na naging sanhi ng pag-unlad ng maraming monasteryo. Si Nyamme Sherab Gyeltsen din ang unang master na nangongolekta at humawak ng lahat ng transmissions at kapangyarihan ng lahat ng mga linya ng Bon. Ang lahat ng mga transmisyon na ito ay patuloy na hawak ng bawat isa sa mga sumunod na Abbots ng Manri, at sa paglipas ng panahon, si Abbot Manri ay naging pinuno ng relihiyong Bon. Ang tradisyong ito ay opisyal na kinikilala ng gobyerno ng Tibet sa pagkatapon noong 1977.

Copyright © 2008 Buksan ang katotohanan.

Paglalathala ng mga aklat sa bahay "Rodovich" Maaari kang bumili.

Ang Bon ay isa sa pinaka mahiwagang mystical system sa mundo. Mula noong sinaunang panahon, ang mga sumusunod sa tradisyong ito ay kinatatakutan at hinahangaan. Nagawa ni Bon na isama ang parehong sinaunang Tibetan shamanic na kasanayan at, sa mga huling panahon, ang ilang mga diskarte sa Budismo. Bilang isang resulta, ang Bon ay naging isang natatanging mystical phenomenon hindi lamang para sa Tibet, kundi pati na rin para sa buong mundo, na nagiging isang "paputok na cocktail" ng mga espirituwal at mahiwagang kasanayan.

Ang kahulugan ng salitang "bon"

Ayon sa pinakakaraniwang bersyon, ang terminong "bon" ay nagmula sa ekspresyong "gYung Drung gi-Bon", na maaaring isalin bilang "muttering magic spells." At ito ay hindi sinasadya, dahil sa bon spells ay ginagamit halos lahat ng dako, at ang imahe ng isang adept ng mystical system na ito ay madaling isipin bilang isang tao na patuloy na bumubulong spells. Bilang suporta sa teoryang ito, itinuturo ng ilang mananaliksik na ang terminong "bon" ay maaaring isalin bilang "ritwal", mas tiyak na "ritwal na kilos sa pagsasalita", at sa modernong Tibetan ang salitang "bon" ay isang pandiwa na ginamit bilang kasingkahulugan para sa salitang "bzla" - "recite", "chant".

Gayundin, iminumungkahi ng ilang mananaliksik na ang terminong "Bon" ay maaaring magmula sa salitang "Bod", na siyang sariling pangalan ng bansang Tibet.

Sa kasalukuyan, sa mga pag-aaral sa relihiyon ay kaugalian na gamitin ang terminong bon-po upang tukuyin ang bon.

Bon founder - Shenrab

Ang nagtatag ng relihiyong Bon ay itinuturing na si Shenrab, na ang pangalan ay isinalin ay nangangahulugang "perpektong "perpektong pari." Bagaman, malamang, hindi Shenrab ang tunay na pangalan ng lumikha ng bono, ngunit isang karangalan na palayaw.

Kung naniniwala ka sa mga sinaunang teksto, ang tagapagtatag ng Bon ay nanirahan sa bansang Olmo. Sa edad na tatlumpu, tinalikuran niya ang walang kabuluhan at buong-buo niyang inilaan ang sarili sa pagpapalaganap ng kanyang mga turo.

Upang hindi masyadong mapansin sa mga tao, nagpasya si Shenrab na magpakasal at kumuha ng asawa mula sa bansang Khosmo. At ipinanganak niya sa kanya ang isang anak na lalaki, na pagkaraan ng mga taon ay magpapatuloy sa gawain ng kanyang ama - ang pagbuo ng bon.

Kasaysayan ng tradisyon ng Bon

Ang tradisyon ng Bon ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ikasiyam na siglo AD, bagaman ayon sa ilang mga mananaliksik, ang kasaysayan ng Bon ay bumalik hanggang labing anim na libong taon BC!

Ang ilang mga mananaliksik ay nagsasabi na ang tradisyon ng Bon ay nakaugat sa mga turo ng India at Iran, kung saan ang Bon ay malakas na naiimpluwensyahan ng Shaivism at Buddhism sa panig ng India, at Zoroastrianism sa panig ng Iranian. Ngunit ang mga ito ay mga impluwensya lamang, dahil ang mga Tibetan ay mayroon ding sariling orihinal na relihiyon, na higit sa lahat ay sa shamanic type.

Sa kasamaang palad, ang tradisyon ng Bon ay umunlad na may malaking komplikasyon nang maging malinaw na ito ay kumakatawan sa isang seryosong puwersa. Mayroong dalawang partikular na mahirap na panahon para sa mga tagasunod ng Bon. Ang una sa kanila ay nauugnay sa paghahari ni Haring Drigama Tsenpo. Sa mahirap na panahong ito, maraming tagasunod ng Bon ang pinatalsik lamang sa bansa. Ang ilan sa mga tagasunod, upang ang pagtuturo mismo ay hindi magdusa, ay nagsimulang itago ang mga sagradong teksto ng Bon sa mga espesyal na taguan, na tinatawag na terma, na isinalin ay nangangahulugang "kayamanan". Kasunod nito, ang mga taguan na ito ay muling natuklasan at ang mga turo ng Bon ay nahayag muli pagkatapos ng maraming siglo.

Ang ikalawang mahirap na panahon para sa Bon ay ang paghahari ni Haring Trisong Detsen. Ang pag-uusig ay dahil sa masinsinang pag-unlad ng Budismo sa Tibet. Bilang resulta, ang pagsasagawa ng bon ay ganap na ipinagbabawal. At pagkatapos, upang mapanatili ang kanilang pagtuturo, ang mga tagasunod ni Bon ay gumawa ng tuso. Nilikha nila ang tinatawag na reformed Bon, ibig sabihin, ang pagtuturo ay "binihisan" sa anyong Budista. Ang pangunahing kredito para dito ay pagmamay-ari ng paring Bonn na si Drenpa Namkha.

Shencheng Luga at ang muling pagkabuhay ng Bon

Sa dalisay nitong anyo, ang bon ay isinagawa sa ilalim ng lupa. At makalipas lamang ang maraming taon, pagkatapos ng mga huling pag-uusig, nagsimula ang pangalawang muling pagkabuhay ng Bon, na nauugnay sa pangalan ni Shenchen Lug, na kabilang sa isang pamilya na nagmula sa mismong tagapagtatag ng Bon Shenrab. Si Shenchen Luga ang nakatuklas ng maraming sagradong teksto ng Bon na itinago ng mga tagasunod ng sistemang ito.

Inutusan ni Shenchen ang kanyang tatlong pinakamahuhusay na estudyante na dalhin ang bagong natuklasang bon sa mundo. Ang una sa kanila, si Druchen Namkha Yungdrungu, ay nagsimulang ipalaganap ang kosmolohikal at metapisiko na batayan ng Bon. Ang pangalawang mag-aaral na si Shuye Legpo ay nagdala ng pagsasanay ng Great Perfection sa mundo. At sa wakas, ang ikatlong disipulo, si Paton Palchog, ay nakatuon sa kanyang sarili sa pagpapalaganap ng mas mataas (tantric) na mga anyo ng pagtuturo.

Sa panahon din ng muling pagkabuhay, ang bawat isa sa mga mag-aaral ay nagtatag ng monasteryo ng Bonn na may layuning paunlarin at pag-aralan ang Bon. Pagkatapos, ang gayong mga monasteryo ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas, hanggang sa mayroong higit sa tatlong daan sa kanila.

Sa wakas, ipinagdiwang ng mga pari ng Bon ang kanilang tagumpay nang ang tradisyon ay opisyal na kinilala ng gobyerno ng Tibet sa pagkatapon noong 1977.

Mga pangunahing prinsipyo ng tradisyon ng Bon

Ang tradisyon ng Bo ay nahahati sa tatlong sangay:

1) Shamanic bon (orihinal na bon bago ang impluwensyang Budista);

2) reformed bon (bon na nakaranas ng Buddhist influence)

3) Yungdrun (Eternal)bon.

Ngunit ang lahat ng mga sangay na ito ay may parehong mga prinsipyo. Ang mga pangunahing ay kinabibilangan ng pagkalikido at impermanence ng lahat ng bagay. Ang layunin ng pag-iral ng tao ay nakita ng mga tagasunod ng Bon na ang pagkamit ng Enlightenment, na katulad ng mga prinsipyo ng Budismo.

Sa madaling sabi, si Shenrab, na nagtuturo sa mga tao sa pagsasanay ng Bon, ay nagsabi ng sumusunod: "Ilapat ang kasipagan, master ang mga batas, magpakasawa sa pagmumuni-muni, matuto ng karunungan, magsagawa ng mga panalangin, magsagawa ng mga spelling, mag-alay, magpakita ng lakas, magkaroon ng kaalaman!"

Ang mga turo ng Bon ay ipinaliwanag ni Shenrab sa dalawang sistema: Tegpa Rimgui Bon at Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Ang sistemang ito ay isinalin bilang "Bon of Nine Sequential Stage" o "Nine Paths of Bon". Ang klasipikasyong ito ay umiiral sa tatlong bersyon: Lhoter ("Southern Treasure"), Jangter ("Northern Treasure") at Uther ("Central Treasure").

Ang siyam na landas mismo ay ang mga sumusunod:

1. The Path of Shen Prediction - kabilang dito ang mga kasanayan sa pagsasabi ng kapalaran, astrolohiya, ilang mga ritwal at ang tiyak na kasanayan sa pag-aaral ng mga sanhi.

2. The Path of Shen of Visible Manifestation - sa landas na ito, ipinaliwanag sa mag-aaral ang pinagmulan ng mga diyos at demonyo sa mundong ito, ipinaliwanag ang kanilang kalikasan at itinuro ang iba't ibang paraan upang mapalayas ang mga demonyo at mapatahimik ang mga diyos.

3. The Path of Shen Magic Power - sa yugtong ito, nagagawa ng mag-aaral ang mga ritwal ng pag-alis ng mga mapaminsalang enerhiya.

4. The Path of Shen Being - kabilang dito ang ilang tinatawag na "dying practices", at lalo na binibigyang pansin ang pag-master ng mga pamamaraan ng pagsama ng mga kaluluwa sa paglaya o sa isang mas mabuting muling pagsilang.

5. Ang Landas ng Mabubuting Lay Practitioners - mga kasanayan para sa mga ordinaryong tao, na kinabibilangan ng pagsunod sa sampung tuntunin ng mga birtud at pagiging perpekto.

6. The Path of the Sages - naglalaman ng mga alituntunin ng monastic discipline.

7. Landas ng Puti A - sa landas na ito ay ipinakilala ang mag-aaral sa mga pamamaraan at pilosopiya ng pinakamataas na mistikal na aral (Tantras).

8. Ang Landas ng Primordial Shen - sa yugtong ito natututo ang mag-aaral na magtrabaho kasama ang mandala, lumalalim ang karunungan sa mga pamamaraan ng tantric at ibinibigay ang impormasyon tungkol sa mga diskarte sa pagmumuni-muni sa isang partikular na diyos.

9. The Unpassed Path - nauugnay sa pinakamataas na tagumpay sa pamamagitan ng landas ng Great Perfection.

Sa Nine Paths, ang huling tatlo ay magkapareho sa Bon at Buddhism. Siyempre, sa unang anim ay may magkatulad na mga punto, ngunit sa pangkalahatan ay naiiba ang mga ito, dahil ang Bon, hindi katulad ng Budismo, mas maraming assimilated na lokal na pananaw sa okulto at mahiwagang kasanayan.

Goshi Dzonga. Ang sistemang ito ay isinalin bilang "Four Portals and the Treasury, the Fifth." Ang limang portal na ito ay:

1. White Waters - ang portal na ito ay may kasamang spells at mas mataas na tantric practices.

2. Itim na Tubig - kabilang dito ang pagsasanay sa ilang mga ritwal - pagpapagaling, paglilinis, mahika, panghuhula, libing at ilang iba pa.

3. Land of Peng - nagpapaliwanag ng mga tuntunin para sa mga monghe, madre at layko, at nagpapaliwanag ng mga doktrinang pilosopikal.

4. Masters Guide - ang yugtong ito ay kinabibilangan ng mga detalyadong tagubilin sa maraming psychophysical exercises at meditations na may kaugnayan sa mga kasanayan ng Great Perfection.

5. Kayamanan - kabilang ang isang malalim na pag-aaral ng lahat ng nakaraang apat na portal.

Sa pangkalahatan, habang nagtuturo ng mga kasanayan sa Bon sa mga Tibetan, binanggit ni Shenrab higit sa isang beses na ang karamihan ng mga tao ay hindi pa handa na ganap na tanggapin ang kanyang pagtuturo, lalo na ang malalalim na prinsipyo nito. Samakatuwid, mas nakatuon siya sa pagtuturo sa kanyang mga tagasunod ng mga kasanayan sa paglilinis. Itinuro din niya na palakasin ang mga koneksyon sa mga espiritung tagapag-alaga, itinuro na paalisin ang mga demonyo at i-neutralize ang mga negatibong enerhiya. Bilang karagdagan, siya ang nagpakilala ng isang karaniwang kasanayan sa Tibet tulad ng paggamit ng mga flag ng panalangin.

Mga lihim na ritwal ng tradisyon ng Bon

Kasama sa Bon ang isang malaking bilang ng mga lihim na ritwal, na naa-access lamang ng mga nagsisimula. Sa ilan sa kanila, kinikilala ng pari ang kanyang sarili sa Diyos sa pamamagitan ng paglalagay ng kanyang sarili sa isang espesyal na ulirat. Ito ay sa binagong estado ng kamalayan na siya ay nakakakuha ng access sa malalim na mystical na mga lihim ng mundo at nakakakuha ng kakayahang kontrolin ang mga espiritu at baguhin ang katotohanan sa paligid niya.

Magandang magic at tradisyon

Bilang karagdagan sa mga ritwal na nagtataguyod lamang ng mga espirituwal na layunin, mayroon ding mga napaka-espesipikong ritwal sa Bon, na ang ilan sa mga ito ay maaaring mauuri pa bilang "black magic," dahil ang ilan sa mga ito ay may kinalaman sa paggamit ng mga sakripisyo. Ipinaliwanag ito ng mga pari ng Bon sa pamamagitan ng katotohanan na upang maisagawa ang anumang mahiwagang aksyon, kailangan nila ng maraming enerhiya, para dito gumagamit sila ng mga sakripisyo ng dugo.

Ang ilang mga ritwal ng Bon ay halos kapareho sa mga ritwal ng African voodoo witchcraft. Gumagamit din ang mga pari ng Bonn ng mga manika, buhok o mga scrap ng damit upang magdulot ng pinsala. Inihayag nito ang shamanic na ugat ng kultong ito.

Ang mga paglalarawan ng mga ritwal ng Bonn ay matatagpuan din sa mga salaysay ng Tsino, kung saan sila, siyempre, ay bahagyang hinamak. Ayon sa isa sa gayong paglalarawan, minsan sa isang taon ang mga pari ng Bon ay nagtitipon sa sementeryo upang isagawa ang kanilang ritwal, kung saan sila ay naghahain ng mga hayop, at pagkatapos ay kinakausap ng pari ang mga diyos at espiritu ng langit at lupa, ang araw at buwan, gayundin ang mga demonyo ng mga bundok at ilog. Pagkatapos nito, sinabi niya: “Yaong mga nagkikimkim ng kasamaan sa kanilang mga pag-iisip, ang kanilang landas ay sisirain ng mga espiritu, tulad ng mga hayop na ito.”

Ngunit huwag isipin na ang bon ay karaniwang black magic. Hindi, ang mga pari ng Bonn ay gumagawa ng maraming pagpapagaling at tumutulong sa mga tao sa kanilang mahirap na buhay.

Bon- ang pambansang relihiyon ng mga Tibetans. Sa katunayan, ito ang opisyal na relihiyon ng Tibet noong panahon ng mga hari (VI-IX na siglo), at patuloy na nangingibabaw sa rehiyon hanggang sa bahagyang napalitan ito ng Budismo noong ika-13 siglo. Ang Bon ay ang katutubong pre-Buddhist na relihiyosong tradisyon ng Tibet, na ginagawa pa rin ng marami sa Tibet, Bhutan, at India. Ang nagtatag ng relihiyong Bon sa mundo ng mga tao ay si Lord Tonna Shenrab Miwoche.

Kasaysayan ng relihiyong Bon

Ang siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan ng relihiyong Bon ay nauugnay sa mga makabuluhang paghihirap, pangunahin dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunang pangkasaysayan. Gaya ng sinabi ng Tibetologist na si D.I. Buraev, ang tanging teksto ng Bon na, sa isang antas o iba pa, ay maaaring ituring na pinagmulan ay ang Bon chronicle na "Royal rabs bon gyi a'byung gnas" na inilathala noong 1915 ni S. Ch Das, na pinagsama-sama sa pagtatapos ng ika-14 na siglo - ang simula ng ika-15 na siglo at nakatuon sa pagtatanghal ng mga talaangkanan ng mga maharlikang pamilya ng Tibet at Mongolia, pati na rin ang aktwal na kasaysayan ng Bon. Sa simula ng ika-20 siglo, isang maliit na bahagi nito ang isinalin sa Aleman ni B. Laufer.

Ayon sa palagay ni Kuznetsov B.I. — ang relihiyong Bon ay nagmula sa Eastern Mazdaism; ang mga pangalan ng mga diyos ng Indo-Iranian ay binanggit bilang ebidensya: Mithras, Ahura Mazda at Anahita (Astarte). Kaugnay ng Mazdaism ang pangalan ng kataas-taasang diyos na si Bon - ang Wise Bumkhri, na maihahambing kay Ahura Mazda.

Sa Tibet, ang mga turo ng Bon ay unang nanirahan sa estado ng Shang Shung (kanluran at hilagang Tibet). Kasunod nito, ang kanyang mahiwagang at shamanistic na mga ritwal, ayon sa ilang mga mananaliksik sa Kanluran, ay nakaimpluwensya sa paaralan ng Nyingma Buddhist. Ang isa pang pananaw ay naimpluwensyahan ng Budismo ang mga sinaunang shamanic practice ng Bon, na nagresulta sa repormang Bon.
Ang mga tagasunod ng Bon ay nag-uusap tungkol sa tatlong "makasaysayang anyo" ng kanilang pagtuturo: 1) ang pinaka sinaunang (shamanic) Bon; 2) binagong kupon; 3) "Eternal Bon", o "Swastika Bon" (gyung drung bon).

Ang terminong Tibetan na Bon ay may dalawang magkaibang kontekstong kultural:

Sa unang kaso, ang salitang bon ay nangangahulugang "magbigay ng mga mahika" o "uulitin ang mga lihim na pormula", at tumutukoy sa katutubong kulturang shamanistic at animistic bago ang Budhismo ng Tibet, isang kultura na may malaking pagkakatulad sa iba pang mga shamanistic na kultura ng tribo ng Central Asia at Siberia. Bagama't ang mga kulturang ito ay may kasamang iba't ibang uri ng mga gawain at paniniwala sa relihiyon, sa gitna ng mga ito ay palaging mayroong isang practitioner na kilala bilang isang shaman.

Ang aktibidad ng shaman ay tiyak na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpasok sa isang binagong estado ng kamalayan (trance) sa pamamagitan ng maindayog na pag-awit, pagtambol, pagsayaw, at iba pa, hindi alintana kung ang binagong estado ng kamalayan o "ecstasy" ay itinuturing bilang isang paglalakbay ng kaluluwa , isang paglabas mula sa katawan, o isang uri ng pag-aari ng espiritu . Ang pangunahing gawaing panlipunan ng naturang practitioner ay ang pagpapagaling. Ang tradisyunal na anyo ng Central Asian shamanism, kabilang ang pag-aari ng espiritu, ay malawakang ginagawa sa Tibet ngayon sa mga populasyon ng Budista at Bon, gayundin sa mga refugee ng Tibet na naninirahan sa Ladakh, Nepal at Bhutan.

Ang isang practitioner ng shamanism ay kilala bilang lha-pa o dba-po. Sa mga hangganan ng Tibet sa Himalayas at sa kahabaan ng hangganan ng Sino-Tibetan, sa ilang nagsasalita ng Tibet at mga kaugnay na tao ay mayroong mga kasanayan sa shamanismo na kilala bilang Bonpo, halimbawa sa mga Na-Khi sa China at sa mga Tamang sa Nepal.

Sa pangalawang kaso pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa pang anyo ng relihiyosong kultura, na kilala rin bilang Bon, na ang mga tagasunod ay nag-aangkin na kumakatawan sa pre-Buddhist civilization ng Tibet. Sinasabi ng mga Bon practitioner na ito na hindi bababa sa bahagi ng kanilang relihiyosong tradisyon ang nagmula sa Tibet, ngunit dinala sa gitnang Tibet bago ang ikapitong siglo mula sa independiyenteng bansa noon ng Shang Shung hanggang sa kanluran ng Tibet, at doon mula sa mas malalayong lugar ng Tajiko -(stag-gzig) o Iranian-speaking Central Asia sa hilagang-kanluran.

Ang form na ito ng Bon ay kilala rin bilang Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Walang Hanggang Pagtuturo", isang termino na ang katumbas sa Sanskrit ay magiging "Swastika-dharma", kung saan ang swastika o solar cross ay isang simbolo ng walang hanggan at hindi masisira, na katumbas sa halos lahat ng paraan sa terminong Buddhist na "vajra" o brilyante (rdo-rje) . ).

Ang Bonpo lamas ay tumitingin sa isang naunang prinsipe, si Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), na nagmula sa Olmo Lungring ("Ol-mo lung-ring) sa malayong Gitnang Asya, bilang kanilang Buddha (sangs-rgyas) at ang pinagmulan ng kanilang pagtuturo, ang huli ay binigyan ng titulong Tonpa o Guro (ston-pa), na literal na "isang nagbubunyag ng mga lihim."

Maaaring kuwestiyunin ng mga modernong iskolar ang pagiging makasaysayan ng figure na ito - ang tradisyon ng Bonpo ay nagsasaad ng isang tunay na hindi kapani-paniwalang pakikipag-date kay Tonpa Shenrab, na sinasabing umunlad siya mga labing walong libong taon na ang nakalilipas. Bukod dito, ang kanyang talambuhay sa mga mapagkukunan ng Bonpo ay hindi mas mababa sa talambuhay ni Shakyamuni Buddha na matatagpuan sa Lalitavistara. Ang kuwento ni Tonpa Shenrab ay kumakatawan sa isa sa mga dakilang epikong siklo ng panitikang Tibetan.

Ayon sa tradisyunal na talambuhay, noong nakaraang panahon ay dinala ni Shenrab ang pangalang Salwa at nag-aral ng mga doktrina ng Bon kasama ang kanyang dalawang kapatid na lalaki, sina Dagna at Shepa, sa langit ng Sidpa Yesang sa ilalim ng gabay ng Bon sage na si Bumtri Logi Kesan. Matapos makumpleto ang kanilang pag-aaral, lahat ng tatlong magkakapatid ay pumunta sa Diyos ng Habag, si Shenlha Okar, nagtanong kung paano nila maiibsan ang pagdurusa ng mga nilalang. Pinayuhan sila ni Shenlha Okar na gampanan ang tungkulin ng mga tagapagturo ng sangkatauhan sa susunod na tatlong panahon ng mundo. Si Dagpa ay nagturo sa mga tao sa nakalipas na panahon, si Salwa ay nagkatawang-tao sa anyo ni Tonpa Shenrab Miwoche at siya ang guro at tagapagturo ng sangkatauhan sa kasalukuyang panahon, at sa wakas ang bunsong kapatid na lalaki, si Shepa, ay lilitaw bilang isang guro sa susunod na panahon ng mundo.

Bumaba si Tonpa Shenrab mula sa celestial sphere at nagpakita sa anyong katawan sa paanan ng Mount Meru kasama ang kanyang pinakamalapit na mga alagad - sina Malo at Yulo. Pagkatapos ay ipinanganak siya sa katawan ng isang prinsipe, ang anak ni Haring Gyal Tokar at Prinsesa Zangi Ringum. Nangyari ito sa isang nagniningning na hardin na puno ng magagandang bulaklak, sa isang palasyo na matatagpuan sa timog ng Mount Yungdrung Gutseg, sa madaling araw sa ikawalong araw ng unang buwan ng unang taon ng lalaking mouse na kahoy (1857 BC). Siya ay nag-asawa nang bata pa at nagkaroon ng maraming anak. Sa edad na tatlumpu't isa, tinalikuran niya ang kanyang makamundong buhay at sinimulan ang pagsasanay ng mahigpit na asetisismo at pagsasanay sa doktrina ng Bon. Sa buong buhay ni Shenrab, ang kanyang mga pagsisikap na ipalaganap ang mga turo ni Bon ay hinadlangan ng isang demonyo na nagngangalang Khyabpa Lagring, na sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang makagambala sa kanyang trabaho. Sa kalaunan siya ay napagbagong loob sa landas ng katotohanan at naging disipulo ni Shenrab. Isang araw, ninakaw ni Khyabpa ang mga kabayo ni Shenrab, at hinabol siya ni Shenrab sa buong kaharian ng Zhang Zhong hanggang sa timog Tibet. Nang mapagtagumpayan ang Mount Kongpo, pumasok si Shenrab sa Tibet.

Ito ang unang pagbisita ni Shenrab sa Tibet. Noong panahong iyon, ang mga Tibetan ay nagsagawa ng mga ritwal na sakripisyo. Pinapayapa ni Shenrab ang mga lokal na demonyo at nagsimulang turuan ang mga tao na magsagawa ng mga ritwal gamit ang mga espesyal na pigurin ng kuwarta sa hugis ng mga hayop na sakripisyo para sa mga handog, at salamat dito, tinalikuran ng mga Tibetan ang sakripisyo ng mga tunay na hayop. Sa pangkalahatan, natuklasan ni Shenrab na ang bansa ay hindi pa handa na tumanggap ng limang Landas ng "bunga" na may kaugnayan sa pinakamataas na turo ng Bon, kaya't sinimulan niyang ituro sa mga Tibetan ang apat na Landas ng "sanhi". Nakatuon ang mga kasanayang ito sa pagpapalakas ng koneksyon sa mga espiritung tagapag-alaga at sa natural na kapaligiran, pagpapaalis ng mga demonyo at pag-aalis ng iba't ibang negatibong salik. Itinuro din niya ang mga kasanayan sa paglilinis ng mga Tibetan sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso at pagwiwisik ng tubig, at ipinakilala ang mga flag ng panalangin na ginagamit upang itaguyod ang positibong enerhiya at kaligayahan. Bago umalis sa Tibet, propetikong idineklara ni Shenrab na ang lahat ng kanyang mga turo ay uunlad sa Tibet pagdating ng tamang panahon. Namatay si Tonpa Shenrab sa edad na walumpu't dalawa.

Mitolohiyang pinagmulan at kasaysayan ng relihiyong Bon

Ayon sa Bon mythological literature, mayroong "tatlong cycle ng pagpapalaganap" ng Bon doctrine, na naganap sa tatlong dimensyon: sa itaas na eroplano ng mga diyos o Devas (lha), sa gitnang eroplano ng mga tao (mi) at sa ang mas mababang eroplano ng Nagas (klu).

Sa dimensyon ng Deva, nagtayo si Shenrab ng templo na tinatawag na "Indestructible Peak, which is the Lha Fortress" at binuksan ang mandala ng "All-Conquering Space". Ipinakilala rin niya ang mga turo ng mga Sutra at hinirang si Dampa Togkar bilang kanyang tagasunod.

Sa dimensyon ng Naga, nagtayo siya ng templo na tinatawag na "The Continent of One Hundred Thousand Gesars, which is the Naga Fortress" at binuksan ang mandala ng Ina ng Purong Lotus. Dito niya ipinakilala ang mga turo ng Prajnaparamita Sutra at nagbigay ng mga tagubilin sa kalikasan ng pag-iisip.

Sa dimensyon ng tao, nagpadala si Shenrab ng mga emanasyon patungo sa tatlong kontinente na naglalayong pakinabangan ng mga buhay na nilalang. Sa mundong ito, orihinal niyang ipinaliwanag ang kanyang mga turo sa lugar ng Olmo Lungring, na matatagpuan sa kanluran ng Tibet at bahagi ng bansang tinatawag na Tatzig, na ayon sa ilang modernong iskolar ay tumutugma sa Persia at Tajikistan. Ang pantig na "Ol" ay nangangahulugang "hindi pa isinisilang", ang pantig na "mo" - "hindi napapailalim sa pagbaba", "baga" - "mga makahulang salita" at panghuli, ang pantig na "singsing" ay sumisimbolo sa walang hanggang habag ni Tonpa Shenrab. Sinasakop ni Olmo Lungring ang ikatlong bahagi ng umiiral na mundo at may anyo ng isang walong talulot na lotus na namumulaklak sa ilalim ng kalangitan, na nagpapakita bilang isang gulong na may walong spokes. Sa gitna ng Olmo Lungring ay tumataas ang Mount Yungdrung Gutseg, ang "Swastika of the Nine Pyramids". Ang swastika ay isang simbolo ng katatagan at hindi masisira, siyam na swastika na magkasama ay isang simbolo ng Nine Paths of Bon. Sa paanan ng Mount Yungdrung Gutseg, nagmula ang apat na ilog, na dumadaloy sa direksyon ng apat na kardinal na direksyon. Ang paglalarawang ito ay humantong sa ilang mga iskolar na magmungkahi na ang Mount Yungdrung Gutseg ay Mount Kailash at ang lupain ng Olmo Lungring ay ang bansa ng Shang Shung, na matatagpuan sa paligid ng Mount Kailash sa kanlurang Tibet at ang pagiging duyan ng sibilisasyong Tibetan. Ang bundok ay napapaligiran ng mga templo, lungsod at parke. Ang access sa Olmo Lungring ay sa pamamagitan ng "arrow path", kaya pinangalanan dahil, bago ang kanyang pagbisita sa Tibet, si Tonpa Shenrab ay bumaril ng palaso mula sa kanyang busog at sa gayon ay lumikha ng daanan sa hanay ng bundok.

Hanggang sa ikapitong siglo, umiral ang bansa ng Zhang Shung bilang isang hiwalay na estado, na kinabibilangan ng lahat ng kanlurang Tibet sa paligid ng Mount Kailash at Lake Mansarovar. Ang kabisera nito ay ang lungsod ng Khyunglung Nulkhar, ang "Silver Palace of the Valley of Garuda", ang mga guho nito ay matatagpuan na ngayon sa Sutlej Valley sa timog-kanluran ng Mount Kailash. Ang mga lokal na tao ay nagsasalita ng isang Tibetan-Burman na wika at pinamumunuan ng isang dinastiya ng mga hari na nagwakas noong ikawalong siglo nang si Haring Ligmincha (o Ligmirya) ay pinatay ng hari ng Tibet na si Trisong Detsen at si Shang Shung ay na-annex sa Tibet.

Karagdagang kasaysayan ng pag-unlad ng relihiyong Bon

Habang lumaganap ang Budismo sa Tibet at pagkatapos na maitatag ang unang monasteryo ng Budista sa Samye noong 779 sa panahon ng paghahari ni Haring Trisong Detsen, nagsimulang makaranas ang Tibet ng pagbaba sa tradisyon ng Bon. Bagama't sa simula ay hindi hinangad ni Haring Trisong Detsen na sirain ang lahat ng mga kasanayan sa Bon at sinuportahan pa ang gawain ng pagsasalin ng mga teksto ng Bon, kalaunan ay sinimulan niya ang isang malupit na pagsupil kay Bon. Ang dakilang Bon master at sage na si Dranpa Namha, ang ama ng ipinanganak na lotus na si Guru Padmasambhava, ang nagtatag ng tradisyon ng Nyingma Buddhist (rNying ma pa) at ang master na nag-ambag sa pagpapalaganap ng mga turo ng Tantra at Dzogchen sa Tibet, sa publiko. kinilala niya ang bagong relihiyon, ngunit upang mapanatili ang tradisyon ng Bon, lihim niyang ipinagpatuloy ang kanyang pagsasanay at nanatiling nakatuon sa Bon. Tinanong niya ang hari ng sumusunod na tanong: "Bakit mo ginagawa ang pagkakaiba sa pagitan ng bon at chos?" (ang salitang "Bon", ibig sabihin ay mga tagasunod ng relihiyong Bon, at ang salitang "Chos", ibig sabihin ay mga Budista - parehong nangangahulugang "dharma", o "katotohanan"), kung saan ang ibig niyang sabihin ay sa esensya ay walang pagkakaiba sa pagitan nila . Si Vairocana, isang Budistang iskolar at alagad ng Padmasambhava, gayundin ang maraming iba pang tagapagsalin ng mga tekstong Indian at Oddiya Buddhist ay nakibahagi sa pagsasalin ng mga teksto ng Bon mula sa wikang Drusha. Upang hindi masira, maraming mga teksto ng Bon ang kailangang itago sa anyo ng mga termino upang muling matuklasan sa ibang pagkakataon, sa mas angkop na panahon.

Noong ikasiyam at ikasampung siglo, ang tradisyon ng Bon ay sumailalim sa higit pang pag-uusig at pagtatangka sa pagkawasak. Gayunpaman, napanatili ng mga tagasunod nito ang mga sagradong kasulatan hanggang sa ikalabing isang siglo, nang magsimula ang Bon revival. Ito ay pinadali ng pagtuklas ng ilang mahahalagang teksto ni Shenchen Luga, isang inapo ng dakilang master na si Tonpa Shenrab.

Maraming tagasunod si Shenchen Luga, ang ilan sa kanila ay nagtatag ng unang monasteryo ng Bon sa Tibet. Noong 1405, itinatag ng dakilang Bon master na si Nyamed Sherab Gyaltsen ang Menri Monastery. Naging pinakamahalaga sa lahat ng monasteryo ng Bon sina Menri at Yungdrung Ling.

Pantheon ng mga Bon God

Ang Bon Pantheon ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga diyos. Ang bawat tantric ritual cycle sa Bonpo canon ay may sariling kumpletong koleksyon ng mga diyos, pamamaraan ng visualization at pagsamba. Hinahati ng isang klasipikasyon ang mga diyos sa tatlong pangkat: mapayapa (zhi-ba), galit na galit (khro-bo) at mabangis (phur-pa). Bilang karagdagan, inilalarawan ng Bonpo cosmogony ang mga grupo ng mga diyos ng Liwanag at Kadiliman.

Ang pinakamataas na antas ng diyos ay Kuntu Sangpo (Kun-tu bZang-po) (Bonku (bon-sku: Katawan ng Katotohanan)), Shenlha O`kar (gShen-lha `Od-dkar) (Dzogku (rdzogs-sku: Katawan ng Perfection)) at Tonpa Shenrab (Trulku (sprul-sku: Body of Incarnation)), na siyang Guro (sTon-pa) ng kasalukuyang panahon ng mundo. Ang pinakamahalagang babaeng diyos ay si Jamma (Byams-ma), ang "Mapagmahal na Ina", na kilala rin bilang Sa-trig Er-sangs. Mayroon ding mga koleksyon ng 1000 Buddha at Buddha ng tatlong beses (nakaraan, kasalukuyan at hinaharap). Kabilang sa mga proteksiyon na diyos na kilala bilang Dharma Protectors (bKa`-syong), ang pinakamahalaga ay ang Sipai Gyelmo (Srid-pa`i Gyal-mo: "Queen of Existence", ang babaeng anyo ng tagapag-alaga ng mga turo ng Bonpo), Midu o Midu Jampa Traggo (Mi- bdud `bYams-pa Khrag-mgo: lalaking anyo ng tagapag-alaga ng monasteryo Menri) at Tsengo Khurba (bTsan-rgod Hur-pa).

Ang pinaka-pangkalahatang dibisyon ng mga diyos: ang mga nakikilala sa mga supermundane na diyos ng mas matataas na globo (`Jig-rten las` das-pa`i lha), mga demigod at mas mababang mga diyos na nananatiling aktibo sa mundong ito (`Jig-rten pa`i lha ).

Kasama sa huling grupo ang buong koleksyon ng mga diyos sa bundok, mga lokal na diyos (Sa-bdag), mga demonyong masasamang loob (gNyen), mga babaeng anyo ng mga demonyo (Ma-mo), iba pang mga espiritu tulad ng Dre (`Dre), Si (Sri), Lu (kLu) atbp.

Mga pinuno sa pagtugis ng mga lihim ng bon

Ang pira-piraso, kung minsan ay semi-mythical na impormasyon tungkol sa walang uliran na kapangyarihan ng mga Bon lamas, ang mga alamat na ang una sa kanila ay ang mga pinuno ng mahiwagang estado ng Agharti, na ligtas na nakatago sa matataas na bundok na kuweba ng Himalayas, ang naging dahilan kung bakit maraming makapangyarihang tao. ay naghahanap ng mga paraan upang magkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga pari ng relihiyong Bon.

Kaya, isang masigasig na tagasunod ng Budismo, ang hari ng India na si Ashoka mula sa dinastiyang Mauryan, na nabuhay noong ika-3 siglo BC, ay nakipagdigma laban sa kalapit na kaharian ng Kalinga, na ang mga naninirahan ay nagpahayag ng Bon.

Gayunpaman, ang mananakop ay dumanas ng matinding pagkatalo. At ang dahilan nito ay ang lihim na kaalaman na taglay ng mga Bon lama. Pagkatapos nito, inilaan ni Ashoka, gaya ng sinasabi ng mga salaysay, ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa pag-aaral ng sagradong kaalaman ni Bon, at ilang sandali bago ang kanyang kamatayan ay nilikha niya ang Society of Nine Unknowns, na diumano ay umiiral ngayon.

Ang mga salaysay ng Tsino noong ika-15 siglo ay nagpapanatili ng pagbanggit kung paano binisita ng mga embahador ng Emperador ng Celestial Empire noong 1403 ang Sangri Monastery, ang sentro ng pilosopikal na pananaliksik ng relihiyong Bon, pagkatapos nito ay nagdala sila ng ilang mga sinaunang at napakahalagang mga scroll bilang isang regalo sa kanilang pinuno.

Ang Russia ay interesado rin sa sinaunang relihiyon. Noong 1902, sa mga personal na tagubilin ni Emperor Nicholas II, isang lihim na ekspedisyon ng reconnaissance ang napunta sa Tibet, ang opisyal na layunin kung saan ay labanan ang England para sa pagtatatag ng impluwensya sa rehiyong ito ng Asya. Ayon sa mga memoir ng isa sa mga kalahok sa kampanya, si Dambo Ulyanov, na naitala para sa layunin ng pagsasabwatan sa wikang Kalmyk, ang mga opisyal ng intelihente ng Russia ay gumawa ng ilang mga hindi matagumpay na pagtatangka sa Lhasa upang makipag-ugnay sa mga Bon lamas. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon pagkatapos nito, dalawang miyembro ng ekspedisyon ang biglang namatay mula sa hindi kilalang sakit. Ang mga pagsisikap ng mga espesyal na serbisyo ng Sobyet na isinagawa noong 20-30s ng huling siglo ay naging pantay na hindi matagumpay.

Hindi posible na magtatag ng mga relasyon sa pinakamataas na kleriko ng relihiyong Bon, pagkatapos ay nawala ang impluwensya ng USSR sa rehiyong ito sa loob ng maraming dekada.

Sa parehong 30s, sa ilalim ng tangkilik ng lihim na lipunan ng Ahnenerbe, isang ekspedisyon ng Aleman ang ipinadala sa Tibet. Mas mapalad ang mga sugo ni Hitler kaysa kay Stalin.

Hanggang 1943, napanatili ang malapit na ugnayan sa pagitan ng Berlin at Lhasa, kung saan natutunan ng mga miyembro ng Ahnenerbe ang mga lihim ng ilang mahiwagang gawain ng sinaunang relihiyon.

Relasyon sa pagitan ng Bon at Tibetan Buddhism

Sa kabila ng malakas na antagonismo na umiral sa pagitan ng dalawang relihiyon noong unang panahon, ang huling kasaysayan ng kanilang relasyon ay naglalaman ng mga halimbawa ng interpenetration at synthesis ng mga ideya at maging ang mga karaniwang maalamat na bayani. Sa partikular, ang pantas at salamangkero ng unang panahon na si Drenpa Namka (ika-8 siglo), ayon sa mga taong Bon, ay sanay sa kanilang pananampalataya at nagkukunwaring nagbalik-loob sa Budismo sa panahon ng pag-uusig kay Bon para lamang mapanatili ang kanyang sinaunang pananampalataya. Siya ay naging isang simbolo ng hindi pagkakahiwalay ng Tibetan Buddhism at Bon, naging isang bagay ng kulto sa parehong relihiyon, at ang mga manunulat mula sa parehong mga tradisyon ay nagpakita ng interes sa kanyang talambuhay. Siya ay itinuturing na patriyarka ng Bagong Bon (Bon Sarma). Ayon sa kanyang talambuhay, si Drenpa Namkha ay nanirahan kasama ang isang asawang nagngangalang Kandro Oden Barma, na nagsilang ng kambal na kapatid na sina Tsevan Rigdzin at Yungdrung Thongdrol. Si Tsevan Rigdzin ay naging isang Bon sage-writer, at si Yungdrung Tongdrol at Nyingma at Bon Buddhists ay madalas na kinilala bilang Padmasambhava, ang nagtatag ng Nyingma school of Buddhism.

Hindi tulad ng apat na paaralan ng Tibetan Buddhism, ang mga kinatawan ng limang pamilyang Bon at mga susunod na anyo ng Bon ay hindi kailanman nagpakita ng mga ambisyong pampulitika. Dahil ang Bon ay lubhang naalis sa mga sekta ng Budista, hindi ito nagdulot ng seryosong pag-aalala sa mga pamunuan ng pamayanang Budista. Gayunpaman, ang saloobin ng mga Budista sa mga naniniwala kay Bon ay medyo mapanglait - tinawag sila ng mga Budista na "chiba" (mga tagalabas). Ang sitwasyon ay nagbago sa pagtaas sa kapangyarihan ng ikalimang Dalai Lama, Lobsan Gyatso (1617 - 1682). Ang Shen, Shu at Dru clans ay pinahahalagahan niya, at itinaas ng Dalai Lama ang kanilang katayuan sa antas ng matataas na ranggo na mga dignitaryo ng Budista. Sa isang atas na inilabas noong 1679, kinilala ng Ikalimang Dalai Lama si Yungdrung Bon bilang isang mahalagang bahagi ng esoteric science ng Tibet at ang kanyang mga tagasunod bilang "mga banal na nilalang" sa panahon ng kanyang paghahari. Matapos ang pagkamatay ng Ikalimang Dalai Lama, ang mga teokratiko ng sekta ng Gelug ay lalong napuno ng relihiyosong pundamentalismo. Ang kanilang saloobin sa Bon at sa paaralan ng Nyingma na malapit dito ay naging mas masungit; ang saloobing ito ay hindi nagbago kahit na matapos ang pagkatalo ng mga Tibetan sa pag-aalsa laban sa pananakop ng mga Tsino noong 1959.

Noong 1988, na hinihimok ng pagnanais na magkaisa ang lahat ng mga refugee ng Tibet, pati na rin ang pagpapasikat sa ideya ng pagpapaubaya, ang ikalabing-apat na Dalai Lama ay bumisita sa Indian Menri Monastery at binisita ang komunidad ng Bon sa Dolanji (Himachal Pradesh, India) . Sa pagkakataong ito, binihisan niya ang kanyang sarili ng isang Bon headdress at hinawakan ang setro ni Shenrab Mivo. Noong 2007, muli siyang bumisita sa Menri Monastery, sa pagkakataong ito ay may kaugnayan sa pagbubukas ng isang bagong aklatan.

Ang komunidad ng Bon ay isang relihiyosong minorya sa Tibet. Sa Central Tibet, ang pinakamataas na konsentrasyon ng Bons ay naobserbahan sa Dromo (Chumbi Valley), i.e. sa timog ng rehiyon. Sa Tsang mayroong buong nayon ng mga tagasunod ng Bon - sina Darding at Zangri sa Nyemo; sa rehiyon ng Kongpo, silangan ng Lhasa, at sa rehiyon ng Nagchu sa hilaga. Sa lalawigan ng Kham, ang mga lugar ng Derge, Kandze at Nyagrong ay pinaninirahan pa rin ng mga Tibetan - mga tagasunod ng relihiyong ito. Nananatili rin ang mga bon outpost sa Amdo. Ayon sa mga siyentipiko, umiiral pa rin ang 218 Bon monasteryo (data na isinasaalang-alang ang mga rehiyon ng China kung saan nakatira ang mga Tibetan).

Panitikan:

1. Kuznetsov B.I - Sinaunang Iran at Tibet. (Kasaysayan ng relihiyong Bon). St. Petersburg, 1998

2. Dugarov R. N. Bon at Budismo sa mga tradisyon ng sinaunang paniniwala ng Amdo-Kham (Great Tibet VII-XVII na siglo). Ulan-Ude, 1999

3. L.N. Gumilyov, Kuznetsov B.I. Mga Ulat ng VGO. Vol. 15: Etnograpiya. L., 1970

4. Buraev D.I. Bon relihiyon at mga problema ng sakralisasyon ng kapangyarihan sa estado ng Tibet noong ika-7-9 na siglo. dis. ... Ist. Sci. — Ulan-Ude: BSU, 2001