Taxhikistani malor. Këtu ndodhet një nga pikat më të larta në botë. Pamirët shpesh quhen "Kulmi i Botës". Më shumë se 90% e vendit është e pushtuar nga malet dhe kreshtat. Dhe nuk janë vetëm njerëzit që jetojnë këtu. Përveç barinjve paqësorë me qentë e tyre dhe delet për të cilat kujdesen, në male ka shumë krijesa shumë më të vjetra se njerëzimi.

Shumë gjëra të çuditshme ndodhin në male. Alpinistët kanë shumë rregulla të pashkruara për të mos ofenduar shpirtrat e maleve. Dhe ata që shkelin rregullat zakonisht e kanë të vështirë në mal. Ka lëndime, vdekje dhe frikë. Sipas legjendave të lashta, janë në malet e larta që jetojnë demonët mizorë dhe të tmerrshëm - Devas dhe Pari i bukur. Por është më mirë që njeriu të mos i ndesh. Askush nuk u pa i gjallë pas takimeve të tilla.

Njerëzit janë vetëm rreth 10 mijë vjeç. Dhe malet këtu shpesh ekspozojnë tokën e kuqe, e cila është shkëmbi rrënjë. Ka vende në malet e Taxhikistanit ku gjurmët e dinosaurëve janë qartë të dukshme. Në një nga fshatrat malore, arkeologët gjetën një zinxhir gjurmësh të një dinosauri dhe një personi që kalonte afërsisht në të njëjtën kohë.

Babai im, gjeolog, më tha se ka vende në male ku, edhe nëse je krejtësisht vetëm, ndjen praninë e padukshme të dikujt. Ka vende aq të egra lart në male, saqë njeriu shkel këmbën këtu një herë në disa dekada. Dhe kjo ndihet në gjithçka. Në heshtje të pamatshme, për shembull. Kur dëgjon një pikë uji që bie dhjetëra metra larg teje. Kjo ndihet në natyrën e paprekur. Dhe në refuzimin e natyrës njerëzore. Ose jo nga natyra. Dhe ata që jetojnë në ato vende për mijëra, dhe ndoshta miliona vjet.

Shpirtrat e maleve janë qartazi të pakënaqur me një ndërhyrje të tillë njerëzore. Kjo është arsyeja pse alpinistët nuk qëndrojnë gjatë në malësi. Përveç shpirtrave të lashtë, gjatë dekadave të fundit ushtria është rimbushur nga turistë dhe alpinistë të vdekur. Është e rrallë që dikush mund të shpëtohet, zakonisht ata që vdiqën në male lihen atje. Nga rruga, kjo është arsyeja pse rrugët e vetme janë të ndaluara për gjeologët dhe turistët. Pas vdekjes së njërit prej minatorëve mbeten emra. Kështu një nga shkëmbinjtë e Varzobit, i quajtur "Fang", u riemërua më vonë "Natasha", sepse Ishte pikërisht kjo që alpinistja me shumë përvojë Natalya u rrëzua gjatë një seance stërvitje rutinë. Shumë shkëmbinj dhe kreshta të tjera mbajnë gjithashtu emrat e njerëzve që vdiqën duke u përpjekur t'i pushtonin.

Unë vetë, kur isha në një tranzicion njëjavor nga Siyoma në Labijai, përtej akullnajës në Pass of the Four, jo shumë larg Kurorës së Siyoma, shpesh ndjeja vështrimin e dikujt mbi mua, qartësisht jo njerëzore apo kafshë. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në akullnajë. Në një lartësi prej 4200 metrash.

Grupi ynë turistik prej 13 personash u ngjit në akullnajë, por në vend të 3 orëve të zakonshme, ngjitja na mori pothuajse gjithë ditën. Dukej sikur dikush na kishte rrokullisur qëllimisht. Por gjërat më të tmerrshme filluan të ndodhin kur zbritëm nga akullnaja. Natën, dikush i shtypi të gjitha çadrat. U zgjuam në thasë gjumi dhe një grumbull leckash në vend të tendave të shtrira mirë. Dhe çdo gjë mund t'i atribuohej kafshëve endacake, por nuk kishte kafshë, sipas atyre në detyrë. Nuk kishte gjurmë kafshësh, përveç nëse ishin arinj fluturues. Dhe secili prej nesh dëshironte të shihte sa më shpejt lindjen e diellit, në mënyrë që të largoheshim shpejt nga këto vende të tmerrshme, të frikshme, ku qartësisht nuk ishim të mirëpritur, pavarësisht nga çantat e shpinës që peshonin 25-30 kilogramë mbi supet tona.

Do të ishte e mundur të mos i kushtohej rëndësi frikës së dikujt, t'i atribuohej gjithçka sëmundjes së lartësisë. Sidoqoftë, të gjitha pajisjet fotografike dhe video gjithashtu dështuan. Vërtetë, filloi të funksiononte siç duhet më vonë, tashmë kur zbritëm në kamp. Pra, gjithçka që na mbetet për të kujtuar janë xhirimet para akullnajës.

Shpirtrat e Altait

Në Altai, në fillim të shekullit të 20-të, u ruajtën idetë e lashta për "shpirtrat mjeshtër", sipas të cilave çdo objekt apo fenomen i natyrës përreth, qoftë mal apo lumë, pemë apo gur, zog apo një kafshë, bubullimë ose shi etj., kishte pronarin e vet, i cili në imagjinatën e shamanistëve ishte një qenie e pavarur, por jo një njeri, sikur i shkrirë me një objekt a fenomen të caktuar. Ky pronar jo vetëm që kishte një mendje si një person, por shquhej edhe për pamjen e tij (imagjinare), shpeshherë antropomorfe (pranë një mali ose lumi, liqeni) ose zoomorfike (te zogjtë, kafshët, etj.). Shamanistët Altai kërkuan një qëndrim respektues ndaj hyjnive dhe shpirtrave të ndryshëm, në varësi të të cilave varej si fati i një personi individual ashtu edhe i gjithë familjes në tërësi. Kishte një sërë rregullash të lidhura me praninë njerëzore në natyrë: në taigën malore, në lugina dhe kullota malore të larta, në shtigjet dhe qafat malore, në malet e shenjta ose jo larg tyre. Këto rregulla dhe norma të sjelljes njerëzore në vende të tilla zbërtheheshin në një sërë ndalimesh të ndryshme që mbronin nga njerëzit paqen e shpirtrave - mjeshtrit e natyrës lokale dhe florës dhe faunës. Ndërsa qëndronte në taigën malore duke gjuajtur kafshë, ishte e ndaluar të shfaroseshin kafshët - konsiderohej e dënueshme pronari i taigës, nëse një gjahtar vret menjëherë, për shembull, disa drerë, bën zhurmë, bërtet dhe betohet. Disa altai folën për papranueshmërinë e çrrënjosjes së barit, duke motivuar ndalimin në këtë mënyrë: bari është qimet e tokës, dhe pronari i zonës u zemërua për dhimbjen e shkaktuar në tokë, ai ndëshkoi fajtorët në të njëjtën mënyrë. si për prerjen e pemëve të reja pa nevojë ekstreme.

Në rast të shkeljes së këtyre rregullave, populli Altai kryente rituale të ndryshme me sakrifica dhe lutje për të nderuar dhe shuar hyjnitë dhe shpirtrat. Çdo fatkeqësi: sëmundja, zjarri, thatësira, dështimi për të gjuajtur, vdekja konsiderohej si një ndëshkim i shpirtrave dhe hyjnive për shkeljen e çdo rregulli të sjelljes nga një person. Dhe për të korrigjuar disharmoninë që rezultoi në marrëdhëniet midis shpirtrave dhe njerëzve, kërkohej një sakrificë shlyese që mund të "mbulonte" shkeljet dhe të qetësonte shpirtrat. Sipas popullit Altai, shpirtrat, kur dërgojnë fatkeqësi - sëmundje, për shembull - presin shpërblim dhe dhurata nga një person, dhe ai me dëshirë ua jep atyre.

Mirëqenia e përgjithshme për të gjithë: një bollëk kafshësh, barishte dhe arra pishe, pasardhës për bagëtinë dhe shëndetin e njerëzve u kërkuan nga shpirtrat në lutjet solemne. Ritualet periodike të këtij lloji konsideroheshin të detyrueshme dhe mbaheshin rregullisht në një numër zonash të banuara nga populli Altai, dhe shkelja e këtij rregulli u ndëshkua nga hyjnitë dhe shpirtrat me të gjitha llojet e fatkeqësive dhe fatkeqësive.

Shpirtrat e maleve

Altaianët dalluan shpirtrat e maleve në një kategori krejtësisht të pavarur; Këta shpirtra nuk kanë lidhje as me Ulgen dhe as me Erlikun. Shpirtrat e maleve nuk jetojnë në hapësirën qiellore, jo në botën e poshtme, por në sferën në të cilën jeton vetë njeriu. Këto shpirtra janë rreptësisht të individualizuara dhe të lidhura me një mal të caktuar, prandaj emrat gjeografikë të maleve nuk janë emra të thjeshtë, por emra të përveçëm shpirtrash. Dhe vetë malet nuk janë vetëm qenie të gjalla, por edhe hyjnitë të cilave u luteshin populli Altai, si qenie të afta për të treguar zemërimin e tyre, për të dërguar mëshirë dhe për t'iu përgjigjur lutjeve njerëzore.

Çdo mal kishte shpirtin e vet të veçantë - pronarin. Nëse një person ngjitet në një mal, ai nuk duhet të bërtasë me zë të lartë, të betohet me dikë ose të bëjë zhurmë. Zakonisht, tek qafa, njerëzit hidhnin një grumbull gurësh oboo, duke kaluar nëpër qafe, një gjahtar ose udhëtar linte një gur ose një plumb, duke iu përkulur shpirtit vendas - pronarit. Shirita u varën në një pemë të zgjedhur ngjitur me "oboo". Nën pemë të tilla dhe në "oboo" ata hidhnin monedha dhe spërkatnin araka (vodka qumështi) ose çaj.

Një gjahtar shkoi për të gjuajtur. Me të mbërritur në taiga, ai bëri një kasolle. Ai eci dhe gjuante dhe u kthye në kasolle për të kaluar natën. Pasi ndezi zjarrin, vari kazanin, përgatiti një shtrat për vete, u shtri dhe ra në gjumë.

Natën ai u zgjua. Duke u zgjuar, ai sheh: një vajzë flokëkuqe - zonja e malit - duke qëndruar me një vathë në hundë. Sapo e pa, gjahtari qeshi me të madhe.
E zonja e malit, vajza flokëkuqe, i tha: “Çfarë pe, që po qesh?”.
Gjuetari u përgjigj: "Pashë vathin në hundë dhe qesha".
E zonja e malit, vajza flokëkuqe, e zuri mendjen e gjahtarit. Vajza flokëkuqe e çoi gjahtarin në shtëpinë e saj dhe ata hynë në mal.
Kaluam tre netë, ajo tha: "Mos dil jashtë".
Gjuetari mendoi: "Pse nuk duhet të dal jashtë?"
Vajza flokëkuqe i solli në derë kafshët e malit - drerë, dhi, drerë dhe i mjelte. Gjuetari hapi pak derën dhe hodhi një sy. Duke parë zonjën e malit që po mjelte kafshët e malit, ai qëndroi dhe mendoi: "Po të pi qumështin e këtyre drerëve dhe dhive, nuk do të mund të kthehem më në shtëpi!" Ai papritmas hapi derën dhe doli jashtë. Kafshët ikën.
E zonja e malit, vajza flokëkuqe, tha: “Doja të jetoja me ty. Nëse do të jetonit me mua, do të bëheshit një pasanik i madh. Pse e hape derën?! Nëse doni të ktheheni në shtëpi, shkoni në këtë mënyrë. Unë nuk do t'ju jap një kafshë tjetër!"
Kështu gjahtari u kthye në shtëpi.

legjenda e gjuetisë së Kumandinëve

Secili person e gjurmoi origjinën e tij në malin stërgjyshorë, shpirti kryesor i të cilit ishte mbrojtësi dhe kujdestari i jetës në territori i klanit. Shamanistët Altai kishin norma të veçanta sjelljeje ndaj pronarit të malit stërgjyshorë. Varësia e njerëzve nga mali i shenjtë (stërgjyshëror) ishte veçanërisht i fortë dhe i pakushtëzuar. Pronari i saj nuk lejoi asnjë devijim apo shkelje që lidhej me praninë e njerëzve këtu, jo vetëm në lidhje me veten, por edhe me kafshët dhe bimësinë e këtyre vendeve: ai i mbajti vetë shamanët, për shumë prej të cilëve ishte një. patron (u dha dajre etj. .d.). Ai vëzhgonte sjelljen e grave që jetonin aty pranë. Gratë nuk lejoheshin të hynin në malin e shenjtë: një grua e martuar ishte e huaj në seok (klani) i burrit të saj dhe prekja e saj në një faltore të tillë stërgjyshore si mali i shenjtë stërgjyshore nuk mund të kalonte pa u ndëshkuar.

Shpirti - Altai-eezi - konsiderohej pronar i të gjitha majave malore dhe të gjithë Altait. Ai ishte i nderuar kudo dhe në çdo lokalitet tregonin malin e veçantë në të cilin jetonte, zakonisht më i larti. Ata gjithashtu thanë se ai jeton në akullnaja dhe në shpella. Shpirti i Altait është i gjithëfuqishëm dhe i mëshirshëm për njerëzit. Por, si të gjithë shpirtrat e tjerë, ai mund të ndëshkojë një person: të dërgojë një stuhi dhe mot të keq në dimër, të shkatërrojë bagëtinë, t'i privojë gjuetarët nga suksesi në gjueti nëse njerëzit harrojnë sakrificën që duhet t'i sjellin çdo vit pronarit të Altait. E therën një dash të bardhë me kokë të kuqe dhe i dhanë qumësht e çegen. Dualiteti ndaj njerëzve është një tipar karakteristik i të gjithë shpirtrave Altai, por fatkeqësia njerëzore nuk është "specialiteti" i tyre. E keqja e pushton njeriun vetëm si përgjigje ndaj mosrespektimit, neglizhencës dhe lakmisë së tij...

Shpirtrat e ujit

Mjeshtër i ujërave të rrjedhshëm!
Ushtria juaj është në barka të lëvores së thuprës,
Mjeshtër i detit blu!
Deti blu i stuhishëm
Kali gri është viktimë për ju!
Do t'ju pëlqejmë me një arakë që nuk është ftohur!
Mos na fut në ujë
Mos na hidhni në det
Si Katun qesh!
Lumi Biya është thithkat tuaja!..

Fryma e ujit u konsiderua si krijuesi dhe pronari i të gjitha hapësirave ujore të Altait. Ashtu si shpirtrat e tjerë të fuqishëm, shpirti i ujit nuk konsiderohej qartë i mirë apo i keq. Gjithçka varej nga personi...

Së bashku me frymën e të gjitha ujërave të Altait, u nderuan edhe pronarët e secilit rezervuar. Ndalohej ndotja e “ujit që rrjedh”, d.m.th. lumenj, përrenj, burime me lloj-lloj ujërash të zeza, mbeturina shtëpiake, pasi “pronari i ujit” nuk e toleron këtë dhe herët a vonë dënon dhunuesit me halle dhe sëmundje të ndryshme.

Posaçërisht nderoheshin burimet që rrjedhin nga toka - arzhan suu, të cilat konsideroheshin medicinale. Shiritat lidheshin me shkurre ose degë pemësh që rriteshin aty pranë dhe monedhat hidheshin në arzhan. Qëndrimi në Arzhan kërkonte respektimin e ndalimeve: nuk mund të gërmosh tokën afër saj, të thyesh shkurre, degë pemësh, të prerë pemë, të bërtas dhe të betohet: Pronari i ujit përshkruhej si një bishë e madhe që thyen akullin në lumenj në pranverë me brirët dhe dhëmbët e tij dhe bërtet si një dem, si një vajzë e re...

Ishte shumë kohë më parë. E tashmja para, ish-pas. Një i ri pa në pranverë, kur lumi po shpërthej, sikur në një lumë akulli, një vajzë ishte ulur, duke krehur flokët e saj të kuq. Pas atij të riu: "Çfarë do të jetë, do të jetë!" duke folur, ai mori armën, mori shenjën dhe qëlloi duke e rrëzuar vajzën nga akulli. Ajo vajzë ra nga akulli. Pasi ra nën ujë, ajo bërtiti me zhgënjim: "Një ditë do të vijë koha - unë do të tërheq një të ri të vrazhdë si ju nën ujë, madje edhe në një lumë të cekët!"

Më pas, kur dëgjoi se çfarë tha zonja e ujit, ai i ri u frikësua shumë... Pas ca kohësh, ai i ri harroi inatin e zonjës së ujit, kaloi lumin me kalë dhe zonja e uji e tërhoqi brenda:

Përveç pronarëve, të gjitha llojet e shpirtrave dhe krijesave mund të jetonin në ujë. Për të luftuar shpirtrat e këqij, shamanët Altai thirrën përbindëshat e ujit - Abra dhe Yutpa, të cilët jetonin diku në lumenjtë e Altai dhe pamja e të cilëve ngjante me gjarpërinjtë me katër këmbë.

Sipas popullit Altai, shpirtrat e këqij nuk mund të lëviznin përgjatë lumit kundër rrymës. Ata kishin vetëm një rrugë: poshtë, atje ku lumi derdhet në oqeanin mitik, i fshehur diku thellë nën tokë ose buzë tij...

Kult i zjarrit

Një nga kultet më të vjetra është kulti i zjarrit. Zjarri nderohej si hyjnia Ot-Ene (zjarri nënë), duke personifikuar zjarrin e vatrës. Për një pronar të mirë të sëmundjes, nëna e zjarrit u shfaq në maskën e një plake të shëndoshë dhe të sjellshme, për një të keqe - të hollë dhe të zemëruar. Përveç kësaj, pamja e saj ndryshoi në përputhje me kohën e ditës dhe madje edhe muajin.

Gjatë hënës së re ajo ishte një vajzë e bukur dhe gjatë një muaji të keq u shndërrua në një grua shumë të moshuar. Në mbrëmje ajo është një vajzë e kuqe e veshur me rroba mëndafshi, në mëngjes herët është një grua e moshuar me rroba të trashë. Nëse gratë në shtëpi qepnin një fustan, atëherë mbetjet e materialit hidheshin sigurisht në vatrën e djegur për të veshur perëndeshën e zjarrit. Nëse keni parë ndonjëherë një grua të moshuar me një veshje të kuqe në ëndërr, kjo do të thoshte se ishte shfaqur vetë zonja e zjarrit dhe ajo duhet të ushqehej gjatë ditës.

Nëna Zjarri jepte ngrohtësi dhe dritë, mbronte vazhdimisht shtëpinë dhe familjen nga forcat e liga, i solli fat dhe pasuri pronarit dhe jetoi me kujdesin e shtëpisë.

U konsiderua krejtësisht e papranueshme përdhosja e zjarrit, d.m.th. hidhni një lloj mbeturinash ose ujërash të zeza në të, kaloni mbi oxhak.

Në ditën e dasmës, të sapomartuarit derdhën yndyrë në zjarrin e sëmundjes së tyre të ardhshme. Pika e parë e çajit të ri me tulla u hodh në zjarr. Pikat e para të arakit të tymosur iu kushtuan zjarrit. Gjatë therjes së kafshëve shtëpiake, para se të hanin, hidheshin në zjarr copa sallame gjaku ose mishi. Në muzg, natën, në lindjen e një fëmije pas dyzet ditësh, nuk lejohej të nxirreshin zjarr nga fshati.

Në rast sëmundjeje, një person pinte duhan vetë me dëllinjë të ndezur, duke lëvizur degën e duhanit rreth fytyrës së tij. Zjarri shërbeu gjithashtu si një ndërmjetës midis njeriut dhe hyjnive dhe transferoi sakrifica në shpirtra të ndryshëm.

Shamanët Altai

Është e vështirë të thuhet se kur u shfaq shamanizmi në Altai, shumë shekuj më parë, por tashmë në vitet 20 të shekullit të njëzetë, pas revolucionit dhe ndarjes së kishës ortodokse nga shteti, gjë që çoi në një krizë në misionin shpirtëror të Altait. shumë altaianë të pagëzuar iu kthyen shamanizmit, ritualeve me flijime kafshësh shtëpiake. Therja e bagëtive si kurban për shpirtrat ka marrë përmasa të tilla sa është kthyer në një shqetësim për autoritetet lokale të Rajonit Autonom të Oirotit. Kolektivizimi i vazhdueshëm i dha fund praktikës së kultit të shamanëve. Për ca kohë, ritualet shamanike kryheshin ende në disa vende në një rreth të ngushtë besimtarësh pa dajre apo kurban. A mund të themi se nuk ka shamanizëm në Altai tani? Jo, ka shumë të ngjarë, shamanizmi thjesht ndryshoi formën e tij të jetës:

Kërkimet shkencore etnografike mbi shamanizmin u kryen në Rusinë Cariste, pastaj në BRSS, duke filluar nga vitet '30. Dhe tani në Rusinë moderne, studime të reja të kësaj feje rajonale - shamanizmi altai - botohen herë pas here. Për të ilustruar ritualet e shamanëve Altai, përmbledhjet nga veprat moderne janë të pakuptimta, fjalët e një dëshmitari okular për ritualet, kjo është ajo që ju nevojitet.

Për të kryer sakrifica, altaianët, si të huajt e tjerë siberianë, kanë një klasë të veçantë shamanësh, të cilët i quajnë kamas. Kamami nuk janë vetëm burra, por edhe gra; Sipas popullit Altai, kama lind me një dëshirë të parezistueshme për të kryer rituale, d.m.th. luaj truket. Ky titull nuk është i trashëgueshëm, dhe djali i një kama nuk është gjithmonë një kam, dhe gjithashtu jo çdo kam ka një kamë si baba, por megjithatë disponimi i veprimtarisë së kamës është deri diku i lindur, dhe nëse jo tek i biri. , pastaj në nipin ose nipin. Dëshira për të kryer një ritual tek një person zbulohet nga fakti se ai nuk mund të durojë me qetësi spektaklin e një rituali, madje edhe me tingujt e largët të një dajre, me të fillojnë konvulsionet. Këto konvulsione intensifikohen me kalimin e kohës dhe bëhen të tilla e padurueshme, ajo hyrje në kamë bëhet e pashmangshme për dëshmorit fatkeq. Më pas ai bëhet nxënës i një prej kamave të vjetër, mëson këngë dhe himne, merr një dajre dhe inicohet në gradën kama. Nëse kjo thirrje për ritual manifestohet në një pjesëtar të një familjeje në të cilën nuk ka fare kamë, altaianët mendojnë se ndoshta ka pasur një Kam midis paraardhësve të tyre. Të gjithë kamët e konsiderojnë veten pasardhës të një Kami, i cili ishte i pari në tokë që filloi të kryente ritualet. Ai ishte shumë më i aftë dhe më i fuqishëm se sot. Emri i tij ishte, sipas një legjende, Kadylbash, sipas një tjetër - Tostogosh; Ka edhe legjenda që i japin emrin Kayrakan, Khan-Khurmos. Ky është kami më i lashtë, paraardhësi i kamave moderne dhe themeluesi i shamanizmit, personi i parë në tokë që u hodh nën goditjet e një dajre dhe ishte shumë më i zoti se sot. Ata nuk posedojnë as një të qindtën e fuqisë dhe njohurive të paraardhësit të tyre, i cili ishte në gjendje të fluturonte me një dajre në duar nëpër lumenj të mëdhenj, të rrëzonte vetëtimat nga qielli etj. Nuk ka nevojë të flasim për mënyrën sesi ai sundoi mbi vetë vdekjen: nuk kishte asnjë person të vetëm që vdiste të mos e kthente në jetë. Për të ka shumë legjenda. Njëri prej tyre thotë se khani, i mërzitur nga mashtrimet e shamanëve të zakonshëm, urdhëroi që të digjen të gjithë. "Nëse," tha ai, ata të gjithë digjen, nuk ka asgjë për t'u penduar: kjo do të thotë se ata ishin të gjithë mashtrues; nëse mes tyre ka shamanë të vërtetë, atëherë ata nuk do të digjen.” Mblodhi të gjithë shamanët brenda një yurt u mbulua me bar të thatë dhe dru furça dhe u ndez; por zjarri u shua dhe në vend të zjarrit kishte baltë të lagur; Ata grumbulluan dy herë më shumë dru furça dhe bar, e ndezën përsëri dhe përsëri i njëjti rezultat. Më në fund, për të tretën herë grumbulluan edhe më shumë dru, këtë herë zjarri u dogj me yurtën dhe të gjithë shamanët që ndodheshin në të, me përjashtim të njërit, i cili doli nga zjarri i padëmtuar me një dajre në duar. . Shamanët Altai kryejnë rituale me një dajre në duar. Dajre përbëhet nga një buzë në të cilën është shtrirë lëkura në njërën anë. Rituali kryhet më së shumti pas perëndimit të diellit, para zjarrit: fillimisht dajrja nxehet mbi zjarr në mënyrë që lëkura të shtrihet dhe zhurma e dajres të dalë më e fortë. Më pas hedhin kokrrat e dëllinjës në zjarr dhe spërkasin qumështin në ajër. Ndërkohë, shamani vesh një mantel të veçantë dhe një kapelë të veçantë. Ky mantel, i quajtur maniak nga altaianët, është i varur gjithandej, mbrapa dhe përpara, me gërsheta me trashësi të ndryshme dhe tufa rripash. Litarët janë të qepur nga materiale shumëngjyrëshe, variojnë në trashësi nga një gisht në trashësinë e një krahu mbi dorë dhe përshkruajnë gjarpërinjtë, disa prej tyre me sy dhe një gojë të hapur. Për më tepër, shumë trokitje të vogla hekuri janë qepur në anën e pasme dhe në anët e shamanit. Kapelja e shamanit është e veshur me guaska kavilje dhe të ashtuquajturat koka gjarpri dhe pendë bufi.

Kur dajre është gati, shamani, i veshur me mantelin e tij, e merr në duar, ulet pranë zjarrit dhe fillon ta rrahë me një dorezë të vogël, duke i shoqëruar goditjet me këndimin e lutjeve dhe himneve. Këto goditje janë herë të rralla, herë më të shpeshta, që të kujtojnë shkeljen e këmbëve të kalit. Shamani hidhet nga vendi dhe fillon të rrahë dajrenë, duke qëndruar në këmbë dhe duke kërcyer, ose, më saktë, duke tundur trupin dhe duke tundur kokën, sepse kërcen pa lëvizur këmbët. Përveç kësaj, ai ose përkul ose drejton bustin e tij, pastaj shtrëngon fort kokën, pastaj e anon, pastaj e fsheh në një dajre, pastaj e hedh anash, sikur të ekspozonte fytyrën ndaj një rryme ajri anësore. Me këto me lëvizjet e kokës, shtëllunga e bufit që zbukuron kapelën e shamanit fluturon egërsisht në ajër; në të njëjtën kohë, gjarpërinjtë ose fijet e varura nga manteli ose shpërndahen në një formë ventilatori rreth trupit të shamanit, pastaj mblidhen përsëri së bashku, duke formuar lëvizje gjarpërore në ajër. Ndihmësi i shamanit, i cili zakonisht është gruaja e tij për një burrë dhe burri i saj për një shaman, vazhdon me zell të shtojë manaferrat e dëllinjës në zjarr, në mënyrë që tymi të intensifikojë hutimin e kërcimtarit. Ndonjëherë shamani hesht, ulet, goditjet bëhen të rralla dhe këndimi i himnit dëgjohet përsëri. Dajre lëkundet qetësisht në dorën e shamanit. Nëse një shaman ose shaman ka një zë të fortë, një këngë kumbon larg në heshtjen e natës, e ngjashme me lutjen e një shpirti të shtypur ose të pafuqishëm. Kjo pjesë artistike e veprimit shamanik ndërpritet befas ndonjëherë nga klithmat e qyqes, rënkimi i ariut, fërshëllima e gjarprit ose biseda me një zë të panatyrshëm dhe në një gjuhë të pakuptueshme. Kjo do të thotë se shamani e gjeti veten në shoqërinë e shpirtrave. Pastaj befas pason përsëri një shpërthim i ritualit të furishëm - fryrje të vazhdueshme shiu mbi dajre, shamani tund trupin e tij, koka e tij rrotullohet në ajër. Më në fund, ai rrotullohet shpejt, si një majë, në njërën këmbë, dhe fillesat shtrihen pothuajse horizontalisht në ajër. Nëse yurta në të cilën zhvillohet kjo shfaqje është e vogël, atëherë lëvizja e ajrit të prodhuar nga veshja e shamanit dhe gërshetat e gjarpërinjve të varura në të shuajnë zjarrin e zjarrit, qymyret dhe shkëndija shpërndahen në cepa të ndryshme. Ndonjëherë shamani, në fund të një sulmi të tillë zemërimi, nxiton te njerëzit, duke dredhur gishtat në formën e putrës së një kafshe grabitqare, duke nxjerrë dhëmbët dhe duke lëshuar një zhurmë të shurdhër, ose bie në tokë dhe fillon të gërryejë gurët e ndezur që shtrihen rreth zjarrit. I lodhur, ai ndalon; I japin një piull, pasi pi duhan dhe qetësohet, ai bëhet i arritshëm dhe fillon të tregojë atë që pa dhe çfarë parashikon në të ardhmen për të gjithë:

G.N. Potanina

Gjatë shkrimit të këtij seksioni, u përdorën materiale nga Fondi i Librit të rrallë dhe departamenti i historisë lokale të Bibliotekës Shishkov (Barnaul). Drejtues seksioni - N. Zimin

I kalova tetëmbëdhjetë vjet të jetës sime në Gadishullin Malacca, duke kapur kafshë të egra; Duke u kthyer në Amerikë, shkrova një libër për aventurat e mia. Kam marrë shumë letra nga lexuesit me lloj-lloj pyetjesh: "Cila është kafsha më e fortë në botë?", "Sa është madhësia e gjoksit të një orangutani të madh?", "A mundet një orangutan të mundë një elefant?" Mjekët më shkruan, të interesuar për shkaqet dhe historinë e etheve të zakonshme të xhunglës nga të cilat vuaja. Trajneri i elefantëve më kërkoi informacion rreth metodave të stërvitjes.

Kisha shumë për të bërë. Dërgova një ngarkesë të tërë me kafshë të egra në Kopshtet Zoologjike të Sidneit. Por unë me të vërtetë doja të merrja një rinoceront dhe disa tigra dhe leopardë, të cilat i duheshin kopshtit zoologjik të Hamburgut Hagenbeck. Vendosa të shkoj sërish në Trenganë, e cila kishte plot kafshë të egra.

Me të mbërritur në Kuala (kryeqytet) të Trenganës, shkova menjëherë te Sulltani i njohur. Ai u gëzua shumë kur më pa, sepse i solla një dhuratë - një gramafon. Fonografi e pushtoi në mënyrë të pazakontë. Ai tashmë kishte arritur të krijonte pozicionin e "mjeshtrit të muzikës" për të funksionuar organin e fuçisë (të pajisur me daulle, cembale dhe përmirësime të tjera), të cilën ia solla në vizitën time të fundit. Sulltani thirri "mjeshtrin e muzikës" dhe e urdhëroi të bënte gramafonin të luante nga larg. "Mjeshtri" u drodh nga frika kur pa një krijesë të re, misterioze, si një shpirt, që riprodhonte një zë njerëzor. Sulltani, megjithatë, nuk kishte frikë nga asgjë dhe u argëtua shumë nga frika e rrethimit të tij. Banjo dhe orkestra i trembën pozitivisht. Por atyre u pëlqente shumë e qeshura. Megjithatë, gratë ishin të kënaqura me gjithçka.

I thashë Sulltanit se doja të shkoja në brendësi të vendit për të kapur kafshë. Më uroi fat dhe më ofroi njerëzit e tij.

Pas një udhëtimi pesë-ditor deri në lumin Trenggan arritëm në kampong (kampon) të fundit në veriperëndim. Asnjë vendas i vetëm nuk depërtoi më tej. Aty shtrihej Bukit Hanta - Mali i Shpirtrave. Ajo kishte një reputacion të keq. Prej kohësh kam dashur të shkoj në këto rajone, sepse, sipas tregimeve të vendasve, ato janë të shumta me kafshë të egra. Por vendasit thanë se atje kishte shpirtra. Kushdo që guxon të ngjitet në këtë mal, ose do të hahet nga një tigër, ose - edhe më keq - do të kthehet në një tigër...

Kur fillova të pyes për rrugën drejt malit, hasa në një mur të padepërtueshëm heshtjeje. Nuk kishte kuptim as të flitej për Malin e Shpirtrave. Vendosa të luftoj besëtytninë me të njëjtën armë, pra me ndihmën e besëtytnive dhe i thashë të gjithë fshatit se isha një pauang (simpatik shpirtëror). Duke i siguruar vendasit se që nga dita kur linda nuk isha përhumbur nga ndonjë frymë e keqe dhe duke u premtuar atyre mbrojtje dhe siguri, u kërkova atyre vetëm të shkonin me mua në rrëzë të malit dhe mora përsipër të marr udhërrëfyes nga fisi Sakai. jetonte aty pranë në xhungël dhe fliste me aq besim, gjë që i bindi vendasit. Në fund, arrita të mbledh një numër të mjaftueshëm burrash që ishin të gatshëm të vinin me mua. Vendosa të ngjitem në Malin e Shpirtrave, nëse është e mundur për një person, me shpresën se do të gjej ndonjë lumë që rrjedh prej andej në det. Në fund të fundit, unë isha në brendësi të vendit dhe nëse do të arrija të kapja ndonjë kafshë, do të më duhej të gjeja mjete transporti.

Arritëm në kampong më të afërt dhe gjetëm penghulu (plakun) e tij në një gjendje konfuzioni të madh. Ai ishte i rrethuar nga gra dhe fëmijë që qanin dhe bërtisnin. Vraponte nga njëra anë në tjetrën, duke urdhëruar kot: "Hesht!.. Hesht!"

Më bërtiti: “Shqetësim, hall, tuan (zotëri)! Oh, çfarë fatkeqësie!..”

E pyeta se çfarë ishte puna. Përgjigja e tij do të më kishte çuditur nëse nuk do t'i kisha njohur aq mirë zakonet e këtyre krahinave. Doli se sapo kishte pasur një betejë të tmerrshme për zotërimin e pemës durian, e cila u rrit e egër në xhungël. Vendasit janë gati për çdo sukses, çdo sakrificë, vetëm për të marrë frytet e jashtëzakonshme të kësaj peme. Në masakër mbetën të vrarë katër burra dhe një grua, ndërsa dy burra dhe një grua u plagosën rëndë. Të vdekurit sapo ishin varrosur. Tani plaku duhej të shkonte në Kuala dhe t'i raportonte Sulltanit gjithçka që kishte ndodhur. Në këtë moment ai do të dërgonte të plagosurit në kryeqytet për t'i burgosur atje. Ata shtriheshin aty mbi barela të ashpra; gjendja e tyre më dukej e pashpresë. Isha i sigurt se nuk do ta duronin rrugën dhe do të vdisnin para se të mbërrinin në Kuala. I thashë të moshuarit, por ai m'u përgjigj se nuk i interesonte vuajtjet e të plagosurve. Nëse ata vdesin rrugës, atëherë ky është vullneti i Allahut. Por ata duhet të jenë në kuala, pavarësisht nëse janë gjallë apo të vdekur, përndryshe Sulltani do ta ndëshkojë. Si i moshuar, ai është përgjegjës për gjithçka.

Beteja të dëshpëruara për zotërimin e pemëve durian ndodhin atje gjatë gjithë kohës. Nëse një pemë e tillë gjendet në vijën kufitare, ndodh që fise të tëra të shfarosin njëri-tjetrin në luftën për ta kapur.

Fruti i kësaj peme është paksa i ngjashëm me ananasin në pamje dhe madhësi. Ajo është e mbështjellë në një lëkurë të gjelbër të mbushur me gjemba të fortë dhe me gjemba. Edhe pse lëvozhga është shumë e dendur, është e lehtë për t'u prerë ose shkëputur. Fruti në vetvete është i ndarë brenda në pesë ose gjashtë lobe, si një portokall. Fatkeqësisht, askush nuk mund ta provojë këtë frut pa vizituar xhunglën: prishet shumë shpejt dhe është e pamundur të eksportohet. Pema në të cilën rritet fruti është e ngjashme me elimin tonë, vetëm lëvorja e saj është më e lëmuar; arrin lartësinë gjashtëdhjetë deri në shtatëdhjetë këmbë. Kur piqen, frutat bien në tokë vetë, kështu që vendasit nuk duhet të ngjiten në pemë për t'i marrë ato. Kur afrohet koha e pjekjes, vendasit ndërtojnë kasolle rreth pemës dhe presin. Në të njëjtën kohë, ata janë shumë të kujdesshëm që frutat që bien të mos prekin njerëzit, pasi gjembat e mprehtë të durianit shkaktojnë plagë të rrezikshme dhe të përgjakshme.

Këto fruta kanë një shije dhe erë të jashtëzakonshme. Kur transportohet një karrocë me durian, era mund të dëgjohet shumë kohë përpara se të shfaqet në sy. Për një evropian, aroma është e neveritshme. Ishte aq e neveritshme për mua, saqë guxova ta provoja vetëm në vitin e tetë të qëndrimit tim në gadishullin Malacca. Vendasit më bindën:

Provojeni... ok... do të nxehet.

Por sapo ndjeva erën, ktheva kokën. Herën e parë që vendosa ta provoja, e bëra me kujdesin më të madh, duke mbajtur hundën. Një grup vendasësh u mblodhën rreth meje, ata donin shumë që unë të pëlqeja delikatesën e tyre të preferuar dhe ata qeshën me grimasat e mia. Gllënjka e parë më dukej e dyshimtë; pas të dytit mendova se ndoshta ishte e shijshme; pas të tretës kuptova se ishte shumë e shijshme. Butësia e frutave i ngjan kremit; Nëse e grini tulin e bananes, e përzieni me një sasi të barabartë kremi të trashë, shtoni pak çokollatë dhe e aromatizoni fort me... hudhër, do të merrni një përzierje që të kujton durianin. Në të njëjtën kohë, aroma është jashtëzakonisht delikate dhe në të njëjtën kohë e fortë; para se të largohesha, u bëra vërtet i varur nga duriani; dhe tani, kur shkruaj për të, kam një dëshirë të padurueshme për të ngrënë durian të pjekur pikërisht atje, pikërisht tani.

Në kulmin e verës, si njerëzit ashtu edhe kafshët ndiejnë një nevojë të tillë për frutat e durianit, saqë shkojnë drejt e në një lloj furie.

Si kurth, duriani më shërbeu shumë: ku rritet, ka një kurth gjuetie; Asnjë kafshë, me sa duket, nuk është në gjendje t'i rezistojë tundimit të erës së saj. Elefanti e rrotullon frutin përgjatë tokës derisa të mpihen të gjitha gjembat e mprehta, pastaj gris frutin, duke e shkelur me kujdes dhe ha së pari tulin, dhe më pas vetë lëvozhgën. Rinoceronti, tapiri, derri i egër, bualli dhe dreri e shkelin deri sa të plasaritet. Ariu, tigri, leopardi dhe kafshët më të vogla të racës së maceve i grisin frutat me kthetrat e tyre të mprehta.

Është shumë qesharake të shikosh sesi një majmun i vogël përballet me durianin. Natyrisht, majmunët nuk duhet të presin që fruti të bjerë në tokë dhe shpesh ndodh që majmuni i vogël të rrëmbejë frutin jo shumë të pjekur dhe ta shkulë nga dega. Por atëherë lind pyetja: si ta pastroni atë? Gjithçka që ju nevojitet është një çarje e vogël në mënyrë që majmuni të mund të fusë gishtin e tij përmes saj dhe më pas lëvozhga do të çahet. Majmuni ngjitet në degë, i hedh frutat në tokë dhe nxiton pas tij. Por mund të ndodhë që një kafshë tjetër e vendosur nën pemë të rrëmbejë gjahun dhe ta mbartë përpara se majmuni të ketë kohë të kërcejë nga pema. Pastaj britmat e saj dëgjohen në të gjithë xhunglën. Ulërimat, zhurmat dhe grindjet e majmunëve shpesh ndihmojnë për të gjetur një pemë durian.

Një kampong ku qëndrova kishte fatin e rrallë të kishte në posedim të tij deri në katër pemë durian. Ajo ishte e rrethuar nga një gardh i lartë prej bambuje, i thurur me kallamishte dhe i veshur me dhëmbë të gjatë e të mprehtë. Kjo e bëri stokun të paarritshëm për drerët dhe derrat e egër që ishin të shumtë në zonë. Një herë qëllova tetëmbëdhjetë derra të egër atje brenda një ore.

Por asnjë gardhe nuk mbrohej nga zogjtë dhe majmunët, dhe ishte e nevojshme të dilte me diçka, përndryshe nuk do të mbetej asnjë durian i vetëm. Ajo që nuk mund të arrinte asnjë gjemba apo pikë u arrit me zhurmë. Vendasit ndërtuan me zgjuarsi zhurma të mëdha nga bambu. Një trung bambuje, i zbrazët brenda, ishte ngjitur në degën e një peme durian dhe i dyti varej lirisht, por në atë mënyrë që nëse litari tërhiqej fort, bambuja e dytë do të godiste të parin dhe do të prodhonte një zhurmë shurdhuese. Një nga argëtimet e mia të preferuara ishte të shikoja fëmijët që u ulën herët në mëngjes në grupe prej shtatë ose tetë vetash nën çdo pemë dhe me radhë tërhiqnin litarin. Dukej si një lojë e thjeshtë fëmijësh, por efekti i saj te majmunët dhe zogjtë ishte i parezistueshëm dhe i shkaktoi panik. Më vonë, pasdite, kur dielli ishte në kulmin e tij dhe vapa ishte e padurueshme, majmunët dhe zogjtë pushuan së kërkuari ushqim dhe fëmijët ranë në gjumë të qetë.

Ndodh që vendasit i detyrojnë majmunët e stërvitur të mbledhin fruta durian në të njëjtën mënyrë si në zona të tjera arrë kokosi. Kur pashë për herë të parë majmunin duke bërë këtë, u habita shumë. Që një majmun i mbajtur nga pronari i tij në një litar të gjatë mund të bëhet për të ngjitur një pemë të caktuar, është krejt e natyrshme, por si mund të bëhet që të zgjedhë saktësisht frutin e dëshiruar? Kjo më dukej e vështirë. Megjithatë, majmuni e vendosi me lehtësi putrën e tij në frutin e parë me gjemba që mund të arrinte dhe shikoi poshtë me druajtje. Por ky nuk ishte fruti që donte pronari i saj. Ai tërhoqi litarin ashpër dhe bërtiti: "Tidak, tidak!" (Jo jo).

Majmuni preku një tjetër, pastaj një tjetër...

Më në fund ajo e mori mirë dhe pronari i saj bërtiti, "Eeyore!" (Po).

E shkëlqyeshme, por fruti ishte ende në pemë!

I kujdesshëm që të mos lëndohej nga gjembat, majmuni e ktheu frutin në një drejtim; Herë pas here ajo detyrohej të ndalonte në mënyrë që të lëvizte shpejt putrat e saj për të larguar mishkat nga sytë dhe hunda e saj.

Kur kërcelli u dobësua, ajo e kafshoi me dhëmbë. Fruti ra poshtë. Duhet të kishit parë fytyrën e majmunit në atë kohë - ai kishte gjithçka: frikë, padurim dhe, së fundi, gëzim kur pronari i bërtiste fjalë miratimi.

U larguam nga fshati ku Duriani solli vdekjen dhe vazhduam rrugën drejt Malit të Shpirtrave. Me mua ishin plaku, dhjetë nga njerëzit e tij, tre nga varkatarët e mi dhe një luftëtar kinez. Na u desh të bënim rrugën përmes xhunglës së virgjër. Çdo njeri mbante tridhjetë kilogramë oriz dhe peshk të tharë.

Pasi ecëm për rreth tre orë, papritmas dolëm nga pylli në buzë të një kthjelltësi të spërkatur me rërë të pastër. Ajo shtrihej për njëqind e njëzet e pesë këmbë. Sapo isha gati të shkoja përpara kur Plaku Wen-Mat më kapi nga mëngët dhe bërtiti:

Kujdes, Tuan! Vija rëre të gjalla!..

Ai më shpëtoi mua dhe shokët e mi nga një aventurë e keqe. Megjithatë, nuk kam dëgjuar kurrë për kafshë që vdesin në rërë të gjallë.

Ne shkuam përpara në një dosje të vetme, dhjetë burra nga kampong na drejtonin. Së shpejti, vija e parë filloi të mallkonte dhe të bërtiste me zë të lartë. Ata ndeshën me kunja të mprehta bambuje, të cilat Sakai zakonisht i ngjit në tokë për t'u mbrojtur nga një armik zbathur. U dëgjua një zhurmë e paimagjinueshme: goditje kundër një trungu të zbrazur, britma, mallkime. Nga hiçi, njerëzit binin nga pemët.

One-Mat bërtiti: "Mos qëlloni - jam unë, One-Mat!"

Ai qëndroi pa lëvizur dhe thirri plakun Sakai. Ai i shpjegoi atij se unë isha një Rajah i bardhë dhe më pas bëri selamin (përshëndetjen). Ai tha se isha nën mbrojtjen e Sulltanit dhe pastaj të gjithë bënin selam. Ata duhet të më ndihmojnë të gjithë, pavarësisht se çfarë kërkoj, përndryshe do të pësojnë zemërimin e Sulltanit.

Nëse nuk do të më kishte mbrojtur, Sakai i fshehur do të më kishte qëlluar me tubat e tyre të ajrit... Një tub ajri që gjuan shigjetat helmuese të bëra nga mesi i një gjetheje palme është një armë e rrezikshme.

Kur mbërritëm në kamp, ​​gratë dhe fëmijët u shpërndanë në të gjitha drejtimet. Nuk ishte për modesti: ata thjesht kishin frikë nga unë. Ata kurrë nuk kishin parë një burrë të bardhë më parë. Por ndonëse askush nuk dukej një minutë pas paraqitjes sime, ndjeva se dhjetëra sy po më spiunonin nga pas pemëve ose nga gëmusha e gjetheve.

Vendasit komunikojnë me botën e jashtme nëpërmjet të moshuarit të fshatit më të afërt, të cilit i shesin gomë të papërpunuar në këmbim të orizit dhe peshkut të tharë. Plaku bën tregti dhe është përfaqësues i fshatit të tij. Ai shet gomën në formë topthash: goma e papërpunuar futet në ujë të nxehtë, bëhet e butë si melasa, pastaj mbështillet në toptha dhe shtohet shtresë pas shtrese. Dhe meqenëse blihet me peshë, shpesh vendosen guralecë në të. Në këtë mënyrë vendasit mashtrojnë tregtarët vendas. Por ata kurrë nuk arrijnë të mashtrojnë kinezët. Kinezët marrin një thikë të gjatë dhe të mprehtë si brisk dhe e presin topin në katër vende, në mënyrë që guralecat të ekspozohen.

Sakai konsiderohen banorët origjinalë të këtyre vendeve. Ata janë më të errët se Malajzët. Flokët e tyre janë kaçurrela, shpesh të ngatërruara. Ata janë një popull i shqetësuar, nomad që nuk u pëlqen të qëndrojnë në të njëjtin vend për më shumë se disa javë; ata shpesh migrojnë dhe ndërtojnë kasollet e tyre të larta (si ndërtesat me grumbull) në pjesë të ndryshme të xhunglës. Në vend të shkallëve, ata përdorin trungje bambuje në të cilat bëjnë prerje. Burrat, gratë dhe fëmijët ngjiten në këto shtylla si majmunët. Në vend të çdo veshjeje, Sakai veshin një copë pëlhure të ashpër rreth ijeve, dhe gratë veshin një lloj përparëseje ose një copë lëkure që varet nga beli i tyre.

Sakai janë shumë paragjykues. Një herë i dhashë njërit nga sakai një pasqyrë brisk. Ai e shikoi atë, më pas nguli dorën pas pasqyrës dhe, me sytë e tij të hapur nga frika, filloi të përsëriste fjalën Sakai, që do të thoshte "shpirtra". Sakai besojnë se shpirti i të ndjerit mbetet në vendin e varrimit të tij; Prandaj, pas funeralit, i gjithë kampi mbledh gjërat e tij dhe, i tmerruar, largohet për të kërkuar një vend të ri.

Ne, megjithatë, nuk ishim “shpirtra”, por njerëz krejtësisht të gjallë, miq të Sulltanit. Kështu që Sakai na lejoi të ndalonim dhe të kamponim me ta. Ne zgjodhëm katër pemë të reja për të ndërtuar një kasolle. Na u desh të prisnim pemët përreth që në rast stuhie të mos dëmtonin strukturën tonë të brishtë. Pastaj bëmë një tendë me degë rreth njëzet këmbë nga toka. Pas kësaj, e mbuluam ndërtesën me një çati prej bambuje, të cilën e morëm me vete. Më pas u shtruan “tikarat” tanë - dyshekët për të fjetur, u vendosën perde kundër mushkonjave dhe apartamenti ynë u rregullua plotësisht për natën.

Në të gjitha aventurat e mia në xhungël, nuk kam parë kurrë një vrimë të tillë mushkonjash. Çdo bisedë ndërpritej nga “shuplakë… shuplakë… shuplakë…” dhe mallkime. Doja të ikja nën tendë, por sapo e ngrita për një minutë për të marrë darkën time, re të tëra mushkonjash hynë brenda. Për fat të mirë, u sigurova që njerëzit e mi nga Kuala dhe beteja të ishin të pajisur me perde, por Uen-Mat dhe shokët e tij ishin thjesht të rraskapitur. Kishte shumë krokodilë të shtrirë në lumin poshtë nesh. Ata hapën gojën dhe i mbajtën derisa gjuha e tyre e lagur, ngjitëse si letra e mizës, u mbulua plotësisht me mushkonja dhe insekte nate. Pastaj ata me zhurmë mbyllën gojën. Dhe përsëri e hapën, si një kurth të gjallë, dhe përsëri e përplasën me zhurmë - e kështu me radhë gjatë asaj nate të gjatë, pa gjumë, pa fund. Ky tingull përzihej me “shuplakë, shuplakë, shuplakë” të pandërprerë: ishin vendasit ata që rrihnin mushkonjat nga frika se mos i hanin të gjallë. E vetmja gjë që i pengonte njerëzit të hidheshin e të iknin nga këto vende ishte frika nga errësira e xhunglës. Në mëngjes ishte e frikshme t'i shikoje.

E megjithatë Sakai jetoi vullnetarisht në këtë vrimë mushkonjash, pa asnjë shenjë të rrjetave të mushkonjave: lëkura e tyre ishte ndoshta e papërshkueshme nga pickimi.

Duke përdorur Wen-Mat si përkthyes, fola me Nazarin, udhëheqësin e Sakait. Ai tha se kishte parë gjurmë elefantësh, rinocerontësh, tapirësh dhe tigrash dhe tregoi në drejtim të kundërt nga ku kishim ardhur. Nazar shpjegoi se ata kurrë nuk shkuan më shumë se gjysmë dite rrugë nga kampi i tyre. Ai nuk dinte si të shkonte në Bukit Hantu:

Jo, jo, tuan! Askush nuk shkon në Malin e Shpirtit, askush nuk ka qenë ndonjëherë atje!

Udhëheqësi më shikoi me një lloj habie të shurdhër. E bëra të premtonte se do të vinte një nga këto ditë në kampin e Wen-Mat dhe i premtova se do t'i tregoja se si të ngre kurthe për tigrat dhe leopardët dhe si të hapë kurthe. Isha i bindur se ai ishte një mjeshtër i mrekullueshëm përsa i përket rrjeteve, kurtheve dhe kurtheve.

Gjatë kësaj bisede, njerëzit përgatitën gjithçka për udhëtimin tonë të kthimit. Ata ishin jashtëzakonisht të lumtur kur unë dhashë sinjalin për t'u nisur. Kthimi dukej si shaka - rruga ishte e hapur për ne. Ndërsa iu afruam kampit tonë, burra, gra dhe fëmijë vrapuan për të na takuar, të frikësuar, të sigurt se kthimi ynë i papritur do të thoshte një lloj telashe në rrugën për në Malin e Shpirtrave. Pasi mësuan se gjithçka ishte mirë dhe se të gjitha plagët tona ishin nga mushkonjat, ata filluan të qeshin dhe të bëjnë shaka të vrazhda; por ne nuk mund të qeshnim me ta: po lëkundeshim nga lodhja dhe donim të flinim.

Të nesërmen, Nazari, plaku i Sakait, u shfaq, i shoqëruar nga gjashtë burra, për të mësuar se si të ndërtonin kurthe. Ne ndërtuam një kurth të papërpunuar dhe ata e shikonin me interes. Kurthi i ngjante një kurthi të madh miu: toka shërbente si dysheme dhe në vend të telit kishte kunja të gërmuara në tokë. Gjithçka ishte e mbuluar me degë. Ne treguam se si funksionon dera dhe pse ajo mbyllet me shpejtësi sapo kafsha hyn në kurth. Sakai vëzhgoi çdo lëvizje tonën dhe unë mund të shihja nga fytyrat e tyre se ata e kuptonin thelbin e çështjes. Ishte një mësim praktik pa fjalë. Pastaj i ofruam Sakait një ëmbëlsirë: çaj në lëvozhgë kokosi në vend të filxhanëve dhe sheqerit të bardhë. Ata i panë të gjitha këto për herë të parë dhe kishin frikë të pinin çaj, e shijuan atë në gjuhën e tyre dhe thanë: "Është e hidhur". Ne fusnim sheqer në çaj - atyre u pëlqeu dhe filluan ta pinin në gllënjka të mëdha, por sheqeri u pëlqente edhe më shumë; Atyre iu duk se ishte kot ta shpenzonin për të ëmbëlsuar çajin e hidhur. Sakai u gëzua për trajtimin si fëmijë. Ata na lanë me humor të mirë dhe me shpresën për të fituar "ringits" (dollarë) duke kapur kafshë për tuan.

Ndërsa prisnim kthimin e Nazarit, vendosëm kurthe dhe kurthe në vende të ndryshme të lagjes, por pa rezultate të shkëlqyera. Pritëm një javë të tërë, kur Nazari u shfaq papritur. Ai vrapoi me një galop dhe bërtiti:

Tiger!.. Tigër në kurth!

Filluam menjëherë të bënim një kafaz portativ. Është bërë nga degë dhe trungje pemësh të reja. Për dysheme i lidhim fort dhe i lidhëm me ratan (kallam). Çatia dhe muret ishin përmes: degët ishin të vendosura një centimetër e gjysmë larg njëra-tjetrës. Të gjitha lidhjet ishin të lidhura me ratan. Vendasit e bënë këtë punë me shpejtësi të mahnitshme dhe deri në mbrëmje kafazi mbaroi. Ishte i gjatë dhe i ngushtë, domethënë me përmasa të mjaftueshme që një tigër i madh të futej në të, por i tillë që nuk mund të kthehej. Ajo ishte e lidhur me dy shtylla të gjata, të cilat dilnin shumë përpara në të dy skajet. Në njërin skaj të kafazit kishte një vrimë në të cilën duhej të hynte tigri.

Të nesërmen në mëngjes, në agim, u nisëm për në pre. Brenda kafazit lidhën një pulë të gjallë për ushqimin e parë të tigrit në burgun e tij... Nazari na udhëhoqi dhe pas rreth katër orësh arritëm në vendin ku ai kishte vendosur një kurth. Në kurth ishte një tigër i mrekullueshëm mashkull i rritur, rreth nëntë metra i gjatë. Kafsha ishte në gjendje të shkëlqyer - një nga shembujt më të bukur të racës së maceve që kam parë ndonjëherë.

Vendosëm kafazin me hyrjen e kurthit, nxorëm disa nga kunjat nga toka dhe filluam ta ndiqnim tigrin derisa u zvarrit në hapjen e kafazit. Mbyllja e kafazit ishte tashmë një detyrë e lehtë. Në përgjithësi, nuk ka asgjë të vështirë në transferimin e një tigri nga një kurth në një kafaz - për një gjahtar ka shumë më pak bujë me të sesa me një majmun që vrapon dhe bërtet.

Duke hyrë në kafaz, tigri ra në dysheme, duke shtypur fort veshët në kokë dhe duke mbyllur sytë gjysmë. Buza e sipërme u ngrit, duke zbuluar këpurdhët e tij të mrekullueshëm. Fryma i fërshëlleu nga gjoksi. Pula e gjallë që fluturonte mbi kokën e saj e acaroi atë. Me një goditje të putrës e vrau, por ishte shumë i tërbuar për të ngrënë pulën në atë moment. Në disponimin e tij më të mirë, nëse nuk do të kishte qenë i uritur, do të kishte filluar të luante me të si një mace, duke e përzënë dhe duke imagjinuar se ajo ishte gjallë dhe përpiqej të shpëtonte prej tij.

Kapja e kafshëve nuk është një sport për mua, por një profesion, por gjithmonë e kam ndjerë eksitimin e gjuetisë dhe gjithmonë kam shijuar hirin dhe zakonet e çuditshme të vetë kafshëve. Ky tigër ishte plot mister, misterin e racës së tij. E pashë në sy, por ai shmangu vështrimin tim; U përpoqa të merrja me mend shkallën e egërsisë së tij në robëri që do të kthehej kundër tij. Ndodh që tigrat e mbyllur në kafaz hanë bishtin e tyre. Ata e bëjnë këtë kur futen në një furi të çmendur. Unë kurrë nuk kam parë një sulm të tillë të tërbimit, por një vendas më përshkroi një rast të tillë.

Vendosa ta trajtoja çmimin tim të çmuar me sa më shumë kujdes. Mbajtja e kafazit iu besua gjashtëmbëdhjetë portierëve: tetë malajas nga kampong dhe tetë sakaj. Një-Mat, një burrë tjetër me armë, dhe unë drejtova procesionin. Rruga përpara nesh ishte e hapur. Ne morëm atë për të cilën erdhëm dhe pati një humor festiv gjatë gjithë procesionit të vogël.

Papritur, një ulërimë dhe një ulërimë u dëgjua nga gëmusha e xhunglës...

Zotëruesi e uli shpejt Winchesterin tim, duke u kthyer për ta dhënë mua, por aksidentalisht më goditi me surrat aq fort sa rashë nga këmbët. U ngatërrova në një grumbull shkurresh e hardhish dhe më kot u përpoqa të ngrihesha në këmbë, ndërsa ulërima, ulërima dhe ulërima dëgjoheshin përreth. Duke u ngritur përgjysmë, pashë një masë të madhe që po kalonte me vrap. Fjala e parë që mund të dalloja në këtë kaos ishte "badak" (rinoceront).

"Badak!" - bërtisnin njerëzit në çdo mënyrë të mundshme në tmerr të egër. Në një farë mënyre u çlirova nga gëmusha e fortë e shkurreve dhe u ktheva në rrugë. Fragmentet e kafazit portativ shtriheshin para meje, tigri ishte varrosur nën rrënojat e tij. Një plagë e madhe u hap në anën e tij, gjak u derdh prej saj në një rrjedhë dhe me çdo frymëmarrje ai ulërinte me keqardhje. Zhurma e tij pothuajse u mbyt nga një britmë e tmerrshme njerëzore. Tre sakai shtriheshin përtokë rreth tre metra larg. Njëri prej tyre ishte tashmë i vdekur, dy të tjerët ishin plagosur rëndë. Të tjerët bërtitën dhe tundnin krahët.

Gjithçka ndodhi aq në çast sa njerëzit nuk patën kohë ta vendosnin kafazin në tokë dhe të iknin. Rinoceronti shpërtheu nga xhungla, përkuli kokën në tokë dhe nxitoi të sulmonte. Në përpjekje për të arritur te tigri, kafsha e madhe vrau një sakai dhe rrëzoi dy të tjerë. Me një goditje të kokës, rinoceronti e theu kafazin si një lodër, me bri ia hapi anën e tigrit dhe më pas kufoma prej njëqind këmbësh tërhoqi zvarrë pas saj edhe kafazin edhe tigrin për katër këmbë. Pastaj, me një ulërimë, ai i hodhi ato larg tij dhe, duke gërmuar e rënkuar, u zhduk në xhungël. Ai ndoshta as nuk e kuptoi se, në thelb, kishte hasur në një gjë të pazakontë: një tigër, të cilin e mbanin në një kafaz, si një zonjë në një karrige sedani të modës së vjetër. Ai thjesht ndjeu erën e tigrit, i dha një goditje fatale dhe vazhdoi punën e tij.

Rinoceronti është një kafshë dritëshkurtër, por ka një nuhatje jashtëzakonisht delikate. Ai gjithmonë gjen dhe sulmon tigrat me nuhatje. Ai nuk hyn në një luftë me një elefant. Të dy kafshët e mëdha kanë frikë nga njëra-tjetra, megjithëse, natyrisht, rinoceronti nuk mund ta përballojë elefantin kur ai, pasi ka lëvizur trungun e tij në mënyrë që të mos ndërhyjë me të, përdor tufat e tij. Por tigri nuk mund ta mposhtë rinocerontin, dhe ai as nuk përpiqet ta luftojë: ai nuk ka një armë mjaft të fortë për këtë. Mënyra e tij për të vrarë kafshë të mëdha kur i sulmon është t'u thyejë qafën, si për shembull një dem. Tigri qëndron në këmbët e tij të pasme, dhe me këmbët e tij të përparme kap demin - njërin për shpatull dhe tjetrin për kofshë, pastaj kap qafën me dhëmbë, e kthen kokën prapa dhe e shtyn qafën e demit mbrapa dhe mbrapa. derisa të plasaritet. Sigurisht, një tigër nuk mund ta bëjë këtë me një rinoceront: lëkura e tij është shumë e dendur. Prandaj, ai shmang në çdo mënyrë takimin me dy kafshët e emërtuara. Në përgjithësi, tigri është larg nga të qenit një kafshë aq e fuqishme dhe e patrembur sa mendojnë ata. Dhe, përkundër faktit se leopardi përpiqet të qëndrojë jashtë syve të tij, mendoj se dy leopardë të vegjël mund ta përballojnë lehtësisht një tigër të madh. Në një minutë ata mund të kafshojnë dhe gërvishtin tre herë më shumë se një tigër. Nuk kam parë asgjë si miqësi apo aleancë midis kafshëve të ndryshme apo edhe homogjene: kafshët e egra janë armiq instinktivë.

Tigri ynë, i plagosur nga rinoceronti, bëri përpjekje të dëshpëruara për t'u çliruar nga kafazi. Nuk kishte as më të voglin shpresë për ta shpëtuar. E vetmja gjë që mund të bëja për të ishte t'i pakësoja vuajtjet e tij. Ia hoqa armën vendasit, i cili bënte disa lëvizje të pakuptimta me të dhe e qëllova bishën me një plumb shpërthyes. Ai u kollit, mori frymë dhe vdiq. Nuk humba kohë për keqardhje të pafrytshme dhe u kujdesa për një nga Sakai të plagosur. Ai bëri një fashë nga mbetjet më të pastra të lirit të tij dhe vendosi splinta kirurgjikale nga fragmentet e kafazit në këmbën e thyer. Shpina e sakait të dytë u plagos aq rëndë sa nuk mund të ndihmoja më.

Mesi i pranverës është një kohë e shkëlqyer për të udhëtuar në male. Kur planifikoni një shëtitje, studioni besimet lokale, në mënyrë që nëse takoni banorët eterikë të maleve, të mos përsërisni fatin e pionierëve.

Boris i vjetër, ose Bob, ishte i famshëm në të gjithë zonën. Ai jetonte në një kasolle të vetmuar në liqenet e Karakolit, në një lartësi prej gati dy mijë metrash. Mënyra e vetme për të arritur në Bob ishte një shteg i ngushtë tetë kilometra që ngjitet pothuajse vertikalisht në Qafën e Bagatashit. E megjithatë njerëzit vinin e shkonin tek plaku në një rrjedhë të pafundme.

Ecëm edhe ne: u ngjitëm në mal përgjatë një shtegu të ngushtë të rrëshqitshëm që kalonte nëpër gëmusha halore, pragje mali dhe fusha të manaferrës. Në gjysmë të rrugës, një përrua i akullt përshkoi shtegun dhe një vajzë e re udhërrëfyese na kërkoi të ndalonim dhe të dëgjonim. Ndjeni ajrin, shijen e tij, temperaturën, forcën e erës. Së shpejti do të hynim në mbretërinë e elementëve të tjerë, në anën tjetër të përroit. Një rrjedhë e valëzuar e ujit të akullt, si një portal, na çoi në bregun tjetër, ku na priti i ftohtë, lagështia, ajri i pastër në mënyrë të papërshkrueshme dhe retë e ulëta e të rënda margaritar.

Kjo rrugë është e vetmja që të çon në rajonin e liqenit, i cili qëndron në një tas midis dy kreshtave, larg vendbanimeve njerëzore. Në fund të shtegut na priste një korije me bredh, një qilim manaferrash i spërkatur me kone kedri, dhe pas buzës - sipërfaqja e pasqyrës së liqenit të parë. Ne lamë freskinë me hije të pyllit, duke hyrë në vendin e shenjtë të Altait - luginën e liqeneve të Karakolit.

Shtatë liqene, të lidhur me kanale nëntokësore, përshkojnë grykën malore në një zinxhir dhe ngrihen me shkallë deri në Qafën e mbuluar me borë Bagatash. Këtu dielli verbues zhduket pas reve të fryra nga lagështia befas dhe pa paralajmërim, duke kapur në befasi edhe udhërrëfyes me përvojë. Në këtë vend të mbushur me forcë dhe energji, në brigjet e liqenit më të madh, jetonte shamani Bob, i cili mjekonte njerëz nga të gjitha sëmundjet.

Udhëtarët që kërkonin shërim u larguan nga shtëpia e të moshuarit me një buzëqeshje në fytyrë. Pa marrë parasysh se sa dhimbje i vinte një personi, një bisedë me Bobin i solli lehtësim, sepse ai dinte të vinte në dukje gjëra vërtet të rëndësishme dhe të ngjallte shpresë, duke e bërë të harronte sëmundjen. "Më duket se shamanët janë thjesht psikologë shumë të mirë," buzëqesh Ivan, një udhërrëfyes nga një vend kampi në liqenet e Karakolit. Shumë vite më parë, nëna e tij, e cila atëherë punonte në shtigje kuajsh, për pak humbi jetën nën thundrën e një kali të çmendur. Kafsha i ka thyer kokën dhe i ka thyer kockat, për pasojë gruaja ka rënë në koma për një kohë të gjatë. Kur mjekët kishin humbur tashmë shpresat dhe donin të fiknin makineritë mbështetëse të jetës, miqtë e rrëmbyen gruan nga spitali dhe e çuan te shamani Bob në male. Dhe ndodhi një mrekulli.

Pasi u ngrit në këmbë, nëna e Ivanit ndërtoi një bazë turistike jo shumë larg kasolles së shamanit, në mënyrë që udhëtarët të njiheshin gjithashtu me sekretet e maleve Altai. Kur kishte shumë vizitorë, Bob i paketoi gjërat e tij dhe u largua për të jetuar jetën e tij në liqenin Teletskoye, ku vdiq dy vjet më vonë, pasi arriti të bëhej kampion i rajonit në garat me motor dëbore. Ai ishte rus, por populli Altai e nderoi atë si një nga shamanët e fundit të vërtetë.

Shamanizmi nuk është thjesht një besim. Ky është një ndërveprim i vetëdijshëm me botën e shpirtrave. Shamanët nuk janë vetëm magjistarë, por mentorë, rrëfyes, shërues, shërues të shpirtit dhe trupit. Shamanizmi altai lindi nga idetë mitike të banorëve vendas për unitetin e njeriut dhe botës natyrore dhe se ndërmjetësit të pajisur me një dhuratë të veçantë duhet të lidhin këto dy elemente.

Ivan kujton ende një plak të mençur që dinte të fliste me njerëzit dhe shpirtrat. "Unë kam ende përzierje medicinale që ai vetë i përgatiti nga barishtet që rriteshin këtu në malet përreth Ai e dinte se cila bimë lehtëson dhimbjen e fytit dhe cila nga migrena," kujton Ivan.

Të nesërmen në mëngjes ngjitemi te qafa, në Kështjellat misterioze të Shpirtrave të Malit. Nga lart mund të shihni një gjerdan me liqene të qarta si pasqyrë dhe një luginë të pyllëzuar të mbuluar me kreshta gri të rrahura nga moti. Pas nesh, qafa shkon në largësi, drejt një pllaje të gjerë, të mbushur me liken të verdhë të thatë, të hapur për të gjitha erërat. Në distancë ngrihen rrënojat prej guri, që të kujtojnë muret e kalasë së kështjellave antike - për këto do të flasim.

Ivan na tregon një histori për udhëtarët sovjetikë që dikur u gjendën këtu në një natë me shi. Errësira i kapi në qafë dhe për t'u fshehur nga era dhe shiu i furishëm, turistët u ngjitën në shpella guri të gdhendura në shkëmb, si dhoma mbretërore. Ata thonë se edhe Genghis Khan, duke kaluar nëpër malet Altai, urdhëroi të ndërtonte për vete këto pallate prej guri, të cilat më pas ishin të banuara nga shpirtrat e maleve. Turistët ndezën një zjarr dhe, pasi u ngrohën, shkuan në shtrat. Të nesërmen në mëngjes, asnjëri prej tyre nuk u zgjua.

Për shumë vite, shkencëtarët u përpoqën të zbulonin se çfarë lloj fenomeni çoi në vdekjen e njerëzve dhe, duke mos gjetur një shpjegim të arsyeshëm, vendosën të hidhnin në erë "bravat" jashtë rrezikut. Ivan pretendon se shpirtrat e ashpër që dënuan udhëtarët për pushtimin e tyre joceremonik ende rri pezull mbi rrënojat e zotërimeve të tyre. Unë pyes nëse dikush i ka parë këto shpirtra. Ivan tund kokën dhe thotë se ka njerëz që kanë një dhuratë të veçantë - të shohin "mishërimin e shpirtit". Për shembull, plaku me një krah Kurbashi, instruktori më i vjetër i kalërimit në Altai. Tani ai jeton në Barnaul dhe gdhend piktura të mahnitshme në dru. Një ditë në pyll, Kurbashi pa mishërimin e një shpirti, u kthye në shtëpi dhe me dorën e tij të vetme gdhendi imazhin që iu shfaq në një pemë.

Disa vjet më vonë, një filarmonist i ri nga Shën Petersburgu erdhi në Barnaul. Duke parë imazhin e bërë nga Kurbashi, i riu ka mbetur i tmerruar: pa dyshim, një herë kishte parë të njëjtën gjë.

Ivan për një kohë të gjatë nuk donte të përgjigjej se çfarë panë saktësisht këta dy njerëz kaq të ndryshëm, por më në fund tha: "Ishte një burrë i vjetër Altai, i cili eci nëpër pyll dhe i shikoi me vëmendje."

Anna Efremova
Student në Shkollën e Gazetarisë Ndëretnike, Moskë