sāmu (lapu)- neliela Ziemeļeiropas tauta, kurā ir aptuveni 31 tūkstotis cilvēku. Lielākā daļa sāmu apdzīvo Norvēģijas, Zviedrijas un Somijas ziemeļus (vairāk nekā 29 tūkstoši cilvēku). Daļa sāmu dzīvo Krievijā, Kolas pussalā (1,9 tūkstoši cilvēku).

Kolas sāmu pašvārds - Sāmi, sāmi, vienādi, skandināvi - Samelats, Samek. Tavs vārds "Laps" Tauta to acīmredzot saņēma no saviem kaimiņiem - somiem un skandināviem, no kuriem arī krievi to pārņēma. Ar nosaukumu Lappia pirmo reizi sastopamies Saxo Grammaticus (12. gs. beigas), un krievu avotos termins lop parādās no 14. gadsimta beigām. Daži pētnieki (T.I. Itkonen) vārdus “lop”, “lopar” atvasina no somu valodas lape, lappea - puse, citi (E. Itkonen) to saista ar zviedru lapp - vieta.

Pēdējos gados gan literatūrā, gan sadzīvē lappuses nereti sāk saukt pašvārdā – sāmi.

Sāmu valoda pieder somugru valodu saimei, taču tajā ieņem īpašu vietu. Lingvisti tajā identificē substrātu, kas, pēc viņu domām, aizsākās samojedu valodās.

Mūsdienu sāmu valoda ir sadalīta vairākos dialektos, kuru atšķirības ir diezgan būtiskas. Pētnieki lingvistiski visus sāmus iedala divās daļās: Rietumu un Austrumu. Pēdējais ietver kopā ar dažām Somijas sāmu grupām (Inari un Skolts) un Kolas pussalas sāmiem, kuri runā trīs dialektos: vairākums - Jokanskis un Kildinskis, mazākums - Notozero. Krievijas sāmi tagad runā arī krieviski.

Sāmu vidū var izdalīt četrus galvenos ekonomiskos un kultūras veidus. Pirmajā grupā ietilpst lielākā kalnu sāmu grupa, kas galvenokārt dzīvo Zviedrijā, bet neliela daļa Norvēģijā un Somijā. Viņi galvenokārt nodarbojas ar kalnu ziemeļbriežu ganīšanu un dzīvo nomadu dzīvi. Otrā grupa ir mazkustīgie piekrastes sāmi, pie kuriem pieder lielākā daļa sāmu Norvēģijā. Viņu pamatnodarbošanās ir jūras makšķerēšana: lašu zveja vasarā un rudenī, bet piekrastes mencu zveja pavasarī. Trešā sāmu grupa ir tā sauktie meža sāmi. Tie apdzīvo galvenokārt Zviedrijas un Somijas mežu teritorijas un galvenokārt nodarbojas ar savvaļas ziemeļbriežu un kažokzvēru medībām, kā arī meža ziemeļbriežu ganāmpulku. Viņu dzīvesveids ir daļēji nomadisks.

Kolas pussalas sāmi pārstāv pilnīgi neatkarīgu etnogrāfisku grupu, ko sauc par kolas sāmiem (lapsiem). Tos var attiecināt uz ceturto veidu, ko nosaka ziemeļbriežu audzēšana, makšķerēšana un medības un daļēji nomadisks, bet pēdējās desmitgadēs - mazkustīgs dzīvesveids.

Lapu senā vēsture vēl nav pietiekami izpētīta. Arheoloģiskie izrakumi, kas veikti Kolas pussalas teritorijā, galvenokārt tās ziemeļu piekrastē un daļēji dienvidu reģionos, ļāva atklāt vairākas vietas, kas raksturo cilvēka darbību šajās vietās dažādos tās vēstures periodos.

Kolas pussalas galējos ziemeļrietumos, Ribači pussalā, B.F.Zemļakovs un P.N.Tretjakovs atklāja unikālu arktisko paleolīta kultūru, kas plaši izplatīta arī Ziemeļnorvēģijā (Komsas kultūra). Kolas arktiskā paleolīta vietas, kas atrodas gar senajām piekrastes līnijām, datētas ar aptuveni 7.-5. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e.

Kolas neolīta izpēti veica G. D. Rihters, S. F. Egorovs, A. V. Šmits, G. I. Goretskis. Pēdējos gados nozīmīgu darbu šajā virzienā ir veikusi N. N. Gurina.

Kolas pussalas neolīta pieminekļi ir datēti ar 3.-2. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. Senie iedzīvotāji, kas tos atstāja, iespējams, bija daļēji klejojoši zvejnieki un jūras un sauszemes dzīvnieku mednieki. Pussalas ziemeļu, piekrastes rajonos apzinātas apmetņu paliekas gan vasaras, sezonas, kas atrodas jūras krastā, gan rudens-ziemas, kas paredzētas cilvēku ilgākai uzturēšanās laikam un atrodas 3 vai 4 km attālumā. no jūras. Šo pēdējo apmetņu vietās tika atrastas daļēji zemnīcas tipa dzīvojamo māju paliekas. Pēc N. N. Gurinas domām, šo vietu iedzīvotāji bija mūsdienu sāmu priekšteči.

Kolas pussalas senā kultūra atklāj līdzības ar Karēlijas neolīta pieminekļiem, galvenokārt Oņegas ezera ziemeļaustrumu piekrastē. Pētnieki uzskata, ka senie cilvēki Kolas pussalu apmetuši no Karēlijas teritorijas un, visticamāk, no tās ziemeļaustrumu daļas. Plaša Kolas pussalas apmetne sākās, pēc arheologu domām, ne agrāk kā 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. e.

Skandināvu ceļotājs Ottars, kurš 9. gadsimtā apmeklēja Baltās jūras krastus, Kolas pussalas lappus pirmo reizi pieminēja ar somu vārdu.

Krievu avotos nosaukums lop, kā jau minēts, parādās tikai no 14. gadsimta beigām, un pirms tam ir sastopami nosaukumi tre, tr', t.i. Terskas puse. Kopš 15. gs Informācija par lapiešiem sāk parādīties hartās, aktos, Novgorodas rakstu grāmatās un citos rakstiskos dokumentos (piemin "savvaļas un goblinu lappuses", "Loplyans" utt.).

Tālā pagātnē un vēl 16.-17.gs. Kolas sāmu senči ieņēma ievērojami lielāku teritoriju, apdzīvojot mūsdienu Karēlijas zemes. Par to liecina toponīmija, kā arī Novgorodas rakstu rakstnieku grāmatas, kurās minēti Lopa baznīcas pagalmi Zaoņežjē. Karēliešiem virzoties uz ziemeļiem, lappi pamazām tika izspiesti no šīm zemēm. Bet vēl 18.gadsimta vidū, kā var spriest pēc rokraksta kartēm, kas saglabājušās no šī perioda, Ziemeļkarēlijā atradās divi Lapu baznīcu pagalmi - Oryezersky, pie Čumčas upes, uz rietumiem no Kovdozero un Pjaozerska dienvidaustrumu galā. no Rugozero. Pyaozersky baznīcas pagalma pastāvēšana 18. gadsimta beigās. N. Ozereckovskis arī atzīmēja, kur saskaņā ar viņa ziņojumu dzīvojuši 78 lappušu vīrieši.

Vēlāko laiku dokumenti liecina, ka Kolas sāmi apmetušies tikai Kolas pussalā. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Sāmi apdzīvoja gandrīz visu Kolas pussalu, izņemot daļu Terskas krasta - no Kandalakšas līdz upei. Pyalitsa, kur dominēja krievu iedzīvotāji.

Kolas lappušu vispārējais sastāvs nav zināms. Vienā no 17. gadsimta pirmās puses dokumentiem. Ir norāde, ka Kolas pussalas centrālo, austrumu un ziemeļaustrumu apgabalu (Voroņenskis, Lovozerskis, Semiostrovskis, Jokanskis un Ponojskis) kapsētās dzīvo tā sauktais Terek lops. Visi pārējie lappai, kas apdzīvo apgabalus uz rietumiem no tā, pieder Končanskas lopam. Pēc V.V.Charnolusky teiktā. Terek Lapps ietver ne visus iepriekš minētos kā Terek Lopa daļu, bet vistālāk uz austrumiem no tiem: Jokanskis, Kamenskis, Ponojasks un Sosnovskis, kas izceļas ar kopīgām kultūras iezīmēm. Lovozero, Semiostrovsky un Voronensky Lapps veido īpašu, tā saukto vidējo grupu, kas atšķiras no Terek Lapps. Kolas pussalas rietumu apgabalu lappi (pēc XVII gs. terminoloģijas Konchan Lop) veido trešo grupu, kas gan valodas, gan daļēji kultūras ziņā nepārstāv vienotu veselumu.

Pirmā novgorodiešu iespiešanās Baltās jūras un Kolas pussalas krastos aizsākās 12. gadsimtā. Pirmā pieminēšana par Terskas krasta iedzīvotāju nodevu novgorodiešiem ir datēta ar 1216. gadu. 13. gadsimta beigās un 14. gadsimta sākumā. Novgorodieši pilnībā apguva Kolas Lapzemi.

Vēlāk, 15. gadsimtā, līdz ar Novgorodas krišanu, Lapzeme sāka virzīties uz Maskavas Lielhercogisti un pēc tam kļuva par daļu no jaunizveidotās Krievijas valsts. No šī laika sākās lappušu iedzīvotāju kristianizācija. No 1526. gada ir hronikas ziņas par Kandalagas līča “savvaļas lopijas” kristībām, kur tika uzcelta Ivana Kristītāja Piedzimšanas baznīca. Pečengas klosterim, ko 1550. gadā dibināja Trifons, ar iesauku Pečenga, bija liela nozīme kristietības izplatīšanā lappušu vidū. 1556. gadā divi lappu baznīcu pagalmi, Pečenga un Motovska, ar visām to zemēm jau bija uzskaitīti kā piederīgi Pečengu klosterim, kam piešķīra cara Ivana Briesmīgā hartu, un šo baznīcu pagalmu lapieši bija starp klostera zemniekiem. Turklāt Pečengas klostera mūki pamazām attīstīja tuvumā esošās zvejas vietas, līdz 1764. gadam pastāvēja Pečengas klosteris.

Kristietības izplatība Kolas lappu vidū ir saistīta arī ar Soloveckas klostera darbību. Murmanskas piekrastē klosterim bija zeme Kildinskas baznīcas pagalmā, Teriberskas līcī un citās vietās.

Tereku lappu kristianizācijas sākums datējams ar šo laiku, t.i., 16. gadsimta otro pusi. Pussalas austrumos, kā izriet no cara Ivana Bargā vēstulēm, kas datētas ar 1575. un 1581. gadu, Ponojas upes grīvā tika uzcelta Pētera un Pāvila baznīca. 17. gadsimtā Terek Lappu apdzīvotās vietās parādās Anthony-Siysky klostera zemes (pie Ekongi upes). Krusta un augšāmcelšanās klosteri (pie Ekongas un Ponoi upēm).

Klosteru reliģiskā un misionārā darbība ļoti drīz pārgāja saimnieciskajā un komerciālajā darbībā. Klosteri kļuva par nozīmīgiem tirdzniecības un ekonomikas centriem reģionā. Kopā ar Pomerānijas tirgotājiem klosteri bija galvenie vietējo nozaru (ziemeļbriežu audzēšana, kažokzvēru audzēšana, zvejniecība un jūrniecība) produktu patērētāji un vietējo iedzīvotāju ekspluatētāji.

Sāmu sabiedriskajā dzīvē ilgu laiku un pat 20. gadsimta sākumā saglabājās primitīvās komunālās iekārtas paliekas. Visa Kolas pussalas sāmu populācija sastāvēja no vairākām sabiedrībām (Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky u.c.), kas acīmredzot pārstāvēja kaut kādas teritoriālas apvienības. Katrai sāmu biedrībai bija sava apmetne - baznīcas pagalms. Lielākajai daļai biedrību bija divi kapi: vasaras un ziemas.

Baznīcas pagalmi, visticamāk, bija eksogāmi. Mums nav statistikas datu, jo neviens šo jautājumu nav pētījis, bet, pēc nostāstiem, pat 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. Priekšroka tika dota laulībām starp dažādu baznīcas pagalmu iedzīvotājiem.

Sāmi pārpalikumā saglabāja vispārēju laupījuma sadales paražu, kā arī savstarpējās palīdzības paražu. Visas zvejas vietas un medību teritorijas, par ko liecina 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma materiāli, tika sadalītas starp kapavietām ar mantojuma tiesībām.

Tajā pašā laikā sāmi 20. gadsimta sākumā. Bija zināma bagātības noslāņošanās un sociālā nevienlīdzība. Sāmu sabiedrībā nebija algota darbaspēka kā tāda, bet starp lielajiem komi ganāmpulkiem zemie ziemeļbrieži sāmi strādāja ganos, nododot tiem savus mazos ganāmpulkus ganīšanai.

Sāmi bija plaši iesaistīti preču un naudas attiecību sistēmā. A. Ya Efimenko apraksta sāmu paverdzinošo atkarību no Kolas un Pomerānijas tirgotājiem, kuri “ņēma savās rokās pārtikas preču piegādi, kā arī zvejas rīkus, sāli, šaujampulveri un visu nepieciešamo. Tirgotāji pieņēma pats valsts nodokļu un nodevu pienesums no lappu biedrībām Rezultātā lapieši pārvērtās par Kolas un Pomerānijas tirgotāju nesamaksātiem parādniekiem. Pēdējie izmantoja labākās makšķerēšanas vietas par niecīgu īri un gandrīz par velti iegādājās zivis un kažokādu izstrādājumus.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Lapu apmetnes teritorija tika administratīvi sadalīta divos apgabalos: Ponoiskaja(ar vadību Ponoje ciemā) un Kola-Loparskaja(ar vadību Kolijā). Volostos ietilpa lappu ciemi-kapsētas. Ponoi volosts ietvēra lappuses, kas apdzīvoja Kolas pussalas ziemeļaustrumu daļu, baznīcu pagalmus: Sosnovski, Kamenski, Jokanski, Lumbovski un Kuroptevski.

Visi pārējie lapieši, kas apdzīvoja zemes uz rietumiem no tiem, piederēja Kola-Lopara apgabalam, kurā bija šādi baznīcu pagalmi: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovski, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

Padomju varas nodibināšana Kolas pussalā notika 1920. gada februārī. 1927.-1928. Murmanskas rajona ciema padomes, kas atrodas lappu dzīvotnē, tika pārveidotas par vietējo sāmu padomēm, kas darbojās, pamatojoties uz apstiprinātajiem “Pagaidu noteikumiem par RSFSR ziemeļu nomales pamattautu un cilšu pārvaldību”. Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja un RSFSR Tautas komisāru padome 1926. gadā. 30. gadu vidū Kolas lappušu galvenā apmetnes teritorija tika iedalīta diviem nacionālajiem reģioniem - sāmiem un Lovozerskim, kuru iedzīvotāju skaits sastāvēja no komi, ņenciem un krieviem bez lappiešiem.

Pašlaik lielākā daļa sāmu iedzīvotāju dzīvo Lovozero reģionā (1964. gadā tas tika apvienots ar sāmu reģionu).

Kolas sāmi 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Viņi nedzīvoja izolēti, bet diezgan cieši sazinājās un dažviet dzīvoja mijas ar citām tautām. Pirmkārt, tie bija krievi, ar kuriem saziņa aizsākās apmēram astoņus gadsimtus.

Papildus krieviem lappušu apmetnes zonā 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Dzīvoja karēļi un somi (galvenokārt pussalas dienvidrietumos), kā arī Komi-Izhemtsy un Nenets (galvenokārt austrumu reģionos). 19. gadsimta 80. gadu beigās izhemci un ņencu iedzīvotāji kopā ar saviem ziemeļbriežu ganāmpulkiem pārcēlās uz Kolas pussalu. no Izhemsko-Pechora reģiona, kur iepriekš bija notikušas smagas epizootijas, izraisot masveida briežu nāvi.

Turpmākajās 20. gadsimta desmitgadēs. Murmanskas apgabala etniskais sastāvs kļūst vēl jauktāks. Tomēr sāmi ne tikai neizšķīst starp citām populācijām, bet arī nelokāmi saglabā savu dzimto valodu un savu etnisko identitāti.

sāms- ārkārtīgi atšķirīgas kultūras cilvēki. Tā retā, grūti izskaidrojama oriģinalitāte šo tautu padarījusi par sava veida etnogrāfisku noslēpumu un jau ilgu laiku piesaistījusi pētnieku uzmanību.

1. slaids

2. slaids

Sāmi (sāmi, lappi, laplandieši) ir neliela somugru tauta, Ziemeļeiropas pamatiedzīvotāji. Skandināvi un krievi tos sauca par lapiešiem, loplyāniem vai lopiem, no šī vārda cēlies nosaukums Lapzeme (Lapponia, Lapponica), tas ir, “lappu zeme”.

3. slaids

Kopējais sāmu skaits ir no 60 līdz 80 tūkstošiem cilvēku, no kuriem 40 līdz 60 tūkstoši dzīvo Norvēģijā, no 15 līdz 25 tūkstošiem Zviedrijā, no 6 līdz 8 tūkstošiem Somijā, bet divi tūkstoši Krievijā.
Populācija

4. slaids

Nedaudz vēstures
Līdz 17. gadsimtam sāmu galvenās nodarbošanās bija medības un makšķerēšana, sākot ar 17. gadsimtu, intensīvi sāka attīstīties ziemeļbriežu audzēšana, kas kļuva par vadošo nodarbošanos lielākajai daļai sāmu (tā saukto kalnu sāmu). Sāmu tradicionālā ekonomika jūras piekrastē, īpaši Norvēģijā, balstās uz lašu zveju vasarā un rudenī un mencu zveju pavasarī (tā saukto jūras sāmu), Zviedrijas un Somijas iekšienē - uz upju zveju. , medības un kažokzvēru audzēšana (Sami upe).

5. slaids

Sāmu aktivitātes
Kolas pussalas sāmi ziemeļbriežu ganīšanu apvienoja ar makšķerēšanu un medībām. Mūsdienu sāmi tiek nodarbināti ziemeļbriežu audzēšanā (Skandināvijas valstīs un Somijā ziemeļbriežu audzēšanā nodarbināto skaits ir ne vairāk kā 20%, Krievijā - aptuveni 13%), zvejniecībā, piena lopkopībā un citās netradicionālās nozarēs. Ievērojama daļa sāmu dzīvo pilsētās.

6. slaids

Mājoklis
Sāmu tradicionālais pārnēsājamais mājoklis migrāciju laikā bija no stabiem celta būda, kas vasarā tika pārklāta ar audeklu, bet ziemā ar ziemeļbriežu ādām - kuvaksa starp Kolu, kota starp Skandināvijas sāmiem. Vēl viens tradicionāls mājoklis (vezha, kota) ir nepārnēsājama ēka tetraedriskas stabu piramīdas formā, kas pārklāta ar velēnu.
Kuvaxa

7. slaids

Dzīve
Grīda bija izklāta ar zariem un virs tiem - briežu ādas. Centrā bija ierīkots kamīns, un virs tā, ēkas augšpusē, bija bedre dūmu izvadīšanai. Skandināvu sāmu ziemas mājvieta ir tupa, savukārt Kolas sāmiem ir pyrt: vienkameru guļbūve ar plakanu, nedaudz slīpu kūdras jumtu.

8. slaids

Audums
Tradicionālie vīriešu un sieviešu apģērbi ir jupa (kuft): taisna auduma vai audekla krekls, kuru vīrieši apjoza ar platu ādas jostu ar medību nazi apvalkā, ādas soma ar kramu, naudas maks, dažādi veidi. no amuletiem.

9. slaids

Sāmu karogs
Galvenie sāmu nacionālie simboli ir karogs un himna. Sāmu nacionālais karogs tika apstiprināts 1986. gadā Ziemeļsāmu konferencē; Četras karoga krāsas (sarkanā, zilā, zaļā un dzeltenā) ir gakti, tradicionālā sāmu tērpa krāsas, aplis atspoguļo sāmu tamburīnas formu un simbolizē sauli un mēnesi.

10. slaids

Sāmu vidū katrs punkts un katra zīme kaut ko nozīmē. Maģiskos skaitļus uzskata par 3,7,11. Sāmi izmanto piecas krāsas: baltu, sarkanu, zilu, dzeltenu, zaļu. Katra krāsa kaut ko nozīmē: galvenā krāsa ir sarkana; Sarkanā ir dzīves krāsa. Dzeltens ir uguns zīme. Zaļš – tundra. Zila ir jūras un debesu krāsa. Melnā krāsa ir nāves krāsa, sāmi to nelieto un nevalkā.
Sāmu simbolika

11. slaids

Dzimusi vasarā, tava krāsa ir sarkana, jo sāmu vidū vasara atbilst brūkleņu sarkanajai krāsai. Dzimusi ziemā, tava krāsa ir zila, kā mellenēm. Dzimusi rudenī, tava krāsa ir dzeltena, kā lācenei. Un visbeidzot - pavasaris. Tava krāsa ir zaļa kā sūnas.
Un starp sāmiem katra sezona atbilst arī citai krāsai

12. slaids

Sāmu tautastērps
Parasti amatnieki novieto rotājumus uz apkakles, pleciem, jostas, piedurknēm un apakšmalu. Lai aizsargātu dzīvībai svarīgos orgānus - krūtis, kuņģi - viņi izgatavoja tā saucamās biedējošās zīmes, jeb, kā šajā gadījumā, krāsni rotāja ar amuletiem, dibenu rotāja zemes zīmes. Viņi to darīja, lai novērstu ļauno garu iekļūšanu pa atklātām vietām apģērbā.

13. slaids

Galvassega
Shamshura ir precētas sievietes galvassega, kas izgatavota no bērza mizas, pārklāta ar sarkanu audumu un izšūta ar pērlītēm.

14. slaids

Sāmu raksti
Sāmu tautas rotājumi tiek veidoti, izmantojot pērlītes. Tas izceļas ar elegantu modeļa vienkāršību un stingrību. Izšūšanas motīvi sastāv no vienkāršu ģeometrisku formu elementu variācijām - trijstūri, krusti, rombi, kvadrāti, apļi, pusloki, zigzagi.

15. slaids

sāms
Sāmi ir neparasti māņticīga tauta, viņiem piemīt burvestības elementi, bet tajā pašā laikā viņi ir draudzīgi un strādīgi. Vēsturiski sāmu - ziemeļbriežu ganu, mednieku, zvejnieku - mākslinieciskā jaunrade ir saistīta ar viņu daļēji nomadu dzīvi, kas noteica lietošanai nepieciešamo lietu klāstu. Ziemeļu tautu mākslu tēlaini sauc par sniegā dzimušo mākslu. Ziemeļos, kur zemi lielāko daļu gada klāj sniegs, cilvēka acij īpaši nepieciešama daudzveidīga krāsu spēle.

16. slaids

Sāmu dzejniece Elvīra Galkina
Pērlītes līdz krellei vienmērīgi gulēs skaidrā rakstā uz spilgtas drānas. Katrs raksts detalizēti pastāstīs par meistarību sniegā, zem mēness. Četras krāsas - šamšura ir gatava. Sarkans ir dzīvības un pavarda krāsa. Uz tā ir zili graudi Tie ir ezeri, upes - ūdens. Dzeltens glāsta un priecē aci, Tas ir saules stars, kas izbāzis ceļu cauri plaisai. Rakstu papildina balts sniegs, kā dimants. Ar to bērzi un egles... Kaut arī senči toreiz nezināja ABC grāmatas, Viņu domas un prāti ir tajos skaidrajos rakstos, Tajos ir ietverts skaistums. un pašu lappu dzīve, Un cik daudz saules viņos! Un cik daudz vietas!

Ja sāmu jaunieši izlēma precēties, tad viņš meklēs līgavu no bagātas ģimenes. Tas tiek uzskatīts par tādu, kurā ir pietiekami daudz briežu. Interesanti, ka pēc sāmu tradīcijām bērniem piedzimstot tiek uzdāvināti ziemeļbrieži, kuru teļi pēc tam tiek uzskatīti par bērnu īpašumu, bet ne viņu vecāki. Tāpēc līgavai, kurai pieder liels skaits šo dzīvnieku, nav jāuztraucas par palikšanu neprecētai. Šī viegli atradīs vīru. Jauni vīrieši, kā likums, neuztraucas par citām savas nākamās sievas priekšrocībām, ne par viņas pievilcību, ne par viņas inteliģenci, godīgumu vai kaut ko citu, kas var piesaistīt jaunus vīriešus no citām valstīm.

Ja sāmam ir vairākas meitas, kurām ir atšķirīgs ziemeļbriežu skaits, tad jaunie vīrieši tiesās tikai to, kurai to ir vairāk nekā viņas māsām. Tajā pašā laikā viņi neskatīsies, cik viņa ir pieklājīga, gudra vai skaista.

Tas nav nekas neparasts, ņemot vērā, ka cilvēkiem ir jādzīvo tik skarbos klimatiskajos apstākļos. Galvenokārt viņi galvenokārt rūpējas par savu pārtiku, kuras pamatā galvenokārt ir brieži. Milzīga briežu ganāmpulka piederība jaunajiem vīriešiem šķiet precīza garantija, ka, dzīvojot kopā, viņi spēs pārvarēt nabadzību, badu un aukstumu.

Izvēlējies cienīgu kandidātu, kas tradicionāli notiek gadatirgos vai nodokļu iekasēšanas laikā, kur ierodas sāmi, jauneklis kopā ar tēvu dodas pie meitenes vecākiem, cenšoties saņemt piekrišanu laulībai. Taču, pieejot pie būdas, jauneklis bez uzaicinājuma tajā neienāk, pretējā gadījumā vecākiem var šķist, ka viņš ir neziņā. Kamēr pieaugušie sazinās savā starpā, jaunietis izliekas, ka veic mājas darbus, piemēram, vāc krūmājus vai skalda malku.

Pirms pāriet uz galvenā jautājuma apspriešanu, vecāki dzer degvīnu. Pēc tam savedējs pastāsta, ar ko atnācis, un lūdz atļauju precēties. Ja viņš saņem piekrišanu, viņš nokrīt uz ceļiem sava sievastēva priekšā, it kā karaļa priekšā, un izkaisa visus komplimentus, ko viņš var saņemt.

Sāmu vidū dzeršanu sadancošanās laikā sauc par “līgavaiņa vīnu” vai “laimīgas vizītes vīnu”.

Sāmi stingri ievēro sērkociņu tradīciju. Līgavainim nav tiesību runāt ar savu līgavu, kamēr viņš nav saņēmis īpašu atļauju to darīt. Parasti sadancošanās procesā līgava atstāj savu būdu, lai neviens viņu neredzētu: ne pats jauneklis, ne viņa vecāki. Kad būs saņemta piekrišana laulībām, līgavainis varēs runāt ar līgavu un viņu redzēt. Bet vispirms viņš dodas uz savām kamanām un pārģērbjas elegantā kleitā no vilnas un paņem citus nepieciešamos priekšmetus.

Apsveikums ir šāds: Sāmu skūpsts, piespiežot lūpas un degunus viens otram. Tikai šādu skūpstu viņiem var uzskatīt par īstu. Pēc līgavas skūpstīšanas līgavainis pasniedz atnestās dāvanas un cienā ar gardumiem, starp kuriem ļoti izplatīta ir brieža mēle un bebra gaļa.

Kā likums, līgavai sākotnēji ir neērti pieņemt piedāvājumus svešinieku priekšā. Šajā gadījumā jaunais vīrietis, kurš uzskata, ka viņa laulības priekšlikums ir pieņemts, slepus izved viņu no būdas un pēc tam jautā, vai viņa piekrīt pārgulēt ar viņu. Pozitīva atbilde norāda, ka sadancošanās bija veiksmīga un laulība notiks. Tad līgavainis atkal uzdāvina līgavai dāvanas, kuras viņš iepriekš bija paslēpis savā krūtī. Ja līgava nepiekrīt, jaunais vīrietis met dāvanas viņai pie kājām. Tomēr galīgā atbilde uz partnerību var ilgt vairākus gadus.

Kamēr jauneklis nes dāvanas savai līgavai, bildinot viņu, paiet daudz laika. Pirms kāzām līgavainis var ierasties pie līgavas ciemos un paspilgtināt garo ceļu pie viņas ar mīlas balādēm.

Ikreiz, kad nāk ciemos, jauneklis atnes šņabi un tabaku. Ja pēkšņi līgavas vecāki pārtrauc saderināšanos, jaunietim ir tiesības tiesas ceļā pieprasīt dāvanām radīto izdevumu atlīdzināšanu. Vienīgais, kas netiek atgriezts, ir “līgavaiņa vīna” izmaksas, ar kurām viņš cienāja savus radiniekus sadancošanās laikā.

Tiesa prasību neapmierina, ja līgavainis saņem tūlītēju atteikumu. Taču tas notiek ļoti reti, jo, ja vecāki nedomā meitu precēt, galīgo atbildi vienkārši novilcina vairākus gadus.

Pēc tam, kad jaunlaulātie ir saņēmuši piekrišanu precēties, radinieki ieplāno kāzu dienu. Šīs dienas priekšvakarā visi radinieki pulcējas līgavas mājā, kur līgavainis pasniedz radiniekiem dāvanas, par kurām viņi iepriekš bija vienojušies. Parasti kā cieņas zīmi jauneklis sievastēvam pasniedz sudraba kausu - tā ir pirmā un galvenā dāvana. Otra svarīgākā dāvana būs milzīgs vara vai čuguna katls. Trešā ir gulta, tas ir, briežu ādas, no kurām tiks izveidota guļamvieta. Dāvanas vīramātei ir šādas: sudraba josta, svinīga un eleganta kleita, kakla rotājums no sudraba apļiem. Līgavainim citiem radiniekiem jādāvina sudraba karotes, kaklarota un līdzīgas patīkamas lietas. Dāvanai jābūt katram līgavas radiniekam, pretējā gadījumā līgavu jaunajam vīrietim var nedāvināt. Kāzas tiek svinētas nākamajā dienā, vispirms kāzas, un tikai tad mielasts. Tie, kas precas, valkā īpaši īpašam gadījumam izgatavotus uzvalkus, kas tiek uzskatīti par sliktu izturēšanos.

Mūsdienu sāmu līgavas tērps izskatās šādi: mati, kas iepriekš bija sasieti ar lenti, ir nolaisti. Lenti manto tuvākā radiniece - meitene. Uz galvas uzliktas vairākas sudraba vai zeltītas galvas lentes, kuras kāzās izmanto kā kroņus. Vidukli apņem josta, kas izgatavota no sudraba. Dažreiz galva tiek pārklāta ar šalli, lai izskatītos eleganti, bet tas nav nepieciešams.

Pēc kāzām sākas kāzu mielasts, kas notiek līgavas vecāku mājā. Interesanti, ka katrs viesis kāzu priekšvakarā atnes savus gardumus. Taču gardumus atved neapstrādātus, par ēdienu gatavošanu jāparūpējas saimniekiem.

Svētku laikā centrā sēž jaunlaulātie, sānos sēž radi un draugi. Sāmi paši neņem ēdienu no kopējā galda, bet gaida, kad to viņiem pasniegs pavāra lomā un stāv pie ēdienu dalīšanas. Sākotnēji ēdiens tiek pasniegts degustācijai jaunlaulātajiem un tikai pēc tam pārējiem viesiem. Svētku beigās tiek izlieti dzērieni.

Kad beidzas kāzas, jaunizveidotajam vīram nav tiesību atņemt sievu no vecāku “ligzdas”, jo pēc sāmu paražām viņam vesels gads jānostrādā pie sievastēva. . Tāpat kā lielākajai daļai mūsdienu cilvēku, sāmiem ir aizliegts precēties ar tuviem radiniekiem, jo tas tiek uzskatīts par incestu, tas ir, incestu. Turklāt nekādā gadījumā nevajadzētu precēties atkārtoti, kamēr sieva ir dzīva, vai vienlaikus jums ir vairākas sievas.

Viņi ne tikai neatbalsta šķiršanos, bet arī vispār neko par to nezina, tāpēc arī nešķiras.

Statistika Ekoloģija Raksti par NorvēģijuReliģija un Norvēģijas baznīca Ārpolitika Aci pret aciNotikumi Norvēģijas dominions Norvēģijas politiskās partijas un politiķiNorvēģu bizness Royal House Norvēģu valodasāms Arodbiedrību kustība

Sāmu kultūra un dzīve

Saimniecība

Galvenās sāmu nodarbes atkarībā no konkrētas grupas dzīvesvietas un dabas apstākļiem bija ziemeļbriežu ganīšana, makšķerēšana, jūras un sauszemes medības. XIX - XX gadsimta sākumā. Sāmi vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, veicot īslaicīgas sezonālās migrācijas. Starp rietumu Kola Sami (Notozero, Babinsky, Ekoostrovsky) ezeru un upju zvejai bija vadošā loma, starp ziemeļrietumiem (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - jūras zveja. 18. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Apmēram 70% pieaugušo sāmu iedzīvotāju nodarbojās ar mencu zveju. Austrumsāmu vidū nozīmīga loma bija ziemeļbriežu ganīšanai, ko papildināja lašu zveja. 19. gadsimtā Kamenski sāmi medīja savvaļas briežus. Visi sāmi medīja lielus (alņus, vilkus) un mazus dzīvniekus un putnus. Kopš 90. gadu sākuma. Daudzas makšķerēšanas vietas sāmi izīrē apmeklētājiem. Sāmu ziemeļbriežu audzēšanas iezīme bija dzīvnieku brīva ganīšana vasarā. Ganāmpulka lielums bija vairāki desmiti galvu. Briedis ganījās visu gadu. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Sāmi aizņēmās noteiktas iezīmes no Komi-Izhemtsy un Nenets: ragavas ar šķēpiem un zirglietām. Kravu pārvietošanai un pārvadāšanai uz ziemeļbriežiem sāmi līdz 20. gadsimta 30. gadiem izmanto īpaša veida pakas seglu (tashke). Bija kamanas (kerezha) laivas formā.

Tradicionālais apģērbs

XVII-XVIII gadsimtā. Galvenais apģērbu izgatavošanas materiāls bija jūras dzīvnieku un briežu ādas, bet apdarei - krāsaina zamšāda (rovduga) un krāsots audums, kažokzvēru ādas. Deviņpadsmitajā un divdesmitā gadsimta sākumā. Sāmi izmantoja arī iepirktos audumus (chintz, audekls, audums), kā arī aitas vilnu (zeķu, dūraiņu, jostu adīšanai vai aušanai). 19. gadsimtā Sāmi saglabāja slēgtu plecu apģērbu, vienādu vīriešiem un sievietēm. Vasaras apģērbs (yupa) tika izgatavots no auduma vai bieza auduma. Tas tika šūts no viena auduma gabala, kas salocīts uz pusēm. Tam tika uzšūtas viengabalainas piedurknes, kas sašaurinājās plaukstas virzienā. Apmalīte varētu būt nedaudz izplesta. Uzšūtā apkakle tika apgriezta gar malu ar krāsainu bizi, un apkakle tika nostiprināta ar pogām. Apģērba augšējo atvērumu, piedurknes un apakšmalu rotāja ornamenti aplikāciju veidā ģeometrisku figūru veidā, kas izgatavotas no krāsaina auduma gabaliņiem, bizes un pērlītēm. Ziemas apģērbs (pečoks) zem ceļgaliem tika izgatavots no divām ziemeļbriežu ādām, kas sašūtas kopā ar vilnu uz āru. Tas paplašinājās pret apakšmalu. Piedurknēm bija trapecveida ķīļi, un plecu daļa bija sašūta no horizontālām kažokādas sloksnēm. Piedurkņu aproces un apkakle tika apgriezta ar krāsainu audumu. Kaklasaites pie apkakles bija dekorētas ar pušķiem. Sieviešu plīts tika uzšūtas perlamutra pogas un krāsaina auduma strēmeles. Krāsniņu reizēm uzlika uz jupas. Drēbes bija piesprādzētas ar jostu, veidojot pārlaidumu. Vīriešiem tas bija no ādas, ar uzšūtām vara plāksnēm. Pie jostas tika piestiprināts nazis ādas apvalkā, piederumi ugunskura kurināšanai, naudas maks, vara gredzeni un amuleti, sievietēm – šūšanas piederumi. Sieviešu jostas tika austas no krāsotas vilnas. Ir atsauces uz senāko sāmu apģērbu torku (torku), ko valkāja zem plīts. Torka tika šūta no ziemeļbriežu ādām ar kažokādu iekšpusē. Sāmu galvassegas ir dažādas. Vīrieši valkāja auduma cepures (kapper), kas oderētas ar ziemeļbriežu kažokādu. Galvassegas apakšējā daļa (josla) pēc krāsas un formas atšķīrās no augšdaļas (vainaga). Tradicionāli tika izmantotas sarkanas, zilas un melnas krāsas. Ja josla bija cilindriska, tad vainags bija nošķelta tetraedriska piramīda ar pamatni uz augšu. Pie lentes tika piešūtas austiņas ar lentītēm, kuras tika sasietas zem zoda. Dažkārt apakšējā daļa ar austiņām bija no lapsas kažokādas. Kaperu rotāja krāsains audums, krelles un pērles. Vēl viena vīriešu galvassega bija smaila cepure, adīta no aitas vilnas, dažreiz ar pom-pom topiņu. Sieviešu ziemas cepures bija līdzīgas vīriešu cepures, tikai kronis bija apļa formā. Vasarā tika nēsāta ķiveres formas cepure ar augstu cekuli jeb shamshura (samshura), kas līdzīga krievu kokoshnik. Tam bija cilindrisks rāmis un pusloka formas izvirzījums augšpusē. Meitenes galvassega bija pārsējs. Uz augšu sievietes un meitenes bieži sasēja trīsstūrī salocītu šalli, kura galus sasien uz zoda vai, pārliekot pāri krūtīm, muguras lejasdaļā. Apavi tika izgatavoti no kamus (ādas no briežu kājām) vai apstrādātas briežu ādas. Tas bija vienāds vīriešiem un sievietēm. Atšķirīga sāmu apavu iezīme bija uz augšu vērstie pirksti. Kustībai tundrā valkāja ziemas augstos zābakus - ar krāsainu audumu rotātus jarus, apmetnēs valkāja jariem līdzīgus, bet zemus kangas. Zolītes nomainīja sausas zāles ķekari. Kājās zem apaviem tika nēsātas adītas zeķes bez pēdām. Dūraiņi tika šūti no briežu ādām ar kažokādu uz āru vai adīti no krāsotas vilnas dzijas. Deviņpadsmitā gadsimta beigās. Tradicionālo sāmu tērpu sāka aizstāt ar apģērbu, kas aizgūts no kaimiņu tautām: krieviem, komiem un ņenciešiem. Krievijas iedzīvotāji pieņēma kaftānu (kyakhtan), sauļošanās kleitu (kokht), priekšautu un lakatus. Ar Komi-Izhma starpniecību sāmi aizņēmās ņencu apģērbu kompleksu: slēgtu malitsu (malitsa) ar kapuci, kas izgatavota no ziemeļbriežu ādām ar apmatojumu iekšpusē un zābakus virs ceļiem - pimas, kas izgatavotas no kamus ar kažokādu ārpusē.

Tradicionālās apmetnes un mājokļi

Sāmu apmetnes līdz divdesmitā gadsimta sākumam. bija kapi. No decembra līdz martam-aprīlim sāmi dzīvoja ziemas kapos, kur atradās sūnām bagātas zemes, un citos gada laikos viņi radniecīgu ģimeņu grupās (rietumu grupās) izklīda zvejas apgabalos vai migrēja uz vasaras kapiem. visa kopiena (austrumu grupas). Ziemas kapi atradās Kolas pussalas iekšējos reģionos, tundras un meža pierobežā, ūdenskrātuves krastā. Pēc 20-30 gadiem, pēc ganību un medību laukumu noplicināšanas, kapu vieta tika pārvietota. Tradicionālais sāmu ziemas mājoklis vezha bija guļbūve četru vai sešu šķautņu nošķeltas piramīdas formā, 2,5 m augsta un 3x3 m platībā ar dūmu caurumu augšpusē. Vešas rāmis tika pārklāts ar ziemeļbriežu ādām vai biezu audumu, un virsū tika uzlikta miza, krūms un kūdra. Mājokļa centrā izbūvēts mūra pavards. Ieeja bija vērsta uz dienvidiem. Grīdu klāja briežu ādas. Kopš 19. gs vezha sāk izspiest tupu (pyrt) - guļbūvi ar platību 12-13 kvadrātmetri. m, 2 m augsts, ar vienu vai diviem maziem logiem un plakanu jumtu, kas pārklāts ar zemi un velēnu. Stūrī pie ārdurvīm atradās kamīns - kamīns no akmeņiem, kas pārklāti ar mālu. Parādās vienkāršākās mēbeles. Migrāciju laikā tika izmantots pārvietojamais mājoklis - kuvaksa. Tam bija konusveida rāmis no galotnēm savienotiem vairākiem stabiem, pār kuriem tika pārvilkts no ziemeļbriežu ādām, bērza mizas vai audekla veidots segums. Kuvaksas centrā tika uzcelts ugunsgrēks. Mājoklī parasti dzīvoja 1-2 ģimenes. Pretī ieejai atradās pati godājamākā, tā sauktā tīrā vieta. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam. Daudzi sāmi tradicionālo mājokļu vietā sāka izmantot krievu būdas un ņencu teltis.

Ziemā sāmu galvenais ēdiens bija ziemeļbrieža gaļa. Lai aizsargātos pret skorbutu, viņi patērēja saldētu gaļu un svaigas briežu asinis. Biežāk gaļu cepa, žāvēja, vārīja, sautējumam pievienojot miltus un ogas. Pirmais šķidrais ēdiens tika pagatavots no irbēm. Ilgu laiku lāču gaļa tika uzskatīta par rituālu ēdienu. Vasarā uztura pamatā bija zivis, galvenokārt ezera zivis (līdakas, sīgas, vēdzeles, asari u.c.). To vārīja, cepa, žāvēja. Sāmi no krieviem mācījās cept zivis mīklā. Augu barībai bija mazāka nozīme. Tika sagatavota priežu mizas iekšējā kārta, kuru pēc žāvēšanas un sasmalcināšanas pievienoja sautējumam. No miltiem cepa plātsmaizes (pirktas). Visplašāk izmantotais dzēriens ir tēja. Kolas sāmu vidū vazhenok (briežu mātītes) slaukšana netika praktizēta.

Sociālā organizācija

Galvenā sāmu ekonomiskā un sociāli ekonomiskā vienība bija teritoriālā kopiena Siit (Syit). Tā sastāvēja no atsevišķām ģimenēm. To vienoja kopējā teritorija, kurā atradās zvejas vietas, kopīga saimnieciskā darbība, savstarpēja palīdzība un reliģiskie kulti. Syyt skaits bija no 70 līdz 300 cilvēkiem. Saimnieciskie un daži administratīvie jautājumi tika risināti ģimeņu vadītāju sanāksmēs. Klanu organizācija sāmu vidū nav reģistrēta. Sabiedrība kontrolēja ģimenes un laulības attiecības. 19. gadsimtā pārsvarā bija mazas ģimenes. Līdz deviņpadsmitā gadsimta beigām. priekšroka tika dota vienas etniskās izcelsmes laulībām. Līdz 60% laulību notikušas savos baznīcas pagalmos, pārējās - galvenokārt ar kaimiņu baznīcu pagalmiem. Bija izplatītas laulības ar māsīcas dēlu vai meitu, kā arī savienības, kurās vienas ģimenes brāļi vai māsas kļuva par vīru vai sievu māsām vai brāļiem no citas ģimenes. XIX-XX gadsimtu mijā. Parastais laulību vecums meitenēm bija 17-20 gadi, bet zēniem - 21-25 gadi. Meitenes viedoklis netika ņemts vērā. Bija darba dalījums pēc dzimuma un vecuma. Vīrieši nodarbojās ar makšķerēšanu, pārvadāšanu, sievietes turēja māju, audzināja bērnus, reizēm kopā ar pusaudžiem palīdzēja makšķerēt un medīt irbes.

Garīgā kultūra un tradicionālie uzskati

Ticība gariem – ezeru un upju īpašniekiem – saglabājusies. Pastāv svēto akmeņu (klintis, lielie laukakmeņi) godināšana, kas saistīta ar amatniecības aizbildniecību un senču godināšanu. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam. Katra ģimene glabāja dievus – lupatā ietītus oļus. Viņi arī pielūdza augstus celmus (bieži pēc izskata antropomorfiskus) - seidus. Viņiem tika pienesti upuri. Dažiem seidiem ir savi vārdi. Sāmiem bija kulta kalpotāji (noida, noid, kebun), kuri pildīja šamaņa, priestera un burvja funkcijas. Veicot rituālus, viņi izmantoja tamburīnu (kannus, kobdas) vai īpašu jostu (pochen). Sāmu folklorā ietilpst pasakas (galvenais): bērniem, par Tālu (stulbu ogri), par ravkām (vamām), par čakli (rūķiem). Izplatītas ir pasakas un leģendas par dabas parādībām un priekšmetiem, mīti (lovta), piemēram, par briežcilvēku Mjandašu. Sakkas vēsturiskās leģendas stāsta par kariem, ievērojamiem kalniem un ūdenstilpēm. Ir zināmi arī boisa priekšnesumi un muštollas improvizācijas.

XV-XVI gadsimtā. Sākās sāmu kristianizācija; Skandināvijā ticīgie ir luterāņi, Krievijā pareizticīgie. Tomēr pirmskristietības uzskati un rituāli, kas saistīti ar ziemeļbriežu ganīšanu, makšķerēšanu un svēto seidakmeņu pielūgšanu, saglabājās ilgu laiku. Vēl 20. gadsimtā. satikās šamanisma piekritēji. Sāmu folkloru pārstāv mīti, pasakas, leģendas un improvizētas dziesmas.

Sāmu kultūra un dzīve

Sāmi ir neliela ziemeļu tauta. Viņu skaits, pēc dažādām aplēsēm, svārstās no 60 līdz 80 tūkstošiem cilvēku. Šīs tautības pārstāvji ir sastopami Somijā, Zviedrijā, Norvēģijā un Krievijā. Saskaņā ar Viskrievijas tautas skaitīšanas datiem, kas sniegti 2010. gadā, Krievijas Federācijā ir aptuveni 1800 sāmu. Neskatoties uz mazo skaitu, sāmi cenšas saglabāt savu identitāti, ievērot senās paražas un savas dzīves īpatnības.

Lapzemieši, Lapi, Sāmi

Tik maza tauta savas pastāvēšanas vēsturē vairākas reizes mainīja nosaukumu. Tradicionāli sāmi tiek klasificēti kā somugri, taču daudzi zinātnieki sliecas uzskatīt, ka viņu tiešie senči bija senākas tautas - Pleskavas čudu - pārstāvji.

Krievi un skandināvi sāmiem ieviesa savus vārdus: “Lapps”, “Lop”, “Lapnyane”. Nedaudz vēlāk viņus sauca par "lapzemiešiem", bet teritoriju, kurā viņi dzīvoja, sauca par Lapzemi. Pēc tam pašvārds sāmi kļuva par visizplatītāko un iesakņojās laikabiedru prātos.

Iebrukuma civilizācija ienesa pārmaiņas viņu mērenajā dzīvē Lielā Oktobra revolūcija un padomju kolhozi īpaši spēcīgi ietekmēja sāmu tradicionālo kultūru. Viņiem bija jālauž savi pamati un jāiemācās jauns dzīvesveids. Taču tagad daudzi sāmi apvienojas grupās, lai saglabātu atlikušās sākotnējās tradīcijas un atdzīvinātu zaudētās.

Sāmu iezīmes

Zinātnieki un ceļotāji, kas sastapušies ar sāmiem, tos raksturo atšķirīgi. Spriežot pēc viņu novērojumiem, sāmi ir īsi, tievi un raupji. Viņu vidū ir grūti atrast labi paēdušus cilvēkus, tas ir viņu uztura paradumu dēļ. Liels galvaskauss, lielas zilas acis, slīpa piere, plakans deguns, tumši mati - tieši tāds ir vispārināts šīs tautības pārstāvju portrets. Viņi ir veikli, ātri un izturīgi, kas ir saistīts ar to daļēji nomadu dzīvesveidu.

Sāmi ir piesardzīgi, neuzticīgi un aizdomīgi pret visu nepazīstamo – viņu izolācija un dzīvotne atstāj zināmu nospiedumu garīgajā un emocionālajā attīstībā. Viņi ir viltīgi, dažreiz mantkārīgi un savtīgi. Tajā pašā laikā pētnieki atzīmē viņu lojalitāti un uzticību savam partnerim, godīgumu un viesmīlību. Sāmiem ir arī attīstījušās garīgās spējas. Tas apstiprina faktu, ka viņi pilnībā nodrošina sevi ar visu nepieciešamo.

Tradicionālās aktivitātes, ēdieni, tērpi

Līdz 17. gadsimtam vienīgās sāmu aktivitātes bija makšķerēšana un medības. Un vēlāk aktīvi attīstījās ziemeļbriežu audzēšana, kas daudziem kļuva par galveno nozari. Piekrastē dzīvojošie sāmi zvejo vērtīgas zivju sugas. Plaši izplatīta ir arī kažokādu tirdzniecība.

Tradicionālie sāmu ēdieni ir brieža gaļas ēdieni un zivju produkti. Lielākajai daļai cilvēku patīk dzert ziemeļbriežu pienu un ēst no tā gatavotus produktus.

Vīriešu un sieviešu nacionālais apģērbs ir jupa (kuft) – taisna piegriezuma auduma vai audekla krekls. Vīrieši to sasēja ar ādas jostu, uz kuras tradicionāli karājās nazis, krams, maks un amuleti. Viņi arī valkāja kreklus, kas izgatavoti no spilgta kalikona, komplektā ar auduma vai ādas biksēm. Sievietes tērpušās satīna kreklos vai sarafānos, ko papildina priekšauts. Ziemā apģērbs no briežu ādām un izolētas auduma cepures kļuva par garderobes pamatu. Vasarā precētas sievietes galvu rotā kokošņikam līdzīga šamšura, bet meitenes valkā cilindra formas galvas saiti. Izmantotie apavi ir kangas, kuru pamatā ir kažokāda vai zamšāda, kas izgatavota no briežu ādām. Aukstā laikā viņi izmanto jarus - augstos kažokādas zābakus.

Sāmu reliģija atšķiras atkarībā no viņu dzīvesvietas. Skandināvijas valstīs lielākā daļa ticīgo atzīst luterānismu, Krievijā - pareizticību.

Mūsdienu sāmu dzīve Somijā un Krievijā

Pēdējā laikā Krievijā liela uzmanība tiek pievērsta mazo tautu pastāvēšanas un attīstības problēmām un grūtībām. Taču, neskatoties uz to, sāmi Somijā dzīvo nedaudz labākos apstākļos. Tur ir kultūras autonomija, kas aizsargā sāmu kā Somijas vecāko iedzīvotāju tiesības. Viņu dzīvesveids, kultūras un reliģiskās paražas un nacionālās tradīcijas ir aizsargātas ar likumu.

Krievu sāmi arī cenšas izpētīt savas saknes. Jaunie šīs tautības pārstāvji arvien vairāk izrāda interesi apgūt dzimto valodu, vēstures faktus un kultūras paražas.

Neparasti fakti par sāmiem

Dzimtās valodas atdzīvināšanai un popularizēšanai ar ārzemju sāmu atbalstu Krievijā tika izveidots sāmu radio. Viņa darbs ir balstīts uz šīs mazās tautas aktīvo pārstāvju entuziasmu un palīdz piesaistīt sabiedrību vēsturisko dialektu izzušanas problēmai.

Somu sāmiem bija ļoti populāra mērvienība – poronkusema. Tas norādīja attālumu, kādu briedis spēj nobraukt neapstājoties pirms paša iztukšošanas, un bija aptuveni 7,5 km. Pašlaik šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu iepriekš nezināmu attālumu.

Sāmiem ir sava futbola komanda, kas 2006. gadā uzvarēja FIFA Pasaules kausā starp neatzītām komandām.

Sāmi, tāpat kā citu ziemeļu tautu pārstāvji, senatnē kastrēja briežus ar zobiem. Šī metode padarīja dzīvniekus paklausīgākus, taču atšķirībā no pilnīgas izņemšanas ar nazi tā neietekmēja testosterona veidošanos, kas palīdz briežiem iegūt nepieciešamo muskuļu masu. Un pat neattīstītās veterinārmedicīnas laikos šī metode bija sterilāka nekā atvērtu brūču atstāšana.