Šīs tautas pārstāvji nevēlas glābt slīkstošu vai lavīnā nokļuvušu cilvēku: nevar atstāt bez ēdiena ūdens vai kalnu garus un tādējādi viņus sadusmot. Pēc viņu domām, pat augstākā dievība, tautas ciltstēvs Ravens Kutha, baidās no noslīkšanas. Saskaņā ar vienu leģendu viņš maldināja rozā laša suņus, kas bija iejūgti viņa ratos, un viņi viņu par to gandrīz noslīcināja. Itelmenieši, Kamčatkas pamatiedzīvotāji, ļoti labi zina: ar visvarenajiem dabas spēkiem nevar jokot. Jūs varat iemācīties dzīvot ar viņiem tikai saskaņā ar viņu noteikumiem.

Tiek uzskatīts, ka nosaukums “Itelmen” krievu valodā tiek tulkots kā “dzīvo šeit”, “esošs”, “vietējais iedzīvotājs”. Zinātnieki norāda uz itelmeņu ģimenes saitēm ar koriakiem, čukčiem un eskimosiem, taču tomēr iedala tos īpašā grupā. Līdz 17. gadsimta otrajai pusei šie cilvēki tika sadalīti septiņās vietējās grupās. Taču asimilācijas rezultātā samazinājās gan šīs tautas skaits, gan iekšējās atšķirības. No trim itelmeņu valodas grupām ir saglabājusies rietumu valoda, bet lielākā daļa itelmeņu joprojām uzskata krievu valodu par savu dzimto valodu.

Itelmen alfabēts tika izveidots tikai 1988. gadā.

Saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem par itelmeņiem sevi dēvēja nedaudz mazāk kā 3200 cilvēku. Lielākā daļa no viņiem saskaņā ar nosaukumu paliek Kamčatkas “vietējie iedzīvotāji”.

Zem Kraukļa spārna

Itelmeniešu paražas un tradīcijas pārsteidza 18.gadsimta etnogrāfus, kuri 1772.-1776.gadā sastādīja “Visu Krievijas valsts dzīvo tautu aprakstu”. Šo cilvēku dzīvesveids, kulinārijas vēlmes un pat izskats šķita neparasts. Itelmenieši savā veidā pārstāvēja arī pasauli, kurā viņi dzīvo.

Viņi uzskatīja, ka zeme ir plakana un tai ir "nepareizā puse" - pazemes debesis: ziema nāk tur, kad mums ir vasara, un otrādi. Viņi arī ticēja plūdiem un izredzēto glābšanai. Itelmenieši laiku skaitīja pēc Mēness, nevis pēc Saules, un tajā pētnieki saskata neapšaubāmu turku ietekmi.

Tāpat kā lielākā daļa viņu kaimiņu, itelmeņi pārgāja pareizticībā (1740. gados) un pēc tam vienkārši apvienoja kristīgās tradīcijas ar senajiem šamanisma un animisma rituāliem. Kristietība nevarēja iedragāt viņu pārliecību, ka katrs priekšmets vai parādība ir apveltīta ar garu un savu dzīvi, un cilvēki ir saistīti ar dzīvniekiem. Itelmeņi uzskatīja Vārnu Kutu par savas tautas priekšteci. Daži pētnieki uzskata, ka tas apzīmē aukstumu. Kad cilvēks pēc tā paša Kuti gribas iemācījās būvēt mājokļus, viņš zināmā mērā spēja savaldīt salu. Pēc tam pats Kutha leģendās ieguva blēža, viltīga cilvēka, kurš mēģina maldināt dabas spēkus, vaibstus. Tomēr viņš to dara slikti, un dievība nepārtraukti nonāk absurdās situācijās. Droši vien neviena cita dievība pasaulē nevar paciest tik daudz pret viņu vērstu joku un izsmieklu!

Zivis vieno

Viena lieta, par ko itelmenieši necentās jokot, bija īpaši cienījamais jūras gars Mitga. Galu galā tieši viņš nodrošina to, bez kā nevar izdzīvot – zivis. Makšķerēšana bija šīs tautas dzīvesveida pamatā. Zivis tika ķertas lielāko daļu gada – no aprīļa līdz novembrim. Veiksmīgai makšķerēšanai itelmeņiem bija vesels arsenāls: tīkli, vadi, aizcietējumi (īpaša no zariem veidota konstrukcija upes bloķēšanai un murdu izlikšanai). Jūras krastā par upuriem kļuva roņveidīgie, galvenokārt roņi. Ir zināms, ka dienvidu itelmeņi pat medīja vaļus. Viss noķertais joprojām tiek izmantots bezatkritumu ražošanā. Katra zivs ir sadalīta daļās. Sānus un asti izžāvē, muguru un gaļu apcep atsevišķi. Galvas raudzē īpašās bedrēs. Iegūtais ēdiens smaržo briesmīgi, bet tiek uzskatīts par delikatesi. Viss, kas vēl palicis uz kauliem, tiek izņemts, izžāvēts, saputots un pievienots brūvējumam, kauli tiek nodoti suņiem. Kaviāru žāvē ar mizu
koki un izmantoti kā nometnes barība. Roņi un valzirgus ēd tāpat – bez pārpalikumiem.

Taču itelmenieši nodarbojās gan ar medībām, gan ar vākšanu. Arī viņi ļoti racionāli piegāja šim upurim: tika izmantotas pat dzīvnieku zarnas, kuras izmantoja kā traukus pārtikas uzglabāšanai.

Itelmenieši apvienojās un dzīvoja pēc ne tikai radniecības, bet arī kopīgu zvejas vietu principa.

Ziemā radinieki (un viņu skaits varēja sasniegt pat simts cilvēku) dzīvoja vienā kopējā puspadziļinājumā, un vasarā katra ģimene saņēma savu būdu uz sakrautas platformas. Krievu būda viņu vidū parādījās 18. gadsimta beigās.

Salds, pūkains

Ģimenes galva tika uzskatīta par vecāko. Vīrieša autoritāte sabiedrībā bija neapšaubāma. Taču sieviete netika uzskatīta par otrās šķiras pilsoni. Pētnieki itelmeniešu vidū atklāj tā sauktās mātes dzimtas iezīmes. Piemēram, līgavainis kādu laiku apmetās pie līgavas ģimenes un strādāja tajā, demonstrējot savas prasmes. Pūra vietā sievai tika gaidīts darbs. Un, neskatoties uz diezgan skaidru pienākumu sadali (vīrietis medīja, sieviete vāca), ģimenes īpašnieks varēja veikt arī “sieviešu” darbus, jo īpaši ēst gatavošanu. Itelmenas šamaņi bija sievietes. Laulībā tika atļauta daudzsievība, un tika atļautas diezgan cieši saistītas (ar brālēniem) savienības.

Itelmeniešu priekšstati par sieviešu skaistumu bija unikāli.

Modes dāmu tērpam jābūt pēc iespējas pūkainam un pinkainam.

Lai to izdarītu, sievietes uzliek galvā augu parūkas un šinjonus. Kuhlyankas (drēbes ar kapuci) apkakles, piedurknes un apakšmala bija izklāta ar suņu matiem. Un uz kaftāna tika uzšūti pušķi no roņu matiem, kas šūpojās pie mazākās kustības.

Uguns un bērzs tīrīšanai

Itelmeniešu svarīgākie rituālie svētki ir “Alhalalalai”. Tas noslēdz gada ekonomisko ciklu un ir paredzēts, lai pateiktos dabai. Šie ir attīrīšanās svētki, viena dzīves perioda beigas un otrā sākums. Tas ilgst vairākas dienas. “Alhalalalaya” virsotne ir attīrīšanās rituāls, kad katram no klātesošajiem jāpaiet zem sasietajiem bērza zariem un jāiemet ugunī zāles ķekars.

Jau 18. gadsimtā pētnieki atzīmēja itelmeņu īpašo svētku kultūru. Šīs tautas pārstāvji jautrībai pieiet lielā mērā. Piemēram, svētkos un svētkos viņi dzēra mušmires uzlējumu vai norija pašu žāvēto sēni. Sekojošais reibums palīdzēja gan melanholiķiem kļūt dzīvespriecīgākiem, gan kautrīgiem atraisīties.

Bet īpaši viesus sajūsmināja tautas dejas, kas prasa ne tikai īpašu veiklību un plastiku, bet arī spēju ar balsīm atdarināt putnus un dzīvniekus.

Mūsdienās itelmeņi joprojām svin Alhalalalai, kas piesaista viesus no visas Kamčatkas. Mūsdienu itelmenieši sacenšas zivju ķeršanā un apstrādē un nacionālo ēdienu gatavošanā. Dejošana tiek uzskatīta par īpašu sacensību: jādejo uz saliektām kājām bez pārtraukuma (atļautas tikai trīs minūtes atpūtas stundā). Neatlaidīgākajiem izdodas dejot vairākas dienas pēc kārtas. Pat slikti laikapstākļi nevar apturēt dejas. Un, protams, tiek veikts attīrīšanas rituāls: tas viss ar to pašu kopā austu bērza zaru un uguns palīdzību. Viņu senču tradīcijas šeit joprojām tiek uztvertas nopietni.

Marija Andrejeva

Krievijas sejas. “Dzīvot kopā, paliekot atšķirīgiem”

Multimediālais projekts “Krievijas sejas” pastāv jau kopš 2006. gada, stāstot par Krievijas civilizāciju, kura būtiskākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam – šis moto īpaši aktuāls valstīm visā postpadomju telpā. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros veidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli “Krievijas tautu mūzika un dziesmas” - vairāk nekā 40 programmas. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, tika izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, momentuzņēmumu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt mantojumu pēcnācējiem ar priekšstatu par to, kādi viņi bija.

~~~~~~~~~~~

Galvenā informācija

ITELMENS, Itelmeņi, Itenmi (pašvārds, burtiski "tāds, kurš eksistē", "vietējais iedzīvotājs", "šeit dzīvojošs iedzīvotājs"), cilvēki Krievijā (2,5 tūkstoši cilvēku), dzīvo kompakti Kamčatkas pussalas austrumos (Tigilsky rajons). Korjakas autonomais apgabals; 1179 cilvēki) un Magadanas reģionā (509 cilvēki).

17. gadsimta beigās itelmeņu bija ap 13 tūkstošiem. Vairāk nekā divsimt gadu Itelmeniešu skaits ir strauji samazinājies. Pēkšņais rusifikācijas process noveda pie tā, ka 18. gadsimta beigās Itelmen-Kamčadali (kā tos sauca krievi) bija aptuveni 3 tūkstoši cilvēku, kas pārstāvēja krievu tautas subetnisku grupu. 20. gadsimtā, īpaši pēdējos gados, itelmeniešu etniskā pašapziņa (interese par valodu, kultūru, tradicionālo dzīvesveidu) pieaug, un viņu skaits pieaug - 1959.-89.gadā no 1,1 līdz 2,5 tūkstošiem cilvēku. Pēc 2010. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā ir tikai 3193 tādi. Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu Krievijā dzīvojošo itelmeņu skaits ir 3 tūkstoši cilvēku.

Iepriekš tos sauca par Kamčadaliem, tagad par Itelmeniem. Viņi runā Čukotkas-Kamčatkas ģimenes itelmeņu valodā (novecojušais nosaukums ir Kamčadalu valoda). 1989. gadā itelmeņus par dzimto valodu uzskatīja aptuveni 20% itelmeņu. Valodā runā tikai cilvēki, kas vecāki par 50 gadiem. Pēdējos gados ir mēģināts to atdzīvināt. Balstoties uz krievu grafiku, tika izstrādāts itelmeņu alfabēts, izdoti grunti, mācību grāmatas, krievu-itelmeņu un itelmeņu-krievu vārdnīcas. Dialekti: Napanskis, Sedankinskis, Sopočnovskis, Khairyuzovskis. Plaši izplatīta ir arī krievu valoda, ko lielākā daļa itelmeņu uzskata par savu dzimto valodu.

Tradicionālā nodarbošanās ir makšķerēšana (galvenokārt lasi). Makšķerēšanas rīkā bija iekļauti āķi un tīkli. Zivis tika sagatavotas izmantošanai nākotnē jukola veidā vai raudzētas bedrēs. Liela nozīme bija kažokzvēru (galvenokārt sabalu) un jūras (ronis, kažokādas ronis, vaļi) medībām un vākšanai. Itelmeņi izmantoja instrumentus no akmens, kaula, raga un koka. Itelmeņi prata keramiku.

Pārvietošanās līdzekļi bija zemnīcas, suņu ragavas un slīdošās slēpes medībās, biežāk tika izmantotas raketes.

Pēdējās desmitgadēs Itelmenas ekonomiskais komplekss ir būtiski mainījies. Jūras medības izzuda kā ekonomikas nozare, un sauszemes medības un vākšana zaudēja savu agrāko nozīmi. Itelmeniešu pamatnodarbošanās - makšķerēšana - ir kļuvusi par augsti komerciālu, tehniski aprīkotu ražošanas nozari. Tomēr lielākā daļa šajā nozarē strādājošo dod priekšroku tradicionālajai zvejai ar tīkliem. Mūsdienu itelmeniešu nodarbinātības struktūrā dominē jaunas profesijas: lopkopība, celtniecība, rūpnieciskā zivju pārstrāde, ievērojama daļa strādā valsts izglītības sistēmā, veselības aprūpē uc Apmēram 40% itelmeniešu ir pilsētu iedzīvotāji.

Viņi dzīvoja mazkustīgu dzīvi lielos ciemos. Mājoklis ziemā bija puszemnīca (iedzīvotāju skaits sasniedza 100 cilvēkus) ar ieeju caur dūmu atveri jumtā, vasarā piramīdas formas pāļu būda (atsevišķai ģimenei). Ugunskuru kurināja, izmantojot koka urbi. Ēdiens tika gatavots koka silēs, kurās tika mesti karsti akmeņi. Itelmeņi prata keramiku.

Itelmenieši valkāja biezu kažokādu apģērbu, kas bija darināts no briežu, suņu, jūras dzīvnieku un putnu ādām: sievietes - kombinezoni - krekli, kas apvienoti ar ietilpīgām biksēm, vīrieši - kukhljankas un kažokādas bikses, kas tika iešūtas augstos zābakos. Sievietes nodarbojās ar materiālu apstrādi, apģērbu un apavu izgatavošanu.

Ticīgie ir pareizticīgie. 18. gadsimta vidū pārgāja pareizticībā. Tradicionālie uzskati ir saistīti ar galveno garu pielūgšanu. Itelmeniešu tradicionālie uzskati (animisms, totēmisms, fetišisms) ir saistīti ar garu - zemes, debesu un ūdens saimnieku - pielūgšanu. Pēc itelmeniešu domām, visi priekšmeti un dabas parādības ir apveltīti ar gariem, kas dzīvo paši savu dzīvi. Dažu garu godināšanas pakāpe ir tieši atkarīga no to iespējamās ietekmes uz cilvēka materiālo labklājību.

Itelmeņi īpaši godināja jūras īpašnieku Mitgu, kurš nodrošināja galveno pārtikas produktu - zivis. Ideja par vienu dievu itelmeņiem bija sveša. Itelmeņi vārnu Kutku uzskata par Kamčatkas zemes radītāju un savu pirmo priekšteci.
Tika piekopts arī šamanisms, taču itelmeņu šamaņiem nebija ne rituāla apģērba, ne tamburīnu. Sievietes parasti darbojās kā šamaņi. No 17. gadsimta vidus itelmenieši pieņēma kristietību.

Jau 19. gadsimta pirmajā ceturksnī ceļotāji atzīmēja pareizticīgo kapsētas Kamčadalas (Itelmen) ciemos. Tajā pašā laikā tika iedibināta tradīcija bērniem kristībās dot krievu vārdus. Itelmenieši tika uzskaitīti kā Kamčatkas baznīcu draudzes locekļi, un pirmie krievu uzvārdi tika atvasināti no garīdznieku un karavīru uzvārdiem.

Itelmeņu folklorā izceļas teikas par kraukli Kutku. Lielāko daļu šo mitoloģisko stāstu 20. gadsimta sākumā fiksējis krievu etnogrāfs Vladimirs Iļjičs Johelsons (1855 - 1937).

Attīstītākie lietišķās mākslas veidi ir izšuvumi, zāles un ādas siksnu aušana, kažokādas aplikācijas, kaula un kokgriezumi, bērza mizas reljefs. Attīstīta dejas māksla.

V.A. Turajevs

Esejas

Itelmenieši dzīvo tepat - Kamčatkā

Ko mēs zinām par klejojošiem medniekiem-makšķerniekiem? Laikam nekas. Protams, mēs zinām kaut ko par ceļojošajiem cirka māksliniekiem. Bet mēs neko neesam dzirdējuši par klejojošiem medniekiem-makšķerniekiem. Mēs pat nezinām, vai viņi pastāv šajā pasaulē.

Patiesībā ir. Tie ir Itelmens. Starp citu, vesela tauta. Kamčatkas pussalas pamatiedzīvotāji. Itelmeņi runā itelmeņu valodā, kas parasti tiek klasificēta kā piederīga čukču-kamčatkas valodu saimei. Iepriekš tos sauca par Kamčadaliem, tagad par Itelmeniem.

17. gadsimta beigās itelmeņi ieņēma Kamčatkas pussalas centrālo daļu. Viņu apmetnes ziemeļu robeža rietumu krastā bija Tigilas upe, austrumos - Ukas upe. Dienvidos Itelmenas apmetnes stiepās līdz pašam pussalas galam. To kopējais skaits 17. gadsimta beigās bija 12-13 tūkstoši cilvēku. Vairāk nekā divsimt gadu Itelmeniešu skaits ir strauji samazinājies. Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā ir tikai 3180 tādi.

Itelmeņi galvenokārt dzīvo Korjakas autonomā apgabala Tigilas reģionā. Te ir gandrīz puse no itelmeņiem. Tie ir koncentrēti četros rajona ciemos, kā arī Korjakas autonomā apgabala administratīvajā centrā - Palanas ciemā. Tomēr viņi ir dominējošā iedzīvotāju daļa tikai Kovran ciematā. Nelielas itelmeņu grupas dzīvo arī citās Kamčatkas apdzīvotās vietās, tostarp Petropavlovskā-Kamčatskā.

Viņu priekštecis ir Kutha

Liela Itelmena mītu un leģendu kopuma galvenais varonis ir krauklis Kutkh jeb Kutkha. Viņš ir Kamčatkas zemes radītājs un visas itelmeņu tautas priekštecis. Kuthas piedzīvojumi ir neticami daudzveidīgi, un Itelmens tos uztver kā pašu dzīves plūdumu, kam ir īpaša nozīme tieši tās bezgalības un cikliskuma dēļ. Kuthi piedzīvojumi ir nepārtrauktas pasakas un leģendas.

Lasīsim kādu no Itelmeņu pasakām un leģendām. Tajā redzams visuresošais kraukļa varonis vārdā Kutha, kurš arī ir mednieks-zvejnieks.

Reiz dzīvoja Kutha un viņa sieva. Kādu dienu Kutha paņēma makšķeres un devās uz jūru pēc zivīm. Viņš nonāca jūrā un sāka makšķerēt.

Es daudz ko noķēru. Viņš izmeta mazās zivtiņas un izvēlējās sev lielās. Iejūgu lielāko zivi un uzreiz devos mājās.

Dārgais apsolīja zivīm:

Nu, zivis, ņem mani labi, tad es tevi pabarošu līdz sātai: katrā pieturā iedošu šķīvīti jukolas (kaltētas zivis).

Mājās Kutha sieva Miti sagatavoja masieri, ar ko pabarot suni zivi. Kutha iesēdināja ragavās masheri un atkal devās ceļā.

Es braucu ļoti ātri. Nonācām bērzu mežā; Zivju suņi apstājās un uzreiz jautāja:

Nu, Kutha, pabaro mūs!

Un Kutha teica:

Vēl lai veicas!

Zivju suņi atkal ātri metās. Kutha pat iesmējās ar prieku.

Mēs nokāpām lejā. Zivju suņi atkal apstājās un sacīja:

Nāc, Kutha, pabaro mūs!

Kutha atkal atbildēja:

Vienkārši dod man vēl mazliet veiksmi, un tad es tevi pabarošu!

Zivju suņi sadusmojās, metās un metās taisni uz jūru.

Kutha nobijās un sāka kliegt:

Rozā lasis, rozā lasis, rozā lasis! Stop! Tagad tiešām es jums iedošu masieri!

Zivju suņi vilka ragavas uz priekšu.

Kutha, sajutusi nepatikšanas, gribēja nolekt, bet aizķēra kāju uz ragavām. Zivs metās jūrā un ar skriešanas startu metās ūdenī.

Kutha gandrīz noslīka. Es tik tikko tiku ārā.

Tas ir tik pamācošs stāsts. Nav jēgas pārbaudīt zivju suņu pacietību.

Jūras un meža iemītnieku saimnieku godināšana

No pasakas, kurā ir daudz humora, mēs pārejam pie nopietnākām problēmām. Cik pasaules attēlu ir itelmeniešiem? Vismaz divas. Tradicionālais – balstīts uz animismu: uz ticību pagrīdes pēcnāves dzīvei, labajiem un ļaunajiem gariem. Un par totēmismu - ticība radniecībai ar vienu vai otru dzīvnieku, jūras īpašnieku un meža iemītnieku godināšana.

Pēc itelmeniešu domām, visi priekšmeti un dabas parādības ir apveltīti ar gariem, kas dzīvo paši savu dzīvi. Atsevišķu garu godināšanas pakāpe bija tieši atkarīga no to iespējamās ietekmes uz cilvēka materiālo labklājību.

Īpaši tika cienīts jūras gars Mitg, kas nodrošina galveno pārtikas produktu - zivis; Viņam par godu novembrī notika tīrīšanas festivāls. Itelmenieši uzskatīja pasauli par mūžīgu, dvēseles - par nemirstīgām.

Itelmeniešu dzīvē milzīgu lomu spēlēja visdažādākie uzskati un zīmes: piemēram, pavasarī nevar izjaukt vecās mājas un kabīnes, kurās ir daudz jukolu kožu, zivis no pēdējām baidās un var. atstāt upi. Bija stingri aizliegts glābt cilvēku, kurš slīkst vai aprakts lavīnā, jo tika uzskatīts, ka tas atņems ūdens un kalnu gariem vēlamo ēdienu.

Arī itelmeņiem bija šamanisms, lai gan šamaņiem nebija rituāla apģērba un atribūtu. Sievietes parasti darbojās kā šamaņi.

Itelmeniem ir arī cita pasaules aina. Pēc tam, kad itelmeņi 1740.-1747.gadā pieņēma kristietību, viņu vidū sāka izplatīties pareizticīgo rituāli - kristības, kāzas, bēru dievkalpojumi. Jau 19. gadsimta pirmajā ceturksnī ceļotāji atzīmēja pareizticīgo kapsētas Kamčadalas ciemos. Tajā pašā laikā tika iedibināta tradīcija bērniem kristībās dot krievu vārdus. Itelmenieši tika uzskaitīti kā Kamčatkas baznīcu draudzes locekļi, un pirmie krievu uzvārdi tika atvasināti no garīdznieku un karavīru uzvārdiem.

Koryak radio māca dzimto valodu

Itelmeniešiem ļoti sāpīgs jautājums ir dzimtās valodas izzušana. 1989. gadā itelmeņus par dzimto valodu uzskatīja aptuveni 20% itelmeņu. Valodā runā tikai cilvēki, kas vecāki par 50 gadiem. Pēdējos gados ir mēģināts to atdzīvināt. Balstoties uz krievu grafiku, tika izstrādāts itelmeņu alfabēts, izdoti grunti, mācību grāmatas, krievu-itelmeņu un itelmeņu-krievu vārdnīcas. Hairyuzovo, Kovran, Sedanka un Tigil ciematu skolās mācības notiek itelmeņu valodā, ņemot vērā šo ciematu dialekta iezīmes. Itelmeņu valodas skolotājus sagatavo Palanas pedagoģiskajā skolā, vārdā nosauktajā Krievijas Valsts pedagoģiskajā universitātē. Hercena Sanktpēterburgā. Korjakas reģionālais radio raida itelmeņu valodā.

Mūsdienu itelmenieši ir stabila, atšķirīga kopiena ar augstu etniskās pašapziņas līmeni. Viņi izrāda lielu interesi par savu vēsturi, par iepriekšējo paaudžu kultūras pieredzes radošo izpratni. Atmodas centrs ir Kovran ciems. Šeit darbojas tālu aiz rajona un Krievijas robežām pazīstamais folkloras horeogrāfiskais ansamblis "Elvel".

Septembrī katru gadu notiek tīrīšanas festivāls “Alhalalalai”, kas pulcē itelmeņus no visas Kamčatkas, daudzus viesus no dažādām Krievijas pilsētām un pat no ārvalstīm.

Godinot savus senčus, itelmenieši un svētku viesi uzkāpj leģendārajā Elvelas kalnā.

Saskaņā ar paražu ceremoniju laikā tiek uzstādītas Hantai, Nustakhchakh, Azhushak upurēšanas figūras, ko izgatavojuši vietējie amatnieki. Senie svētki, kas sastāv no daudziem rituāliem un ģimeņu sacensībām, tāpat kā agrāk, kalpo kā pamatiedzīvotāju saliedēšanas forums.

Alhalalalai svētki ilgst vairākas dienas. Tas sākas septembra otrajā nedēļā. Un noteikti pilnmēness laikā. Tās programmā ir iekļauti dažāda veida konkursi.

Ciema sievišķajai pusei patīk konkurss “Mimsh” (“Labākā mājsaimniece”), kurā viņas var demonstrēt savas zināšanas par kulināriju, vietējo vēsturi un izpildīt cilšu melodiju savā dzimtajā valodā.

Vīrieši sacenšas uz upes: kurš var uzstādīt labākas slūžas, čiruči, kurš ātrāk un labāk apstrādā jūras dzīvniekus un nozvejotās zivis. Konkurss “Kūtas valsts dāvanas” par labāko itelmeņa ēdienu vienmēr ir krāšņs. Lūk, kur acis tiešām aizraujas. Uz milzīgiem galdiem parādās simtiem marinētu gurķu, konditorejas izstrādājumu, liķieru, kas prasmīgi dekorēti un pagatavoti pēc tradicionālām receptēm.

Arī bērni nav atstāti malā. Viņi kopā ar pieaugušiem Itelmeniem piedalās lietišķās mākslas izstādēs un jau iepriekš gatavo savus zīmējumus.

Karsta uguns laukumā

Bet svinību galvenais brīdis, protams, ir attīrīšanās rituāls. Šī ir vesela maģiska izrāde, kurā ir iesaistīti visi klātesošie. Karsts ugunskurs Balagana laukuma centrā kļūst kā centrālais punkts, ap kuru kustas nebeidzama cilvēku ķēde, kas sadevušies rokās.

Un tad kāds mūziķis sit pa tamburīnu. Viņam atbild desmitiem citu tamburīnu. Akciju sāk ansambļa Elvel mākslinieki. Rituālus sižetus aizstāj mūsdienu folkloras priekšnesumi. Dejotāju spēks un emocionālā enerģija darbojas labāk nekā jebkura komanda. Temps palielinās, liesma deg karstāka. Apkārt gandrīz nav skatītāju. Visi dejo, priecājas, trokšņo.

Pēkšņi dejošana apstājas. Cilvēki dod ceļu klusajam gājienam. Jauns koka elks, kas personificē citu laika bezdibenī uzplaiksnītu “Alhalalalai”, tiek svinīgi nogādāts laukumā un nostādīts vienā līmenī ar saviem priekšgājējiem. Tagad tādu ir vismaz ducis.

Tad sākas vissvarīgākais. Virs izcirtuma peld milzīgs no bērza zariem austs gredzens. Un visi, noraizējušies, iet tam cauri. Visi paceļ rokas pret debesīm un priecīgi, atviegloti iesaucas: "Alhalalalai!"

Un deviņos vakarā turpat pie ugunskura sākas deju maratons. Brīvprātīgie pāri sāk dejot, cerot uzvarēt un, protams, pārspēt iepriekšējos rekordus. Šo sacensību nosacījumi nav vienkārši: dejotāju kājas ir saliektas, pārējais ir trīs minūtes lēnas kustības katru stundu. Atļauts dzert ūdeni un -
skūpsts. Šis ir tik neticams maratons. Ja līst, tas neaptur konkurentus.

Un atkal visuresošais krauklis

Kā klājas mūsu visuresošajam krauklim Kutha? Vai viņš atkal ir nokļuvis kādās nepatikšanās? Varbūt ir pienācis laiks izlasīt vēl vienu stāstu no viņa bezgalīgās dzīves. Šoreiz pozitīvā varoņa lomā krauklis Kutha. Un pasakā viņš neparādās uzreiz, bet kaut kur pa vidu...

Bija daudz zosu. Vasarā viņiem visiem izšķīlās cāļi. Viņu bērni sāka augt ļoti ātri. Paiet ilgs laiks, līdz kāpurs viens izaug. Viņa draugi jau izauguši lieli un sākuši lidot. Viņš nevar lidot, viņam nav spalvu uz ķermeņa, nav spārnu.

Viņa mamma un tētis ir ļoti noraizējušies, jo tuvojas laiks lidot uz siltākām vietām. Viņa biedri jau paši dabū pārtiku, un tēvs un māte viņu joprojām baro.

Visas zosis sāka gatavoties lidošanai, bet viņam joprojām nebija spārnu. Kādu rītu visas zosis sapulcējās un sāka domāt, kā labāk lidot. Vecākā zoss teica:

Rīt jūs visi lidosit.

Un tā viņi darīja. Nākamajā dienā visas zosis sāka gatavoties ceļojumam. Tēvi un mātes savāca savus bērnus un sāka mācīt lidot, lai neatpaliktu ceļā.

Visas zosis ir jautras, tikai bezspārnu zoslēņa tēvs un māte rūgti raud. Viņu bērns paliek, tam nav spārnu.

"Tu lido," saka zoslēns, "kāpēc tu šeit salsi manis dēļ?" Visas zosis piecēlās un aizlidoja, palika tikai bezspārnu zoss vecāki.

Nu, lidojiet, nežēlojiet mani.

Zosis piecēlās. Viņu mazais zoslēns peld ezerā un dzied:

Man nav spārnu, man nav tēta, man nav mammas.

Vecāki dzirdēja šo sava zoslēna dziesmu un atgriezās.

Kāpēc tu atgriezies? Lido, citādi manis dēļ atpaliksi no biedriem.

Atkal viņi lidoja, un atkal zoslēns sāka dziedāt to pašu dziesmu.

Vecāki atkal ir atgriezušies. Ar grūtībām viņi pameta savu zoslēni.

Tā zoslēns palika viens uz ezera. Viņš peld apkārt ezeram un dzied:

Man nav spārnu, man nav mammas, man nav tēta.

Zoslēns dziedāja tik skaļi, ka lapsa viņu dzirdēja.

Viņa pienāca pie ezera un teica:

Nāc pie manis, mazais zoslēn, es tevi uzaudzināšu.

Nē, es neiešu pie tevis, pat ja man būs auksti. Tik un tā tu mani apēdīsi.

Es tev neko nedarīšu, tu esi mans brāļadēls.

Lai kā lapsa centās zoslēni pārliecināt, viņš viņā neklausīja. Lapsa ļoti sadusmojās un teica:

Ezers tik un tā aizsals, un es tevi noķeršu un apēdīšu.

Un lapsa sāka gaidīt, kad ezers aizsals. Tagad ezers kļuvis pavisam mazs. Lapsa priecājas.

Kādu dienu dzirdēju zosu vārnas Kutha dziesmu. Viņš pienāca pie ezera un jautāja:

Kāpēc jūs šeit peldat, kāpēc neaizlidojat ar saviem biedriem?

Zoslēns viņam visu izstāstīja: ka viņam nav spārnu, ka lapsa gribēja viņu apēst. Kutkam kļuva žēl zoslēna, un viņš to aiznesa mājās.

Un zoslēns sāka dzīvot kopā ar Kutu. Viņš sāka augt ļoti ātri. Ziemā viņam auga spārni. Pavasarī, kad kļuva siltāks, viņš sāka spēlēties pie mājas.

Kādu rītu zoslēns pamodās un dzirdēja savus vecākus lidojam. Zoslēns priecājās un sacīja Kutai:

Es lidošu satikt savus vecākus.

Un viņš lidoja.

Viņš satika savus vecākus un sāka dzīvot kopā ar viņiem.

Bet viņi nekad neaizmirsa Kuthu.

Atliek tikai piebilst, ka krauklis Kutha ir unikāls mitoloģisks varonis. Tas ir atrodams daudzu Aļaskas un Kamčatkas tautu mitoloģijā. Kopā ar negodīgajiem, kam patīk krāpties, krāpties un maldināt iezīmes, viņš apvieno demiurga, kultūras varoņa un senča cienījamās iezīmes. Kā saka, viņa raksturā un uzvedībā ir pietiekami daudz: gan plusi, gan mīnusi.

Interesanta ir arī vārda “Itelmen” etimoloģija - tas ir šeit dzīvojošs iedzīvotājs.

Itelmens

(preces, agrīnajos ierakstos izkropļotas-itelmen, novecojis: Kamchadaly)

Skatiens no pagātnes

“Visu dzīvo tautu apraksts Krievijas valstī” 1772-1776:

Atšķirībā no koriakiem, kuri arvien vairāk nodarbojas ar ziemeļbriežu audzēšanu, kamčadāļi turpina meklēt savu iztiku medībās un makšķerēšanā. Kamčatkas meži ir ļoti bagāti, un dzīvās radības tajos ir daudzveidīgas. Īpaši produktīvas ir kažokzvēru medības ziemā. Tas ir galvenais kamčadāļu iztikas līdzeklis un gandrīz vienīgais produkts.

Kamčadāļi ar mīlestību audzē un audzē suņus, kuri ar viņiem dzīvo nesalīdzināmi labāk nekā citi mājdzīvnieki - zirgi un buļļi.

Kamčatkas suņi ir pieredzējuši gariem braucieniem, un, neskatoties uz sliktiem ceļiem un nelīdzenu zemi, viņi nenogurstoši skrien lielos attālumos. Viņi maz atšķiras no zemnieku pagalma suņiem; bet kamčadāļi šos dzīvniekus pilnībā pārveidoja savā veidā: pieradināja tos pie atšķirīgas barības un pie atšķirīgas attieksmes, un pie unikālas apmācības metodes. No visiem Sibīrijas suņiem skriešanas ātruma ziņā labākie ir Kamčatkas suņi. Viņiem ir tik karsts, ka skrienot bieži traumē ekstremitātes, un no pārmērīgas piepūles viņu kažokādas bieži pārklājas ar sviedriem un asinīm.

Tie ir ļoti spēcīgi: četri suņi var pārvadāt trīs cilvēkus kopā ar savu bagāžu un nobraukt no 30 līdz 40 jūdzēm dienā pa sliktiem ceļiem un līdz 80 jūdzēm pa labu ceļu.

Pat ja izglītība kādreiz nonāks Kamčatkā un tās iedzīvotāji kļūs attīstītāki nekā tagad, vietējie un klimatiskie apstākļi nemainīsies un vienmēr liks viņiem dot priekšroku jājamiem suņiem, nevis jebkurai citai izjādei.

V.I. Nemirovičs-Dančenko, “Aukstuma valsts”, 1877.

- Kamchadals ir tālu no pievilcības. Iedomājieties neveiklu, īsu, tumšu un augstiem vaigu mežoni ar aizdomīgi mainīgām acīm, sīkstām un tievām rokām, it kā ar slīdīgu gaitu, kura katrā kustībā var saskatīt kalpību un viltību. Tam gan jāpiebilst, ka tās gandrīz nekad nenomazgājas un tām piemīt īpaša, unikāla sapuvušu zivju smaka. Īpaši pretīgas viņām ir sievietes. Šeit netīrība sasniedz savu apogeju. Tās ir tikai staigājošas zvērnīcas – un ir saprotamas vienas amerikānietes šausmas, kurai nācās vairākas dienas pavadīt starp šīm graciozajām daiļā dzimuma pārstāvēm.

Kamčadalu nodarbošanos nosaka gadalaiki. Vasarā ķer un žāvē zivis, savāc dažādas saknes, ogas un mušmires; rudenī turpina makšķerēt, nogalina putnus, zosis, gulbjus, pīles un novāc kokmateriālus; ziemā viņi medī sabalu un lapsu, auž zivīm tīklus, taisa ragavas un ved krājumus no vasaras zvejas būdām uz savām jurtām. Pavasarī sākas jūras dzīvnieku tirdzniecība un bebru makšķerēšana. Visi šie darbi ir strikti sadalīti starp vīriešiem un sievietēm: pirmie sit un ķer zvēru, otrie to sagatavo. Pirmie būvē jurtas un kabīnes, otrie šuj kleitas.

Kamčadalu pārtika galvenokārt sastāv no jukolas, kas pagatavota no visām lašu ģints zivīm. Viņi sadala katru zivi sešās daļās. Sānu malas un aste ir žāvētas gaisā, muguras un astes ir īpaši sagatavotas. Galvas tiek raudzētas bedrēs, līdz visi skrimšļi kļūst sarkani - un, neskatoties uz šausmīgo smaku, tās ēd kā delikatesi. Uz kauliem palikušo gaļu noņem, izžāvē un saberž, lai pievienotu brūvējumam, un kaulus sagatavo suņiem. Pēc tam seko zivju ikri, kurus žāvē kopā ar vītolu un bērza mizu un ēd makšķerēšanas un medību laikā. Viņi ēd arī roņu, valzirgu un citu jūras dzīvnieku gaļu un taukus, gatavojot to ar dažādām saknēm un garšaugiem. Ogas un saknes papildina viņu nepretenciozo ēdienkarti.

Brīvdienās un svētkos kamčadāļi dzer mušmires uzlējumu vai pēc šīs sēnes izžāvēšanas norij veselu. Pēc tam gandrīz uzreiz iestājas reibums: tas ir tas pats hašišs. Krievu kazaki, kuri lietoja šo narkotiku, stāsta par to visbrīnišķīgākās lietas. Tātad, mušmire lika viņiem pakārties, nogalināt sevi, un šo pavēli viņi noteikti būtu izpildījuši, ja ne viņu biedri, kas laikus apturēja dzērājus aizbraukt. Cits kazaks iztēlojās elli un ugunīgu Gehennu, un tā pati mušmire lika viņam atzīties, ko viņš sāka skaļi, smejošiem sarunu biedriem uzjautrinot, atklājot tiem visus savus noslēpumus. Korjaki un čukči ēd mušmiri, kad viņi gatavojas kādu nogalināt vai izlemt par kādu bīstamu pasākumu.

Kamčadalieši arī dzied savos dzīrēs. Viņu dziesmas ir vienmuļas, lai gan ritms un motīvi neizpaliek bez patīkamības. Dziesmas, galvenokārt ar mīlestības saturu, komponē viņu meitenes un sievietes.

Kamčadalu paražās ir daudz dīvainu lietu. Tā viņi, piemēram, nesen iepazinās. Ja viens Kamčadals gribēja saprasties ar otru, tad viņš, iepriekš sagatavojis visādus krājumus desmitniekiem, aicināja savu topošo draugu ciemos. Šim gadījumam jurta tika uzkarsēta līdz neiespējamībai. Saimnieks un viesis tajā sēdēja neizģērbušies. Tad pēdējam tika piedāvāts ēdiens – un kamēr viņš ēda, saimnieks uzlēja ūdeni uz pavarda karstajiem akmeņiem. Viesis, pēc aculiecinieka stāstītā, cenšas apēst visu, ko saimnieks ir pagatavojis, un izturēt karstumu, un saimnieks cenšas likt ciemiņam lūgties un lūgt brīvību no ēdiena un karstuma. Viesim nav tiesību atstāt jurtu, bet īpašnieks drīkst to atstāt, kad vien vēlas. Viesis tiek uzpirkts ar suņiem vai kleitu.

Mūsdienu avoti

Itelmenieši ir tauta, Kamčatkas pussalas pamatiedzīvotāji.

Etnonīms

Nosaukums Itelmen ir pašvārda “itenmen” (“esošais”, “šeit dzīvo”) adaptācija krievu valodā.

Skaits un norēķins

17. gadsimta beigās. Itelmeņi ieņēma Kamčatkas pussalas centrālo daļu.

Apdzīvotās vietas ziemeļu robeža rietumu krastā bija Tigilas upe, austrumos - upe. Uka. Dienvidos Itelmenas apmetnes stiepās līdz pašam pussalas galam.

To kopējais skaits 17. gadsimta beigās. bija vairāk nekā 15 tūkstoši cilvēku.

XVIII - XIX gadsimta sākumā. Itelmenieši tika sadalīti vairākās lielās vietējās divīzijās ar saviem pašnosaukumiem un kultūras iezīmēm: Kamčatka, Avača, Boļšerecka, Rietumu, Khairyuzov.

Līdz ar Kamčatkas ienākšanu Krievijas valstī lielākā daļa itelmeņu teritoriālo grupu nokļuva intensīvu kontaktu zonā ar krieviem.

Militāro sadursmju ar kazakiem un epidēmiju rezultātā viņu skaits strauji samazinājās.

No 19. gadsimta otrās puses. paātrinājās kultūretniskās izzušanas process.

Īpaši intensīvi tas bija upes ielejā. Kamčatka.

Lēnāk tas pagāja pussalas rietumu piekrastē.

Līdz 19. gadsimta vidum. Itelmenieši tur saglabāja savu dzimto valodu un daudzus tradicionālās kultūras elementus.

1926./27.gada tautas skaitīšanā tie ierakstīti kā Itelmens.

Līdz šim saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem ir reģistrēti tikai 3093 itelmenieši.

Viņi dzīvo Kamčatkas pussalā, galvenokārt Kamčatkas apgabala Tigiļskas un Milkovskas rajonos un Petropavlovskas-Kamčatskas apgabalā (2361 cilvēks), kā arī Magadanas apgabalā (600 cilvēku).

Itelmeņu skaits apdzīvotās vietās (pēc 2002. gada tautas skaitīšanas)

(norādītas pašvaldības, kurās Kamčadalu īpatsvars iedzīvotāju skaitā pārsniedz 5%).

Kamčatkas apgabals (2296 cilvēki, 2002):

Tigilas ciems 355 cilvēki.

Kovranas ciems 265 cilvēki.

Petropavlovskas-Kamčatskas pilsēta 265 cilvēki.

Milkovo ciems 233 cilvēki.

Ust-Khairyuzovo ciems 156 cilvēki.

Pilsētas apmetne Palana 130 cilvēki.

Sedankas ciems 130 cilvēki.

Soboļevo ciems 119 cilvēki.

Magadanas reģions (643 cilvēki, 2002):

Magadanas pilsēta 231

Tauiskas ciems 114

Pilsēta Ola 109

Itelmeniešu antropoloģiskās iezīmes

Antropoloģiski itelmenieši ir iekļauti ziemeļu mongoloīdu arktiskās mazās rases kontinentālajā populāciju grupā.

Šajā grupā iekļauto tautu (čukču, eskimosu, korjaku, itelmeņu) rasu īpašību unikalitāte, salīdzinot ar citiem Sibīrijas mongoloīdiem, slēpjas nelielā mongoloīdu kompleksa vājināšanā: augstāks deguna tilts, mazāk plakana seja, tumšāka pigmentācija, izvirzītas lūpas.

Pamatojoties uz šīm īpašībām, antropologi izveido saikni starp Arktikas rasi un Klusā okeāna mongoloīdiem, nevis iekšzemes mongoloīdiem.

Etnoģenēze

Itelmeņu veidošanās ir saistīta ar mezolīta klejojošo mednieku un zvejnieku kultūru, kas bija raksturīga ļoti plašai teritorijai.

Šīs kultūras pirmsākumi meklējami Austrumu Mongolijas reģionos, no kurienes tā vēlāk izplatījās lielā daļā Sibīrijas austrumu daļas un ziemeļaustrumu Āzijā.

Agrīnā neolītā Āzijas ziemeļaustrumos sāk veidoties vietējās reģionālās kultūras.

Viena no tām, Tarja, aptvēra Kamčatkas centrālo un dienvidu daļu.

Lielākā daļa pētnieku sliecas uzskatīt, ka senie itelmeņi bija tā nesēji.

Bet bez vietējām Kamčatkas saknēm itelmeniem ir arī cita ģenētiska izcelsme.

Daudzām itelmeņu kultūras iezīmēm ir atšķirīgas dabas ģeogrāfiskās vides nospiedumi un tās ir saistītas ar Amūras reģiona, Primorijas un Ziemeļamerikas tautām.

Valoda

Itelmeņu valoda parasti tiek klasificēta kā piederīga čukču-kamčatku ģimenei.

Pastāv nekonvencionāls viedoklis, saskaņā ar kuru itelmeņu valoda ir iekļauta šajā saimē tikai apgabala dēļ, tai nav ģenētiskas saistības ar čukču un koriku valodām.

Lingvistiski itelmenieši kādreiz ietvēra trīs lielas grupas: austrumu, dienvidu un rietumu.

Nosacīti saglabājusies tikai rietumu itelmeņu valoda, kas piedzīvojusi būtisku koriku ietekmi.

Ir 4 dialekti: Napansky, Sedankinsky, Sopochnovsky, Khairyuzovsky.

Itelmeņu par savu dzimto valodu uzskata tikai 18,8% itelmeņu, galvenokārt vecākās paaudzes pārstāvji.

Tradicionālā māja

Ziemas mājokļi bija taisnstūra vai ovālas puszemnīcas (jurtas) ar koka velvi, kas balstīta uz pīlāriem.

Dūmi no pavarda izplūda pa sānu caurumu.

Viņi nokāpa jurtā pa baļķi ar šķērsstieņiem caur augšējo caurumu. Parasti zemnīcā ziemu pavadīja no 5 līdz 12 ģimenēm.

Vasaras makšķerēšanai katra ģimene pārvācās no stabiem ar konisku virsu, netālu uzbūvēja konstrukcijas no stabiem un zāles, kurās tīrīja un vārīja zivis.

Ir apstiprināts, ka vismaz 18. gs. Itelmeniem bija četru sienu baļķu būdiņas.

Un no saimniecības ēkām - kūtis un telpas mājlopiem

Reliģija

Itelmeniešu reliģiskās pārliecības un rituālu pamatā ir panteisms un animisms.

Redzamās pasaules demiurgs - Kutka vai Kutga, iespējams, nāk no mongoļu valodas “kut” = “sals”.

Tas bija aukstums, kas pirmajiem ieceļotājiem Kamčatkā noteikti šķita galvenais faktors, kas noteica viņu dzīvi.

Nemitīgo izsmieklu, ko itelmeņi izteica pret Kutku, stāstot par viņu neķītrus stāstus gandrīz dionīsiskā garā, var izskaidrot ar uzvaru pār salu pēc tam, kad Kutka mācīja būvēt pazemes mājokļus.

Pēc mācīšanas Kutka devās uz Korjaku valsti, kur ir daudz aukstāks nekā Kamčatkā.

Kutkas sieva ir hakhi, iespējams, no senturku valodas “khat” = “skaistums, kārtība, harmonija”; mīts vēsta, ka viņa bijusi ļoti skaista un gudra.

Viņa dēls Dezelkuts, iespējams, no “tes” = “līdzība, attēls” + “kut” = “Kutkas līdzība”.

No “Spirtiem” īpaši tika cienīts “jūras pavēlnieks” Mitgs, kurš nodrošina galveno pārtikas produktu - zivis.

Goblinam, tāpat kā starp slāviem un turkiem, ievilinot biezoknī - Ušahču, var būt korespondence “uh” (protobulgāru valodā) = “pūce”.

Vilyukai dzīvo mākoņos, “vilem” = “nāve”, jo, saskaņā ar leģendu, pēc nāves cilvēks pārceļas uz debesīm.

Pazemes kungs - Hačs.

Bija šamaņu rituāli.

Sievietes parasti darbojās kā šamaņi.

Itelmeniešu kosmoloģiskās zināšanas ir pārsteidzošas.

Lai gan viņi uzskata zemi par plakanu, viņi domā, ka mūsu plakanās zemes apakšdaļa ir pazemes debesis, un, kad tur ir vasara, tad šeit ir ziema un otrādi.

Lietus iekļūst zemē un apūdeņo pazemes zemi, kurai ir pilnīga atbilstība slāvu-turku mitoloģijās par pazemes okeānu.

Viņiem ir arī leģendas par Lielajiem plūdiem un par dažu uz plostiem brīdināto cilvēku, piemēram, Rietumāzijas tautu, glābšanu.

Viņi zina zvaigznāju Ursa Major, ko viņi sauc par Hana, kas nozīmē "kustīgs zvaigznājs".

Septembrī itelmenieši sarīkoja “Alhalalalai”, svarīgākos rituālos kalendāra attīrīšanās svētkus, atzīmējot ekonomiskā cikla noslēgumu.

Svētkos rituālā formā tika atveidoti mītu elementi par pasaules radīšanu un rituāliem, kas saistīti ar pateicību dabai.

Godinot savus senčus, Kovraņas iedzīvotāji un svētku viesi uzkāpa leģendārajā Elvelas kalnā.

Saskaņā ar paražu ceremoniju laikā tiek uzstādītas Hantai, Nustakhchakh, Azhushak upurēšanas figūras, ko izgatavojuši vietējie amatnieki.

Pēc itelmeniešu pārvēršanas 1740. - 1747.g. Kristietībā sāka izplatīties pareizticīgo rituāli – kristības, kāzas, bēru dievkalpojumi.

Jau deviņpadsmitā gadsimta pirmajā ceturksnī. ceļotāji atzīmēja pareizticīgo kapsētas Kamčadalas ciemos.

Ir izveidojusies tradīcija bērniem kristībās dot krievu vārdus.

Itelmenieši tika uzskaitīti kā Kamčatkas baznīcu draudzes locekļi, un pirmie krievu uzvārdi tika atvasināti no garīdznieku un karavīru uzvārdiem.

Kalendārs

Itelmeniešu kultūrā un mitoloģijā ir skaidri redzama seno turku tautu ietekme.

Ļoti stabila tautas kultūras iezīme ir kalendārs.

Pats laika apzīmējums itelmeniešiem ir “utkuakh”, “asich” (starp rietumu krasta iedzīvotājiem) un “letkul”, “elchich” (austrumu krasta iedzīvotāju vidū), un šo vārdu senums ir liecina tas, ka itelmenieši vairs nesaprata to nozīmi.

Senturku valodā “ut” = “staigāt”, “as” = “atmiņa”, “lata” = “kārtība”, “elker” = “plejādes”, ar kurām Homēra varoņi noteica laiku.

Tādējādi mēs iegūstam veselu definīciju kopumu attiecībā uz laika īpašībām.

Vēl viena nepārprotami turku pēda ir laika skaitīšana nevis pēc saules, bet pēc mēness; Proti, itelmeņi gadu definē kā noteiktu lunāciju skaitu.

Bet, tā kā Mēness gads ir īsāks nekā Saules gads, viņi pielāgoja lunāciju gadalaikiem tā, ka atšķirībā no musulmaņiem gada sākums nepārvietojās visā kalendārā.

Mēnesi tieši definē kā intervālu starp jauniem pavadoņiem.

Mēnešu nosaukumiem ir skaidra etimoloģija no Itelmen, tāpēc tie, iespējams, ir novēloti.

Pats vārds “mēnesis”, tāpat kā krievu un citu indoeiropiešu valodā, ir sinonīms vārdiem “Mēness”, “treneris”.

Senturku valodā “kukal” = “pīrāgs”.

Šeit ir līdzība - abi objekti, pīrāgs un Mēness, ir apaļi.

Vasara" itelmenā tiek saukta par "adamas", kam ir tieša līdzība ar turku "azamat", "dawn, light".

Tulkošanas mēnesis Tahuacoach, maijs krasta putnu ierašanās mēnesis Coacoach, jūnijs dzeguzes laiks Ehtemstacoach, jūlijs vasaras mēnesis Kihsuacoach, augusts mēness (nakts makšķerēšanas sezona sākas augustā) Coasuchacoach, septembra lapu krišanas mēnesis Pikiscoach, oktobra mēnesis mazo putnu "pīķa" Coacoach, Novembris nātru mēnesis - nātru žāvēšana nokkooos nabil, decembris "es nosalu" syusacoach, janvāris "nepieskarieties man" kichakoach, februāris kāpņu mēnesis (pa kuru viņi kāpa savās mājās) adukoach, marts skursteņa cauruma mēnesis (tas vispirms sāk atkusni, norādot uz pavasara iestāšanos ) masgalcoach, aprīlis ir cielavas mēnesis

Tradicionālā lauksaimniecība

Itelmens iztikas pamats bija upju zveja, kaslaša zivs.

Jūrā viņi medīja navagu (uz ledus), salakas un moivu.

Zvejas vietas piederēja kaimiņu kopienai.

Zivis, galvenokārt lasis, tika nozvejotas no aprīļa līdz novembrim.

Zvejas paņēmieni un rīki bija tradicionāli - tīkli, vadi, slūžas - no vītolu zāliena veidotas konstrukcijas žoga vai žoga formā, kas aizšķērso upi vai tās daļu, ar “vārtiem”, kuros pītas lamatas piltuves formā. (augšā, purnā) vai tika likti maisiem līdzīgi tīkli.

Sievietes nodarbojās ar pulcēšanos.

Jūras piekrastes iedzīvotāji medīja roņkājus, kuru ādas un tauki kalpoja kā tirdzniecības priekšmeti gan vietējo iedzīvotāju vidū, gan ar ziemeļbriežiem Korjakiem.

Pēdējie apmainījās ar ziemeļbriežu ādām, gaļu un cīpslām.

Medībām bija palīgdarbības raksturs.

Tie galvenokārt medīja lielragu aitas, savvaļas ziemeļbriežus un ūdensputnus molēšanas periodā.

Īpaši rituāli bija saistīti ar lāču medībām un tā gaļas ēšanu.

Kažokādas kalpoja kā maiņas priekšmets.

Sabalam un lapsai tika izlikti slazdi un lamatas, kā arī dzenāti ar suņiem.

Vasarā viņi ceļoja ar laivām, kas bija izdobtas no papeles.

Ziemā - suņu pajūgās ar ragavām, kurām ir divi izliektu šķēpu pāri un seglu formas sēdeklis.

Mēs devāmies ar slēpēm - garajām, slīdošām un “ķepām” - īsajām kāpnēm.

No bērza mizas izgatavoja traukus, no briežu un vaļu kaula vai akmens (jašma) cirvjus, no vulkāniskā stikla – obsidiāna – nažus, bultas, šķēpu uzgaļus.

Itelmenieši izmantoja arī no grīšļa austos izstrādājumus: grozus, kastes, kuras nēsāja aiz muguras, izmantojot ādas vai auduma jostu.

Sievietes piesprādzēja jostu uz pieres, vīrieši uz krūtīm.

Šie grozi tika izmantoti ogu, augu bumbuļu, ciedra čiekuru un kravu pārvadāšanai, pārejot uz zveju vai lauka nometnēm.

Šāda veida traukus izmantoja gandrīz visas Kamčatkas pussalas teritorijā dzīvojošās tautības.

Naži, bultu uzgaļi un šķēpu uzgaļi tika izgatavoti no metāla, izmantojot auksto kalšanu.

Ugunsgrēks radās berzes rezultātā.

Ir pierādījumi par liellopu audzēšanu un dārzeņu dārzkopību ilgi pirms krievu ierašanās reģionā.

Tika izstrādāta mākslinieciskā kaulu grebšana.

Tradicionālais apģērbs

Ziemas apģērbs, gan vīriešu, gan sieviešu, bija biezi kažoki ar kapuci - kukhlyankas (zem ceļgaliem) un kamleys (līdz pirkstiem), kas tika šūti no dubultbriežu kažokādas - ar kažokādu iekšā un ārā.

Ziemā vīrieši un sievietes valkāja bikses ar kažokādu iekšā, vasarā valkāja zamšādas.

Vasaras apģērbs bieži kalpoja kā nolietots ziemas apģērbs, ko zvejniecībā papildināja ar lietusmēteļiem un apaviem no miecētas zivju ādas.

Sieviešu mājas apģērbs bija kombinezons, vīriešiem – ādas jostas audums.

No ziemeļbriežu ādām darināja ziemas apavus, ko papildināja ar kažokādas zeķēm, bet vasaras kurpes no roņveidīgo ādām.

Ziemas kažokādas cepures izskatījās kā pārsegi, savukārt vasaras kažokādas cepures, līdzīgas aleutu cepurēm, tika izgatavotas no bērza mizas vai spalvām un nūjām.

Stellers rakstīja: “Elegantākās kukhljankas ir apgrieztas pie apkakles un piedurknēm, kā arī apakšmalā ar suņu matiem, un simtiem pušķu, kas izgatavoti no roņu matiem, krāsoti sarkanā krāsā, ir piekārti uz kaftāna, kas karājas no vienas puses uz otru. pusē ar katru kustību."

Šāds itelmeņu apģērbs radīja pūkainuma un pinkainuma iespaidu.

Itelmeņu sievietēm bija paraža: valkāt parūkas.

Visvairāk tika cienīta tā, kurai bija lielāka un greznāka parūka.

Šīs modesistas vienmēr staigāja ar nesegtu galvu.

Smagos, kraukļmelnos matus meitenes sapīja daudzās mazās bizēs un, lai iegūtu lielāku šiku, pārklāja tos ar matu pagarinājumiem, kas bija austi cepurīšu veidā.

Varbūt tāpēc čukči un koriki varēja saukt itelmeņus par kamčadaliem, jo ​​abās valodās “Kamcha” nozīmē “cirtains”, “pinkains” un “levyts”, “ļavīts” (čukot.) un “lev'it”. "lav" 'yt" (Koryak) - "galva".

mūzika un dejas

Mūzikai raksturīgi vairāki lokāli varianti, dažādi pētīti.

Līdz 90. gadu sākumam. trīs no tiem bija zināmi: divi rietumu - Kovran un Tigil un viens austrumu - Kamchadal.

Mūzika, instrumenti un žanri ir savstarpēji saistīti ar Korjaku, Kuriļu Ainu un Evenu folkloras tradīcijām.

Itelmen mūzika tiek iedalīta dziesmā, dejā, instrumentālajā un naratīvā.

Improvizētu tekstu pavada dziesmas melodija.

Dziesmas ar lirisku tekstu Kovran tautas vidū sauc par chaka'les (no chak'al - “kakls”, “mute”), tigiliešu vidū - repnun (no repkuyo - “dungot”, “dziedāt”).

Šūpuļdziesmām, lai arī tās terminoloģiski izšķir (starp kovrāniešiem - corvelho, starp tigiliem - carvelho), tām nav savas melodijas, bet tās tiek dziedātas pie dažādām standarta melodijām.

Burvestību teksti, kas sastopami tikai Kovran iedzīvotāju vidū, tiek dziedāti rituālu melodijās (kmali chineh).

Itelmeņi zina 16 mūzikas un skaņu producējošus instrumentus ar vispārēju nosaukumu ma'lyanon - “spēlējošs objekts”. Itelmen tamburīns (yayar) ir saistīts ar Koryak tamburīnu.

Bija arī koka šķīvjveida ebreju arfa (varyga).

No eņģelis izgatavotu flautu ar ārēju svilpes atveri bez caurumiem pirkstiem Kovran tautā sauc par kov, bet tigiliešiem par koun.

“Pašiem itelmeņiem savukārt ir savas senās, īpašās dejas, ko viņi sauc par “hajuteli” pie Penžinas jūras un “kuzelkinggu” Kamčatkas upē.

Galvenā deja sastāv no visām sievietēm un meitenēm, kas sēž aplī, tad viena no viņām uzlec, nodzied dziesmu un paceļ rokas, uz kuru vidējiem pirkstiem karājas garš mīkstas zāles šķipsnas ehei. Sievietes visos iespējamos veidos vicina šīs zāles šķipsnas, griežoties un griežoties tik ātri, ka šķiet, ka viss ķermenis trīc no drudžains vēsuma, katrai atsevišķai ķermeņa daļai veicot savas īpašās kustības dažādos virzienos.

Viņu veiklību ir grūti aprakstīt vārdos, un to nevar pietiekami apbrīnot.

Dziedot viņi atdarina dažādu dzīvnieku un putnu saucienus, izpildot absolūti neatkārtojamus rīkles trikus: šķiet, ka dzird divas vai trīs balsis vienlaikus.

Šo prasmi īpaši izceļ sievietes Ņižņij Ostrogā un pie Kamčatkas upes.

(Georgs Stellers par itelmeniešu muzikālajām spējām “Par itelmeņu svētkiem un izklaidēm” no G.-V. Stellera darba “Kamčatkas zemes apraksts”)

Nacionālā virtuve

Zivis kalpoja kā galvenā barība un barība suņiem.

To sagatavoja turpmākai lietošanai: kaltēja un raudzēja kauliņos, retāk cep un kūpināja, bet ziemā sasaldēja. Laša ikri tika žāvēti un raudzēti.

Viņi retāk ēda dzīvnieku un putnu gaļu.

Bedrēs peldēja jūras dzīvnieku gaļa un tauki, bet zarnas un kuņģi tika izmantoti kā konteineri pārtikas uzglabāšanai.

Ar zivīm un gaļu viņi ēda dažādus garšaugus, saknes, sarāna bumbuļus un ogas.

Viņi savāca priežu riekstus un ūdensputnu olas.

Saimniecībā itelmeņi izmantoja koka un bērza mizas piederumus un no zāles gatavotus traukus.

Ēdiens tika gatavots koka silēs, izmantojot karstus akmeņus.

Vārītu gaļu vai zivis lika uz lieliem koka dēļu traukiem ar nedaudz paceltām malām un ēda ar rokām, no mazas koka krūzītes noskalojot ar kādu garšvielu.

Uz jautājumu Kas ir itelmenieši? autora dots A-stra labākā atbilde ir Itelmenieši ir viena no senākajām Sibīrijas tautām. Arheoloģisko izrakumu analīze Kamčatkā parādīja, ka senākie itelmeņu kultūras pieminekļi ir 5200 gadus veci. Mūsdienās Krievijā dzīvo aptuveni 2,5 tūkstoši cilvēku. Viņu biotops ir Kamčatkas rietumu piekraste, Magadanas apgabals (apmēram 500 cilvēku), Korjakas (Tigilsky rajons) un Čukotkas autonomie apgabali. Tigilas reģionā, kur tagad kompakti dzīvo itelmeņi, ir 22 klanu kopienas, kas nodarbojas ar ziemeļbriežu audzēšanu, jūras dzīvnieku un zivju medībām, medībām un savvaļas augu vākšanu.
Pašnosaukums - Itelmen, Itenman (vietējais iedzīvotājs), vecais nosaukums - Kamčadali. Viņi pieder pie lielās mongoloīdu rases arktiskās rases, taču ievērojami atšķiras no saviem kaimiņiem rasu apgabalā pēc fiziskā izskata. Antropologi tos izšķir īpašā veidā, kas labi saskan ar lingvistiskajiem un kultūras un ģenētiskajiem datiem. Viņi runā itelmeņu valodā, ko parasti piedēvē Čukču-Kamčatku ģimenei. Lingvistiski itelmenieši kādreiz ietvēra trīs lielas grupas: austrumu, dienvidu un rietumu. Līdz šim nosacīti saglabājusies tikai rietumu itelmeņu valoda, kas piedzīvojusi būtisku koriku ietekmi. Austrumu un dienvidu itelmeņu valodas ir pilnībā pazudušas, informācija par tām ir ierobežota tikai ar nelielu leksisko materiālu. Rietumu itelmeņu valodā ir 4 dialekti: Napan, Sedankin, Sopochnovsky, Khairyuzovsky. Krievu valoda ir plaši lietota valoda, kuru lielākā daļa (76,6%) itelmeniešu uzskata par savu dzimto valodu.
Itelmeniešu tradicionālie uzskati ir animisms (galveno garu pielūgšana). Pēc itelmeniešu domām, visi priekšmeti un dabas parādības ir apveltīti ar gariem, kas dzīvo paši savu dzīvi. Atsevišķu garu godināšanas pakāpe bija tieši atkarīga no to iespējamās ietekmes uz cilvēka materiālo labklājību. Īpaši tika cienīts jūras gars Mitg, kas nodrošina galveno pārtikas produktu - zivis; Viņam par godu novembrī tika rīkoti “attīrīšanas” svētki. Uguns kults darbojās kā svētnīca. Pulcēšanās atspoguļojās itelmeniešu ticējumos kā stabu - elku uzstādīšana makšķerēšanas vietās. Itelmenieši uzskatīja pasauli par mūžīgu, dvēseles - par nemirstīgām. Viņi uzskatīja, ka Krauklis (Kutkha) ir tautas radītājs, pirmais sencis.
Viens no reliģisko uzskatu veidiem bija fetišisms. Vīrieši un sievietes valkāja amuletus elku formā.
Milzīgu lomu spēlēja visdažādākie uzskati un zīmes: piemēram, pavasarī nevar izjaukt vecās mājas un kabīnes, kurās ir daudz kožu, zivis no pēdējām baidās un var pamest upi. Bija stingri aizliegts glābt cilvēku, kurš slīkst vai aprakts lavīnā, jo tika uzskatīts, ka tas atņems ūdens un kalnu gariem vēlamo ēdienu.
Arī itelmeņiem bija šamanisms, lai gan šamaņiem nebija rituāla apģērba un atribūtu. Sievietes parasti darbojās kā šamaņi. No 17. gadsimta vidus. Itelmenieši pieņēma kristietību, kuras rituālā puse ātri vien ieņēma diezgan dziļas saknes. Garīgās kultūras raksturīga iezīme ir attīstītā dejas māksla
Dejošana bija neatņemama ikdienas sastāvdaļa, tautas svētki un bija masu raksturs. Attīstītākie tautas lietišķās mākslas veidi ir izšuvumi, mākslinieciskā zāles un ādas siksnu aušana, bērza mizas reljefs, kažokādas aplikācijas, kaula un kokgriezumi.
Folkloru galvenokārt pārstāv pasaku žanrs, kādreiz bija bagāta mitoloģija, kas tagad ir zudusi. Pasaku un mītu galvenais varonis ir Kutkh.. Pēdējos gadu desmitos Itelmen rakstnieki G. Porotovs, T. Gutorova, N. Suzdalova ir radījuši spilgtus mākslas darbus, kuru pamatā ir folklora. Balstoties uz krievu grafiku, tika izstrādāts itelmeņu alfabēts, izdoti gruntsgrāmatas, mācību grāmatas, populārā literatūra. Tiek atdzīvināti daudzi tradicionālās materiālās kultūras elementi
Avots: saite
Madlēna
Augstāks intelekts
(131735)
Pētnieki uzskata, ka šīs darbības atdarina senos laikus, kad cilvēki vēl nepazina suņu audzēšanu un medības.
Darbība ar pildītu vali norāda uz vēlākiem priekšstatiem par pasauli. Ap pusnakti jurtā iekļuvusi sieviete, kurai pie muguras bija piesiets vaļa pildījums, kas iepriekš gatavots no saldās zāles, zivīm un roņa gaļas. Sievietei kopā ar viņu jārāpo ap pavardu. Viņai seko divi vīrieši, kuri sit “vali” un kliedz uz vārnu. Viena no svarīgākajām rituāla detaļām bija jaunas Hantai dieva figūriņas izgatavošana, kuru no koka izgrebja viens no vecajiem vīriem. Rituāls beidzās ar vispārēju deju, ko pavadīja “alhalalalai” saucieni. Tā sauc 1987. gadā atjaunoto un tālāk attīstīto rituālo svētku nosaukumu.

Atbilde no Irina[guru]
nacionālās apmetnes Kamčatkā
mazās tautas Kamčatkas ziemeļos un Korjaku autonomajā apgabalā - intelmēņi

Atbilde no Eirovīzija[guru]
Itenmen: Pašvārds i t e n m e n, i t a n m s h n, i t e n m e ln “dzīvo”, “iedzīvotāji”.
Galvenā apmetnes teritorija
Pašlaik tie galvenokārt ir koncentrēti ciematā. Kovran, Tigil, Palana, Khairyuzovo, Tigil rajons. Kamčatkas apgabals , un lielākā daļa jaunākās paaudzes ir jauktu laulību pēcteči.
Numurs
Skaits pēc tautas skaitīšanām: 1897 - 2805, 1926 - reģistrēti 4217 "kamčadāļi", tajā skaitā 859 itelmeņi kā dzimto valodu norādījuši itelmeņus, 1959 - 1109, 1970 - 1301, 1979 - 13870 - 214870, .
Etniskās un etnogrāfiskās grupas
XVIII - XIX gadsimta sākumā. Itelmenieši tika sadalīti vairākās lielās vietējās divīzijās ar saviem pašnosaukumiem un kultūras iezīmēm: Kamčatka, Avača, Bslšerecka, Rietumu, Khairyuz. Šajā laikā Itelmenas apmetnes teritorijas ziemeļu robeža Kamčatkas rietumu krastā sasniedza upes baseinu. Tigils, austrumos - r. Uka, dienvidu, sasniedza gandrīz līdz Lopatkas pilsētai. Deviņpadsmitā gadsimta pirmajā pusē. , saglabājot teritoriju, itelmeņu apmetņu skaits samazinās, un 19. gs. otrajā pusē. , Itelmenieši dzīvoja tikai Kamčatkas rietumu krastā.
Antropoloģiskās īpašības
Antropoloģiski itelmenieši ir iekļauti ziemeļu mongoloīdu arktiskās mazās rases kontinentālajā populāciju grupā. Šajā grupā iekļauto tautu (čukču, eskimosu, korjaku, itelmeņu) rasu īpašību unikalitāte, salīdzinot ar citiem Sibīrijas mongoloīdiem, slēpjas nelielā mongoloīdu kompleksa vājināšanā: augstāks deguna tilts, mazāk plakana seja, tumšāka pigmentācija, izvirzītas lūpas. Pamatojoties uz šīm īpašībām, antropologi izveido saikni starp Arktikas rasi un Klusā okeāna mongoloīdiem, nevis iekšzemes mongoloīdiem.
Valoda
Itelmens: Itelmen valodas klasifikācijas noteikšanā ir pretrunas. Valodnieki pašlaik konsekventi pārskata tradicionālo novērtējumu par tā iekļaušanu čukču-korjaku paleoāzijas valodu grupā (itelmen, čukču, korjaku, kereku). Itelmeņu valodas vārdu krājuma, fonētiskās sistēmas, skaņu struktūras īpaši pētījumi, salīdzinot ar čukču un korjaku valodu, ļauj apgalvot, ka ar tiem tiek atklātas apgabala atbilstības (etnokulturālu kontaktu sekas), nevis ģenētiskās saiknes (kopīga izcelsme). Neskatoties uz to, itelmeņu valodas saistība ar paleoāzijas valodām pat tās klasifikācijas izolācijas līmenī nav apšaubāma.
Rakstīšana
Itelmeniešu lasītprasmes līmenis līdz divdesmitā gadsimta sākumam. , salīdzinot ar citām ziemeļu tautām, bija augstāks, ko veicināja krievu kolonistu ilgtermiņa ietekme. Pēc 1917. gada vairākas draudzes skolas pasludināja sevi par padomju varas iestādēm. 1932. gadā, balstoties uz latīņu rakstību, tika izstrādāts Itelmen grunts “Mācīsimies” (E. P. Orlova). Tad tika izveidota lasāmgrāmata itelmeņu valodā. Kopš 30. gadu sākuma mācības 1. un 2. klasē notika itelmeņu valodā, bet no 3. klases kā mācību priekšmets tika mācīta itelmeņu valoda. 1936. gadā, pateicoties ziemeļu tautu rakstu tulkošanai uz krievu grafiskā pamata, itelmeņu valoda netika tulkota kirilicā un tika pārtraukta mācība itelmeņu valodā. Tas noveda pie itelmeniešu dzimtās valodas pakāpeniskas zaudēšanas un pakāpeniskas pārejas uz krievu valodu.
Reliģija
Pareizticība: pareizticība. Kristianizācija ar misionāru darbību sākas 18. gadsimta 2. ceturksnī. Līdz gadsimta vidum tas bija plaši izplatīts visā pussalā un Kuriļu grēdas ziemeļu salās. Kristianizāciju pavadīja nodokļu atvieglojumu ieviešana konvertētajiem. Lielākajā daļā fortu tika atvērtas skolas, kurās kopā mācījās krievu un kamčadales bērni.
Etnoģenēze un etniskā vēsture
Itelmeņu etniskās kultūras vēsturiskajam liktenim ir vairāki ģenētiski plāni. Pirmkārt, tas ietver vairākus kopīgus elementus, kas raksturīgi lielākajai daļai paleoāzijas tautu

Ievads Daudznacionālajai Krievijai ir aktuāli un ļoti svarīgi pareizi organizēt vienotu multikulturālu telpu, nodrošināt kultūru savstarpējo saistību pēc valsts nacionālās politikas principa, nodrošinot nacionālo kultūru, reģionālo un nacionālo tradīciju aizsardzību un attīstību daudznacionālā valstī.

“Daudzas mūsu problēmas, daudzas sociāli ekonomiskās un teritoriālās attīstības grūtības, korupcija un nepilnības valsts institūciju darbā un, protams, neveiksmes izglītības un kultūras politikā ir vērstas uz starpetniskajām attiecībām, kas nereti noved pie deformācijas. izpratne par patiesajiem starpetniskās spriedzes cēloņiem,” norāda Krievijas Federācijas prezidents.

Pēc Vladimira Vladimiroviča Putina domām, sabiedrībai šī problēma ir jārisina kopīgi: "Mums kopā ir jātiek galā ar šo izaicinājumu, mums ir jāaizsargā starpetniskais miers, kas nozīmē mūsu sabiedrības vienotību, Krievijas valsts vienotību un integritāti." Zināšanas par Tālo Austrumu ziemeļu pamatiedzīvotāju kultūru un cieņa pret viņu tradīcijām nodrošinās harmoniju un draudzīgas attiecības reģionā.

Itelmeņu tautas vēsture

Itelmen, Itelmen, Itenmy (pašvārds, burtiski “tāds, kurš eksistē”, “vietējais iedzīvotājs”), cilvēki Krievijā (2,5 tūkstoši cilvēku), dzīvo kompakti Kamčatkas pussalas austrumos (Kojakas autonomā apgabala Tigiļskas apgabals; 1179 cilvēki) un Magadanas reģionā (509 cilvēki). Viņi runā Čukotkas-Kamčatkas ģimenes itelmeņu valodā (novecojušais nosaukums ir Kamčadalu valoda). Dialekti: Napanskis, Sedankinskis, Sopočnovskis, Khairyuzovskis. Plaši izplatīta ir arī krievu valoda, ko lielākā daļa itelmeņu uzskata par savu dzimto valodu. Ticīgie ir pareizticīgie.

Līdz tam laikam, kad 17. gadsimta beigās krievi ieradās Kamčatkā, itelmeņi veidoja tās galveno iedzīvotāju skaitu, pussalas pamatiedzīvotājus, kuru skaits bija aptuveni 13 tūkstoši cilvēku. Pēkšņais rusifikācijas process noveda pie tā, ka 18. gadsimta beigās Itelmen-Kamčadali (kā tos sauca krievi) bija aptuveni 3 tūkstoši cilvēku, kas pārstāvēja krievu tautas subetnisku grupu. 20. gadsimtā, īpaši pēdējos gados, itelmeniešu etniskā pašapziņa (interese par valodu, kultūru, tradicionālo dzīvesveidu) pieaug, un viņu skaits pieaug - 1959.–1989. gadā no 1,1 līdz 2,5 tūkstošiem cilvēku.

Tradicionālā nodarbošanās ir makšķerēšana (galvenokārt lasi). Makšķerēšanas rīkā bija iekļauti āķi un tīkli. Zivis tika sagatavotas izmantošanai nākotnē jukola veidā vai raudzētas bedrēs. Liela nozīme bija kažokzvēru (galvenokārt sabalu) un jūras (ronis, kažokādas ronis, vaļi) medībām un vākšanai. Itelmeņi izmantoja instrumentus no akmens, kaula, raga un koka.

Pārvietošanās līdzekļi bija zemnīcas, suņu ragavas un slīdošās slēpes medībās, biežāk tika izmantotas raketes.

Pēdējās desmitgadēs Itelmens ekonomiskais komplekss ir būtiski mainījies. Jūras medības izzuda kā ekonomikas nozare, un sauszemes medības un vākšana zaudēja savu agrāko nozīmi. Itelmeniešu pamatnodarbošanās, makšķerēšana, ir kļuvusi par augsti komerciālu, tehniski aprīkotu ražošanas nozari. Tomēr lielākā daļa šajā nozarē strādājošo dod priekšroku tradicionālajai zvejai ar tīkliem. Mūsdienīgajā itelmeņa nodarbinātības struktūrā dominē jaunas profesijas: lopkopība, celtniecība, rūpnieciskā zivju pārstrāde, ievērojama daļa strādā valsts izglītības sistēmā, veselības aprūpē uc Apmēram 40% itelmeņu ir pilsētnieki.

Viņi dzīvoja mazkustīgu dzīvi lielos ciemos. Mājoklis ziemā bija puszemnīca (iedzīvotāju skaits sasniedza 100 cilvēkus) ar ieeju caur dūmu atveri jumtā, vasarā piramīdas formas pāļu būda (atsevišķai ģimenei). Ugunskuru kurināja, izmantojot koka urbi. Ēdiens tika gatavots koka silēs, kurās tika mesti karsti akmeņi. Itelmeņi prata keramiku.

Itelmenieši valkāja biezu kažokādu apģērbu, kas bija darināts no briežu, suņu, jūras dzīvnieku un putnu ādām: sievietes - kombinezoni - krekli, kas apvienoti ar ietilpīgām biksēm, vīrieši - kukhljankas un kažokādas bikses, kas tika iešūtas augstos zābakos. Sievietes nodarbojās ar materiālu apstrādi, apģērbu un apavu izgatavošanu.

18. gadsimta vidū pārgāja pareizticībā. Tradicionālie uzskati ir saistīti ar galveno garu pielūgšanu.

Attīstītākie lietišķās mākslas veidi ir izšuvumi, zāles un ādas siksnu aušana, kažokādas aplikācijas, kaula un kokgriezumi, bērza mizas reljefs. Attīstīta dejas māksla.

Itelmeniešu dzīvesvietas

Tradicionālās apmetnes un mājokļi

Itelmeņu apmetnes, kas agrāk bieži tika nocietinātas, atradās gar ūdenskrātuvju krastiem un sastāvēja no vairākiem ziemas un vasaras mājokļiem.

Ziemas mājoklis ir karkasa puszemnīca ar guļbaļķu sienām un plakanu jumtu. Ārsienas klātas ar zāli un klātas ar zemi. Avots atrodas sānos. Šī ir mājvieta lielai ģimenes grupai. Tieši šo mājokli vēlāk aizstāj guļbūve.

Itelmeniešu vasaras mājvieta ir pāļu būdiņa. Piramīdveida stabu karkass tika novietots uz virs zemes paceltas platformas, kuru klāja koku miza un zāle. Kabīnei bija divas ieejas. Vēlāk būdiņu sāka izmantot kā saimniecības ēku.

Galvenā apmetnes teritorija

Pašlaik tie galvenokārt ir koncentrēti ciematā. Kovran, Tigil, Palana, Khairyuzovo, Tigil rajons. Kamčatkas apgabals, un lielākā daļa jaunākās paaudzes ir jauktu laulību pēcteči.

Itelmen, Itelmen, Itenmy (pašvārds, burtiski “tāds, kurš eksistē”, “vietējais iedzīvotājs”), cilvēki Krievijā (2,5 tūkstoši cilvēku), dzīvo kompakti Kamčatkas pussalas austrumos (Kojakas autonomā apgabala Tigiļskas apgabals; 1179 cilvēki) un Magadanas reģionā (509 cilvēki). Itelmeņi kopā ar korikiem, čukčiem un eskimosiem ir iekļauti arktiskās mazās rases kontinentālajā populāciju grupā, kurā itelmenieši tiek izdalīti kā īpašs tips, kas atbilst lingvistiskajiem un kultūrģenētiskajiem datiem. Pamatojoties uz dažām īpašībām (augstāks deguna tilts, mazāk plakana seja, izvirzītas lūpas utt.), antropologi izveido saikni starp Arktikas rasi un Klusā okeāna mongoloīdiem.

Itelmeņu reliģiskās pārliecības un rituālu pamatā ir animisms – ticība pagrīdes pēcnāves dzīvei, labajiem un ļaunajiem gariem; totēmisms - ticība radniecībai ar vienu vai otru dzīvnieku, jūras un meža dzīvnieku īpašnieku godināšana. Pēc itelmeņu pieņemšanas kristietībā 1740.–1747. gadā sāka izplatīties pareizticīgo rituāli - kristības, kāzas, bēru dievkalpojumi. Jau 19. gadsimta pirmajā ceturksnī ceļotāji atzīmēja pareizticīgo kapsētas Kamčadalas ciemos. Ir izveidojusies tradīcija bērniem kristībās dot krievu vārdus. Itelmenieši tika uzskaitīti kā Kamčatkas baznīcu draudzes locekļi, un pirmie krievu uzvārdi tika atvasināti no garīdznieku un karavīru uzvārdiem.

Pēc itelmeniešu domām, visi priekšmeti un dabas parādības ir apveltīti ar gariem, kas dzīvo paši savu dzīvi. Atsevišķu garu godināšanas pakāpe bija tieši atkarīga no to iespējamās ietekmes uz cilvēka materiālo labklājību. Īpaši tika cienīts jūras gars, kas nodrošina galveno pārtikas produktu - zivis; viņam par godu tika sarīkoti svētki "tīrīšana" novembrī. Uguns kults darbojās kā svētnīca. Pulcēšanās atspoguļojās itelmeniešu ticējumos kā stabu - elku uzstādīšana makšķerēšanas vietās. Itelmeņi pasauli uzskatīja par mūžīgu, dvēseles – par nemirstīgām. Viņi uzskatīja Vārnu (Kutkha) par tautas radītāju, pirmo priekšteci.

Viens no reliģisko uzskatu veidiem bija fetišisms. Vīrieši un sievietes valkāja amuletus elku formā.

Arī itelmeņiem bija šamanisms, lai gan šamaņiem nebija rituāla apģērba un atribūtu.

Milzīgu lomu spēlēja visdažādākie uzskati un zīmes: piemēram, pavasarī nevar izjaukt vecās mājas un kabīnes, kurās ir daudz kožu, zivis no pēdējām baidās un var pamest upi. Slīkstošu vai lavīnā apraktu glābt bija stingri aizliegts, jo tika uzskatīts, ka tas atņems ūdens un kalnu gariem vēlamo ēdienu Itelmeniešu tradicionālos uzskatus noteica viņu dzīvesveids, sabiedriskā organizācija un ekoloģiskā vide.

Etniskās un etnogrāfiskās grupas

XVIII - XIX gadsimta sākumā. Itelmenieši tika sadalīti vairākās lielās vietējās divīzijās ar saviem pašnosaukumiem un kultūras iezīmēm: Kamčatka, Avača, Bslšerecka, Rietumu, Khairyuz. Šajā laikā Itelmenas apmetnes teritorijas ziemeļu robeža Kamčatkas rietumu krastā sasniedza Tigilas upes baseinu, austrumos - Ukas upi, dienvidu robeža sasniedza gandrīz Lopatkas ragu. 19. gadsimta pirmajā pusē, saglabājot teritoriju, itelmeņu apmetņu skaits samazinājās, un 19. gadsimta otrajā pusē itelmeņi dzīvoja tikai Kamčatkas rietumu piekrastē.

Antropoloģiskās īpašības

Antropoloģiski itelmenieši ir iekļauti ziemeļu mongoloīdu arktiskās mazās rases kontinentālajā populāciju grupā. Šajā grupā iekļauto tautu (čukču, eskimosu, korjaku, itelmeņu) rasu īpašību unikalitāte, salīdzinot ar citiem Sibīrijas mongoloīdiem, slēpjas nelielā mongoloīdu kompleksa vājināšanā: augstāks deguna tilts, mazāk plakana seja, tumšāka pigmentācija, izvirzītas lūpas. Pamatojoties uz šīm īpašībām, antropologi izveido saikni starp Arktikas rasi un Klusā okeāna mongoloīdiem, nevis iekšzemes mongoloīdiem. Itelmeniem ir daudz kopīga ar dažādu cilšu indiāņiem ASV un Kanādā pēc izskata, cilšu leģendām, totēmiem, rituāliem un dejām. Kurp iet mūsu itelmeņi ar savām ugunīgajām dejām un ugunīgām dziesmām, visur viņu brāļi viņus sveic kā savējos, radiniekiem.

Zinātnieki ir pierādījuši, ka Kamčatkas itelmeniem ir vistuvākās dzimtas saknes ar tlingitu indiāņiem. Pēdējie dzīvo ļoti tuvu