Në seancën plenare të leximeve edukative edukative të XX Ndërkombëtare të Krishtlindjes, Sh Hilarion, Mitropoliti i Volokolamsk, Kryetari i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës, lexoi raportin: "Vlerat morale dhe e ardhmja e njerëzimit."

Teoria e humanizmit planetar

“Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, Ai do të duhej të shpiket”, tha Volteri, duke theksuar rëndësinë e besimit fetar për shëndetin moral të një personi dhe shoqërisë. Sot, në epokën e globalizimit, shumë politikanë laikë ushqejnë idenë e "humanizmit planetar", domethënë futjes së një standardi të vetëm ideologjik për të gjithë njerëzit në planet. Ky standard do të bazohet në të ashtuquajturat "vlera universale njerëzore", domethënë në bazë të moralit laik, pjesë përbërëse e të cilit nuk është parimi tradicional moral i natyrshëm në çdo fe, por ideja e të drejtave të njeriut. si vlera më e lartë. Udhëheqësit e sekularizmit modern, humanistët liberalë, duke reaguar me dhimbje ndaj çdo simboli fetar dhe përmendjeje të Zotit, këmbëngulin, ndryshe nga Volteri, në një shprehje tjetër: "Nëse ka një Zot, duhet të heshtësh për Të". Zoti nuk ka vend, sipas tyre, në sferën e ekzistencës shoqërore.
Historia e njerëzimit ka demonstruar vazhdimisht utopizmin dhe katastrofën e teorive të tilla humaniste, të cilat janë ndërtuar mbi një paradigmë të shtrembëruar antropologjike, mbi mohimin e vlerave tradicionale, mbi refuzimin e idealit fetar dhe përmbysjen e normave morale të vendosura nga Zoti. Deri vonë, teoritë e këtij lloji mund të viheshin në praktikë vetëm në një vend të vetëm. Megjithatë, ideja e “humanizmit planetar” është e rrezikshme për faktin se pretendon dominimin e botës, duke e deklaruar veten si një normë që të gjithë njerëzit duhet ta pranojnë dhe asimilojnë, pavarësisht nga identiteti i tyre kombëtar, kulturor apo qytetërues. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë mund të çojë kjo.

Konceptet themelore të moralit
Sipas mendimit tonë, njerëzimi ekziston ende vetëm sepse ka një ndryshim midis së mirës dhe së keqes, midis së vërtetës dhe gënjeshtrës, midis shenjtërisë dhe mëkatit. Megjithatë, qytetërimi modern ka filluar t'i braktisë këto koncepte, duke vënë theksin te liria e personit njerëzor. Në filozofinë moderne liberale nuk ekziston koncepti i mëkatit, ka vetëm pluralizëm të modelit të sjelljes: çdo sjellje konsiderohet e justifikuar dhe e pranueshme nëse nuk cenon lirinë e një personi tjetër. Si rezultat i kësaj qasjeje, fshihet kufiri midis së mirës dhe së keqes.
Në të njëjtën kohë, aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja është një ndjenjë morale që është e pajisur ekskluzivisht nga njeriu. Aftësia e tij për të drejtuar vullnetin e tij drejt së mirës ose së keqes quhet liri. Megjithatë, vlera kryesore e lirisë nuk është aftësia për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes, por zgjedhja e së mirës: “Ju thirrët në liri, vëllezër, që liria juaj të mos bëhet justifikim për të kënaqur mishin, por t'i shërbeni dikujt. një tjetër me anë të dashurisë” (Gal. 5:13). Krishterimi gjithmonë ka theksuar se vetëm ndjekja e rrugës së jetës morale e ndihmon njeriun të fitojë lirinë (Gjoni 8:32).
Përfaqësuesit e laicizmit historik (Rilindja, Iluminizmi, revolucionarët) parashtruan idenë e lirisë, duke përjashtuar kuptimin e krishterë prej saj. Në fund të fundit, pati një absolutizim të lirisë personale të njeriut, duke e reduktuar atë në lirinë e zgjedhjes, dhe rrjedhimisht në mundësinë e zgjedhjes në favor të së keqes. Në praktikë, ky absolutizim rezultoi në relativizëm moral dhe aksiologjik.
Kjo është arsyeja pse vetëdija moderne laike nuk e njeh një koncept të tillë si "mëkat". Edhe pse në fjalorin e tij ka terma si “krim”, “shkelje e ligjit”, “faj” e deri në “ndalim moral”. Por koncepti i "mëkatit" për dikë që nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë udhëzim apo kriter moral absolut thjesht nuk ekziston. Koncepti i mëkatit nuk mund të shprehet në termat e etikës laike; ai nuk mund të reduktohet në elemente të një sistemi udhëzimesh morale, megjithëse mbart një përmbajtje të theksuar morale. Vetëdija moderne laike i imponon njerëzimit idenë se nuk ka standarde morale absolute si mëkati, se i gjithë morali është relativ, se një person mund të jetojë në përputhje me shkallën e vlerave morale që ai krijon për veten e tij, dhe shkalla e tij mund të jetë të ndryshme (deri në të kundërta) nga morali konvencional i tjetrit.
Megjithatë, njeriu ndryshon pikërisht nga kafshët në atë që Zoti i ka dhënë një forcë tjetër të brendshme që nuk u jepet kafshëve - një parim moral. Nëse morali ndahet nga feja, nga parimi hyjnor, ai do të zhduket. Le të kujtojmë F. M. Dostojevskin: "Nëse nuk ka Zot... prandaj, gjithçka lejohet". Nga pikëpamja ateiste, është e pamundur të shpjegohet prania e një ligji moral brenda çdo personi, pavarësisht nëse ai është besimtar apo jo. Vërtetë, ka përpjekje për të shpjeguar manifestimin e moralit nga kultura e një personi, rrethanat e jetës së tij ose diçka e ngjashme, por ka një nënvlerësim në to, sepse ndryshimi midis së mirës dhe së keqes është ndjenja e një personi që jeton kudo. globit dhe gjatë çdo epoke historike, ky është zëri i ndërgjegjes së tij, që tingëllon gjatë gjithë historisë. Nëse e ndajmë moralin nga jeta reale, atëherë njerëzit kthehen vërtet në kafshë, të shtyrë vetëm nga instinkti. Në fakt, pse dikush duhet të sakrifikojë veten për hir të tjetrit, pse dikush t'i japë diçka tjetrit, kur është e logjikshme të përpiqet për përfitimin maksimal?.. Morali që nuk frymëzohet nga besimi është i mangët, sepse mbështetet në lëkundje dhe themelet e përcaktuara subjektivisht, kur një person përpiqet të jetë "masa e të gjitha gjërave". Kjo pikëpamje, e cila ka një histori shumë të gjatë, vazhdon të shërbejë si arsyetim për sekularizmin liberal.
Ka shumë shembuj në histori që vërtetojnë pasojat monstruoze të futjes së "moralit të kushtëzuar": ardhja në pushtet në Gjermani e nazistëve, të cilët e shpallën shkatërrimin e hebrenjve moral, shkatërrimin e besimtarëve në Rusinë bolshevike si "armiq të njerëz.” Perceptimi i moralit si një kategori relative dhe jo absolute krijon potencialin për të gjitha llojet e konflikteve, përfshirë ato të armatosura. Dhe kur armë të tilla të rrezikshme si ato atomike janë në duart e një personi, pluralizmi moral mund të kthehet në një tragjedi për njerëzimin.

Krishterimi dhe dekristianizimi i botës
Vlerat morale absolute janë themeli ynë i përbashkët. I gjithë qytetërimi njerëzor u zhvillua mbi të deri vonë. Në kuadrin e sistemit të vlerave të krishtera, u formua një ide për dinjitetin e lartë të njeriut. Falë qëndrimit të krishterë ndaj njeriut, skllavëria u dënua dhe u shkatërrua, u zhvillua një procedurë gjyqësore objektive, u formuan standarde të larta shoqërore-politike të jetës, u përcaktua etika e marrëdhënieve ndërnjerëzore, u zhvillua shkenca dhe kultura. Për më tepër, vetë koncepti i të drejtave të njeriut lindi jo pa ndikimin e mësimeve të krishtera për dinjitetin e njeriut, lirinë dhe jetën e tij morale. Që në fillimet e saj, të drejtat e njeriut u zhvilluan në bazë të moralit të krishterë. Në antropologjinë patristike të krishterë, këto dy kategori - liria dhe morali - janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Absolutizimi i njërës prej këtyre kategorive në dëm të tjetrës çon në mënyrë të pashmangshme në tragjedi për individin dhe shoqërinë.
Sot, para syve tanë, ka një dekristianizimin e jetës, një prishje të marrëdhënies midis të drejtave të njeriut dhe moralit. Kjo vihet re në shfaqjen e një brezi të ri të të drejtave që janë në kundërshtim me moralin, si dhe në justifikimin e akteve imorale me ndihmën e të drejtave të njeriut. Morali tradicional nuk ka më rëndësi, ajo që ka rëndësi është liria e zgjedhjes njerëzore. Por duke mos marrë parasysh moralin, ne përfundimisht ndalojmë të marrim parasysh lirinë. Morali është liri e realizuar tashmë si rezultat i zgjedhjes së përgjegjshme, duke e kufizuar veten për të mirën dhe përfitimin e individit apo të gjithë shoqërisë. Siguron vitalitetin dhe zhvillimin e shoqërisë, unitetin e saj. Shkatërrimi i normave morale dhe promovimi i relativizmit moral mund të dëmtojë botëkuptimin e një personi, gjë që do të çojë në humbjen e identitetit shpirtëror dhe kulturor dhe, si pasojë, një vend të pavarur në histori.
Disa shembuj. Shikoni çfarë po ndodh me vlerat familjare sot. Mendimtari i famshëm fetar dhe politik i shekullit të 20-të I. A. Ilyin shkroi: "Historia ka treguar... rrënimet dhe zhdukjet e mëdha të popujve lindin nga krizat shpirtërore dhe morale, të cilat shprehen, para së gjithash, në zbërthimin e familjes". Para syve tanë, familja tradicionale po shfuqizohet si një institucion social i vjetëruar. Idealet e familjes, martesës, besnikërisë martesore dhe lindjes së fëmijëve përqeshen dhe pështyhen. Në hapësirën publike kultivohen idetë e shthurjes seksuale, shthurjes, lejueshmërisë së tradhtisë bashkëshortore, abortit dhe marrëdhënieve homoseksuale. Për më tepër, këto të fundit barazohen me martesën tradicionale. Gjithnjë e më shpesh shtrohet pyetja: nëse një person është i lirë, atëherë pse ligji duhet të kufizojë moshën e hyrjes në marrëdhënie seksuale?
Shkatërrimi i një familjeje është një bombë me sahat që mund të minojë bazën morale të brezave të tërë.
Ndonjëherë duket se jetojmë në një lloj bote me kokë poshtë. Në një botë ku shkalla e vlerave është përmbysur, ku e mira quhet e keqe dhe e keqja quhet e mirë, jeta është vdekje dhe vdekja është jetë. Vlerat e bazuara në një ideal moral fetar përdhosen sistematikisht dhe normat e reja morale, jo të rrënjosura në traditë dhe në kundërshtim me vetë natyrën njerëzore, po futen në masa. Miliona foshnjave të palindura po u grabitet jeta, ndërsa të moshuarve dhe të sëmurëve terminalë u ofrohet "e drejta për të vdekur me dinjitet". Sot jemi dëshmitarë të një përpjekjeje të papranueshme për të rrafshuar dallimet midis vesit dhe virtytit, midis së mirës dhe së keqes.

Premtimi i së ardhmes së njerëzimit
Në jetën e popujve, besimi, morali dhe kultura janë të pandashme nga njëri-tjetri. Shkelja e këtij uniteti organik çon në rezultate katastrofike. Komponenti moral duhet të qëndrojë gjithmonë në bazën e ekzistencës njerëzore, dhe është e pamundur pa fe, pasi vetëm feja i jep një personi një themel të fortë moral, vetëm në traditën fetare ekziston një ide e vlerave morale absolute.
Pse jeton një person, në cilat vlera bazohet jeta e tij? Kjo është pyetja më e rëndësishme për përfaqësuesit e botëkuptimeve laike dhe fetare. Dhe në fund të fundit, e ardhmja e njerëzimit varet nga përgjigja ndaj tij: nëse kombet tona do të shumohen apo tkurren dhe do të zhduken gradualisht, nëse mëkati dhe lejueshmëria do të mbretërojnë në shoqëri, apo nëse një person do të udhëhiqet nga standardet morale absolute, të cilat në gjuhë fetë quhen urdhërime të Zotit.
Ligji i brendshëm moral i futur nga Zoti në natyrën njerëzore është irracional. Njihet nga zëri i ndërgjegjes, i cili është më i fortë për disa, më i dobët për të tjerët. Falë fesë, ligji i brendshëm moral fiton kategori specifike kulturore dhe racionale dhe merr formën e ligjit njerëzor: mos vrit, mos vidh, mos bëj kurorëshkelje, mos dëno. I gjithë ligji bazohet në moral. Nëse ligjet pushojnë së korresponduari me bazën morale, atëherë njerëzimi i braktis këto ligje.
Zgjedhja morale e një personi modern ka gjithmonë një këndvështrim skatologjik, sepse rrjedha e historisë njerëzore dhe përfundimi i saj varet nëse ai ndjek rrugën e jetës apo të vdekjes. Detyra jonë është t'i tregojmë njeriut modern dhe shoqërisë moderne se vlerat e krishtera nuk janë ide abstrakte apo bestytni arkaike, por parime të vërteta të jetës, refuzimi i të cilave mund të çojë në shembjen e kulturës, shoqërisë dhe fateve personale njerëzore. Dhe sa më shpejt njerëzimi të kuptojë se morali është një mënyrë mbijetese për individin, familjen, kolektivin, shoqërinë dhe gjithë qytetërimin njerëzor, aq më pak tragjike do të jetë historia e tij e mëtejshme.
Nëse duam që në të ardhmen të kemi një shoqëri të fortë shpirtërisht, moralisht të shëndetshme dhe ekonomikisht të qëndrueshme, atëherë është shumë e rëndësishme, edhe tek brezi i ri, të formohet një sistem vlerash morale që do të orientohen drejt ideve për të mirën absolute dhe e keqe. Vitet e reja të çdo individi në zhvillim normal janë periudha më e vështirë dhe më e përgjegjshme në formimin e një personaliteti njerëzor. Kjo është një kohë e kërkimit të një ideali të jetës, kjo është një kohë e fitimit të mbështetjes morale për ekzistencën dhe së fundi, kjo është një refuzim i mprehtë i padrejtësisë dhe papërsosmërisë së botës përreth nesh. Kujtoni fjalët e dramaturgut norvegjez Henrik Ibsen "Fillova të kem frikë... tmerrësisht frikë nga rinia... Rinia është ndëshkim". Fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë sot janë pjesa e shoqërisë moderne që është më e cenueshme shpirtërisht dhe që përjeton mbingarkesën më dramatike morale. Ata, si askush tjetër, sot kanë nevojë për mbështetje shpirtërore, sepse janë të çorientuar moralisht që në fëmijërinë e hershme. Dhe zhvillimi i shoqërisë sonë në të ardhmen varet nga sistemi i vlerave të ngulitura në to sot.
Prandaj është e nevojshme njohja e fëmijëve dhe e të rinjve me kulturën bazë kombëtare të popullit të tyre, ku ndër të tjera përfshihet edhe kulturën fetare. Për shumë shekuj besimi ortodoks ka qenë pjesë organike e ekzistencës së popullit tonë. Kjo u pasqyrua në bëmat e shenjtërisë ruse dhe në zakonet e devotshmërisë, të përcjella me kujdes brez pas brezi, dhe në bëmat patriotike të heronjve të Atdheut, dhe në monumentet e shkrimit, arkitekturës, ikonografisë dhe këndimit të kishës, si dhe në të folurën amtare, të përshkuar nga vizioni biblik dhe kuptimi i botës dhe i njeriut. Pikërisht nga kjo kulturë bazë kombëtare rritet një sistem vlerash, vlera kombëtare që formësojnë si individin ashtu edhe shoqërinë.
Shkolla ka marrë pjesë gjithmonë jo vetëm në edukimin intelektual të fëmijës, por edhe formësoi në mënyrë aktive personalitetin e tij. Sot, kur “Bazat e kulturës fetare” përfshihen në kuadrin arsimor, detyrat e shkollës janë bërë edhe më të përgjegjshme dhe më të gjera. Me edukimin fetar në shkollë është i mundur dhe i domosdoshëm realizimi i edukimit moral të fëmijëve, i cili nga ana tjetër do të kontribuojë në procesin e krijimit të një personaliteti të fortë, të një familjeje të fortë dhe, si rrjedhojë, të një shteti të besueshëm.
Sot Kisha përballet me një detyrë të madhe misionare, siç e kujton pa u lodhur Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill. Është gjithashtu e nevojshme vazhdimi dhe zgjerimi i aktiviteteve arsimore dhe edukative. Në këtë vepër të shpëtimit publik, Kisha dhe shkolla janë bashkëpunëtorë të natyrshëm. Detyra e arsimit modern është të mësojë një person, nga njëra anë, të jetë mjaftueshëm i hapur ndaj perceptimit të asaj që bota moderne i sjell atij, dhe nga ana tjetër, të jetë në gjendje të ruajë kombëtaren, shpirtërore, fetare, kulturore. identitetin dhe së bashku me këtë identitet ruajnë sistemin moral të vlerave.
Të shpëtosh personalitetin njerëzor nga përqafimi i antikulturës, antikrishterimit dhe ta kthesh atë te Zoti është një detyrë urgjente me të cilën përballemi të gjithëve sot.

"Vlerat morale dhe e ardhmja e njerëzimit"
Art. Bryukhovetskaya, 12 tetor 2017

Të nderuar baballarë, vëllezër e motra!

Jam i lumtur t'ju mirëpres të gjithëve - të dashur pjesëmarrës dhe të ftuar në Leximet Shpirtërore dhe Edukative V Michael-Arkhangelsk!
Përjetësia dhe rëndësia e vlerave morale është e padiskutueshme. Në të gjitha fazat e zhvillimit njerëzor, kategoria e konceptit "moral" u kuptua nga këndvështrime të ndryshme dhe me thellësi të ndryshme. Termi "edukim moral" u interpretua ndryshe: ndonjëherë ai zëvendësohej nga konceptet e "edukimit moral", "edukimit shpirtëror", "edukimit social".
Vladimir Monomakh, Duka i Madh i Kievit, në "Mësimet" e tij të përfshira në Kronikën Laurentian, u dha djemve dhe bashkëkohësve të tij një sërë udhëzimesh: "... mos harroni Zotin, mos kini krenari në zemrën dhe mendjen tuaj, respekt. pleq, kur te shkoni ne lufte, mos u dembeloni, ruhuni nga genjeshtrat, jepini pije e ushqim atyre qe kerkojne... Mos harroni te varferin, jepini jetimit dhe vejushes, gjykoni vete... Nderoje të moshuarin si babain tënd, dhe të rinjtë si vëllezërit e tu... Mos e lini njeri të kalojë pa e përshëndetur dhe thuani një fjalë të mirë”. Në "Udhëzimet" princi thotë se ai u përpoq ta ndërtonte jetën e tij sipas të njëjtave rregulla që u shkruan djemve të tij. Ai është i shqetësuar për problemin e përgjegjësisë morale njerëzore, ruajtjen e ndjenjave dhe cilësive të tilla si dhembshuria, drejtësia, nderi dhe puna e palodhur.
Me çfarë mund të krahasohet morali dhe me çfarë mund të krahasohet ai? Mendimtarët nga periudha të ndryshme e kanë interpretuar këtë koncept në mënyra të ndryshme dhe imagjinative. Por ne jemi më afër atij që thotë se morali është një shkallë e shkëlqyer e mirësjelljes dhe virtytit njerëzor.
Sistemi i ndalimeve, i cili u ngrit si përfundime nga përvoja e jetës njerëzore, krijon ligje morale. Në shoqërinë e njerëzve të parë, egoizmi u frenua nga forcat e kolektivit, u zhvillua ndërveprimi i punës dhe ndihma reciproke. Kriteri i së mirës dhe së keqes përcaktohej nga ajo që ishte e dobishme ose e dëmshme për fisin dhe fisin. Nuk kishte gjykata, polici, burgje - kishte liri kolektivizmi. Nga ana tjetër, njeriu nuk ishte i lirë nga despotizmi i kolektivit, nga traditat, shenjat, ritualet dhe forcat elementare të natyrës që ai adhuronte - kjo është e gjitha midis paganëve.
Populli i zgjedhur i Zotit fillon të jetojë sipas një sërë rregullash dhe normash të vendosura që bazohen në Ligj. Shkelja e këtyre rregullave dënohet jo nga shoqëria, por nga vetë ky Ligj.
Miratimi i krishterimit i dha një personi mundësinë për të çliruar veten nga prangat e një bote mëkatare, të korruptuar. Një shpirt i ndrojtur joshet nga djalli dhe nga kjo vijnë veprat e liga. Gjatë lutjes, njeriu e kupton veten si shërbëtor i Zotit dhe gjatë faljes së mëkateve ai e përjeton lirinë si liri nga mëkati. Krishterimi lind konceptin e lirisë shpirtërore. Dhe shprehet në faktin se një person mund të bëjë zgjedhjen e tij. Nëse zgjedhja i nënshtrohet rregullave të caktuara, mendja dominon dëshirat dhe ndjenjat, një person vendos kufijtë e asaj që është e lejueshme në veprimet e tij dhe përcakton atë që është e papranueshme - kjo është liria morale. Shenjtorët e të gjitha kohërave, të cilët shkëlqenin në vende të ndryshme, i mahnitnin, për shembull, torturuesit e tyre me lirinë e zgjedhjes së tyre, të cilën e diktonte ndërgjegjja e tyre. Sepse ndërgjegjja është një gjykim i brendshëm i vetvetes, vetëdija morale e një personi, e cila inkurajon një person të bëjë një zgjedhje të vetëdijshme në favor të së mirës.
Aktualisht, lavjerrësi i historisë, pas një cikli të gjatë qindravjeçar, ka filluar përsëri të ecë drejt njohjes së moralit të krishterë.
Baza shpirtërore dhe morale e njeriut është objekt studimi jo vetëm nga filozofët dhe teologët. Shumë reformatorë socialë, figura publike, si dhe politikanë dhe ideologë të njohur kërkuan në mënyrë aktive të kuptonin kategorinë e moralit për të krijuar një "ideal", d.m.th. një shoqëri njerëzore vërtet morale.
Jo shumë njerëz e dinë sot se dokumenti kryesor mbi moralin në Shtetet e Bashkuara i quajtur Bibla Jefferson ose "Jeta dhe Mësimet Morale të Jezusit të Nazaretit" i vitit 1895, i cili formoi bazën e "Deklaratës së Pavarësisë", është një grup parimet morale që qëndrojnë në themel të ideologjisë dhe filozofisë amerikane. Ky kod moral u kopjua nga Ungjilli, por jo fjalë për fjalë, por u rishikua racionalisht me eliminimin e të gjitha objekteve shpirtërore që konfirmojnë natyrën hyjnore-njerëzore të Shpëtimtarit. Bibla e Xhefersonit pohon përparësitë e parimeve shoqërore dhe marrëdhënieve racionale-pragmatike mbi ato shpirtërore. Jezu Krishti, sipas Jefferson-it dhe sipas amerikanëve, përkatësisht, nuk është aspak Zot, por një "njeri" i zakonshëm shoqëror i shqetësuar, thellësisht moral që kujdeset për moralin, drejtësinë sociale, barazinë dhe lirinë.
Edhe në vendin tonë u përpoqën të krijonin një shoqëri ideale. Pas revolucionit, kodi moral i krishterë u zëvendësua nga ai revolucionar, në të cilin çdo gjë që ishte e dobishme për proletariatin, por në fund të fundit për pararojën e tij - partinë, u shpall morale. Edhe gjaku ishte i justifikuar në një moral të tillë. Miliona njerëz u sakrifikuan për këtë moral. Sidoqoftë, një kod i tillë moral anti-njerëzor nuk mund të ekzistonte hapur për një kohë të gjatë dhe - kur ai bëri punën e tij, shumica e atyre që nuk i pëlqenin partisë u vranë ose u vendosën në kampe, u internuan - atëherë kodi revolucionar u zëvendësua nga kodi moral. të ndërtuesit të komunizmit. Ky është një shembull tjetër që lidhet me përdorimin e parimeve të ungjillit të moralit, të cilat frymëzuan njerëzit sovjetikë drejt bëmave të jashtëzakonshme dhe arritjeve shoqërore për dekada.
Doktrinat amerikane dhe sovjetike, duke formuar një kod moral, humbën Zotin si Burimin Parësor të vetë moralit. Si mund të mos kujtohen fjalët e një personazhi në romanin e Fjodor Dostojevskit se "nëse nuk ka Zot, gjithçka lejohet". Sot nuk do të flasim për vlerat morale të amerikanëve, të cilët gjatë historisë së tyre kanë kryer pushtime ushtarake (dhe jo vetëm) në shumë vende të botës. Ne e dimë se çfarë ndodhi me Bashkimin Sovjetik.
Aktualisht, morali është mënyra kryesore për të arritur spiritualitetin e vërtetë dhe ndoshta garantuesi i vetëm i ruajtjes së themeleve të personalitetit njerëzor nga shkatërrimi përfundimtar nga egoizmi, i cili aq shpesh dominon marrëdhëniet midis njerëzve.
Shpesh bisedat për moralin i irritojnë njerëzit: shumë tani janë të shqetësuar për çështje të tjera. Në vetëdijen publike, vlerat e tjera janë të parat - përfitimi, fitimi. Nga njëra anë, liria duhet të jetë kusht për një akt moral, nga ana tjetër, liria është kusht për një akt imoral. Megjithatë, çdo liri përfundon aty ku prek dhe cenon të drejtat e të tjerëve.
Propaganda militante e vrazhdësisë, sakrilegjit dhe paturpësisë, e propaganduar në mënyrë cinike nga një grup njerëzish larg moralit dhe moralit, synon kryesisht shkatërrimin e vlerave tradicionale shpirtërore, familjare dhe njerëzore ruse, duke çuar në degradimin moral të shoqërisë. Kjo provokon tallje të reja, ngacmime, nëpërkëmbje faltoresh dhe përdhosje të vlerave shpirtërore.
Në prag të 100 vjetorit të revolucioneve në Rusi, shumë bashkatdhetarë u prekën seriozisht nga filmi "Matilda". Deputetja e Dumës së Shtetit Natalya Poklonskaya foli për turmën e apeleve që mori për këtë çështje, dhe jo vetëm nga besimtarët ortodoksë në Rusi. Igumeni dhe banorët e manastirit ortodoks në SHBA, myslimanë nga Dagestani, dërguan peticionet dhe thirrjet e tyre. Dhjetëra mijëra njerëz të besimeve të ndryshme e konsiderojnë të pamoralshme që në një film të realizuar me paratë e taksapaguesve, rolin kryesor të shenjtorit tonë ortodoks, perandorit Nikolla II, ta luajë një aktor porno gjerman, megjithëse ai vetë e mohon këtë fakt, dhe në roli i perandoreshës, gjithashtu një e huaj që përfaqëson kulturën alternative britanike.
Kryetari i Këshillit Patriarkal për Kulturën, peshkopi Tikhon i Yegoryevsk, është i bindur se "fiksioni artistik në asnjë rast nuk duhet të jetë mashtrim". Vladyka Tikhon e konsideron një shenjë shumë të mirë që “një numër i konsiderueshëm... bashkatdhetarësh sot... e konsiderojnë të rëndësishme për veten e tyre të ngrihen për nderin e historisë së tyre, për nderin e bashkëqytetarëve të tyre të mëdhenj e të vegjël që kanë kohë që qysh kaloi në amshim...”. Kështu që në mendjet e shikuesve historia e familjes mbretërore të mos mbetet një mit monstruoz i skenaristëve dhe producentëve të filmit, rusët e kujdesshëm postuan tabela me citate nga korrespondenca e martirëve të shenjtë mbretërorë, kushtuar dashurisë, martesës dhe lumturisë familjare, citate nga ditari personal i perandoreshës dhe letrat e saj drejtuar burrit të saj. Mijëra fletëpalosje të ngjashme janë shtypur dhe do t'u shpërndahen nga vullnetarë spektatorëve në të gjithë vendin. A nuk është kjo një shfaqje e moralit të bashkëkohësve tanë?
Populli rus e ka zgjidhur gjithmonë problemin që u është dhënë atyre që nga kohra të lashta: "Si të jetosh për të qenë i shenjtë?"
Ndoshta do ta gjejmë përgjigjen në arkën me reliket e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Kishës Ruse, e cila tani banon në dioqezën e Jeisk. Sot të gjithë pjesëmarrësit në Lexime kanë mundësinë ta nderojnë këtë faltore.
Peripecitë e jetës, veçanërisht të shenjtorëve rusë të sapolavdëruar, afër nesh në kohë, mund të përbëjnë bazën e veprave të mrekullueshme të artit për fëmijët dhe të rinjtë. Kampet, mërgimi, lufta e brendshme e këtyre njerëzve - e gjithë kjo është një burim i pashtershëm për krijimin e imazheve heroike, aq të nevojshme për brezin e ri. Këtu mund të citojmë jetën e shenjtorëve të tillë si Dukesha e Madhe Elizaveta Feodorovna Romanova, e cila në 1918 u hodh në një minierë, e dënuar me vdekje, e plagosur, ajo u dha ndihmë njerëzve që vuanin me të.

Një shembull nga një seri tjetër është jeta asketike e Shën Lukës (Voino-Yasenetsky), profesor i kirurgjisë, laureat i Çmimit Shtetëror Stalin, autor i një libri shkollor për kirurgjinë purulente, i cili në vitet më të vështira, kur mund të paguhej. për besimin me jetën e tij, mori urdhëra të shenjta në vitin 1921, pastaj bëhet peshkop. Ai vuajti atë që përjetoi çdo peshkop ortodoks rus i asaj kohe: qortim, burg, kampe, internim, dëbim, torturë. Në vitin 1941, ndërsa ishte në mërgim pas shumë vitesh në kampe, Shën Luka iu drejtua qeverisë me një kërkesë që ta dërgonte të punonte në një spital si kirurg dhe gjatë gjithë luftës punoi në spitalet e Krasnoyarsk, duke kryer operacionet më komplekse dhe duke shpëtuar të plagosurit më të pashpresë. Në fund të luftës, atij iu dha edhe medalja "Për punë të guximshme në Luftën e Madhe Patriotike". Pas luftës, shenjtori ishte plotësisht i verbër, por vazhdoi të shërbente dhe u këshillua mjekëve. Ai u varros në qytetin e Simferopol. Me gjithë botimet e shumta kishtare, bëma e tij mbetet e panjohur për shumicën e bashkatdhetarëve tanë të rritur, veçanërisht për të rinjtë.

Dhe, sigurisht, nuk mund të injorohet jeta e Shën Tikonit, Patriarkut të Gjithë Rusisë. Nuk është rastësi që emri i tij kryeson listën e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë. Ai tregoi në shkallën më të lartë veprën e rrëfimit (një rrëfimtar është një i krishterë që duroi torturat për Krishtin, por për disa arsye nuk u ekzekutua). Në vitet më të vështira, ai mori mbi vete barrën e Kryepriftërisë dhe e mbajti të patëmetë në të gjitha sprovat dhe vështirësitë.
Sot ka nga ata që duan të sigurojnë se "feja është një projekt tregtar". Epo, njerëzit që janë të përkushtuar fort ndaj gënjeshtrës do të gënjejnë përballë çdo fakti. Por bëma e dëshmorëve të rinj e bën të qartë këtë gënjeshtër.
Asnjë vend nuk do të jetë në gjendje të mbijetojë me asnjë nga fuqitë e teknologjive dhe armëve ultra-moderne, nëse njerëzit e tij, qoftë edhe në mënyrë të fshehtë, nuk jetojnë në besimin që Kisha jonë ruse krijoi tek ata dhe e mbështeti edhe në kohët më brutale të mosbesimit!
Morali është gjithmonë i lidhur ngushtë me fenë. Besimi përmban një ngarkesë të fuqishme morale, pasi, së pari, një person ia nënshtron sjelljen e tij vullnetit të Zotit, d.m.th. mësohet me bindje; së dyti, nëpërmjet veprimeve të veta, pamjes së jashtme dhe aftësive të brendshme, ai përpiqet të bëhet si Zoti dhe, deri diku, transformohet.
Në Rusinë moderne, çështja e ringjalljes së vlerave shpirtërore dhe morale po zgjidhet në nivel shtetëror. Ka struktura rinore, shoqata publike që krijojnë koncepte moderne, projekte dhe programe të përmbajtjes shpirtërore dhe morale për të rinjtë. Kushti më i rëndësishëm për arritjen e rezultateve të larta në këtë rrugë, sipas shumë njerëzve, është pjesëmarrja e Kishës Ortodokse Ruse në këtë çështje.
Për shembull, këtë verë, një klerik i dioqezës sonë mori pjesë në një udhëtim shumëditor me biçikletë, duke përshkuar rreth dyqind kilometra me biçikleta me adoleshentë. Ngritja e përditshme e një kampi çadër në një vend të ri, testimi i vapës në stepë, gatimi i ushqimit ekskluzivisht mbi zjarr dhe komunikimi informal me priftin i shërbeu të rinjve si një ushtrim shpirtëror që në një kohë të shkurtër ngriti nivelin e tyre moral. sjellje deri në kulmin e vetëflijimit. Ky nuk është një shembull i izoluar kur priftërinjtë, me shembullin e tyre personal, rrënjosin dhe ruajnë imunitetin moral të brezit të ri, në mënyrë që të mos rezultojë se një person ka një kryq në gjoks, por një zero në shpirtin e tij. Është e pamundur të kultivohet morali pa besim.
Kuban po forcon në mënyrë aktive pozicionin e saj në fushën e edukimit moral. Mësuesit dhe edukatorët, bibliotekarët dhe mentorët kozakë vendosin udhëzimet kryesore në shpirtrat e fëmijëve - vlerat e përjetshme që nuk plaken, nuk digjen, nuk mbyten - ky është qëndrimi ndaj pleqve dhe ndaj Atdheut, mirësisë, ndërgjegjes, së vërtetës. , besim, dashuri.
Një nxënës i klasës së 8-të në një nga shkollat ​​e Kubanit, Dmitry Likhmanyuk, shkroi në ese-reflektim të tij mbi moralin: "Unë e shoh Kubanin si një shoqëri solidare. Një shoqëri ku fati i disa njerëzve nuk është indiferent ndaj njerëzve të tjerë, ku ndihma dhe mbështetja e bashkëqytetarëve është normë në marrëdhëniet mes njerëzve. Unë e shoh Kubanin si një shoqëri ku njerëzit janë në gjendje të bashkohen për të zgjidhur problemet e përbashkëta vetë, dhe jo nën detyrim apo urdhra.”
Shteti dhe Kisha kanë synime të përbashkëta dhe para së gjithash të mirën e shoqërisë dhe të çdo njeriu. Shteti shpalli prioritetin kryesor interesat e individit dhe këtë postulat e ka përfshirë në Kushtetutën e vendit tonë. Pa prekur anën politike, Kishës i intereson e njëjta gjë. Kthimi i besimit ortodoks, pra moralit, lirisë dhe familjes, te brezi i shekullit të 21-të do ta ndihmojë Rusinë t'i rezistojë normave globale të imoralitetit dhe moralit të korruptuar.

Materiali i publikuar më poshtë është raporti "Themeli i vlerave tradicionale dhe thelbi i moralit", lexuar nga Mikhail Khasminsky në leximet e 18-ta rajonale të Krishtlindjeve në Magadan, tema e të cilit këtë vit është "Vlerat morale dhe e ardhmja. të Njerëzimit.”

Mikhail Igorevich Khasminsky - kreu i Qendrës për Psikologjinë e Krizave në Metokionin Patriarkal - Kisha e Ngjalljes së Krishtit në Semenovskaya (Moskë), ndihmës rektor i metochion; anëtar i Këshillit Publik të Shërbimit Federal të Ndëshkimit të Rusisë (FSIN); anëtar i këshillit këshillimor shkencor të Departamentit të Hetimit Ndërrajonal të Moskës për Transportin e Komitetit Hetimor të Federatës Ruse; anëtar i grupit të punës të Ministrisë së Federatës Ruse për zhvillimin e Lindjes së Largët.

Do të doja të flisja për të ardhmen e njerëzimit nga këndvështrimi i një psikologu praktikues të krizës. Bini dakord që e ardhmja e njerëzimit varet drejtpërdrejt nga mënyra se si jetojnë fëmijët tanë, sepse ata janë e ardhmja jonë.

Edukimi dhe edukimi

Shkollat, kolegjet, universitetet - të gjitha këto institucione quhen "arsimore". Pyetja është se çfarë nënkuptohet me arsim. Në ditët e sotme kjo kuptohet kryesisht si transferim i një sasie të caktuar njohurish, por jo edukimi.

Edukimi, nëse e konsiderojmë këtë fjalë etimologjikisht, është dhënia e një imazhi. Dhe jo çdo imazh, por imazhi i Perëndisë. Kjo bëhet si me ndihmën e dijes ashtu edhe me ndihmën e edukimit - domethënë është një veprim kompleks në të cilin asnjë pjesë nuk mund të izolohet apo të hidhet poshtë. Këtë mund ta konfirmoj me fjalët e filozofëve të famshëm: për shembull, shkrimtari dhe filozofi francez Michel de Montaigne shkroi: "Atyre që nuk e kanë kuptuar shkencën e së mirës, ​​çdo shkencë tjetër sjell dëm". Atij i bën jehonë Dmitry Ivanovich Mendeleev, shkencëtari ynë i madh, duke thënë se "dituria pa arsim është një shpatë në duart e një të çmenduri". Dhe Mikhail Vasilyevich Lomonosov thjesht shkroi: "Jo shuma e njohurive, por mënyra e duhur e të menduarit dhe edukimi moral - ky është qëllimi i edukimit".

Gjithçka është e qartë, por unë do ta shpjegoj me disa shembuj të tjerë. Të gjithë ndoshta kanë dëgjuar për përdhunuesin Chikatilo, emri i të cilit madje u bë një emër i njohur. Pra, ai kishte tre (!) arsim të lartë (njëri prej tyre i paplotë) dhe një arsim të mesëm të specializuar: ai u diplomua në Kolegjin e Komunikimeve, pastaj hyri në MIIT, studioi dy kurse atje dhe më pas u diplomua në Fakultetin Filologjik të Universitetit të Rostovit dhe Universiteti i Marksizëm-Leninizmit në Institutin Pedagogjik. Ai punoi si mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse dhe mësues në një shkollë me konvikt.

Thjesht pajisja e të rinjve me një sasi të caktuar njohurish nuk është edukim në kuptimin e plotë të fjalës

Një shembull tjetër: Jack the Ripper në Angli ishte kirurgu më i famshëm, më i aftë dhe më i arsimuar në atë kohë. Dhe në klasikët letrarë gjejmë shembuj të tillë. Këtu, në veçanti, është gjeniu i keq Profesor Moriarty nga Conan Doyle: një person shumë i arsimuar dhe i kulturuar. Nga rruga, studiuesit sugjerojnë se Moriarty kishte një prototip të vërtetë në personin e profesorit Walter Lloyd McLarens, i cili dha matematikë në Oksford në fund të shekullit të 19-të.

Pra, pajisja e të rinjve me njohuri të caktuara (për të mos përmendur faktin që të diplomuarit modernë thjesht aftësohen për të marrë Provimin e Unifikuar të Shtetit) nuk është, për fat të keq, arsim në kuptimin e plotë të tij. Një person mund të ketë një arsim të lartë, por të mos ketë imazhin e Zotit. Nëse kjo vazhdon në arsim, atëherë e ardhmja e njerëzimit është shumë e trishtueshme, sepse atëherë shoqëria do të jetë e përbërë nga individë pa bërthamë, pa përmbajtje, pa imazh të Zotit.

Feja si bazë e moralit dhe ligjit

Do të doja të pyesja: çfarë nuk shkon me vetëvrasjen? Ne po e luftojmë këtë fenomen, duam të ulim numrin e vetëvrasjeve tek të miturit, por çfarë të keqe ka? Kujtojmë se në Romën e Lashtë vetëvrasja ishte një akt krejtësisht i respektuar, i cili jo vetëm që nuk u dënua, por edhe konsiderohej trimëri. Dhe sigurisht, romakët e lashtë nuk e luftuan atë. Pse po e luftojmë këtë fenomen tani? Ne po luftojmë sepse kur krishterimi erdhi në Romë, urdhërimet, dhe në veçanti urdhërimet "nuk do te vrasesh", filloi të përcaktojë botëkuptimin e njerëzve, sjelljen e tyre, qëndrimin e tyre, moralin dhe etikën e tyre. Përfshirë qëndrimet ndaj vetëvrasjes. Ishte baza fetare që filloi të përcaktojë gjendjen morale të shoqërisë dhe qëndrimin ndaj këtij apo atij fenomeni.

E njëjta gjë, natyrisht, mund të thuhet për vrasjen e një personi tjetër. Nëse një person kryen vrasjen e një tjetri, duke mos besuar as në jetën e përjetshme dhe as në faktin se ai do të duhet të përgjigjet para Zotit për këtë veprim - për shembull, ai vret për të marrë shumë para dhe për t'i përdorur ato për pjesën tjetër. të jetës së tij - atëherë nga këndvështrimi i një personi jofetar, çfarë të keqe ka kjo? Ndoshta është thjesht (siç pretendojmë ndonjëherë) seleksionim natyror. Kështu e kupton një person botën: “Pse nuk mund të vras ​​nëse jam më i fortë? E drejta e të fortit! Darvini sundon."

Por nuk mund të vrasësh sepse është shkelje e urdhërimit. Nëse një person e kupton se ai që dëshiron të vrasë ka një shpirt të pavdekshëm dhe një jetë të paçmuar të dhënë nga vetë Zoti, se pas vdekjes së tij do të takohet me të vrarët e pafajshëm dhe se gjykimi më i paanshëm për të vrarët e pafajshëm do ta presë në mënyrë të pashmangshme. , pastaj qëndrimin e tij ndaj këtij veprimi e ndërton në bazë të një ideje të tillë. Dhe këtu është e qartë pse vrasja është një mëkat i madh.

Me tutje. Le të marrim grabitjen: pse është e pamundur, për shembull, t'i marrësh diçka tjetrit, të vjedhësh? Po sikur të jesh më i fortë? Është e pamundur sepse është shkelje e urdhërimit "Nuk do të vjedhësh", edhe kjo ka bazë fetare. Ne heqim themelin - dhe në përgjithësi bëhet e paqartë pse kjo nuk mund të bëhet.

Ose korrupsioni, për shembull, të cilin të gjithë tani po e luftojnë me kaq pasion. Pse nuk mund të merrni diçka duke anashkaluar ligjin, por për paratë tuaja dhe, për më tepër, të dhënë me kërkesën tuaj? Për më tepër, ndonjëherë ndodh që një zyrtar i korruptuar mund të kryejë edhe ndonjë punë të dobishme nga pikëpamja praktike: le të themi se nuk ka kaluar ndonjë dokument të rëndësishëm, por i është dhënë gishti dhe e ka kaluar. Nga pikëpamja laike, kjo është diçka që mund të mos jetë e nevojshme për të luftuar. Por kjo është diçka kundër së cilës duhet luftuar, sepse nën këtë luftë ka një bazë fetare, e cila përcakton bazën morale.

Dhe në përgjithësi, i gjithë ligji (sistemi i normave juridike përgjithësisht të detyrueshme të vendosura nga shteti) erdhi nga urdhërimet e besimeve kryesore abrahamike. Nëse marrim Kodin Penal, mund të shohim se ky është praktikisht një interpretim i zgjeruar i gjashtë urdhërimeve të fundit nga Dekalogu (10 urdhërimet e dhëna nga Zoti për Moisiun).

Le ta konsiderojmë një akt të tillë si tradhti ndaj bashkëshortit. Nuk dënohet me ligj, të paktën në vendin tonë, por dënohet. Dhe pse? Nëse, për shembull, dikush mashtroi gruan e tij me një fqinj, dhe ajo, në përputhje me rrethanat, mashtroi burrin e saj, dhe askush nuk e mori vesh për këtë? Është mirë për burrin, është mirë edhe për fqinjin, kështu që, në mënyrë rigoroze, çfarë nuk shkon me këtë? Askush nuk vrau njeri, nuk i shkaktoi dëm shtetit, të gjithë janë të gjallë dhe të lumtur. Por megjithatë, është moralisht e dënueshme. Pse? Sepse kjo është përsëri e rrënjosur në një bazë fetare: urdhërimi "Mos u kurvëro". Dhe nëse njohim "mos u kurvëro", atëherë ne njohim gjithçka që rrjedh nga këtu. Nëse nuk e pranojmë, atëherë gjithçka që vijon humbet kuptimin e saj dhe bëhet krejtësisht e pakuptueshme për studentët tanë. Dhe ne nuk do të jemi në gjendje t'ua shpjegojmë këtë atyre! Ne nuk do të jemi në gjendje t'i rrisim ata në njerëz të moralshëm që i kuptojnë këto rrënjë. Dhe unë do të them më shumë: nëse nuk janë moralë, atëherë ka shumë të ngjarë, për fat të keq, ata do të jenë monstra moralë.

Ata mund të kundërshtojnë mua: në Bashkimin Sovjetik nuk kishte asnjë themel fetar, por në të njëjtën kohë njerëzit ishin shumë të moralshëm dhe unë duhet të pajtohem me këtë. Por ka një shpjegim shumë të thjeshtë: për shekuj kemi qenë një vend i krishterë dhe për shumë breza njerëzit i kanë rritur fëmijët dhe nipërit e tyre në përputhje me rrethanat. Dhe ashtu si një pemë me rrënjë të prera nuk vdes menjëherë, kur ky themel fetar u zhduk, njerëzit vazhduan të edukojnë brezin e ri në një frymë thelbësisht të krishterë.

Çfarë mund të çojë shkatërrimi i një themeli fetar?

Është pothuajse e pamundur të shpjegohet pse diçka nuk mund të bëhet pa shpjeguar bazën fetare.

Por ka ardhur koha kur kjo inerci e traditave shekullore të krishtera mori fund. Dhe tani shohim se fillon i njëjti kockëzim, shembuj të të cilit i shohim si në rrjetet sociale ashtu edhe në jetën reale, në pseudo- dhe kundërkulturën që na rrethon. Të gjitha këto gjëra janë të ndërlidhura ngushtë! Në të njëjtën kohë, është pothuajse e pamundur t'i shpjegosh një fëmije pse kjo apo ajo nuk mund të bëhet pa shpjeguar bazën fetare. Falë teknologjisë moderne, fëmijët tanë tashmë jetojnë në një botë tjetër. Përpiquni, nga një këndvështrim laik, t'i shpjegoni konsumatorit egoist pse duhet të respektoni babanë dhe nënën e tij. Meqë ra fjala, edhe kjo na shqetëson të gjithëve. Nëse një fëmijë nuk ka autoritet, nuk ka bazë, nuk ka Zot, atëherë përse ai, në mënyrë rigoroze, duhet të kufizojë veten në konsum për hir të prindërve të tij të moshuar dhe të mos i dërgojë në një shkollë me konvikt (shtëpi pleqsh) për të pritur tjetrën. zjarr? Nuk ka, besoj, asnjë shpjegim laik këtu. A është thjesht se ne nuk ua bëmë këtë prindërve tanë? Vetëm sepse e kemi rritur në atë mënyrë? Ky nuk është një shpjegim. Sepse, le të themi, deri në adoleshencë ju, si prindër, jeni në autoritet dhe atëherë nuk jeni më në autoritet, të tjerët janë tashmë në autoritet.

Piramida pa bërthamë, ose sistem operativ me defekt

Pra, nëse një person nuk e ka këtë bazë të saktë fetare, atëherë, për fat të keq, i gjithë procesi arsimor do të jetë i dënuar. Unë ndonjëherë e krahasoj atë me një piramidë për fëmijë. Piramida, siç ndoshta të gjithë e kanë vënë re, shpesh montohet gabimisht nga fëmijët e vegjël - thjesht duke vendosur unaza njëra mbi tjetrën, por gjëja më e rëndësishme në të është baza dhe thelbi. Dhe nëse nuk ka bazë fetare nga e cila rritet kjo bërthamë morale, atëherë ka shumë të ngjarë që piramida të mblidhet gabimisht, shtrembër, dhe ndoshta nuk do të ketë asnjë mundësi për ta ribashkuar atë siç duhet.

Nëse po flasim për metafora, atëherë do të doja të krahasoja arsimin me një sistem operativ kompjuterik. Të gjithë kemi kompjuterë dhe imagjinojmë që nëse sistemi operativ keqfunksionon, atëherë, në përputhje me rrethanat, të gjitha programet, të gjitha aplikacionet do të funksionojnë dobët. Është e njëjta gjë me një person: nëse sistemi moral funksionon dobët, atëherë gjithçka që i mësojmë do të funksionojë gjithashtu, mjerisht, keq, dhe kjo nuk do të shfaqet domosdoshmërisht tani, mund të shfaqet në faza të tjera të jetës. Për më tepër, një sistem operativ i dëmtuar madje mund të prishë të gjithë kompjuterin. Dhe këtë e shohim kur një person kryen një krim ose vetëvritet: programet mendore bien në konflikt me njëra-tjetrën, domethënë, personi nuk mund ta kuptojë situatën dhe nuk mund të sillet si duhet, ai nuk ka aftësi për këtë. Dhe një person, si një kompjuter, "prishet".

“Djali i vogël erdhi te babai i tij dhe i vogli e pyeti:
"Çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe?"

Gjithashtu do të doja të tërhiqja vëmendjen për faktin se ne vetë shpesh transmetojmë gjëra shumë të çuditshme për fëmijët tanë. Në përgjithësi, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe është gjëja e parë, jetike që babai i mësoi djalit të tij që nga kohërat e lashta. Kjo, nga rruga, u pasqyrua në poezinë e famshme të Vladimir Mayakovsky. Dhe babai im tha pa mëdyshje: kjo është e keqe, por kjo është e mirë. Dhe - ajo që është e rëndësishme - ai i vërtetoi fjalët e tij me shembullin e përditshëm. Dmth ashtu kam jetuar edhe vete!

Absurde: u themi fëmijëve se vetëvrasja është e keqe, por në të njëjtën kohë nuk e kundërshtojmë abortin si kundër vrasjes

Ne vazhdimisht flasim për vlerën e jetës njerëzore. Dhe vlera e jetës është një kategori që përcaktohet edhe fetarisht. Jeta është e paçmuar, është një dhuratë. Kush e jep këtë dhuratë? Zoti jep. Kjo do të thotë se Zoti do të na kërkojë këtë jetë - për këtë dhuratë të Tij të paçmuar. Dhe është e qartë se nëse ka një kuptim për këtë, si dhe faktin që shpirti është i përjetshëm, atëherë bërja e gjërave të neveritshme, dhe aq më tepër mbarimi, për shembull, vetëvrasja ose vrasja e një personi, bëhet thjesht e panatyrshme.

Por nëse urdhërimet nuk janë themeli, atëherë rezultati është shpesh absurd. Ne u themi fëmijëve se vetëvrasja është e keqe, se vrasja është e tmerrshme, duke nënkuptuar se jeta ka vlerën më të lartë. Por në të njëjtën kohë, ne nuk e kundërshtojmë abortin publikisht dhe qartë siç bëjmë kundër vrasjes. Dhe ky është paradoksi: këtu jeta njerëzore është e rëndësishme, po flasim për vlerën e saj, për ruajtjen e saj, edhe kur vetë një person është gati të heqë dorë (sepse, përsëri, "sistemi operativ" i tij është i prishur), por në në të njëjtën kohë Për disa arsye ne injorojmë rëndësinë e jetës së një personi shumë të vogël të palindur. Si keshtu?! Si mund ta kuptojnë fëmijët se jeta është e vlefshme nëse ka kaq shumë aborte në shoqëri dhe ndonjëherë e dinë që nëna e tyre ka abortuar para tij? Si mundet atëherë një fëmijë të flasë për vlerën e jetës njerëzore?! Kjo është një pikë shumë e rëndësishme. Në fund të fundit, pothuajse gjithmonë vlera e jetës njerëzore, qëndrimi ndaj shpirtit të vet përcakton sjelljen e një personi.

Ar në këmbim të xhamit

Vlera e jetës përcaktohet nga pozicionimi fetar i individit, por fëmijët tanë nuk e kanë këtë!

Duke folur për shkaqet e sjelljes vetëvrasëse, do të doja të jap një metaforë më shumë. Të gjithë e mbajnë mend historinë kur evropianët, pasi mbërritën në kontinentin amerikan, shkëmbyen arin nga banorët autoktonë me rruaza qelqi. Dhe, sigurisht, ishte një shkëmbim i pabarabartë, tani e kuptojmë shumë mirë këtë. Dhe ne e dimë se atëherë pothuajse të gjithë indianët u shkatërruan, domethënë, jo vetëm që iu mor metali i çmuar, por edhe ata vetë u vranë - për shembull, në këmbim atyre iu dha një batanije e infektuar me lisë, etj. Ky ishte gjenocid i vërtetë. Por indianët mund të kishin rezistuar! A munden ata? Pse iu desh të shkëmbenin arin me disa copa xhami patetike? Sigurisht që munden, por problemi i tyre ishte se ata nuk e kuptuan se këto copa tërheqëse xhami në fakt ishin vetëm rërë kuarci të lirë, sode dhe gur gëlqeror të përpunuar. Dhe në të njëjtën kohë ata nuk e kuptonin çmimin e asaj që kishin me bollëk, pra çmimin e arit. Kjo është arsyeja pse ata ranë dakord për një shkëmbim kaq të pabarabartë. Dhe këtu lind pyetja: a nuk po ndodh e njëjta gjë sot, kur fëmijët shkëmbejnë lehtësisht jetën e tyre të paçmuar për disa premtime të çuditshme të llumit për një vend balenash blu, një koloni, e kështu me radhë? Fëmijët shkatërrojnë dhe nuk e vlerësojnë jetën e tyre, nuk e vlerësojnë gëzimin e çdo dite. Dhe është plotësisht e logjikshme që fëmijë të tillë, duke mos pasur një strukturë integrale të personalitetit, duke jetuar në një vetëdije egoiste të fragmentuar, të sfidojnë si Krijuesin ashtu edhe të gjithë ne. Dhe me këtë sfidë ata dëshmojnë drejtpërdrejt se vlera e jetës përcaktohet nga pozicionimi fetar i individit, të cilin ata nuk e kanë.

Unë kam parë qindra njerëz që duan të vrasin veten, por nuk kam parë kurrë të shëndetshëm mendor dhe me të vërtetë (theksoj: me të vërtetë) ortodoks apo myslimanë të tentojnë vetëvrasje. Nuk po i bëj të dhënat absolute, pranoj që kolegët e mi mund të kenë pasur raste të tilla, por jam i sigurt se këto raste janë thjesht të izoluara.

Çfarë i dallon rajonet "të shëndetshme" nga rajonet "të sëmura".

Po flasim për parandalimin e sjelljes destruktive tek të miturit, po kërkojmë çfarë mund të ulë nivelin e një sjelljeje të tillë me të paktën disa për qind në vit - këtë vit kemi 15% më pak vetëvrasje se vitin e kaluar (të gjitha kategoritë e moshave në përgjithësi ), dhe kjo tashmë është një arritje. Dhe unë mund të jap një recetë se si të reduktojmë ndjeshëm jo vetëm vetëvrasjen, por edhe të zgjidhim çështjen e sigurisë demografike dhe shumë më tepër.

Dhe këtë mund ta vërtetoj me të dhënat e Rosstat, të cilat janë paraqitur në këtë diagram. Ai tregon shkallën e vetëvrasjeve në Lindjen e Largët, Siberi dhe Ingushetia dhe Dagestan (llogaritur si numri i vetëvrasjeve për 100,000 banorë). Është e habitshme se ndryshimi është 15-30 herë midis rajonit të Lindjes së Largët (Rajoni Autonom Hebre) dhe Ingushetisë dhe Dagestanit. Si mund të shpjegohet ky ndryshim kolosal? As arsyet ekonomike dhe as sociale nuk mund ta shpjegojnë këtë. Kështu, në Lindjen e Largët nuk mund të ketë një situatë ekonomike 25 herë më të keqe se në Ingushetia. Gjithashtu, nuk mund të ketë një ndryshim kaq kolosal as në numrin e psikologëve në shkolla, natyrisht, as në numrin e të sëmurëve mendorë, as në cilësinë e kujdesit psikiatrik. Epo, nuk mund të ketë 25 herë më shumë të sëmurë mendorë në Lindjen e Largët sesa në Ingushetia! I vetmi, për mendimin tim, shpjegimi real për këtë fenomen mund të jetë se në Kaukaz ekziston një shoqëri tradicionale që strukturon një person dhe jep përgjigje specifike për të gjitha pyetjet. Ai gjithashtu pozicionon qartë se çfarë është e pranueshme dhe çfarë është e papranueshme në shoqëri, bazuar, përsëri, në Islamin tradicional abrahamik. Dhe thjesht përkatësia e rrënjëve fetare dhe ndjekja e ligjeve të caktuara dhjetëfishon sasinë e sjelljeve vetëvrasëse.

Do të theksoj gjithashtu se në shoqërinë më tradicionale të këtyre rajoneve nuk ka plotësisht jetimore apo konvikte për të moshuarit (megjithëse më thanë se atje ka shkolla me konvikt, por vetëm për rusët, për turpin tonë), se lloje të ndryshme të varësitë janë një problem shumë më i vogël atje (alkooli, droga, lojërat, etj.), nëse merren për 100,000 njerëz. Ka një përqindje më të lartë të njerëzve të përfshirë në mënyrë aktive në sport, por nuk ka asgjë për të thënë për të pasur shumë fëmijë. Institucioni i familjes është shumë më i fortë atje: në të njëjtin proporcion si vetëvrasjet, ka më pak divorce sesa në Lindjen e Largët. Rezulton se si përkatësia ndaj vlerave tradicionale e ndryshon rrënjësisht situatën! Dhe nëse i rrisim fëmijët tanë në traditat tona, atëherë do të zvogëlojmë shumë edhe numrin e tragjedive.

Pse me dhemb shpirti?

Do të doja të kujtoja themeluesin e vetëvrasjes, Emile Durkheim, një sociolog dhe filozof i famshëm francez, i cili tha: "Morali është një minimum i detyrueshëm dhe një domosdoshmëri e rëndë, është buka jonë e përditshme, pa të cilën shoqëritë nuk mund të jetojnë". Por morali, siç e shohim, nuk mund të zhvillohet dhe të ekzistojë vetë, pa rrënjë fetare.

Morali i bazuar në konsum nuk mund të ekzistojë, sepse një person nuk mund të jetë plotësisht i kënaqur. Dhe këtu do të doja të citoja një person tjetër të famshëm - shkrimtarin Ernest Hemingway. Ai tha një gjë për nevojat materiale që, për mendimin tim, është thellësisht psikologjike, konfirmimin e së cilës mund ta shohim lehtësisht në zemrat tona:

“Jepini një personi atë që i nevojitet dhe ai do të dëshirojë komoditet. Jepini atij pajisje - ai do të përpiqet për luks. Lyejeni atë me luks - ai do të fillojë të psherëtijë për të hollë. Lëreni të marrë atë të hollë - ai do të dëshirojë çmenduri. Jepini atij gjithçka që dëshiron dhe ai do të ankohet se u mashtrua dhe se nuk mori atë që donte.”

Këto janë fjalë shumë të mençura.

Në parim, nuk mund të kënaqesh me gjërat materiale! Sepse shpirti është jomaterial dhe kërkon diçka krejtësisht të ndryshme

Në parim, një person nuk mund të jetë i kënaqur me asgjë materiale! Sepse shpirti është i parëndësishëm. Kërkon një dietë krejtësisht të ndryshme! Dhe kur njeriu nuk mund të kënaqet me diçka, ai bie në të ashtuquajturin zhgënjim. Ai nuk mund të arrijë diçka dhe nuk i pëlqen më realiteti rreth tij. Dhe ai ka të tilla, për shembull, rrugëdalje: të shkojë në varësinë e lojërave të fatit, domethënë në një botë iluzore ku mund të arrijë gjithçka. Ose shkoni në një furi droge ose një lloj tjetër sjelljeje shkatërruese. Por në të njëjtën kohë, pa menduar për shpirtin, domethënë pa plotësuar nevojat e vërteta që mund të korrigjojnë situatën. Por ju nuk mund t'i plotësoni ato nevoja që ju vetë nuk i dini, që nuk i ndjeni!

Dhe ja çfarë është interesante: kur pyet njerëzit në gjendje krize për mirëqenien e tyre, pothuajse të gjithë, me përjashtime shumë të rralla, thonë se u dhemb shpirti. Kjo do të thotë, ata ende e ndjejnë shpirtin, duke kuptuar lokalizimin e dhimbjes, kur ajo dhemb tmerrësisht. Por në të njëjtën kohë, shumë nuk shkojnë në Kishë, në këtë spital të shpirtrave, por shpesh përpiqen të rrëzojnë "pykën me pykë" të konsumit, argëtimit, varësive dhe veprimeve të tjera shkatërruese, të cilat nuk e zgjidhin vetë problemin. por zakonisht çon në tragjedi.

Por le të shohim pse dhemb shpirti.

Unë mendoj se askush nuk do të argumentojë se zemërimi ndonjëherë çon në shkatërrim njerëzor - shkatërrim të brendshëm. Dhe të gjithë e dinë shumë mirë se zemërimi mund të çojë në vrasje ose vetëvrasje. A mund të çojë kurvëria në vetëvrasje? Sigurisht që mundet. Shumë shpesh, tradhtia - kur dikush u mashtrua ose vetë personi e mashtroi atë - çon në vrasje, ose vetëvrasje, ose alkoolizëm ose varësi nga droga. A mund të çojë dashuria për para në vrasje? Po, dhe ne dimë shumë shembuj për këtë. Po urrejtja? Sigurisht, këtu nuk ka nevojë as të shpjegohet. Dëshpërim? Po. Krenaria? Sigurisht. Dhe madje edhe grykësia. Ndoshta? Ndoshta. Pyetje: çfarë është kjo e listuar këtu? Zemërimi, urrejtja, kurvëria, dashuria për para, grykësia - këto janë pasione! Pasionet njerëzore, të përshkruara gjatë në literaturën asketike. Më parë, kjo u shpjegohej fëmijëve që në moshë shumë të vogël dhe u bë e qartë se këto pasione duheshin luftuar dhe u mësuan saktësisht se si. Dhe tani sa njerëz e dinë se pasionet duhen luftuar dhe se pasionet shkatërrojnë personalitetin dhe shpirtin? Përkundrazi, pasioni shpesh paraqitet si normë. Pra, si mund të luftosh një sëmundje që nuk e percepton si sëmundje?!

Kush eshte fajtor?..

Fatkeqësisht, është faji ynë. Ne kemi faj që fëmijët tanë vuajnë, vrasin veten, divorcohen (në 70% të rasteve mesatarisht në vend). E gjithë kjo ndodh sepse barërat e këqija rriten në shpirtrat e fëmijëve tanë dhe fëmijët as që e kuptojnë se këto barëra të këqija duhet të nxirren para se të rriten në një pyll të padepërtueshëm. Dhe kjo gjithashtu lidhet jo vetëm me të ardhmen e tyre, por edhe me të ardhmen tonë. Natyrisht, mungesa e vlerave tradicionale në edukim, siç e diskutuam më lart, çon në veprime shkatërruese. Sigurisht, sjellja shpesh përcaktohet nga idetë ateiste për jetën pas vdekjes, përkatësisht mungesa e ideve të tilla. Si, pse të kesh frikë të jetosh sipas rregullave? “Ne jetojmë vetëm një herë! Duhet të provoni gjithçka! Bej cfare te duash!" Ju madje mund të vrisni - nuk ka frena, nuk do të duhet të përgjigjeni, dhe pas vdekjes asgjë nuk do të ndodhë.

Ekziston një imponim i filozofisë konsumatore dhe hedoniste në vend të formave tradicionale. Por ne e kuptojmë se nga vjen filozofia e konsumatorit. Është fitimprurëse t'i kthesh njerëzit në konsumatorë në mënyrë që ata të blejnë, blejnë dhe blejnë. Konsumatorët janë karburanti i ekonomisë. Por kjo nuk është e dobishme për vetë personin! Dhe nuk është fitimprurëse të bëjmë konsumatorë nga fëmijët tanë. Këtu kemi interesa krejtësisht të ndryshme nga prodhuesit e mallrave dhe shërbimeve.

Konsumerizmi do t'i pushtojë fëmijët nëse ata nuk kanë një kuptim fetar të jetës, përvojën e jetës së krishterë

Konsumerizmi do t'i pushtojë fëmijët tanë nëse ata nuk kanë një kuptim tjetër fetar, një përvojë të jetës së krishterë. Dhe ata nuk do ta kenë nëse ne nuk ua mësojmë atë. Dhe për këtë duhet të jetojmë vetë kështu dhe t'u tregojmë një shembull pozitiv dhe jo atë që mund të shohin në internet. Është e vështirë, është e ndërlikuar, por ka diçka për të cilën prindërit, mësuesit dhe zyrtarët të bëhen të ndryshëm.

Mund të mos i japim mjaftueshëm të mira materiale, por duhet t'i japim fëmijës shumë më tepër - hierarkinë tradicionale të kuptimeve. Ne duhet të shpjegojmë nga këndvështrimi i kulturës sonë tradicionale pse jeton një person, pse nevojitet jeta familjare, pse duhet të ndryshohet. Deri më tani, mjerisht, fëmijët nuk marrin përgjigje për këto pyetje. Ne u shpjegojmë shumë pak fëmijëve. Sigurisht, ne duam që fëmijët të dinë kuptimin: kuptimin e jetës dhe kuptimin e krijimit të një familjeje dhe rritjes së tyre; në mënyrë që ata të kuptojnë kuptimin e vuajtjes dhe të përcaktojnë drejt qëndrimin e tyre ndaj punës dhe vendit. Dhe ne duhet të japim këtë bërthamë fetare, këtë përvojë të akumuluar të të gjithë brezave të kaluar që kaluan edhe kriza të ndryshme. Kaluam kriza në familje, përjetuam humbjen e njerëzve të dashur - dhe shkuam përpara; ata jetonin kur nuk donin të jetonin, kur kishte luftë, kur kishte zi buke... Ata dinin të lidheshin me të gjitha këto për ta kapërcyer! Dhe ata e kapërcejnë atë. Ne vetë, ekzistenca jonë është dëshmi se ata e mposhtën këtë.

Pra, vetëm baza fetare e lejon njeriun të përballet me krizat që janë të pashmangshme në jetën e çdo njeriu. Ai jep konceptin e autoritetit absolut të Zotit, i cili është më i lartë se morali momental njerëzor, i bazuar në asgjë.

Unë shpesh vizitoj audienca të ndryshme rinore. Dhe kur pyet se çfarë është dashuria, zakonisht të gjithë përgjigjen thjesht se dashuria është një ndjenjë. Pothuajse askush nuk thotë se kjo është krijimi, se kjo është dhembshuri, se kjo është sakrificë. Por sakrifica është gjithçka! Kjo është kur një person nuk dëshiron të marrë, por të japë. Pse ndodhin shumica e divorceve? Sepse një vajzë rritet si një princeshë dhe ajo është mësuar të marrë, dhe një djalë rritet në të njëjtën mënyrë, dhe pastaj ata bashkohen në një familje dhe secili dëshiron të marrë më shumë nga tjetri sesa të japë. Natyrisht, kjo çon në divorc. Mbi çfarë ishte ndërtuar një familje më parë? Në sakrificë. Thjesht për të bërë diçka falas për një të dashur, në mënyrë që ai të ndihet mirë. Dhe tjetri bëri të njëjtën gjë, sepse ai u rrit në të njëjtën mënyrë.

Dhe në përgjithësi, gjithçka që ka lëvizur vendin tonë, dhe gjithçka që mund të përcaktojë të ardhmen tonë, është dhe është përcaktuar nga sakrifica, dhurimi dhe jo nga egoizmi dhe konsumatorizmi. Kjo nuk është vetëm familje, por edhe patriotizëm (nëse nuk ka sakrificë, atëherë kush do të shkojë të mbrojë vendin? Për çfarë?), është edhe punë edhe krijimtari (sepse është e pamundur të bësh kryevepër për para). Dhe në përgjithësi, zhvillimi krijues është gjithmonë një kthim. Dhe, natyrisht, fëmijët duhet ta kuptojnë këtë.

...dhe çfarë të bëjmë?

I madhi Ivan Aksakov tha: “Përparimi që mohon Zotin në fund të fundit bëhet regres, qytetërimi përfundon në egërsi, liria në despotizëm dhe skllavëri. Duke hequr imazhin e Zotit, njeriu në mënyrë të pashmangshme do të heqë shëmbëlltyrën njerëzore dhe do të bëhet xheloz për figurën shtazore.”

Dhe kur shihni simbolikë satanike në grupet e vdekjes, kur dëgjoni fëmijë duke sharë, mësoni për mizoritë e fëmijëve kundër njëri-tjetrit, lexoni për dhunën dhe gjakun, atëherë dijeni se ata thjesht hoqën imazhin e Zotit dhe e këmbyen atë me imazhin e një kafshe. .

Dhe le të biem dakord që edhe tani nuk po përpiqemi t'ua kthejmë plotësisht imazhin e Zotit fëmijëve duke i edukuar ata. Ne kërkojmë ekstreme në tragjedi, mendojmë për gjëra dytësore, pa i kushtuar vëmendje të mjaftueshme problemit kryesor.

Më lejoni të kthehem te metafora e piramidës. Le të imagjinojmë: një piramidë me ose pa shufër. Nëse nuk ka shufër, atëherë thjesht goditni këtë strukturë me thonjtë tuaj - dhe gjithçka do të shkatërrohet, gjë që ne në fakt e shohim gjithnjë e më shpesh kur ndodhin tragjeditë e ardhshme.

Si përfundim, do të doja të citoja fjalët e të Bekuarit Agustin të Hippo - një shkencëtar i madh, shenjtor, asket, i cili vetë bëri shumë gabime në jetë, por megjithatë fitoi një thelb të krishterë dhe ishte në gjendje të bëhej babai i Kishës: " Nëse Zoti është në vendin e parë, atëherë gjithçka tjetër do të jetë në të tijën”.

Pra, le t'i kushtojmë vëmendje kësaj dhe të mendojmë se çfarë saktësisht mund të bëjmë për fëmijët tanë, të cilët kanë një shpirt të paçmuar, dhe duhet ta ushqejmë atë me energjinë jetëdhënëse të dashurisë dhe njohurive të dobishme, dhe jo me provimet formale të unifikuara shtetërore. rezultate dhe jo me një qëndrim konsumator dhe hedonist ndaj jetës, që mund të çojë vetëm në vuajtje dhe fatkeqësi.

do të diskutohet nga pjesëmarrësit e leximeve të Krishtlindjeve në Syktyvkar

Leximet e treta rajonale arsimore të Krishtlindjeve filluan punën e tyre në Syktyvkar të mërkurën. Hapja madhështore e forumit u bë mëngjesin e 22 nëntorit në sallën e koncerteve të Gjimnazit të Arteve nën drejtimin e Komit me emrin Yuri Spiridonov. Në holl u hap një ekspozitë me punime krijuese të pjesëmarrësve në skenën rajonale të konkursit ndërkombëtar të krijimtarisë për fëmijë “E bukura e botës së Zotit”.

Duke hapur forumin, Kryepeshkopi i Syktyvkar dhe Komi-Zyryan Pitirim deklaroi se është morali shpirtëror i popullit rus që e shpëton botën nga fundi i botës. Tema e diskutimit për pjesëmarrësit në lexime do të jenë vlerat morale, e ardhmja e njerëzimit, kultura moderne dhe edukimi i të rinjve.

Solistja e Teatrit të Operas dhe Baletit Komi Nadezhda Batalova interpretoi një këngë të bazuar në poezitë e kryepeshkopit Pitirim. Kompozimi është një fragment nga vepra muzikore dhe letrare "Jetë plus dashuri", kushtuar familjes mbretërore. Më pas fjalën e mori vetë peshkopi. Kryepeshkopi vuri në dukje rëndësinë e temave të përmendura:

– Kjo është shumë e vërtetë: të ngremë alarmin për sigurinë shpirtërore në mënyrë që, siç thotë Patriarku Kirill, të parandalohet fundi i botës.

Më pas Pitirimi lexoi një nga poezitë e tij, pas së cilës vuri në dukje punën aktive me shpirtërore nga ana e Ministrisë së Politikës Kombëtare të Komit, duke i dhënë ministres Galina Gabusheva me medalje dioqezane.

“Me kalimin e viteve, ne së bashku me dioqezën kemi mbajtur shumë manifestime që synojnë përmirësimin shpirtëror dhe moral të shoqërisë dhe rinisë sonë dhe shumë të pranishëm në këtë sallë janë pjesëmarrës në këto manifestime”, theksoi Galina Gabusheva duke lexuar një urim. pjesëmarrësve të takimit nga kreu i rajonit, Sergei Gaplikov.

Pastaj pati një ceremoni çmimesh për fituesit e fazës republikane të konkursit vjetor All-Rus në fushën e pedagogjisë, arsimit dhe punës me fëmijë dhe të rinj "Për veprën morale të një mësuesi" në 2017 dhe fituesit e rajonit faza e konkursit ndërkombëtar të krijimtarisë për fëmijë “E bukura e botës së Zotit”.

Në kuadër të leximeve të Krishtlindjeve, do të mbahen takime konferencash, seksionesh dhe tryeza të rrumbullakëta, në të cilat është planifikuar të diskutohen çështjet më të rëndësishme të edukimit dhe edukimit shpirtëror dhe moral, forcimit të bazave vlerësuese të jetës, veçorive të punës me të rinjtë. dhe përfaqësuesit e medias, shërbimi social i kishës, detyrat e ndërveprimit midis kishës dhe shtetit në fusha të ndryshme të jetës publike.

Leximet do të përfundojnë më 24 nëntor me "Takimet parlamentare", të cilat do të ngrenë çështje të ndërveprimit midis organizatave kishtare, organeve qeveritare dhe departamenteve sociale në shërbimin misionar dhe shërbimet sociale për popullsinë e Veriut të Largët, si dhe punën e përbashkët të kishës dhe shtetit në tërësi.

Skena rajonale i paraprin Leximeve Edukative Ndërkombëtare të Krishtlindjeve, të cilat tradicionalisht mbahen në Moskë për 25 vjet. Ky është një lloj forumi kishtar në fushën e edukimit dhe të ndriçimit shpirtëror e moral. Tema e vlerave morale dhe e ardhmja e njerëzimit u zgjodh nga Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Arthur ARTEEV

Foto nga Dmitry NAPALKOV

Ora e mësimit zhvillohet me qëllim njohjen e studentëve me historinë biblike të Krishtlindjeve, zgjerimin e njohurive për origjinën e festës së Krishtlindjes, njohjen me udhëzimet e vlerave në jetën e njeriut, krijimin e kushteve për formimin e cilësive dhe vlerave personale të rëndësishme shoqërore. orientimet tek fëmijët dhe edukimi i një personaliteti shpirtëror dhe moral.

Shkarko:

Pamja paraprake:

"Vlerat morale dhe e ardhmja e Rusisë."

Orë e hapur e klasës në klasën 5 "B" si pjesë e leximeve të Krishtlindjeve.

Objektivat e ngjarjes:

Edukative: njohja e studentëve me historinë biblike të Krishtlindjeve, zgjerimi i njohurive për origjinën e festës së Krishtlindjes, njohja me udhëzimet e vlerave në jetën e njeriut;

Zhvillimore: zhvillimi i aftësive njohëse, aftësive të komunikimit ndërpersonal, veprimtarisë njohëse të nxënësve; zhvillimi i funksioneve mendore të nxënësve: të menduarit, emocionet, vëmendja, vullneti, kujtesa; formimi i aftësive të vetëkontrollit;

Edukative:krijojnë kushte për formimin e cilësive personale të rëndësishme shoqërore dhe orientimeve të vlerave tek fëmijët, promovojnë edukimin e një personaliteti shpirtëror dhe moral dhe ofrojnë një mundësi për zhvillimin e një kulture marrëdhëniesh.

Pajisjet dhe materialet e nevojshme:

• Instalimi multimedial
• Video "Fëmijët rreth Krishtlindjeve"
• Video vizatimor "Lindja e Krishtit".
• Fonogramet e këngës "Në rrugën drejt mirësisë", kompozimi muzikor "Nata e heshtur"
• Bibla
• Stilolapsa, fletë letre
• Kartat për lojën "Vlerat e jetës"
• Kartat për lojën "Rrugët e jetës"

Përgatitja:

• Shfaqje për fëmijë (vjersha dhe shëmbëlltyra).

Ecuria e ngjarjes

1. Humor emocional - motivim (5min)

Video "Fëmijët rreth Krishtlindjeve"

Biseda me fëmijët.

- Çfarë është "Krishtlindja"? Çfarë do të thotë kjo festë për ju?

1. Pjesa kryesore.

Biseda me një yll

Djalë : Ti deri ne agim
Në qiell, yll i vogël, po digjesh!
Dhe kur shkoj në shtrat,
Ti po më mbyll sytë përsëri.
Dëgjo, yll i vogël, më thuaj,
A është mirë të jetosh në parajsë?

Yll : Ti je akoma nje bebe:
Ju luani ditën, flini natën
Dhe ju dini pak për Zotin -
Çfarë tha nëna.
Por unë do t'ju përgjigjem:
Ka gëzim të përjetshëm në parajsë.

Djali: Yll, ju keni qenë rreth e rrotull për shumë vite
Ju shkëlqeni për njerëzit në tokë.
Unë do t'ju bëj një pyetje:
Si lindi Krishti në botë?

Yll: Oh, më kujtohet gjithçka në mënyrë të përsosur!
Ai yll, motra ime,
Unë u thashë të gjithëve,
Që Ai erdhi në Betlehem.
Ishte shumë kohë më parë,
Por më kujtohet kjo natë:
Ne, trupat qiellorë,
Shkëlqeu më shumë atë natë
Dhe fshehurazi, nëpër të çara,
Ata shikuan Mbretin e mbretërve.
Engjëjt kënduan mrekullisht,
Mos e harroni këtë këngë
Zëra të çuditshëm...
Sikur të dëgjonit vetë!

Djalë : Unë nuk jam yll, jam djalë
Dhe nuk jam as mjaftueshëm i rritur...
Ti e di, yll, është turp -
Unë nuk pashë asgjë:
Asnjë Shpëtimtar, pa Parajsë,
Unë nuk kam qenë as në Betlehem.
Do të bëhesha një yll si ti
Mund të shihja gjithçka nga lart!

Yll : Koka lart, bebe,
Në fund të fundit, ju jeni të trishtuar më kot.
Ju jeni më të lumtur se shumë yje:
Krishti është pranë jush!

2. Historia e mësuesit për origjinën biblike të festës "Krishtlindjet"(7 min).

Krishtlindja nuk është vetëm një festë kur jepen dhurata, por është fillimi i një epoke të re, e shënuar nga ardhja e Zotit tek ne në tokë për të na shpëtuar nga e keqja, sëmundja, vdekja dhe për të na dhënë jetën e përjetshme. Le të dëgjojmë historinë e lindjes së Jezusit, e cila është regjistruar në librin më të lashtë - Biblën.

Leximi i një fragmenti nga Bibla: Mateu 1:18-25 me komentet e mësuesit.

Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu:
me fejesën e Nënës së Tij Mari me Jozefin,
para se të bashkoheshin,
Doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë.

Jozefi është burri i saj,
duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta bëjë atë publike,
donte ta linte fshehurazi të ikte.

Por kur ai mendoi për këtë, -
ja, Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr
dhe tha: Jozef, biri i Davudit!
mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj,
sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë;

do të lindë një djalë,
dhe do t'ia vësh emrin Jezus,
sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.

Dhe e gjithë kjo ndodhi
që të përmbushej ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit,
Kush thotë:

ja, Virgjëresha është shtatzënë dhe lind një djalë,
dhe do t'ia vënë emrin Emanuel,
që do të thotë: Zoti është me ne.

Duke u ngritur nga gjumi,
Jozefi bëri ashtu siç e urdhëroi Engjëlli i Zotit,
dhe ai mori gruan e tij dhe nuk e njohu,
Si Më në fund ajo lindi djalin e saj të parëlindur,
dhe i vuri emrin Jezus.

1. Shikimi i filmit vizatimor "Lindja e Krishtit"(5 minuta).
2. Një bisedë se pse lindi Jezusi? (2 minuta)

Ky djalë i vogël u rrit dhe dha jetën e Tij për secilin prej nesh. Kur ai eci nëpër tokën tonë, Ai shëroi, ringjalli, fshiu lotët dhe u dha njerëzve shpresë.

Në Bibël lexojmë (Gjoni 3:16): "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme".

1. Leximi i poezive nga studentet ( 5 minuta)

• I larguar prej kohësh në errësirën e dimrit
  Ylli lindor,
  Por jo e harruar në tokë
  Lindja e Krishtit.
  Ashtu si predikimi i dashurisë
  Dhe e vërteta e Hyjnores,
  Zoti lindte përsëri çdo vit
  Për festën e Krishtlindjes

Ruajtja e vlerave morale, kujtimi çdo vit i lindjes së Jezusit, Zotit, Shpëtimtarit, është detyra jonë. E ardhmja jonë, e ardhmja e gjithë vendit tonë, Rusisë, varet nga parimet që ndjekim në jetë. Njerëzit, duke refuzuar vlerat shpirtërore dhe morale, rrezikojnë të jetojnë në një shoqëri ku mbretëron e keqja, vjedhja, tradhtia dhe egoizmi. Në çfarë lloj shoqërie do të dëshironim të jetonim? Shoqëria, vendi - jemi ju dhe unë. Nëse doni të ndryshoni botën, filloni me veten tuaj.

Lojë "Vlerat morale"

Në tabelë janë kartat me vlera jetësore, reale dhe false. Zgjidhni ato me të cilat djemtë do të donin të jetonin; ato false hiqen. Zgjedhja bëhet frontalisht: mësuesi prek një kartë me njëfarë vlere, fëmijët duartrokasin nëse pranojnë të jetojnë sipas saj, shkelin nëse jo.

1. Lojë "Shansi dhe Zgjedhja" (6 min).

Ndani në grupe me 4 persona (2 tavolina). Zgjidhni një kartë me një situatë dhe përcaktoni se çfarë shansi të dërgon jeta dhe vendosni nëse do ta përdorni këtë shans.
Ju keni para dhe lulet e para të pranverës po shiten në cep.
Shoku juaj i klasës erdhi me sy të përlotur.
Një foshnjë qëndron vetëm në mes të rrugës.
Ju shihni një zonjë të ulur në rreshtin e parë në një karrige të thyer.
Gjatë mësimit, një shok klase ofendoi mësuesin.
Diçka bie nga çanta e personit përballë.
Një qenush i humbur me zinxhir të thyer vrapon nëpër oborr.
Ke gjetur një celular në korridorin e shkollës.
Motra ose vëllai juaj i vogël ju thyen lodrën.

1. Shëmbëlltyrë për një njeri të mençur dhe dishepullin e tij (2 min).Nxënësit e përgatitur tregojnë historinë (sipas rolit).

I urti dhe dishepulli ishin ulur te portat e qytetit të tyre. Një udhëtar vjen dhe pyet: "Çfarë njerëzish jetojnë në këtë qytet?" "Kush jeton nga keni ardhur?" - pyet i urti. "Oh, njerëz të vrazhdë, të këqij, të pasjellshëm," përgjigjet udhëtari. "Ju do të shihni të njëjtën gjë këtu," u përgjigj i urti.

Pas ca kohësh, një tjetër udhëtar erdhi dhe pyeti se çfarë lloj njerëzish kishte në këtë qytet. "Kush jeton nga keni ardhur?" - pyeti i urti.

"Njerëz të mrekullueshëm, të sjellshëm dhe dashamirës," u përgjigj udhëtari. "Këtu do të gjeni të njëjtat," tha i urti.

“Pse i tha njërit se këtu jetojnë njerëz të këqij dhe tjetrit njerëz të mirë?” - e pyeti nxënësi të urtin.

I urti u përgjigj: “Ka njerëz të mirë dhe njerëz të këqij kudo. Thjesht, të gjithë gjen vetëm atë që di të kërkojë – të mirën apo të keqen.”

1. Loja e fundit "Rruga e së mirës" (5 min)

Secili person ka një fletë letre në tryezën e tij; studentët përdorin një shënues për të gjurmuar pëllëmbën e tyre dhe për të shkruar emrin e tyre në qendër. Dhe pastaj ndizetkënga "E dashur zot".Teksa luhet, fëmijët kalojnë rreth një letre me emrin e tyre, kur kënga ndërpritet, kalimi i fletëve ndalet dhe nxënësit shkruajnë fjalë urimesh në gishta, pastaj kënga vazhdon dhe i kalojnë fletët. përsëri. Në fund të këngës, gjethet kthehen te pronarët e tyre.

1. Fjalët e fundit nga mësuesi (1 min).

Lindja e Krishtit është një festë, kuptimi i së cilës është të kuptojmë se çfarë bëri foshnja e lindur Jezusi për njerëzimin. Ai lindi për të treguar dashurinë e tij të pakufishme për njerëzit. Foshnja e rritur - Zoti - dha jetën e tij në kryq për secilin prej nesh, në mënyrë që të bëhemi njerëz më të mirë dhe të kemi shpresë për përjetësinë.

Kjo festë na mëson të besojmë, edukon zemrat tona, në mënyrë që të mësojmë të falim, të simpatizojmë, të kuptojmë njëri-tjetrin, të tolerojmë të metat e të tjerëve - me një fjalë, në mënyrë që të mësojmë të duam njerëzit përreth nesh.