Si një disiplinë e pavarur shkencore, antropologjia fizike mori formë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Në vitet '60, në vendet e Evropës Perëndimore u krijuan shoqëritë e para antropologjike dhe filluan të botohen veprat e para të veçanta antropologjike.

Në Paris, me iniciativën e P. Broca, në vitin 1859 u themelua fillimisht Shoqëria Shkencore Antropologjike, në kuadër të së cilës u organizua një muze dhe një shkollë antropologjike. Në 1863, Shoqëria Antropologjike u themelua në Londër. Më vonë, organizata të ngjashme u shfaqën në Gjermani, Itali dhe vende të tjera.

Por procesi i akumulimit të njohurive antropologjike filloi shumë më herët dhe përfshinte:

· studimi i karakteristikave të tipit fizik të popujve (antropologjia moderne etnike dhe studimet racore);

· zhvillimi i ideve të përgjithshme teorike për origjinën e njeriut (tani teoria e antropogjenezës).

Çështjet që lidhen me studimin e ndryshimeve në strukturën e sistemeve dhe organeve individuale të njeriut, ndryshueshmërinë e lidhur me moshën dhe zhvillimin fizik (morfologjia moderne e njeriut) nuk kanë qenë jashtë gamës së interesave të anatomistëve dhe mjekëve për një kohë të gjatë.

Data "zyrtare" e lindjes së antropologjisë në Rusi konsiderohet të jetë viti 1864, kur, me iniciativën e "antropologut të parë rus" A.P. Bogdanov, u organizua Departamenti Antropologjik i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore (më vonë u quajt Shoqëria e Dashamirëve të Historisë Natyrore, Antropologjisë dhe Etnografisë - OLEAE).

Sidoqoftë, dëshira për të "studuar dhe mbledhur materiale", si dhe për t'i sistemuar ato, lindi në mesin e shkencëtarëve rusë shumë kohë përpara punës së Prof. A.P. Bogdanov, dhe shumë kohë përpara se të zhvillohen metoda speciale të kërkimit antropologjik. Në lidhje me këtë, le të kujtojmë citimin e mësipërm, për hundët "të ngjeshur" dhe shpatullat "të gjera".

Ky është një fragment nga një pyetësor i përpiluar V.N. Tatishçev në 1737. "Propozimi i tij i famshëm për përbërjen e historisë dhe gjeografisë ruse" përmban programin e parë (dhe jo vetëm në Rusi) sistematik për përshkrimin e Tokës, që përmban rreth 200 pyetje mbi seksione të ndryshme të gjeografisë, historisë dhe, natyrisht, etnografisë. . Aty thuhet se "kur përshkruhet çdo popull, duhet të përshkruhet gjendja e trupit të tyre", dhe thotë se si ta bëjmë këtë.

Një fazë thelbësore në këtë rrugë ishte fillimi i studimit të Siberisë, Lindjes së Largët dhe territoreve veriore të Rusisë. Pas V.N. Tatishchev, pjesëmarrës i Ekspeditës së Madhe Veriore të 1733-1743. historian G.F. Miller hartoi pyetësorin e parë të detajuar (në fakt, një formë antropologjike), që përmban dhjetëra pyetje: lartësia, ndërtimi, forma dhe ngjyra e flokëve, ngjyra e syve, madhësia dhe forma e fytyrës, hundës, gojës, mjekrës, veshëve, madhësisë, përshtatjes dhe ngjyra e dhëmbëve, e kështu me radhë. Shumica e këtyre veçorive përfshihen edhe në format moderne antropologjike, ndonëse në formë të unifikuar.

Karakteristikat antropologjike të popujve të ndryshëm të Perandorisë Ruse vazhdojnë të shfaqen gjatë shekujve 18-19. Midis tyre janë përshkrimet e llojit antropologjik të Kamchadals, Koryaks dhe Kurils, të shpërndara në monografinë etnografike. S.P. Krasheninnikova("Përshkrimi i tokës së Kamchatka", 1755). Autori vëren, për shembull, se kamçadalët janë "shtatshkurtër, të errët në trup, jo të ashpër, me flokë të zinj, kanë mjekra të vogla, fytyra si kalmik, me hundë të nxirë...", kurilianët "në formë fizike. ” janë shumë të ndryshëm prej tyre: “Ky popull është me gjatësi mesatare, me flokë të zeza, fytyrë të rrumbullakët dhe lëkurë të errët, por shumë më i pashëm se popujt e tjerë. Mjekra e tyre është e madhe, e trashë, trupi i tyre është i ashpër...”

Një material i madh u mblodh nga pjesëmarrësit e ekspeditës akademike të 1768-1774. nën drejtimin e P.P. Pallas.

Në një masë të madhe, një përmbledhje e materialeve të grumbulluara etnografike dhe antropologjike u botua në vitet 1776-1777. përbërjen Georgi"Përshkrimi i të gjithë popujve që jetojnë në shtetin rus." Ky informacion nuk është i organizuar, i pa sistemuar dhe ndonjëherë thjesht qesharak, por është me interes të padyshimtë për shkencën moderne.

Në dekadat e fundit të shekullit të 18-të. Ekspeditat ruse u kryen në Ishujt Aleutian dhe Alaska, vendbanimet ruse u themeluan në brigjet e Paqësorit të Amerikës së Veriut.

Që nga rrotullimi i parë i botës I.F. Krusenstern Dhe Yu.F. Lisyansky(1803-1806), marinarët rusë bënë më shumë se 30 udhëtime nëpër botë, të cilat u shënuan jo vetëm nga zbulimet më të rëndësishme gjeografike, por gjithashtu dhanë informacionin e parë për popullsinë e ishujve të Paqësorit. Në punime O.E. Kotzebue, V.M. Golovnina, F.P. Litke dhe lundërtarët e tjerë rusë përmbanin materialet më të vlefshme etnografike dhe, së bashku me to, përshkrimet e para në shkencë të llojit fizik të shumë popujve.

Ndërsa grumbullimi i të dhënave për llojin fizik të popujve të Rusisë dhe vendeve të huaja vazhdoi paralelisht me kërkimin etnografik, u zhvillua një fushë tjetër e antropologjisë, e cila trajton çështjet e origjinës së njeriut dhe vendit të tij në sistemin e botës shtazore. në lidhje me "historinë natyrore".

Punimet A.P. Protasova, S.G. Zabelina, A.M. Shumlyansky, D.I. Ivanova dhe anatomistë të tjerë rusë në shekullin e 18-të. hodhi një themel të fortë për zhvillimin e anatomisë shtëpiake. Përfaqësues i anatomisë së fillimit të shekullit të 19-të. ishte një anatomist dhe fiziolog i shquar P.A. Zagorsky- autor i një sërë studimesh teratologjike.

Veprat më të mëdha të letërsisë botërore të historisë natyrore u përkthyen në rusisht, për shembull, e famshmja "Historia Natyrore" nga J. Buffon, botuar në Rusi në periudhën nga 1749 deri në 1804. J. Buffon, pa mohuar mundësinë e shndërrimit të një specie në një tjetër te kafshët, hodhi poshtë kategorikisht idenë e një lidhjeje midis njeriut dhe mbretërisë së kafshëve. Ai thekson hendekun e madh midis njeriut, me botën e tij komplekse mendore, dhe krijesave të tjera pa arsye. Pavarësisht autoritetit të këtij mendimi, shkencëtari rus A. Kaverznev në esenë e tij "Mbi rilindjen e kafshëve" (1775) ai përpiqet të provojë idenë e lidhjes farefisnore midis njerëzve dhe primatëve. Për herë të parë, një ide e tillë u zyrtarizua plotësisht në veprat taksonomike të C. Linnaeus (1707-1778) dhe veprat e J.B. Lamarck (1774-1829).

Shkrimtari dhe filozofi rus iu përmbajt një ideje të ngjashme A.N. Radishçev, i cili shkroi në 1792-1796. traktat "Mbi njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij". "Mbi të gjitha, ngjashmëria midis njerëzve dhe kafshëve është e jashtëzakonshme... Kafshët gjithashtu kanë të gjitha organet me të cilat njerëzit janë të talentuar, domethënë në gradualitetin e tyre të synuar." Duke vënë në dukje ngjashmërinë me kafshët dhe duke vënë në dukje se "tek njeriu, ndoshta, nuk ka një prirje të vetme, asnjë virtyt të vetëm, që nuk do të gjendej te kafshët", A.N. Radishçev gjithashtu thekson dallimet e njeriut. Kjo është, para së gjithash, ecja drejt - "cilësia më dalluese e një personi". “Këmba e tij e gjerë, gishti i madh dhe pozicioni i të tjerëve me muskujt që lëvizin këmbën janë dëshmi e qartë se një person nuk duhet të zvarritet në tokë, por të shikojë përtej kufijve të saj.” Tipari më i rëndësishëm i një personi është fjalimi i tij unik, "...njeriu ia detyron të gjitha shpikjet e tij dhe përmirësimin e tij në dobi të tij...".

Në fillim të shekullit të 19-të. Antropologjia ende nuk është shfaqur si një degë e pavarur e dijes. Në Rusi, hapat e parë në këtë drejtim lidhen me aktivitetet e akademikut K.M. Bera(1792-1876). Një nga natyralistët më të mëdhenj të shekullit të 19-të, themeluesi i embriologjisë moderne, një gjeograf dhe udhëtar i shquar, K.M. Baer njihet gjithashtu si një nga antropologët më të mëdhenj të kohës së tij, si organizator i kërkimeve antropologjike dhe etnografike në Rusi. Me interes të veçantë është vepra e tij "Mbi origjinën dhe shpërndarjen e fiseve njerëzore" (1822), e cila zhvillon pikëpamjen e origjinës së njerëzimit nga një rrënjë e përbashkët, se dallimet midis racave njerëzore u zhvilluan pas vendosjes së tyre nga një qendër e përbashkët, nën ndikimi i kushteve të ndryshme natyrore në zonat e habitatit të tyre. Kjo vepër, për herë të parë, nuk është thjesht një përmbledhje informacionesh antropologjike dhe nuk zbret në një postulim të thjeshtë të ndonjë ideje, por është një përpjekje për një përfundim logjik demonstrues të një hipoteze të caktuar.

Në vitin 1824 K.M. Baer botoi leksionet e tij mbi antropologjinë. Nga tre pjesët e konceptuara nga autori, u botua vetëm e para - antropografia, e cila përcakton bazat e anatomisë dhe fiziologjisë njerëzore. Dy pjesët e tjera do t'i kushtoheshin krahasimit të njeriut me kafshët, pozicionit të tij në sistemin e botës shtazore, si dhe një përshkrim të dallimeve brenda njerëzimit, çështjes së ndarjeve brenda specieve dhe ndikimit të klimës. faktorët dhe kushtet e jetesës në strukturën e njeriut. Për fat të keq, vepra nuk e pa dritën e ditës në formën e saj të përfunduar. Pjesërisht idetë e tij K.M. Baer e përshkroi atë në një numër artikujsh të njohur të botuar në vitet 50-60 në Shën Petersburg.

Që nga viti 1842 K.M. Baer drejton Kabinetin Anatomik të Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg, ku mbahej një koleksion i vogël kraniologjik, koleksioni i famshëm i Pjetrit të frikave dhe përgatitjeve anatomike të marra nga Peter I nga anatomisti holandez Ruysch. Falë Baer, ​​kjo zyrë bëhet baza e një muzeu të madh të ardhshëm. Baer i kushtoi shumë përpjekje rimbushjes dhe sistemimit, para së gjithash, koleksioneve të tij kraniologjike. Në procesin e studimit të tyre, Baer botoi një numër artikujsh mbi kraniologjinë. E para prej tyre daton në 1844 dhe i kushtohet përshkrimit të kafkës së Karagas, të cilën ai e krahason me kafkat Samoyed dhe Buryat. Kjo nuk është vetëm puna e parë kraniologjike në Rusi, por, padyshim, një nga studimet e para kraniologjike, në të cilën shtrohen shumë pyetje metodologjike dhe të përgjithshme të antropologjisë.

Një artikull i K.M daton në vitin 1859. Baer "Për Papuans dhe Alfurs", i cili përcakton në detaje pikëpamjet e tij mbi origjinën e racave njerëzore. Ai zotëron gjithashtu vepra të veçanta - për kafkat e deformuara, për llojin kraniologjik të sllavëve dhe një sërë të tjerash.

K.M. Baer ishte themeluesi i studimit të llojit antropologjik të popullsisë sllave Kurgan të Rusisë dhe paraardhësi i drejtpërdrejtë i veprave të shquara të A.P. Bogdanov në këtë zonë.

Meritat e Baer-it duhet të theksohen veçanërisht në zhvillimin e programit dhe metodologjisë për kërkime antropologjike, kryesisht kraniologjike. Tashmë në veprat e viteve 40 dhe 50, ai vuri në dukje nevojën për të zhvilluar parime të unifikuara për matjen e trupit të njeriut (kryesisht të kafkës).

K.M. Baer inicioi Kongresin e Antropologëve, i cili u mbajt në Göttingen në 1861. Metodat dhe programi i kërkimit kraniologjik që ai propozoi në kongres formuan bazën për punën e mëtejshme nga kraniologët si në Rusi ashtu edhe jashtë saj.

Nga problemet teorike të antropologjisë vëmendjen më të madhe i është kushtuar K.M. Baer ishte i interesuar për çështjet e origjinës së racave njerëzore dhe faktorët në shfaqjen e karakteristikave racore. Pika kryesore që ai zhvilloi në veprat e tij është se dallimet, si në tipin fizik, ashtu edhe në kulturën e popujve, janë për shkak të veçorive të mjedisit gjeografik, ndikimit të klimës dhe terrenit (tradita e J.B. Lamarck). Ai zhvillon vazhdimisht hipotezën e origjinës së vetme të njerëzimit dhe vendosjen e tij nga një qendër e vetme (teoria e monocentrizmit). Këto pikëpamje erdhën nga njohja e ndryshueshmërisë së formave në botën e kafshëve dhe prejardhja e përbashkët e specieve të lidhura. Gjatë gjithë karrierës së tij, K.M. Baer iu përmbajt teorisë së transformizmit.

Nga mesi i shekullit të 19-të, interesi i përhapur për arritjet e biologjisë shkaktoi përhapjen në Evropë, madje edhe në Rusi, të "teorive" të ndryshme raciste që synonin të justifikonin "shkencërisht" pabarazinë e llojeve të racës njerëzore. Kjo ishte një periudhë e historisë kur të dhënat e antropologjisë, një shkencë e pavarur ende në fillimet e saj, filluan të përdoren në mënyrë aktive për qëllime të pahijshme politike, të cilat patën një rezonancë të gjerë publike.

Kështu që, N.G. Chernyshevsky, në artikullin e vitit 1855 formulon qartë qëndrimin për pavarësinë e nivelit të kulturës së popujve nga përkatësia e tyre racore. Ai zotëron gjithashtu veprën antropologjike "Për racat" dhe artikullin përkatës "Për klasifikimin e njerëzve sipas gjuhës", të cilat diskutojnë çështjet e klasifikimit të racave, provojnë mospërputhjen midis klasifikimeve gjuhësore dhe racore dhe mospërputhjen midis ndarjeve kombëtare dhe racore. . N.G. Chernyshevsky gjithashtu prek çështjen e origjinës së karakteristikave racore, duke i lidhur ato me kushte të ndryshme të mjedisit natyror dhe argumenton qëndrimin se të gjitha racat kanë rrjedhur nga të njëjtët paraardhës dhe se karakteristikat "me të cilat ato ndryshojnë nga njëra-tjetra kanë një origjinën historike.”

NË TË. Dobrolyubov, foli në 1858 me kritika për hobi në modë të kohës - frenologjinë e Gall-it. Në të njëjtin vit, ai botoi një artikull që përmbante një kritikë shkatërruese për veprën me dy vëllime të sllavofilit N. Zherebtsov, i cili zhvilloi pikëpamje antroposociologjike. Dobrolyubov zhvillon idenë se "dallimet kombëtare në përgjithësi varen më së shumti nga rrethanat historike të zhvillimit të popullit", se dallimet midis popujve "duhet të njihen si pasojë e qytetërimit dhe jo si shkaku kryesor i tij".

Këto dhe vepra të ngjashme luajtën një rol të rëndësishëm në popullarizimin e arritjeve më të fundit të shkencës njerëzore. Sidoqoftë, në luftën kundër teorive raciste, nuk nevojiteshin vetëm argumente filozofike, por edhe argumente të marra si rezultat i kërkimeve të veçanta antropologjike dhe etnografike, të cilat u kryen nga një numër shkencëtarësh rusë.

Ndër to janë veprat e një rëndësie të veçantë dhe të madhe N.N. Miklouho-Maclay(1846-1888). Duke qenë një zoolog me profesion, ai lavdëroi shkencën ruse jo aq me punën e tij në këtë fushë, sa me kërkimin e tij të jashtëzakonshëm mbi etnografinë dhe antropologjinë e popujve të Guinesë së Re dhe zonave të tjera të Paqësorit Jugor. N.N zhvilloi një interes të veçantë për Guinenë e Re. Miklouho-Maclay, i ndikuar kryesisht nga puna e K.M. Bera për Papuanët dhe Alfurët.

Por edhe më shumë se probleme të veçanta antropologjike, ai ishte i magjepsur nga idealet humaniste të luftës për barazinë e racave njerëzore dhe të drejtat e popujve të shtypur kolonialë. N.N. Miklouho-Maclay udhëhiqej nga ideja se ndryshimet midis racave dhe popujve nuk janë origjinale, por shkaktohen nga ndryshimet në kushtet e ekzistencës së tyre dhe karakteristikat e mjedisit të jashtëm. Ai i vuri vetes synimin të përdorte fakte objektive, duke përdorur materiale nga antropologjia e "popujve me lëkurë të errët", për të provuar ekuivalencën e racave njerëzore dhe të përbashkëtën e origjinës së tyre.

Gjatë ekspeditave të famshme të viteve 1871-1883. në Guinenë e Re, ishujt e Mikronezisë dhe Melanezisë, Miklouho-Maclay i vuri vetes një detyrë të veçantë - të zbulonte lidhjet e lashta të popullsisë së Indonezisë dhe Oqeanisë dhe të vendoste kufijtë e përhapjes së llojit racor melanezian. Materialet antropologjike që ai mblodhi ishin një kontribut i çmuar për shkencën botërore.

Ai ishte i pari që ndriçoi shumë çështje në antropologjinë e Oqeanisë dhe Azisë Juglindore dhe hodhi themelet për studimin e mëtejshëm të këtyre zonave. Ai hodhi poshtë idetë mbizotëruese në shkencën e asaj kohe për dallimet thelbësore midis racave individuale, në veçanti, pohimin se Papuanët janë cilësisht të ndryshëm nga të gjitha racat e tjera njerëzore. Kështu, pasi kishte studiuar rregullimin e flokëve në kokat e papuanëve, ai tregoi se opinioni i përhapur në atë kohë për shpërndarjen e veçantë të flokëve të tyre në formë tufa ishte krejtësisht i pavërtetë. Në literaturën antropologjike të shek. N.N. Miklouho-Maclay ishte një nga të parët që argumentoi kundër kësaj ideje. Duke vepruar kështu, ai u nis nga prania e ndryshimeve të mëdha në formën e kokës brenda së njëjtës garë. Veprat e tij japin prova bindëse se shumë nga karakteristikat fizike të popujve të veçantë, të konsideruara racore, në fakt shpjegohen nga faktorë të jashtëm. Kështu, besimi është shprehur në mënyrë të përsëritur se racat me lëkurë të errët kanë muskuj të viçit të zhvilluar dobët, se gishti i tyre i parë është shumë larg nga i dyti dhe se të dyja këto karakteristika i afrojnë me primatët. N.N. Miklouho-Maclay tregoi se muskujt e dobët të viçit vërehen vetëm tek ata papuanë që kalojnë shumë kohë në një pozicion ulur në një varkë dhe se ai është i zhvilluar mirë në mesin e papuanëve që udhëheqin një mënyrë jetese aktive në male dhe se lëvizshmëria më e madhe e gishti i parë në grupe të caktuara është fituar si rezultat i teknikave të veçanta të punës dhe, për rrjedhojë, shfaqet më shumë në këmbën e djathtë sesa në këmbën e majtë.

Vitet 60 dhe 70 të shekullit të 19-të quhen me të drejtë "periudha Bogdanov" në zhvillimin e antropologjisë ruse. Profesor në Universitetin e Moskës, A.P. Bogdanov(1834-1896), ishte jo vetëm nismëtari dhe organizatori i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore në Universitetin e Moskës, të cilën e drejtoi për 30 vjet, që nga themelimi i saj në 1863. Ishte shkolla e A.P. Bogdanova u bë ajo "qendër shkencore", me punën e së cilës lidhet një linjë e vazhdueshme e zhvillimit të mëtejshëm të gjithë shkencës antropologjike ruse (mbledhja e qëllimshme dhe e sistemuar e materialeve antropologjike, arkeologjike dhe etnografike, prezantimi i metodave më të fundit të huaja të punës antropologjike dhe unifikimin e tyre, falë të cilave arritje të rëndësishme dhe vërtet shkencore në zhvillimin e problemeve të antropologjisë racore dhe etnike).

Shoqëria A.P. Bogdanov e konsideroi detyrën e tij më të rëndësishme promovimin e zhvillimit të shkencës natyrore dhe përhapjen e njohurive të historisë natyrore në qarqe të gjera të shoqërisë ruse. Programi i punës së Departamentit Antropologjik në kuadër të OLEAE, i themeluar në vitin 1864, përfshinte kërkime antropologjike, etnografike dhe arkeologjike, të cilat pasqyronin pikëpamjet e asaj kohe mbi antropologjinë si një shkencë gjithëpërfshirëse për llojin fizik të njeriut dhe kulturën e tij.

Në 1867, ajo u zhvillua në Moskë, e organizuar me iniciativën e A.P. Bogdanov, një ekspozitë etnografike në të cilën u prezantuan materialet antropologjike: një koleksion kafkash dhe objektesh arkeologjike nga tumat e varrimit të provincës së Moskës, një koleksion bedelesh të hominidëve fosile, instrumente antropometrike dhe fotografi antropologjike.

Në vitet 70, OLEAE filloi punën për organizimin e Ekspozitës së parë Antropologjike në Rusi, të planifikuar për 1879. Komiteti i Ekspozitës, i kryesuar nga A.P. Bogdanov, zhvilloi një plan për ekspedita të veçanta shkencore, propozoi udhëzime të unifikuara për mbledhjen e materialeve dhe vetë metodologjinë e kërkimit në terren. Ekspeditat u organizuan në veri të Rusisë, në rajonet qendrore, perëndimore dhe jugore, në Kaukazin e Veriut, Gjeorgjinë dhe Azinë Qendrore. Vëmendja kryesore gjatë kësaj periudhe iu kushtua gërmimeve arkeologjike dhe grumbullimit të koleksioneve kraniologjike. Në thelb, në këtë kohë u mblodh koleksioni më i pasur kraniologjik, i cili deri më sot shërben si material për studimin e origjinës së sllavëve lindorë. Në emër të OLEAE, A.P. Fedchenko ndërmori në 1868-1871. ekspeditë antropologjike në Turkestan, A.I. Kelsiev, kreu një studim antropologjik të Laponëve. Specialistë të ndryshëm u përfshinë në mbledhjen dhe sistemimin e materialeve kraniologjike, përfshirë autorët e veprave të vlefshme antropologjike - D.N. Anuchin, N.Yu. Zograf, A.A. Tikhomirov, D.Ya. Samokvasov, V.N. Radakov, S.I. Morawicki dhe të tjerët.

Me rëndësi të madhe në zhvillimin e antropologjisë ruse ishte qëndrimi D.N. Anuchina në 1876-1878 në një udhëtim pune jashtë vendit. Gjatë këtij udhëtimi, ai jo vetëm që u njoh me muzetë kryesorë të Gjermanisë, Anglisë, Francës, Austrisë dhe vendeve të tjera, mori pjesë në gërmimet arkeologjike dhe grumbulloi koleksione, por gjithashtu përgatiti departamentin antropologjik rus në Ekspozitën Botërore 1878 në Paris. Ekspozita, dhe me të vetë arritjet e antropologjisë ruse, morën vlerësimet më të larta nga shkencëtarët evropianë - OLEAE iu dha një medalje ari.

Por triumfi i vërtetë i antropologjisë së re ruse ishte hapja e Ekspozitës Antropologjike më 3 Prill 1879 në Moskë. Vitet e përgatitjes për ekspozitën janë periudha e veprimtarisë më intensive kërkimore të vetë A.P. Bogdanov. Në 1867, u shfaq vepra e tij më e madhe, "Materiale mbi antropologjinë e periudhës Kurgan në provincën e Moskës", e ndjekur nga një numër studimesh të tjera të tij. Në këtë kohë, ai formuloi pikëpamjet e tij teorike në fushën e antropologjisë dhe zhvilloi çështje metodologjike. Vëmendja më e madhe e A.P. Bogdanov, si studiues, u tërhoq nga studimi i etnogjenezës së popullit rus sipas të dhënave kraniologjike. Në letërsinë e viteve 60-70. U diskutua gjerësisht çështja e përkatësisë etnike të popullsisë Kurgan të Rusisë qendrore dhe, në lidhje me këtë, karakteristikat e llojit origjinal të kafkës së fiseve sllave. Në veprat e A.P. Bogdanov u dha zgjidhje të ndryshme këtyre pyetjeve, por pavarësisht se si e zgjidhi problemin e tipit origjinal antropologjik të sllavëve, për llojet doliko- dhe brakicefalike, ai në të gjitha rastet mbeti në një pozicion rreptësisht shkencor.

"Ne nuk kemi nevojë të përdorim mjete joshkencore nga përfundimet e shkencës, siç janë broshurat e huaja mbi origjinën e popullsisë së Rusisë Qendrore. Nuk është në karakterin rus, as në frymën e shkencës së vërtetë ruse, të thyesh faktet dhe t'i ndriçosh ato në mënyrë të rreme dhe nuk ka nevojë për to. Nuk është brakicefalia apo dolikocefalia që i jep popullit të drejtën për të respektuar, nuk janë paraardhësit e Kurganit, pavarësisht nga origjina e tyre, ata që mund të poshtërojnë ose lartësojnë popullin rus dhe rrjedhën e historisë së tyre.

Antropologjia A.P. Bogdanov e kuptoi gjerësisht dhe gjithmonë theksoi rëndësinë e tij filozofike, rolin e tij në zhvillimin e çështjeve më të përgjithshme të shkencës natyrore. Ai veproi si mbështetës i doktrinës darviniane. Ai i edukoi studentët e tij në frymën e evolucionitizmit dhe shumë biologë të shquar dolën nga shkolla e tij.

Në vitet 70 Antropologjia jo vetëm në Rusi, por edhe në Evropë mbeti jashtë rrethit të disiplinave universitare. Edhe pse, në vitin 1864, A.P. Bogdanov doli me një projekt për të dhënë një kurs publik në antropologji, por më pas kjo ide nuk u zbatua.

Vetëm në vitin 1880 filloi kursi i parë i antropologjisë fizike në Rusi në Universitetin e Moskës. E gjithë merita për këtë i takon shkencëtarit të mrekullueshëm rus D.N. Anuchin.

D.N. Anuchin nuk ishte vetëm një antropolog. Profesori i parë i gjeografisë në Rusi, krijuesi i muzeut gjeografik dhe Instituti i Gjeografisë së Universitetit të Moskës, themeluesi dhe redaktori afatgjatë i revistës gjeografike "Studimet e Tokës", autori i shumë veprave shkencore dhe popullore shkencore gjeografike - D.N. Anuchin konsiderohet me të drejtë themeluesi i gjeografisë akademike ruse. Etnografia dhe arkeologjia zinin jo më pak vend në veprimtarinë e tij. Dhe këtu, ai vepron jo vetëm si një studiues i thellë dhe autor i një numri veprash të mëdha, por edhe si një organizator i palodhur i shkencës ruse, të cilit etnografia dhe arkeologjia i detyrohen kryesisht hyrjen e tyre në rrethin e disiplinave akademike.

Vepra e parë e madhe e D.N. Anuchin shkroi një artikull në 1874 kushtuar majmunëve antropomorfikë dhe që përfaqësonte një përmbledhje shumë të vlefshme të anatomisë krahasuese të majmunëve më të lartë. Monografia e tij mbi antropologjinë dhe etnografinë e Ainu-ve daton në vitin 1876. Në këtë vepër, së bashku me materialin antropologjik, D.N. Anuchin përdor gjerësisht të dhëna etnografike, historike dhe madje edhe gjuhësore.

Puna tjetër e madhe shkencore ishte studimi i anomalive kraniale. Kjo pyetje ishte edhe objekt i disertacionit të tij për një diplomë master në zoologji, e mbrojtur në Universitetin e Moskës në 1880 dhe e botuar me titullin "Mbi disa anomali të kafkës së njeriut dhe kryesisht mbi shpërndarjen e tyre sipas racës".

Në 1889 D.N. Anuchin botoi veprën e tij të famshme "Mbi shpërndarjen gjeografike të rritjes së popullsisë mashkullore të Rusisë", në të cilën, bazuar në të dhënat nga rekrutimi universal ushtarak për 1874-1883, mbi shpërndarjen e lartësisë nëpër provinca dhe rrethe, ai krijoi qendrat e shtatlartësia dhe shtat i shkurtër në Evropën Lindore. Autori gjen një shpjegim për tablonë e shpërndarjes gjeografike të rritjes në të dhënat e etnografisë historike - në vendosjen e finlandezëve dhe sllavëve në territorin e Evropës Lindore në periudha të ndryshme, vendosjen e fiseve sllave dhe mënyrat e kolonizimit të tyre, e cila përcaktonte dallimet në përbërjen racore të zonave individuale. Kjo vepër "klasike", sipas standardeve më të rrepta moderne, futi në përdorim shkencor materiale të reja që tejkaluan dukshëm në zonën që mbulonte gjithçka që njihej në Perëndim. Këto materiale u zhvilluan statistikisht në detaje dhe iu nënshtruan metodës komplekse antropologjike, gjeografike dhe etnografike të analizës që ndiqte vazhdimisht në veprat e tij D.N. Anuchin.

Në vitet '80, institucionet antropologjike filluan të shfaqen, përveç Moskës, në qytete të tjera të Rusisë. Shoqëritë antropologjike u themeluan në 1887 në Universitetin e Shën Petersburgut, në 1893 në Akademinë Mjekësore Ushtarake të Shën Petersburgut. Udhëheqësi i këtij të fundit ishte autori i shumë veprave kraniologjike, anatomisti i famshëm rus A.I. Tarenetsky (1845-1905). Nën drejtimin e tij u kryen një sërë disertacionesh doktorature me tema antropologjike. Në Kazan, puna antropologjike u krye nga N.M. Maliev. Studenti i tij S. Chugunov, i cili punonte në Universitetin e Tomskut, botoi punime mbi osteoologjinë e popullsisë së lashtë të Siberisë. Disa studime antropologjike u kryen brenda mureve të Kharkovit, Dorpat (Tartu) dhe universiteteve të tjera.

Por qendra e vërtetë e punës antropologjike në Rusi vazhdoi të ishte Departamenti Antropologjik i OLEAE. Për shumë vite në krye të kësaj shoqërie ishte D.N. Anuchin, i cili vazhdoi të zhvillonte atë që filloi A.P. Bogdanov kërkime dhe punë kraniologjike në fushën e përbërjes etnike dhe racore të popullsisë moderne të Rusisë.

Një tipar karakteristik i veprimtarive të D.N. Anuchin kishte një dëshirë për të popullarizuar shkencën, duke ruajtur të gjithë saktësinë dhe ashpërsinë e kërkimit shkencor. Një nga rezultatet e këtij aktiviteti ishte themelimi në 1882 i Muzeut Antropologjik në Moskë, bazë për të cilin ishin koleksionet e mbledhura për Ekspozitën Antropologjike të vitit 1879.

Një meritë e rëndësishme e D.N. Anuchin, si mësuesi i tij A.P. Bogdanov, është vendosja dhe zhvillimi i lidhjeve me figurat më të mëdha të antropologjisë së huaj - themeluesit e saj, si P. Broca, P. Topinar, R. Martin, I. Deniker e të tjerë. Këto lidhje kanë pasuruar ndjeshëm njohuritë antropologjike.

Ata nuk u ndalën as gjatë kohës sovjetike. Hapat e parë të antropologjisë së kësaj periudhe u lidhën edhe me veprimtarinë e D.N. Anuchina. Duke shijuar respekt të jashtëzakonshëm në rrethet shkencore, ai jo vetëm vazhdoi punën e tij në universitet dhe në shoqëritë shkencore, por veproi si iniciator dhe organizator i institucioneve të reja. Kështu, me kërkesën e tij, në pranverën e vitit 1919, u krijua Departamenti i Antropologjisë në Universitetin e Moskës. Instituti i Kërkimeve Shkencore të Antropologjisë në Universitetin e Moskës, i organizuar në vitin 1922, i detyrohet themelimit të tij nismës së tij.

Pas organizimit të Institutit të Antropologjisë, puna e antropologëve të Moskës, të kryesuar nga V.V., mori një drejtim të ri. Bunak, nxënës i D.N. Anuchina. Ky drejtim shoqërohet me zgjerimin e mëtejshëm të bazës së kërkimit antropologjik dhe zhvillimin e metodave antropometrike. Ajo që filloi E.M. po zhvillohet intensivisht. Chepurkovsky (1871-1950) aplikimi i metodave të kërkimit biometrik dhe gjeografik. Nën udhëheqjen e V.V. Zhvillohen teknika të diferencuara Bunak të analizës morfologjike. Hulumtimi mbi përbërjen antropologjike të popullsisë së Rusisë dhe republikave të BRSS është zgjeruar gjerësisht. Veprat e V.V. datojnë në këtë kohë. Bunak dhe P.I. Zenkevich mbi antropologjinë e popujve të rajonit të Vollgës, A.I. Yarkho - mbi popujt turq të malësive Altai-Sayan dhe Azisë Qendrore, N.I. Anserova - për Azerbajxhanin, L.V. Oshanina - në Azinë Qendrore, L.P. Nikolaev - nga popullsia e Ukrainës dhe të tjerët. U mblodhën materiale të mëdha për çështje të zhvillimit fizik, konstituimit, morfologjisë së moshës. Antropologjia është pasuruar me gjetje paleoantropologjike.

Bazat e antropologjisë me elemente të gjenetikës njerëzore

Kompleksi i trajnimit dhe metodologjisë

Nga të gjitha lëndët e ciklit biologjik në kurrikulën shkollore, ka vetëm një kushtuar njeriut - "Njeriu dhe shëndeti i tij". Përmbajtja e tij dominohet nga karakteristikat anatomike dhe fiziologjike të organizmit, ndërsa të kuptuarit e biologjisë njerëzore kërkon një qasje më të gjerë, ndërdisiplinore. Programi i lëndës speciale të propozuar “Bazat e antropologjisë me elemente të gjenetikës njerëzore” është një përpjekje për të zbatuar një qasje të tillë.

Qëllimi kryesor i kursit special është zgjerimi i njohurive për një person dhe karakteristikat e tij; zhvillimi i aftësive të njohurive shkencore të studentëve nëpërmjet njohjes me elementet e veprimtarive kërkimore.

Objektivat kryesore të kursit special

1. Prezantoni fazat kryesore në zhvillimin e antropologjisë dhe vendin e saj në sistemin e shkencave biologjike dhe mjekësore.
2. Studioni degët kryesore të antropologjisë: morfologjinë, somatologjinë, dermatoglifën, antropologjinë etnike.
3. Prezantoni dhe mësoni metodat dhe teknikat e punës kërkimore në biologjinë njerëzore dhe biologjinë mjekësore.
4. Të japë një ide për zbatimin praktik të antropologjisë në mjekësi dhe rëndësinë e saj në sistemin e formimit të një specialisti të ardhshëm që studion dhe punon me njerëzit.
5. Formimi i aftësive të njohurive shkencore.
6. Zhvillimi i aftësive të vetëvëzhgimit dhe kulturës së kërkimit.

Kursi special mund të përdoret në klasat 10-11.

Në kuadër të kursit kryhet orientimi në karrierë për specialitete mjekësore dhe biologjike; Zhvillohen aftësi të përgjithshme arsimore që synojnë mbledhjen dhe analizimin e të dhënave, aftësinë për të krahasuar dhe analizuar dhe për të përpunuar matematikisht të dhënat biologjike. Të gjitha këto aftësi dhe aftësi rrisin nivelin arsimor të studentëve të ardhshëm dhe kontribuojnë në formimin e potencialit shkencor, në radhë të parë në fushën e biologjisë.

Kursi special u zhvillua nga mësues të biologjisë nga Liceu Multidisiplinar i Qytetit dhe Shtëpia e Fëmijëve-Shkolla nr. 5 "Uniteti" në Mezhdurechensk T.I. Lipatova dhe L.N. Lipatova (konsulente: Ph.D. F.A. Luzina, Instituti i Kërkimeve të Higjienës dhe Sëmundjeve Profesionale në Novokuznetsk; Ph.D. E.A. Lotosh, Shef i Departamentit të Biologjisë, Instituti i Studimeve të Avancuara Novokuznetsk) me pjesëmarrjen e Administratës së Mezhdurechensk-ut dhe institucionit komunal të menaxhimit të arsimit komisioni arsimor.

Krijimi i kompleksit të paraqitur filloi paralelisht me testimin e tij (1994-1995). Me kalimin e viteve, mësuesit kanë diplomuar një numër të mjaftueshëm studentësh, shumë prej të cilëve zgjodhën drejtimin mjekësor dhe biologjik për arsimim të mëtejshëm. Disa prej tyre, të diplomuar në institucionet e arsimit të lartë, sot punojnë në sistemin shëndetësor të qytetit dhe rajonit.

Aftësitë e rrënjosura te studentët demonstrohen prej tyre në konferenca dhe konkurse shkencore dhe praktike në nivel rajonal, rajonal dhe gjithë-rus. Ata janë pjesëmarrës tradicionalë dhe fitues të konferencave shkencore dhe praktike të qytetit Mezhdurechensk dhe Novokuznetsk për nxënësit e shkollave; Kurs rajonal shkencor dhe trajnues për nxënës “Ekologjia dhe qyteti industrial”; laureatët e Konferencës Rajonale Arkeologjike dhe Etnografike të Nxënësve, Konferencës Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse “Rinia. shkenca. Kultura" (Obninsk) dhe konkursi gjithë-rus i veprave kërkimore rinore me emrin V.I. Vernadsky (Moskë) që nga viti 1995

1. HYRJE (3 orë)

1.1. Antropologjia si shkencë. Seksionet kryesore (morfologjia, antropogjeneza, studimet racore) dhe metodat e antropologjisë.
1.2. Historia e zhvillimit të antropologjisë. Antropologjia në Rusi.
1.3. Populli autokton i rajonit tonë: historia dhe kultura. Ekskursion në muzeun e historisë lokale.

1.1. Antropologjia si shkencë

Termi "antropologji" është përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja si "shkenca e njeriut". Përdorimi i parë i saj i përket Aristotelit, i cili e përdori këtë fjalë kryesisht në studimin e natyrës shpirtërore të njeriut.

Në literaturën e Evropës Perëndimore, një kuptim i dyfishtë i termit "antropologji" zuri rrënjë mjaft herët, përkatësisht si shkencë e trupit të njeriut, nga njëra anë, dhe shpirtit të njeriut, nga ana tjetër.

Enciklopedistët francezë i dhanë termit "antropologji" një kuptim shumë të gjerë, duke kuptuar me të gjithë tërësinë e njohurive për njeriun. Gjatë shekullit të 19-të. dhe sot e kësaj dite në Angli, Amerikë dhe Francë, antropologjia kuptohet si studimi, së pari, i organizimit fizik të njeriut dhe, së dyti, i kulturës dhe jetës së popujve dhe fiseve të ndryshme në të kaluarën dhe të tashmen.

Në shkencën sovjetike, pranohet një ndarje e rreptë e termave "antropologji", "etnografi" dhe "arkeologji".

Arkeologjia kuptohet si një shkencë që studion të kaluarën historike të njerëzimit duke përdorur burime materiale etnografia është një degë e historisë që studion të gjitha aspektet e kulturës dhe jetës së popujve të gjallë, origjinën e këtyre popujve, historinë e vendbanimit të tyre dhe lëvizjet; marrëdhëniet kulturore-historike. Antropologjia studion ndryshimet në trupin fizik të njeriut në kohë dhe hapësirë.

Antropologjia është një degë e shkencës natyrore që studion origjinën dhe evolucionin e organizimit fizik të njeriut dhe racave të tij.

Detyra e antropologjisë është të gjurmojë procesin e kalimit nga ligjet biologjike që rregullonin ekzistencën e paraardhësit të kafshëve të njeriut në ligjet shoqërore.

Degët kryesore të antropologjisë

1. Morfologjia.
2. Antropogjeneza.
3. Studime racore, ose antropologji etnike.

Morfologjia zgjidh çështje që lidhen me: ndryshueshmërinë individuale të tipit fizik; ndryshimet e saj të lidhura me moshën nga fazat e hershme të zhvillimit embrional deri në pleqëri përfshirëse; dukuria e dimorfizmit seksual dhe, së fundi, analiza e atyre veçorive të organizimit fizik të njeriut që lindin nën ndikimin e kushteve të ndryshme të jetesës dhe të punës.

Morfologjia përbëhet nga dy pjesë.

1. Merologji (nga greqishtja “meros” - pjesë), që studion variacionet e organeve individuale të njeriut dhe indeve individuale, si dhe lidhjen e tyre reciproke;

2. Somatologjia (nga greqishtja “soma” - trup), e cila studion strukturën e trupit të njeriut në tërësi, d.m.th. modele të variacioneve në gjatësi, peshë, perimetër të gjoksit, përmasa, etj.; dhe vendos si detyrë vendosjen e standardeve, ose normave, për madhësitë e trupit të njeriut, kombinimet më të zakonshme të madhësive dhe zhvillon metoda llogaritëse që bëjnë të mundur përcaktimin se sa shpesh ndodhin devijime të caktuara nga këto kombinime. Në këtë mënyrë, antropologjia bën të mundur organizimin, mbi baza plotësisht shkencore, të prodhimit masiv të sendeve personale (këpucë, veshje, kapele, etj.). Morfologjia ka një rëndësi të madhe për vendosjen e normave të zhvillimit fizik në mosha të ndryshme, si dhe variacionet në fizik dhe lidhjen e tyre me karakteristikat fiziologjike të trupit.

Antropogjeneza e përqendron vëmendjen në ndryshimet që pëson natyra e paraardhësit më të afërt të njeriut dhe më pas vetë njeriut gjatë periudhës së Kuaternarit. Kjo është morfologjia e njeriut dhe e paraardhësve të tij, e konsideruar me kalimin e kohës, e matur në shkallë gjeologjike.

Antropogjeneza shqyrton pyetjet në lidhje me vendin e njeriut në sistemin e botës shtazore, marrëdhënien e tij si specie zoologjike me primatët e tjerë, rivendosjen e rrugës përgjatë së cilës u zhvillua zhvillimi i primatëve më të lartë dhe studimi i rolit të punës në origjina e njeriut.

Seksioni i antropogjenezës përfshin nënseksione.

1. Shkenca primatore, d.m.th. studimi i majmunëve dhe prosimianëve modernë dhe fosile.
2. Anatomia evolucionare e njeriut.
3. Paleoantropologjia, d.m.th. studimi i formave fosile të njeriut.

Kapitulli studime racore, kushtuar studimit të ngjashmërive dhe dallimeve midis racave njerëzore, mund të quhet, për analogji me degën e antropologjisë, morfologji, e konsideruar në hapësirë, d.m.th. në të gjithë sipërfaqen e globit të banuar nga njerëzit.

Studimet racore, ose antropologjia etnike, studion klasifikimin e llojeve racore, shpërndarjen e tyre në të gjithë Tokën, historinë e formimit të racave, arsyet e formimit racor dhe modelet e ndryshimeve në llojet racore.

Metodat e antropologjisë

Metoda antropologjike bazohet në metodën e antropometrisë, ose matjes së trupit të njeriut. Në bazë të objektit që shërben si subjekt i matjes, bëhet dallimi midis somatometrisë (në fakt antropometria), ose matjes së një personi të gjallë, osteometrisë - matja e kockave të skeletit, kraniometrisë - matjes së kafkës.

Në kuptimin më të gjerë të fjalës, antropometria përfshin edhe antropooskopinë, d.m.th. një metodë "përshkruese" ose "cilësore" e karakterizimit të formës së pjesëve të trupit, kokës, flokëve, tipareve të fytyrës, pigmentimit të lëkurës, flokëve, irisit etj. Për të arritur përkufizimet më të sakta të karakteristikave "përshkruese" ose "cilësore", peshore të ndryshme përdoren gjerësisht në antropologji, për shembull, grupe shkallësh të ngjyrës së lëkurës, syve, flokëve, standardeve në formën e bedeleve të buzëve, hundës, veshëve, etj.

Themelet e metodave moderne antropologjike u hodhën nga veprat e antropologut, anatomistit dhe kirurgut të famshëm francez. Fushat e Brokës(1824–1880), i cili në vitet 1860–1870. hartoi programe të detajuara për kryerjen e kërkimeve antropologjike, propozoi një sërë instrumentesh dhe instrumentesh për matjen e trupit të njeriut, përpiloi tabela për përcaktimin e pigmentimit etj.

Në antropologji përdoren gjerësisht metodat e përpunimit variacional-statistikor të materialeve matëse; Duke përdorur këto metoda, përcaktohet vlera më e zakonshme e tiparit dhe disa tregues të tjerë.

1.2. Historia e zhvillimit të antropologjisë në Rusi

Antropologjia mori formë si një shkencë e pavarur në Rusi, si në vendet e tjera, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Vetëm në vitet 1950-1960. U ngritën institucionet dhe shoqëritë e para shkencore antropologjike dhe filluan të botohen vepra të veçanta antropologjike. Por grumbullimi i të dhënave antropologjike filloi shumë më herët. Hulumtimi ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me mbledhjen e materialeve etnografike.

Tashmë në letërsinë mesjetare ruse mund të gjesh përshkrime pak a shumë të hollësishme të karakteristikave të llojeve fizike të popujve individualë, të cilat kanë tërhequr gjithmonë vëmendjen e udhëtarëve dhe shkrimtarëve. Me zgjerimin e horizonteve etnografike, rritet edhe njohuria antropologjike për popujt e ndryshëm të Rusisë. Një grumbullim veçanërisht i rëndësishëm i këtyre materialeve shoqërohet me aneksimin e Siberisë në shtetin rus.

Ndër figurat e shkencës ruse të gjysmës së parë të shekullit të 18-të. një nga vendet e para i takon V.N. Tatishçev. Programi i pyetësorit që ai propozoi (përmbante 198 pyetje mbi seksione të ndryshme të gjeografisë dhe historisë, duke përfshirë të dhëna antropologjike) pati një ndikim të madh në përmbajtjen e punës së Ekspeditës së Madhe Veriore të 1733-1743.

Në punime jepen edhe informacione antropologjike S.P. Krasheninnikova"Përshkrimi i tokës së Kamchatka" (1755). Një material i madh u mblodh nga pjesëmarrësit e ekspeditës akademike të 1768-1774. nën drejtimin e P.P. Pallas. Një përmbledhje e materialeve të grumbulluara etnografike mund të konsiderohet e botuar në vitet 1776–1777. përbërjen Georgi"Përshkrimi i të gjithë popujve që jetojnë në shtetin rus."

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, duke filluar me rrethin e parë të I.F. Krusenstern dhe Yu.F. Lisyansky në 1803-1806, marinarët rusë bënë më shumë se tridhjetë udhëtime nëpër botë, të cilat jo vetëm u shënuan nga zbulimet më të rëndësishme gjeografike, por gjithashtu sollën informacionin e parë për shumë popuj të globit, kryesisht për popullsinë e ishujve të Paqësorit. .

Formimi i antropologjisë në Rusi shoqërohet me aktivitetet e akademikut K.M. Bera(1792–1876). Një nga natyralistët më të mëdhenj të shekullit të 19-të, themeluesi i embriologjisë moderne, K. Baer njihet si një gjeograf dhe udhëtar i shquar, si një nga antropologët më të mëdhenj të kohës së tij, si organizator i kërkimeve antropologjike dhe etnografike në Rusi.

Punimet e hershme të Baer datojnë në vitet 20. shekulli XIX Me interes të veçantë është raporti i tij "Mbi origjinën dhe shpërndarjen e fiseve njerëzore" (1822), në të cilin ai zhvillon pikëpamjen e origjinës së njerëzimit nga një rrënjë e përbashkët dhe shpreh idenë se dallimet midis racave njerëzore u zhvilluan pas vendosjes së tyre nga një qendër e përbashkët, nën ndikimin e kushteve të ndryshme natyrore në zonat e habitatit të tyre.

Duhet përmendur në mënyrë të veçantë meritat e Baer në zhvillimin e programit dhe metodologjisë së kërkimit antropologjik, kryesisht kraniologjik.

N.N. Miklukho Maclay, duke qenë një zoolog me profesion, lavdëroi shkencën ruse jo aq shumë për punën e tij në këtë fushë, sa për kërkimin e tij të jashtëzakonshëm mbi etnografinë dhe antropologjinë e popujve të Guinesë së Re dhe zonave të tjera të Paqësorit Jugor.

Ekspedita e tij e parë e famshme në bregun verilindor të Guinesë së Re daton në 1871-1872. Për 15 muaj N.N. Miklouho-Maclay jetonte mes Papuanëve, të cilët nuk kishin parë kurrë një burrë të bardhë deri në atë kohë, dhe mblodhi materialet më të vlefshme shkencore. Më pas, ai e vizitoi këtë zonë edhe dy herë të tjera. Në 1873, ai eksploroi pjesën jugperëndimore të ishullit, bregdetin Papua-Koviai, dhe në 1880 dhe 1881. bregdeti jugor i Guinesë së Re.

Përveç kësaj, ai ndërmori një sërë ekspeditash për të studiuar Negritos të ishullit. Luzon, popujt e Gadishullit Malacca, vizituan ishujt e Mikronezisë dhe Melanezisë veriore. Në 1879 ai udhëtoi në ishujt e Kaledonisë së Re, Hebridet e Reja, Admiralty, Solomon dhe të tjerë.

Merita më e madhe e Miklouho-Maclay është se ai hodhi poshtë idetë e rreme që mbizotëronin në shkencë në atë kohë për dallimet themelore midis racave individuale, në veçanti pohimin se Papuanët janë thelbësisht të ndryshëm nga të gjitha racat e tjera njerëzore.

Në veprat e tij gjejmë shembuj bindës të dëshmive se shumë nga karakteristikat fizike të popujve të veçantë, të konsideruara racore, në fakt shpjegohen nga faktorë të jashtëm.

Një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e antropologjisë ruse ishte themelimi në 1863 i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore në Universitetin e Moskës, e cila synonte të promovonte zhvillimin e njohurive të historisë natyrore në qarqe të gjera të shoqërisë ruse. Iniciatori, organizatori dhe për 30 vjet udhëheqësi aktual i Shoqërisë ishte profesor në Universitetin e Moskës. A.P. Bogdanov (1834–1896).

Vëmendja më e madhe e A.P. Bogdanov, si studiues, u tërhoq nga studimi i etnogjenezës së popullit rus sipas të dhënave kraniologjike.

1.3. Populli autokton i rajonit tonë: historia dhe kultura

Ky mësim në rastin tonë zhvillohet në formën e një ekskursioni në një muze historik lokal, gjatë të cilit studentët marrin informacione për një nga grupet e banorëve indigjenë të Siberisë jugore - Shors. Ai tregon për historinë dhe vendbanimin e këtij populli, përmendjen e tyre në veprat e studiuesve të kohëve të ndryshme, numrin e tyre dhe shpërndarjen territoriale. Prezantohen legjendat e Shors, tregohet historia e gjuhës së tyre, ndarja fisnore, zanatet, ekonomia dhe mënyra e jetesës së të parëve të tyre.

Vazhdon

Pyetjet e provimit të antropologjisë

Kush e përdori për herë të parë termin "antropologji", në çfarë kuptimi, çfarë do të thotë në përkthim fjalë për fjalë?

Përgjigje:

Termi "Antropologji" është me origjinë greke dhe fjalë për fjalë do të thotë "shkenca e njeriut" (nga anthropos - njeri dhe logos - fjalë, doktrinë, shkencë). Pra, antropologjia është një fushë e njohurive shkencore, lënda e studimit të së cilës është njeriu. Në këtë kuptim, termi mbart përmbajtjen e tij më të gjerë.

Përdorimi i parë i termit daton në antikitet. Aristoteli (384-322 p.e.s.) ishte i pari që e përdori atë për të përcaktuar një fushë dijeje që studion kryesisht anën shpirtërore të natyrës njerëzore. Me këtë kuptim, termi ekziston për më shumë se një mijëvjeçar. Ajo ka mbijetuar deri më sot, për shembull, në njohuritë fetare (teologji), në filozofi, në shumë shkenca humane (për shembull, në historinë e artit) dhe pjesërisht në psikologji. Në vitin 1501, u botua libri i M. Hundt "Antropologjia mbi dinjitetin, natyrën dhe vetitë e njeriut dhe mbi elementet, pjesët dhe anëtarët e trupit të njeriut". Në këtë vepër anatomike, termi "antropologji" u përdor për herë të parë në lidhje me përshkrimin e strukturës ekskluzivisht fizike (biologjike) të njeriut. Libri i G. Capella, i botuar në vitin 1533, titullohej "Antropologjia ose Diskursi mbi Natyrën Njerëzore". Në këtë punim, termi "antropologji" shoqërohet për herë të parë me të dhëna për variacionet individuale në strukturën e trupit të njeriut, ndryshueshmërinë e tij individuale. Me sa duket, ishte që nga ky moment që në shkencë u krijua një kuptim i dyfishtë i antropologjisë - si shkencë e shpirtit njerëzor, nga njëra anë, dhe shkencë e trupit të njeriut, strukturës dhe diversitetit të tij.

Termi filloi të përdorej me kuptime të ndryshme. Kështu, iluministët francezë të shek. ende i dha një kuptim jashtëzakonisht të gjerë dhe e kuptoi antropologjinë si tërësinë e njohurive për njeriun. Antropologjia dukej të ishte një shkencë universale për njeriun, duke sistemuar njohuritë për historinë e tij natyrore, kulturën materiale dhe shpirtërore, psikologjinë, gjuhën dhe organizimin fizik të tij.

Antropologjia, objekti, lënda e studimit të shkencës moderne

Përgjigje:

Hulumtimi antropologjik bazohet në analizën e dy niveleve të ndërlidhura të organizimit që ndryshojnë në përmbajtjen e tyre - individuale dhe mbi-individuale (grupi dhe popullsia). Popullatat njerëzore janë objektet mbi të cilat antropologjia ka përqendruar vëmendjen e saj kryesore. Por çdo punë antropologjike fillon me studimin e individit. Lënda e antropologjisë është studimi i variacioneve në llojin fizik të njeriut në hapësirë ​​dhe kohë. Ky diversitet konsiston në shfaqjen e një numri të madh tiparesh shumë të ndryshme - karakteristika antropologjike. Shikojmë çfarë ka veshur, çfarë gjuhe flet, si i shpreh mendimet e tij, përpiqemi të kuptojmë gjendjen shpirtërore, vlerësojmë nivelin e inteligjencës dhe prejardhjen e tij shoqërore.

Sfidat e antropologjisë moderne

Përgjigje:

Detyra kryesore e antropologjisë është të studiojë procesin e kalimit të varësisë së zhvillimit të paraardhësve të kafshëve njerëzore nga faktorët biologjikë në ato shoqërorë.

Detyra e antropologjisë biologjike është të identifikojë dhe të përshkruajë shkencërisht ndryshueshmërinë (polimorfizmin) e një numri karakteristikash biologjike të njeriut dhe sistemeve të këtyre karakteristikave (antropologjike), si dhe të identifikojë arsyet që përcaktojnë këtë diversitet.

Objekti i studimit të antropologjisë biologjike

Përgjigje:

Objekti kryesor i kërkimit antropologjik dhe kategoria kryesore biologjike janë popullatat njerëzore. Mund të citojmë një duzinë formulimesh të këtij termi të paraqitura nga shkencëtarë të ndryshëm, por le të përqendrohemi në një: "një grup organizmash që i përkasin të njëjtës specie dhe që zënë një vend të caktuar në hapësirë ​​në një moment të caktuar në kohë quhet popullatë". “Nga të gjitha formulimet mund të nxirren dy pasoja të rëndësishme: një pasojë biologjike: individët e përfshirë në një popullatë, teorikisht, duhet të karakterizohen nga ngjashmëri disi më e madhe mes tyre, krahasuar me individët që i përkasin grupeve të tjera të ngjashme. Shkalla e kësaj ngjashmërie përcaktohet nga uniteti i origjinës dhe territorit të pushtimit, izolimi relativ i popullsisë dhe koha e këtij izolimi. - dhe ndryshueshmëria e ndërpopullimit - nuk duhet të harrojmë gamën e gjerë të karakteristikave shoqërore unike për njerëzit, veprimi i të cilëve e përcakton kryesisht këtë ndryshueshmëri, antropologët kanë mundësinë të studiojnë materialin fosil të vërtetë - seritë e skeletit. Le të shqyrtojmë kriteret kryesore se çfarë do të konsiderojmë një popullsi të lashtë dhe çfarë jo: kriteri arkeologjik. Ajo u propozua nga antropologu i shquar rus V.P. Alekseev: "Paleoppulacioni është numri i objekteve të varrosura në një varrim, i cili, duke gjykuar nga inventarizimi arkeologjik që e shoqëron, nuk përfaqëson një grumbullim të rastësishëm të varrimeve ose një koleksion varrimesh rituale".

Të gjitha objektet e kërkimit antropologjik janë relative, të lëvizshme dhe gjithmonë karakterizohen nga një strukturë e brendshme unike dhe shpesh shumë komplekse. Këta faktorë duhet të njihen, të merren parasysh dhe, natyrisht, të studiohen gjatë punës së drejtpërdrejtë - studimi i ndryshueshmërisë së karakteristikave antropologjike.

Lënda e antropologjisë biologjike, çfarë detyrash i vendos vetes kjo shkencë?

Përgjigje:

Antropologjia (ose shkenca antropologjike) në një kuptim të gjerë është një fushë dijeje, lënda e studimit të së cilës është njeriu. Koha e sotme karakterizohet nga një kuptim i paqartë i përmbajtjes së antropologjisë: 1) si shkencë e përgjithshme për njeriun, duke ndërthurur njohuritë e shkencave të ndryshme natyrore dhe humane; 2) si shkencë që studion diversitetin biologjik njerëzor. Vetë antropologjia biologjike merret me studimin e aspekteve historike dhe gjeografike të ndryshueshmërisë së vetive biologjike të njeriut (karakteristikave antropologjike).

Lënda e studimit të antropologjisë biologjike (ose fizike) është shumëllojshmëria e karakteristikave biologjike të njeriut në kohë dhe hapësirë. Detyra e antropologjisë biologjike është të identifikojë dhe të përshkruajë shkencërisht ndryshueshmërinë (polimorfizmin) e një numri karakteristikash biologjike të njeriut dhe sistemeve të këtyre karakteristikave (antropologjike), si dhe të identifikojë arsyet që përcaktojnë këtë diversitet.

Seksione të përgjithshme të dalluara në kuadrin e antropologjisë biologjike (karakterizoni ato)

Përgjigje:

Antropologjia, në kuptimin e pranuar në shkencën sovjetike, përmban këto seksione kryesore: morfologjinë njerëzore, studimin e antropogjenezës dhe studimet racore. Nga mesi i shekullit të 20-të. Një kompleks disiplinash të bashkuara nën emrin "biologjia njerëzore" po zhvillohet me shpejtësi.

Morfologjia e njeriut ndahet në somatologji dhe merologji. Somatologjia studion modelet e ndryshueshmërisë individuale të trupit të njeriut në tërësi, dimorfizmin seksual në strukturën e trupit, ndryshimet e lidhura me moshën në madhësi dhe përmasa nga periudha embrionale deri në pleqëri, ndikimin e kushteve të ndryshme biologjike dhe sociale në struktura e trupit dhe konstitucioni i njeriut. Ky seksion lidhet më ngushtë me mjekësinë dhe është thelbësor për vendosjen e standardeve për zhvillimin fizik dhe ritmet e rritjes, për gerontologjinë, etj. Ky seksion i Antropologjisë shqyrton çështje të tilla si vendi i njeriut në sistemin e botës shtazore, marrëdhënia e tij si specie zoologjike me primatët e tjerë, rivendosja e rrugës përgjatë së cilës u zhvillua zhvillimi i primatëve më të lartë, studimi i rolit e punës në origjinën e njeriut, identifikimi i fazave në procesin e evolucionit njerëzor, studimi i kushteve dhe arsyeve për formimin e një personi modern.

Antropogjeneza është procesi i formimit historik dhe evolucionar të llojit fizik të një personi, zhvillimi fillestar i veprimtarisë së tij të punës dhe fjalës. Antropogjeneza studion origjinën e njeriut, formimin e tij si specie në procesin e zhvillimit historik dhe evolucionar. Doktrina e antropogjenezës është një degë e antropologjisë, problemi qendror i antropologjisë evolucionare, në studimin e së cilës përdoren të dhëna nga një sërë shkencash natyrore dhe shoqërore për njeriun dhe Tokën.

Studimet racore - seksioni i Antropologjisë që studion racat njerëzore, ndonjëherë nuk quhet saktësisht Antropologjia "etnike"; kjo e fundit i referohet, në mënyrë rigoroze, vetëm studimit të përbërjes racore të grupeve individuale etnike, pra fiseve, popujve, kombeve dhe origjinës së këtyre komuniteteve. Studimet racore, përveç problemeve të lartpërmendura, studiojnë edhe klasifikimin e racave, historinë e formimit të tyre dhe faktorë të tillë të shfaqjes së tyre si proceset selektive, izolimi, përzierja dhe migrimi, ndikimi i kushteve klimatike dhe mjedisi i përgjithshëm gjeografik. mbi karakteristikat racore. Në atë pjesë të kërkimit racor që synon studimin e etnogjenezës, Antropologjia kryen kërkime së bashku me gjuhësinë, historinë dhe arkeologjinë.

Karakterizoni periudhën e historisë në të cilën antropologjia fizike u shfaq si një disiplinë e pavarur

Përgjigje:

Antropologjia fizike mori formë si një disiplinë e pavarur shkencore në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Në vitet '60 Në vendet e Evropës Perëndimore u krijuan shoqëritë e para antropologjike dhe filluan të botohen veprat e para të veçanta antropologjike. Në Paris, me iniciativën e P. Broca, u themelua për herë të parë në vitin 1859 Shoqëria Shkencore Antropologjike, në kuadër të së cilës u organizua një muze dhe një shkollë antropologjike. Në 1863, Shoqëria Antropologjike u themelua në Londër. Më vonë, organizata të ngjashme u shfaqën në Gjermani, Itali dhe vende të tjera.

Pothuajse njëkohësisht, në Evropën Perëndimore dhe Rusi u krijuan shoqëritë e para shkencore antropologjike dhe filluan të botohen veprat e para të veçanta antropologjike. Ndër themeluesit e antropologjisë shkencore është një plejadë shkencëtarësh të shquar të kohës së tyre: P. Broca, P. Topinar, R. Martin, I. Deniker, K.M. Baer, ​​A.P. Bogdanov, D.N. Anuchin dhe të tjerët.

Karakteristikat e përgjithshme të një qasjeje të integruar në kërkimin antropologjik

Përgjigje:

Shfaqja e kësaj qasjeje në antropologjinë ruse është e lidhur me aktivitetet e disa shkencëtarëve. Specialistë të ndryshëm u përfshinë në mbledhjen, për shembull, dhe sistemimin e materialeve kraniologjike, përfshirë autorët e veprave të vlefshme antropologjike - D. Anuchin, N. Zgraf, A. Tikhomirov, D. Samokvasov, V. Radakov, S. Moravitsky dhe të tjerë. .

D. Anuchin dha një kontribut të madh në zhvillimin e antropologjisë ruse. Ndërsa në vitet 1876-1878. Në një udhëtim pune jashtë vendit, ai jo vetëm që u njoh me muzetë kryesorë të Gjermanisë, Anglisë, Francës, Austrisë dhe vendeve të tjera, mori pjesë në gërmimet arkeologjike dhe grumbulloi koleksione, por gjithashtu përgatiti departamentin antropologjik rus në Ekspozitën Botërore të 1878 në Paris.

Puna e parë e madhe nga D. Anuchin (1874) iu kushtua majmunëve antropomorfikë dhe përfaqësonte një përmbledhje shumë të vlefshme të anatomisë krahasuese të majmunëve më të lartë. Në monografinë e tij mbi antropologjinë dhe etnografinë e Ainu-ve (1876), së bashku me materialin antropologjik, D. Anuchin përdori gjerësisht të dhëna etnografike, historike dhe madje edhe gjuhësore.

Kjo qasje e integruar karakterizon përgjithësisht drejtimin që filloi nga D. Anuchin në Rusi. Një tipar karakteristik i të gjitha veprimtarive të D. Anuchin ishte dëshira për të popullarizuar shkencën, duke ruajtur të gjithë saktësinë dhe ashpërsinë e kërkimit shkencor. Një nga rezultatet e aktiviteteve të tij ishte themelimi në 1882 i Muzeut Antropologjik në Moskë, bazë për të cilin ishin koleksionet e mbledhura për Ekspozitën Antropologjike të vitit 1879. Seria "Proceset e Departamentit Antropologjik", botuar nën redaksinë e D. Anuchin, përmban një numër veprash kushtuar studimit antropologjik të popujve të veçantë.

Le të vërejmë gjënë kryesore: në dekadat e para të shekullit të 20-të. Antropologjia ruse ishte një disiplinë universitare plotësisht e pavarur. Baza e saj ishte një traditë shkencore pothuajse e vazhdueshme e një qasjeje të integruar për studimin e njeriut (e famshmja "triada Anuchinsky" e shkencave të lidhura pazgjidhshmërisht: antropologji - arkeologji - etnografi).

Një qasje e integruar bashkon një grup studimesh në 2 arsye:

a) të njëjtat parime dhe metoda për studimin e individualitetit;

b) kryerjen e eksperimenteve në mostra identike ose të ngjashme.

Sa më sipër tregon se kur zbatohet një qasje e integruar për studimin e individualitetit, një nga mënyrat për të verifikuar shkathtësinë e një fenomeni është të merren parasysh vektorët e marrë në eksperimente të ndryshme që "kontaktojnë" njëri-tjetrin dhe ofrojnë, siç u përmend në fillim, shikimi i një përcaktori të përzgjedhur. Përcaktori në këtë rast fiton aspekte të ndryshme dhe varësi të ndryshme.

Ndryshueshmëria biologjike (përkufizimi, karakteristikat, shembujt)

Përgjigje:

Ndryshueshmëria biologjike është një koncept themelor i çdo disipline biologjike fenomenologjike. Në varësi të kontekstit, kjo kuptohet si: 1) një masë e ngjashmërisë relative midis objekteve të studimit (individëve, grupeve të individëve, popullatave, etj.) për karakteristika individuale biologjike ose komplekse të këtyre karakteristikave; 2) si sinonim për konceptin e diversitetit biologjik, ndryshueshmërisë ose polimorfizmit në kuptimin e gjerë të fjalës. Koncepti i ndryshueshmërisë përdoret si një kriter i përgjithshëm për ndërtimin e çdo sistemi objektiv të marrëdhënieve të objekteve biologjike.

Ndryshueshmëria (biologjike), diversiteti i karaktereve dhe vetive në individë dhe grupe individësh të çdo shkalle marrëdhëniesh. Ndryshueshmëria është e natyrshme në të gjithë organizmat e gjallë, prandaj në natyrë nuk ka individë që janë identikë në të gjitha karakteristikat dhe vetitë. Termi "ndryshueshmëri" përdoret gjithashtu për të treguar aftësinë e organizmave të gjallë për t'iu përgjigjur me ndryshime morfofiziologjike ndaj ndikimeve të jashtme dhe për të karakterizuar transformimet e formave të organizmave të gjallë në procesin e evolucionit të tyre.

Ndryshueshmëria mund të klasifikohet sipas shkaqeve, natyrës dhe natyrës së ndryshimeve, si dhe objektivave dhe metodave të studimit.

Llojet e ndryshueshmërisë

Përgjigje:

Variacioni është aftësia e organizmave për të fituar karakteristika të reja. Ndryshueshmëria e organizmave shoqërohet si me ndryshimet në gjenotip ashtu edhe me ndikimin e faktorëve të jashtëm mjedisor.

Llojet e ndryshueshmërisë: modifikim, mutacion, kombinim.

Ndryshueshmëria modifikuese është ndryshime në karakteristikat e një organizmi (fenotipi i tij) të shkaktuara nga ndryshimet në kushtet e mjedisit dhe që nuk shoqërohen me ndryshime në gjenotip. Ndryshueshmëria e modifikimit manifestohet më qartë si reagimi i trupit ndaj ndryshimeve në faktorët mjedisorë: për shembull, kushtet gjeografike të jetesës, intensiteti i rrezatimit diellor, natyra e të ushqyerit, etj. Ndryshueshmëria e modifikimit ka rëndësi adaptive (përshtatëse). Në rastet kur ndryshimet ndodhin si rezultat i veprimit të një numri të madh faktorësh, ato quhen të rastësishme. Një ndryshueshmëri e tillë nuk është e trashëguar dhe shërben si reagim ndaj ndryshimeve në intensitetin e kushteve të caktuara të jetesës.

Ndryshueshmëria mutacionale shkaktohet nga mutacione (nga latinishtja mutatio - ndryshim, ndryshim) - një ndryshim i qëndrueshëm në materialin gjenetik dhe, si pasojë, një tipar i trashëguar. Nuk ka forma kalimtare të ndryshueshmërisë në krahasim me gjendjen fillestare.

Mutacioni është një ndryshim i papritur dhe i vazhdueshëm në gjenotip që çon në një ndryshim në disa karakteristika trashëgimore të organizmit.

Ndryshueshmëria kombinuese lind në gjenotipet e pasardhësve për shkak të rikombinimit të rastësishëm të aleleve. Vetë gjenet nuk ndryshojnë, por gjenotipet e prindërve dhe fëmijëve janë të ndryshëm. Ndryshueshmëria kombinuese lind si rezultat i disa proceseve: a) divergjenca e pavarur e kromozomeve gjatë mejozës; b) rikombinimi i gjeneve gjatë kryqëzimit; c) një takim i rastësishëm i gameteve gjatë fekondimit.

Ndryshueshmëria kombinuese - bazohet në riprodhimin seksual të organizmave.

Të gjitha këto burime veprojnë në mënyrë të pavarur dhe njëkohësisht, duke rezultuar në një shumëllojshmëri të gjerë të gjenotipeve.

Variacioni i kombinuar është burimi kryesor i diversitetit gjenetik të vëzhguar. Dihet se gjenomi i njeriut përmban afërsisht 30-40 mijë gjene. Rreth një e treta e të gjitha gjeneve kanë më shumë se një alele, d.m.th. janë polimorfe. Megjithatë, edhe në prani të vetëm një numri të vogël të lokuseve që përmbajnë disa alele, vetëm nëpërmjet rikombinimit (për shkak të përzierjes së komplekseve të gjeneve) lind një numër kolosal i gjenotipeve unike.

Çfarë është popullsia dhe si ndahet ajo?

Përgjigje:

Popullsia është një koleksion individësh të një specieje, në një masë të caktuar të izoluar nga popullata të tjera të ngjashme, të karakterizuar nga një origjinë, habitat (zona) e përbashkët dhe duke formuar një sistem gjenetik integral (pishinë të përbashkët gjenesh). Shumica e popullatave kanë një strukturë komplekse hierarkike, e cila ndahet në një numër njësish më të vogla natyrore (popullata lokale dhe deme) dhe në të njëjtën kohë janë pjesë e sistemeve më të mëdha të popullsisë. Kriteret kryesore të një popullsie janë: uniteti i habitatit (zonës); uniteti i origjinës; izolimi relativ i grupit nga grupet e tjera; mungesa e barrierave të rëndësishme brendapopullore; aftësia për të mbajtur numra të mjaftueshëm për vetë-riprodhimin e grupit. Ekzistojnë disa dhjetëra përkufizime të tjera, sipas më të shkurtërit prej të cilëve një popullatë është një grup organizmash që i përkasin të njëjtës specie dhe që zënë një vend të caktuar në hapësirë ​​në një moment të caktuar kohor.

Në varësi të madhësisë dhe shkallës së lidhur të panmiksisë (kryqëzimi i lirë i individëve të sekseve të ndryshme në një popullatë) dhe inbreeding (inbreeding), dallohen disa nivele të popullatave:

popullsi të vogla lokale (ato quhen edhe demes, Mendeliane ose, thjesht, popullsi të vogla);

shoqata më të shumta të popullsisë (nganjëherë të quajtura fise), duke zënë një zonë më të gjerë dhe duke përfshirë disa popullsi lokale që janë më pak të izoluara nga njëra-tjetra;

më në fund, shoqata të mëdha të përbëra nga shumë popullata të madhësive të ndryshme, që zënë rajone të gjera, për të cilat rregulli i panmiksisë, natyrisht, nuk është plotësisht i kënaqur.

Karakteristikat antropologjike dhe parimet e grupimit të tyre

Përgjigje:

Një tipar antropologjik është një shprehje specifike e çdo vetie biologjike të trupit të njeriut, e cila mund të marrë shprehje të ndryshme në individë të ndryshëm dhe gjithashtu mund të matet ose përshkruhet me saktësi. Në thelb, kjo është çdo veçori që ka një gjendje (variant) specifike që zbulon ngjashmëri ose dallime midis individëve.

Shenjat e ndryshme kanë forma të ndryshme ndryshimi - domethënë, ato ndryshojnë në vetitë e tyre metrike ose në natyrë:

ka karakteristika me një natyrë të vazhdueshme ndryshimi (matëse, metrike ose sasiore) - të gjitha këto janë karakteristika të mundshme që mund të maten në mm, kg dhe njësi të tjera. Në një segment të caktuar të një boshti të caktuar numerik, madhësia e veçorive të tilla mund të marrë absolutisht çdo vlerë.

një kategori e veçantë karakteristikash përfshin ato që janë të pamundura ose jopraktike për t'u matur me saktësi, por që mund të përshkruhen duke përdorur një seri pikash vijuese në rritje (1<2<3 и т.п., то есть по принципу "маленький - средний - большой"). Подобные описательные или качественные свойства называют порядковыми признаками;

së fundi, ndryshe nga të gjitha, ka karakteristika të ndryshme (ose nominale) në mënyrë diskrete. Ato janë të pamundura ose të panevojshme për t'u matur dhe nuk kanë ndryshime në gjatësi, gjerësi, thellësi, etj.

Shenjat mund të grupohen në baza të ndryshme:

nga natyra e materialit që studiohet - antropologët ekzaminojnë njeriun modern ose mbetjet e tij fosile (në rastin e fundit, ekzaminohen tiparet e materialit paleoantropologjik - kockat, mbetjet e mumifikuara dhe të djegura);

në lidhje me një karakteristikë të një sistemi të caktuar të trupit - është e mundur të përshkruhen dhe maten karakteristikat e kokës dhe fytyrës, parametrat somatologjikë, karakteristikat kraniale dhe osteologjike, ndryshimet në formën dhe madhësinë e organeve dhe indeve individuale (për shembull, dentare sistemi ose shenjat e dermatoglifeve), si dhe sistemet komplekse (siç është truri i njeriut), treguesit funksionalë dhe fiziologjikë, sistemet imunogjenetike të gjakut dhe indeve dhe shumë të tjera;

nga natyra e trashëgimisë së një tipari ose vetie të caktuar - ka tipare manifestimi i të cilave varet nga shprehja e një ose disa gjeneve. Besohet se këto përfshijnë shumicën e tipareve me një natyrë diskrete të variacionit. Përkundrazi, shprehja e shumicës së parametrave metrikë është rezultat i një ndërveprimi kompleks të një numri të madh gjenesh dhe kompleksesh gjenesh, të përcaktuara shumë nga një sërë faktorësh jogjenetikë në procesin e rritjes dhe zhvillimit të organizmit.

Së fundi, shenjat mund të ndahen sipas parimit të normalitetit të tyre ose natyrës së dukshme patologjike të shfaqjes së tyre.

Zanafilla e pikëpamjeve për çështjen e origjinës njerëzore

Përgjigje:

Origjina e njeriut studiohet nga shkenca të ndryshme, duke përfshirë antropologjinë, filozofinë, historinë, teologjinë, paleontologjinë dhe të tjera. Në këtë drejtim, sot ekzistojnë një numër mjaft i madh teorish për paraqitjen e njerëzve: një individ social, produkt i veprimtarisë së qytetërimeve jashtëtokësore, një qenie biologjike, etj. Deri më sot, asnjë nga teoritë ekzistuese nuk ka qenë rreptësisht. e provuar. Është mjaft e vështirë të karakterizohen të gjitha teoritë ekzistuese, por është mjaft e mundur të merren parasysh ato më bindëse.

Teoritë më të njohura të origjinës njerëzore janë kreacionizmi (krijimi hyjnor) dhe Darvinizmi (origjina evolucionare).

Ekzistojnë disa hipoteza në kreacionizëm. Sipas njërit prej tyre, njerëzit kanë origjinën nga perënditë. Sipas një tjetri, njeriu u krijua nga një zot. Shumica e shkencëtarëve refuzojnë interpretime të tilla fetare dhe botëkuptimi. Rreth gjysma e botës shkencore dhe studiuesve të tjerë për këtë çështje ndajnë idetë e Darvinizmit, i cili bazohet në faktin se origjina e njeriut lidhet me përzgjedhjen natyrore. Kreacionizmi karakterizohet nga më shumë pikëpamje filozofike se sa ato shkencore. Versionet e kësaj teorie variojnë nga thjesht teologjike deri tek ato që pretendojnë të jenë shkencore. Kreacionistët e refuzojnë evolucionin dhe bëjnë përpjekje të vendosura për të provuar shkencërisht faktet e përshkruara në Bibël. Hipoteza e krijimit nuk ka gjasa të provohet ose të hidhet poshtë, kështu që ajo do të ekzistojë gjithmonë së bashku me teoritë shkencore.

Sipas teorisë së Darvinit, origjina e njeriut u bë e mundur falë evolucionit të majmunëve, të cilët mësuan të mbanin një shkop në duar dhe qëndronin në dy këmbë. Kjo teori bazohet në një bazë serioze faktesh dhe të dhënash antropologjike dhe përfaqëson një sistem koherent shkencor. Krijuesi i teorisë evolucionare përmblodhi rezultatet e arritjeve të biologjisë, praktikës së mbarështimit dhe vëzhgimeve të tij. Ai ishte në gjendje të vërtetonte një hipotezë në të cilën ai shpjegoi origjinën e njeriut me evolucionin e majmunit. Sipas teorisë së tij, diversiteti i kafshëve dhe bimëve që banojnë në Tokë është rezultat i mutacioneve të shpeshta që shtohen gjatë shekujve dhe mijëvjeçarëve. Pastaj fillon përzgjedhja natyrore. Individët dhe speciet që nuk janë përshtatur me jetën shtyhen në periferi, duke lejuar që të tjerët që janë më të përshtatur me kushtet e reja të zhvillohen më shpejt. Bazuar në teorinë e Darvinit, është nxjerrë një koncept si antropogjeneza, i cili sot kuptohet si procesi i ndarjes së njeriut nga bota shtazore. Besohet se paraardhësit më të largët të njerëzve ishin majmunët, të cilët në evolucionin e tyre kaluan disa faza përpara formimit të rezultatit përfundimtar. Linja e evolucionit renditet si më poshtë: Australopithecus (Homo habilis) - Pithecanthropus (Homo erectus) - Paleoanthropus (Njeriu Neandertal) - Cro-Magnon (Homo sapiens). Duhet thënë se njëqind vjet më parë kjo teori e kënaqi plotësisht botën shkencore. Por aktualisht, gjithnjë e më shumë fakte të reja po zbulohen që çojnë në kritika ndaj Darvinizmit.

Sot, një teori që shpjegon origjinën e njeriut në Tokë me ndërhyrje të jashtme është gjithashtu shumë e popullarizuar. Sipas tij, njerëzit u shfaqën në Tokë falë veprimtarive të qytetërimeve të tjera. Sipas një hipoteze, njerëzit modernë janë pasardhës të alienëve që zbarkuan në Tokë në kohët parahistorike. Hipotezat më komplekse sugjerojnë se njeriu u ngrit përmes kryqëzimit të përfaqësuesve të planetëve të tjerë me paraardhësit e tokësorëve modernë; falë inxhinierisë gjenetike, anomalive hapësinore etj. Megjithatë, shumë nga këto teori ngjajnë me idetë e ndërhyrjes hyjnore.

Përgjigje:

Antropogjeneza është procesi i evolucionit biologjik të paraardhësve të njerëzve modernë dhe origjina e Homo sapiens sapiens. Për më tepër, antropogjeneza zakonisht quhet vetë fusha e antropologjisë fizike, e cila studion procesin e evolucionit biologjik njerëzor.

Antropogjeneza - (greqisht anthropos - njeriu dhe gjeneza - origjina) - procesi i shfaqjes dhe zhvillimit të njeriut si qenie shoqërore. Darvini, Huxley dhe Haeckel vërtetuan origjinën e njeriut nga majmunët më të lartë të periudhës terciare. Forca lëvizëse e A., siç tregoi Engelsi, ishte veprimtaria shoqërore dhe e punës e njerëzve, e cila krijoi lidhje specifike shoqërore, kulturë dhe formoi organizimin trupor të njeriut. E gjithë kjo hedh poshtë spekulimet fetare për krijimin hyjnor të njeriut. Procesi i shfaqjes dhe zhvillimit të tij u përgatit nga tranzicioni i australopitekëve (paraardhësit më të afërt të njerëzve - majmunët fosile që jetuan në Afrikë disa miliona vjet më parë) në një mënyrë të ekzistencës tokësore, të ushqyerit e gjithanshëm dhe përdorimin e objekteve natyrore si mjete (). për gjuetinë e përbashkët, shfrytëzimin e gjahut, mbrojtjen), e më pas korrigjimin e tyre dhe rastet gjithnjë e më të shpeshta të prodhimit të tyre. Kjo çoi në shfaqjen e prodhimit sistematik të veglave prej guri të ashpër, kockash dhe druri, dhe rrjedhimisht, fillimet e prodhimit shoqëror, tufat primitive të njerëzve të hershëm në zhvillim (Pithecanthropus dhe Sinanthropus), të cilët së bashku gjuanin kafshë dhe dinin të përdornin zjarrin. Pasardhësit e tyre - paleoantropët, ose Neandertalët, bënë mjete që ishin më komplekse në formë dhe qëllim, krijuan strukturat e para artificiale dhe dinin të bënin zjarr. Prodhimi shoqëror në zhvillim përcaktoi shfaqjen e vetëdijes dhe të folurit dhe formësoi trupin e njeriut. Procesi i formimit të shoqërisë dhe njeriut zgjati qindra mijëra vjet (Afrika, Juglindja, Jugu, Azia Perëndimore, Evropa) dhe përfundoi me shndërrimin e tufës primitive në një shoqëri primitive, dhe Neandertalit në një lloj njeriu modern përafërsisht 35-40 mijë vjet më parë.

Në shkurt të këtij viti, italianët u befasuan kur mësuan se Dante Alighieri (Dante Alighieri, 1265-1321), me imazhin e të cilit ishin mësuar aq shumë nga tekstet shkollore dhe monedhat 2 euro, në fakt nuk dukej as aq i guximshëm sa prisnin. Përkundër faktit se rindërtimi që rezulton i fytyrës së poetit është rezultat i një kërkimi kompleks që përfshin teknologjinë kompjuterike, metoda që udhëhoqi shkencëtarët italianë u shpik në fillim të viteve 1940 nga shkencëtari rus Mikhail Mikhailovich Gerasimov (1907-1970), i cili do të bëhu pikërisht 10 vjeç sot. Që atëherë, metoda e tij e rindërtimit plastik të fytyrës nga kafka është rafinuar nga rezultatet e kërkimeve të reja dhe është transferuar nga punëtoria në kompjuter, por parimet bazë të punës mbeten praktikisht të pandryshuara.

Antropologët po humbasin fytyrën

Interesi për rindërtimin e fytyrës së njeriut nga kafka u ngrit pas botimit të veprave të paleontologut dhe anatomistit të famshëm francez Georges Cuvier (Georges Cuvier, 1769–1832), i cili, ndër të tjera, studioi modelet e strukturës anatomike të kafshëve dhe ndërveprimin e strukturave të ndryshme të trupit. Ai zhvilloi parimin e rivendosjes së një organizmi në bazë të mbetjeve të tij jo të plota, për shembull, pjesë e një skeleti.

Antropologët evropianë u frymëzuan të përdornin metoda të ngjashme për të rindërtuar fytyrën e njeriut. Në vitet 1870, shumë portrete u krijuan nga kafkat e gjetura të njerëzve të epokës së gurit. Sidoqoftë, këto punime kanë pak vlerë shkencore, pasi shkencëtarët ishin në mëshirën e paragjykimeve, duke i siguruar domosdoshmërisht kafkës mongoloide një fytyrë të sheshtë me mollëza të gjera, dhe kafkën negroid me një hundë mishi dhe buzë të trasha, duke injoruar plotësisht tiparet individuale. Kështu, kafkës iu caktuan disa tipare mesatare të fytyrës karakteristike të grupit etnik të cilit supozohet se i përkiste pronari i saj. Në fakt, pamja e tij nuk mund të korrespondonte plotësisht me këto tipare apo edhe të kundërshtonte idetë e pranuara përgjithësisht.

Në rindërtimin e portretit, gjithashtu nuk u arritën rezultate të pranueshme. Janë të njohura eksperimente kur një shkencëtar që njihte një person gjatë jetës së tij i dha një gipsi të një personi të vdekur një skulptori, duke e informuar gjithashtu për trashësinë e mbulesave të buta të kokës dhe i kërkoi të bënte një rindërtim. Rezultatet lanë shumë për të dëshiruar. Për më tepër, nëse dy skulptorë punonin në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, atëherë rindërtimet e tyre jo vetëm që nuk i ngjanin origjinalit, por as nuk përkonin me njëri-tjetrin. Antropologët evropianë ishin të zhgënjyer në metodën dhe ranë dakord se vështirë se ishte e mundur të rivendosej pamja e një personi nga kafka. E gjithë kjo ndodhi për faktin se marrëdhënia midis karakteristikave individuale të formës dhe relievit të kafkës dhe indeve të buta që përcaktojnë tiparet e fytyrës nuk ishte studiuar mjaftueshëm. Është në këtë raport që qëndron suksesi i metodës së rindërtimit plastik të fytyrës nga kafka, e zhvilluar nga Gerasimov.

Shkencëtar me një hobi

Mikhail Mikhailovich Gerasimov lindi në Shën Petersburg, por shpejt u transferua në Irkutsk me prindërit e tij. Në moshën 11-vjeçare mori pjesë për herë të parë në jetën e tij në gërmime arkeologjike dhe në moshën 18-vjeçare botoi artikullin e parë shkencor. Gerasimov u njoh shumë herët me anatominë, si dhe me arkeologjinë.

Ai grumbulloi gradualisht njohuritë anatomike dhe në vitin 1927 bëri rindërtimet e para nga kafkat e Pithecanthropus dhe Neandertal. Ai me sa duket nuk dinte për qëndrimin skeptik të shumicës së shkencëtarëve ndaj metodave të rindërtimit të fytyrës nga kafka, dhe për këtë arsye ai punoi me entuziazëm.

Por eksperimenti i parë në shkallë të gjerë për të testuar metodën e krijuar nga Gerasimov u krye vetëm në 1940-1941. Shkencëtari (në këtë kohë ai jetonte përsëri në Shën Petersburg) mori një pako nga Moska me kafkën e të ndjerit, fotografitë e së cilës mbaheshin në një kasafortë në Moskë. Sigurisht, Gerasimov nuk e kishte parë kurrë as vetë njeriun dhe as imazhin e tij më parë. Në total, dymbëdhjetë rindërtime u kryen duke përdorur kafkat e rusëve, ukrainasve, polakëve dhe kinezëve. Një komision i posaçëm i përbërë nga shkencëtarë dhe kriminologë vlerësoi rezultatet e punës. Nuk kishte metoda për të vendosur identitetin e fytyrës në atë kohë, kështu që rindërtimet u vlerësuan "me sy". Në të dymbëdhjetë rastet, u konstatua një ngjashmëri e portretit.

Kush është i fundit që viziton antropologun?

Në verën e vitit 1941, Gerasimov mori pjesë në një ekspeditë në varrin e Timur Tamerlane (1336–1405) dhe Timuridëve në Gur-Emir. Ekspedita konfirmoi legjendën për çalimën e Timurit dhe Gerasimov punoi me kafkën e komandantit. Rindërtimi i fytyrës së Timurit, të cilin Gerasimov e kreu kur ai ishte tashmë një shkencëtar i njohur, nuk ishte vepra e tij e parë historike. Para kësaj, ai kishte rivendosur tashmë fytyrat e Jaroslav të Urtit (rreth 978–1054) dhe Andrei Bogolyubsky (rreth 1111–1174). Ndër veprat e tij të mëvonshme janë bustet e poetit gjerman Shiler (Friedrich Schiller, 1759–1805) dhe persianit Rudaki (rreth 860–941), prijësit të malësorëve Haxhi Murad (fundi i viteve 1790 - 1852) dhe admiralit rus, më vonë. i shenjtëruar, Fyodor Ushakov (1745–1817). Në vitin 1950, në Institutin e Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS u hap Laboratori i Rindërtimit Antropologjik (sot), drejtori i të cilit Gerasimov qëndroi deri në vdekjen e tij.

Puna më e pjekur dhe më e famshme e antropologut konsiderohet të jetë rindërtimi i fytyrës së Ivanit të Tmerrshëm (1530-1584), i kryer në 1964. Kur përgatitej për një detyrë kaq të rëndësishme, antropologu nuk mblodhi parimisht të dhëna për pamjen e Ivan IV, në mënyrë që të mos ndjente presion prej tyre në procesin e punës. Edhe shkencëtarët modernë vërejnë se imazhi që rezulton i një sundimtari të guximshëm dhe me vullnet të fortë ka shumë të ngjarë të jetë sa më i afërt me atë real. Gerasimov kurrë nuk rindërtoi figura historike me iniciativën e tij, pasi ai e konsideronte veten, para së gjithash, një specialist në Paleolitin. Ai gjithmonë preferonte të punonte me kafkat e njerëzve ose të paraardhësve të epokës së gurit, megjithëse të dhëna të besueshme për strukturën e indeve të tyre të buta të kokës është e pamundur të merren deri më sot.

Unë skulpturoj nga plastelina...

Që nga koha e Gerasimov, metodat për rindërtimin e fytyrës nga kafka kanë mbetur praktikisht të pandryshuara. Së pari, vetë kafka përpunohet - nëse është e nevojshme, dëmtimi i saj fizik eliminohet. Pastaj përvijohet, matet në detaje dhe përshkruhet nëse kafka është e rrallë, merret një gips prej saj. Më pas përcaktohet gjinia dhe mosha e objektit të rikonstruksionit. Mosha, si rregull, përcaktohet nga shkalla e konsumimit të dhëmbëve dhe shërimi i qepjeve në kafkë, dhe gjinia - nga shkalla e butësisë dhe zhvillimit të relievit të kafkës.

Njohja e moshës dhe gjinisë është e nevojshme për të aplikuar vlerën e duhur nga shkalla e trashësisë, e zhvilluar në bazë të studimit të trashësisë së indeve të buta të fytyrës. Sipas këtyre vlerave, përcaktohet profili i përgjithshëm i fytyrës dhe përdoren fenerët e veçantë. Pas kësaj, restauruesi fillon të skalit muskujt mastikë dhe të përkohshëm nga plastelina e fortë, të cilat përcaktojnë skicën e fytyrës, domethënë formën dhe përmasat e saj. Pika referuese për këtë është relievi i kafkës në origjinën dhe futjen e muskujve. Hapi tjetër është të aplikoni një rrjet kreshtash në sipërfaqen e kafkës, të cilat tregojnë trashësinë e indeve në secilën zonë të fytyrës në përputhje me shkallën e trashësisë së përmendur tashmë. Hapësirat midis kreshtave mbushen dhe kështu formohet sipërfaqja e fytyrës.

Pas kësaj, ju duhet të modeloni gojën dhe hundën. Këto janë momentet më të vështira të rindërtimit dhe pikat më të cenueshme në pozicionin e Gerasimov, të cilat u kritikuan më shpesh. Ai mendoi se të dhënat për strukturën e gojës dhe hundës gjithashtu mund të "lexoheshin" nga kafka, por ai kishte një ide shumë të përafërt për këtë. Studentja e Gerasimova Galina Vyacheslavovna Lebedinskaya punoi shumë për problemin e restaurimit të hundës. Duke përdorur radiografi, ajo ishte në gjendje të zbulonte se struktura e hundës përcaktohet nga skajet e hapjes në formë dardhe të kafkës, kockat e vendosura pranë saj, në veçanti zhvendosja e tabakasë. Goja është një muskul i madh, i cili, natyrisht, zhduket. Përkundër kësaj, skica e gojës mund të përcaktohet nga vendi i lidhjes së saj në kafkë, gjerësia - nga tiparet strukturore të dhëmbëve dhe nofullave, dhe lartësia e pjesës së ngjyrosur të buzëve - nga lartësia e smalti i prerësve.

Sytë nuk janë vetëm një pasqyrë e shpirtit, por edhe një detaj shumë i rëndësishëm i pamjes së një personi. Gjatë rivendosjes së tyre, përdoren deri në njëzet e dy shenja. Midis tyre janë distancat ndërokulare, struktura e kockave të hundës në rrënjën e hundës dhe lartësia, gjerësia dhe thellësia e orbitës, struktura e skajeve të saj. Por gjëja më e vështirë është me veshët. Nga kafka mund të përcaktoni shkallën e zgjatjes së tyre dhe madhësinë e përafërt. Antropologu prodhon një të ashtuquajtur "portret të pastër". Më pas, skulptura që rezulton "krehet" dhe "vishet". Gerasimov këmbënguli që antropologu duhet të jetë sa më i paanshëm, kështu që fytyra që rezulton duhet të jetë pa emocione.

Hi-Tech për kafkën

Për një kohë të gjatë, shkalla e trashësisë u përcaktua kryesisht në materialin kufomë. Ky ishte burimi i shumë gabimeve: në fund të fundit, brenda pak orësh pas vdekjes, indet e buta të kokës fillojnë të deformohen dhe zhvendosen në lidhje me bazën e kockave. Megjithatë, në vitet 1970, specialistët nga Laboratori i Rindërtimit Antropologjik përdorën për herë të parë metodën e vendndodhjes duke përdorur ultratinguj. Reflektimi i një rreze të drejtuar të rrezeve ultratinguj ju lejon të përcaktoni më saktë trashësinë e indeve të buta në pikat më "informative" të fytyrës. Në vitet 1988-1992, laboratori kreu studime në shkallë të gjerë në të gjithë BRSS, të cilat bënë të mundur krijimin e bazës së të dhënave më të plotë deri më tani për trashësinë e indeve të buta të fytyrës.

Tabelat e përdorura nga shkencëtarët në Evropë janë shumë më të varfra. Përveç kësaj, vetë procesi i rindërtimit është tepër i kompjuterizuar. Një shkencëtar, si rregull, nuk merret me vetë kafkën, por me imazhin e saj - një model dixhital i marrë si rezultat i skanimit. Zgjatjet e indeve të fytyrës kryhen thjesht virtualisht. Drejtuesja aktuale e Laboratorit të Rindërtimit Antropologjik, Tatyana Balueva, beson se kjo dëmton rezultatin. Sipas saj, nuk ka ende një program kompjuterik që mund të pasqyrojë plotësisht të gjithë individualitetin e secilës kafkë. Për më tepër, disa nuanca të veprës nuk mund të formalizoheshin, intuita e antropologut.

Shkenca kundër Coca-Cola

E megjithatë, italianët duhet të përgatiten për tronditje të reja: fytyra e Dantes mund të ndryshojë përsëri. Deri më tani, edhe pas të gjitha përmirësimeve, shkalla e besueshmërisë së rindërtimit duke përdorur metodën Gerasimov nuk kalon 70%. Disa rezultate të rindërtimit të kaluar duhej të rishikoheshin ndjeshëm me kalimin e kohës. Dhe kafka e perandorit egjiptian Tutankhamun u bë objekt i një studimi të tillë të paktën katër herë. Rindërtimi më i besueshëm u mor në vitin 2005 bazuar në një krahasim të tre rikonstruksioneve të kryera në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri nga shkencëtarë nga SHBA, Franca dhe Egjipti. Në të njëjtën kohë, shkencëtarët amerikanë as nuk e dinin kafkën e kujt do të duhej të punonin. Fytyra që rezulton, me sy në formë bajame dhe faqe të shëndosha, duket si një maskë nga mumje e një faraoni.

Ndonjëherë rindërtimi i një fytyre nga një kafkë prodhon rezultate që ishin mjaft të pritshme nga shkencëtarët, por rezultuan të ishin krejtësisht befasuese për publikun e gjerë. Antropologia britanike Caroline Wilkinson dhe kolegët e saj nga Universiteti i Mançesterit arritën të rivendosin imazhin më të mundshëm të Santa Claus-it, ose më saktë të Shën Nikollës, i njohur më mirë në Rusi si Shën Nikolla mrekullibërësi. Në fakt, ai ishte peshkopi i qytetit Myra në Azinë e Vogël dhe jetoi në shek. Në vitin 1087, marinarët italianë nxorën reliket e shenjtorit, duke i shpëtuar nga turqit që kishin pushtuar Azinë e Vogël. Eshtrat e Shën Nikollës u rivarrosën në një kriptë të ndërtuar posaçërisht në qytetin e Barit.

Në vitin 1953, gjatë punës restauruese në kishën në të cilën ndodhet kripti, Luigi Martino, anatomist nga Universiteti i Barit (Universita degli Studi di Bari), me lejen e Vatikanit, ekzaminoi eshtrat, duke lënë pas shumë x- rrezet dhe matje të detajuara. Kjo i lejoi kolegët bashkëkohorë të Martinos të kryenin rindërtimin. Është bërë prej balte “virtuale”, forma e së cilës mund të ndryshohet direkt në ekran. "Teorikisht, ne mund të bënim të njëjtën gjë me argjilën e zakonshme, por menduam se do të ishte më e sigurt të bënim gjithçka në një kompjuter," shpjegoi Wilkinson kur raportoi rezultatet e saj. Ajo gjithashtu vuri në dukje se ishte e përgatitur për faktin që rezultatet e studimit nuk do të përputheshin aspak me idetë e përgjithshme për plakun e gëzuar të Krishtlindjes, të cilat ishin zhvilluar kryesisht nën ndikimin e fushatës reklamuese të Coca-Cola. Në të vërtetë, Shën Nikolla kishte një fytyrë mashkullore me lëkurë ulliri, një mjekër katrore dhe një hundë të thyer. Kjo u përcaktua nga kockat e dëmtuara rëndë midis syve.

Pra, nëse dëshironi që fëmijët tuaj të besojnë në historinë e Krishtlindjeve për aq kohë sa të jetë e mundur, mos i lini ta lexojnë këtë artikull deri në fund.

Në fillim doja të kufizohesha në një biografi standarde, por më pas hasa në një ese nga jo më pak i famshëm Boris Viktorovich Rauschenbach, i cili e njihte mirë Gerasimovin. Për më tepër, gruaja e tij Vera Mikhailovna ishte e lidhur me Gerasimov nga interesa dhe bashkëpunime të përbashkëta profesionale.
Eseja është shumë e gjallë, ndaj vendosa ta citoj me një shkurtim të lehtë.

"Gerasimov lindi në 1907 në Leningrad, babai i tij, një mjek, në 1908 shkoi me gjithë familjen e tij në Irkutsk për një pikë zhvendosjeje - në ato vite shumë emigrantë shkuan në Siberi - ai trajtoi të gjithë në zonë, ishte një dashnor i madh i natyra, në bibliotekën e tij pranë literaturës mjekësore qëndronin libra për botën e epokave të kaluara gjeologjike dhe veprat e Darvinit. Nuk është për t'u habitur që Mikhail Mikhailovich u interesua për "antikët" dhe iu përkushtua veprimtarisë shkencore në këtë fushë. Ai ishte nëntë vjeç kur u bashkua me gërmimet e para - vendi i një njeriu të lashtë u gjet afër Irkutsk. Zhvillimi i tij si shkencëtar është tipik për njerëzit e talentuar të viteve 20 dhe 30, ai "arriti gjithçka vetë", punoi shumë dhe përfundimisht u bë një shkencëtar i njohur jo vetëm në BRSS, por në të gjithë botën. Në 1931-1932 ai studioi në Leningrad në Akademinë Shtetërore të Kulturës Materiale, dhe në 1937 ai drejtoi punëtorinë e restaurimit të Hermitage. Dhe ai filloi si arkeolog në Muzeun Lokal të Irkutsk. Epo, sigurisht, kam marrë pjesë në gërmime dhe kam eksploruar varrezat e lashta. Atëherë, me sa duket, lindi ideja për të rindërtuar pamjen nga kafka, sepse Mikhail Mikhailovich e dinte mirë që në shekullin e kaluar Georges Cuvier kishte treguar se sa mund t'i tregonin një shkencëtari vëzhgues mbetjet e eshtrave të kafshëve të zhdukura. Ashtu si paraardhësit e tij në këtë fushë, Gerasimov filloi me grumbullimin e materialit faktik, ai filloi jo me njerëzit, por me kafshët - diplodocus dhe pterodactyl, me një tigër me dhëmbë saber, mastodon, vigan. Pastaj - koka e një shimpanzeje, puna e tij e parë mbi majmunët, ajo është ekspozuar në Muzeun e Antropologjisë dhe Etnografisë në Shën Petersburg. Ai vërtetoi se ekziston një lidhje e caktuar midis pjesës kockore të kafkës dhe indeve të buta. Bazuar në këtë, ishte e mundur të rikrijohej indi muskulor nga kafka; Kështu që Volcker dikur krijoi një profil të Raphaelit bazuar në kafkën e tij dhe çështja e vërtetësisë së varrimit të artistit të madh të Rilindjes së Lartë u zgjidh. Nuk ka dy kafka identike në botë, ashtu siç nuk ka dy fytyra identike. Një nga testet e para të Gerasimov u krye në Leningrad, në Muzeun e Etnografisë Miklouho-Maclay: atij iu dha një kafkë, të cilën nuk e thanë ata, dhe ai krijoi një portret duke përdorur metodën e tij.

Më vonë doli se kishte, me sa duket, një fotografi gjatë gjithë jetës së këtij njeriu - një papuan, të cilin Miklouho-Maclay në një kohë e çoi në Rusi; papuani u sëmur dhe vdiq në Shën Petersburg, por imazhi i tij fotografik u ruajt. Duke i dhënë Gerasimov një kafkë papuane, skeptikët donin të tregonin papërsosmërinë e teknikës së tij. Ata ishin të sigurt se do të merrnin një skulpturë të një evropiani, por ajo që morën ishte një papuan. Kështu u bë një nga kontrollet e artit të Gerasimov. Për një eksperiment tjetër kontrolli në vitin 1940, Gerasimov mori një kafkë të gjetur në një nga kriptet e një varreze në Moskë. Burri jetoi rreth njëqind vjet më parë dhe ishte një i afërm i shkrimtarit të famshëm rus - Gerasimov u tha për këtë, por asgjë më shumë! Doli të ishte shumë e mundimshme, por Gerasimov ishte në gjendje të përcaktonte se kafka i përkiste një gruaje relativisht të re. Ndaj, duke i rikthyer fytyrën, ai i dha asaj modelin e flokëve që mbante në atë kohë. Pas përfundimit të punës, Mikhail Mikhailovich u tha se ata kishin rivendosur kokën e Maria Dostoevskaya, nënës së Dostojevskit, dhe portreti i saj gjatë gjithë jetës u ruajt, i vetmi i pikturuar kur ajo ishte njëzet vjeç. Ajo vdiq më vonë, në moshën tridhjetë e shtatë, por ngjashmëria midis rindërtimit dhe portretit ishte e habitshme - një fytyrë!.. Kriminologët mësuan shumë shpejt për punën e M.M. Ai na tregoi për disa raste. Një djalë u zhduk në Leningrad, ata nuk mund ta gjenin për një kohë shumë të gjatë, në fund u zbulua një skelet, kafka iu dha Gerasimov, ai bëri një rindërtim dhe më pas filluan të kërkonin se kush e zotëronte imazhin. Kur prindërve të djalit iu dha një tufë fotografish, ata menjëherë zgjodhën ato që ishin marrë nga rindërtimi i pikturuar dhe i veshur i Gerasimov. Para luftës në Stalingrad, një burrë i caktuar njoftoi se gruaja e tij shtatzënë ishte zhdukur. Një vit më vonë, mësuesi dhe fëmijët shkuan në pyll për të mbledhur një herbarium dhe hasën në mbetjet e një skeleti dhe një kafke. Prokurorja e re e qytetit, një grua, duke kaluar nëpër raste, gjeti një rast zhdukjeje, asaj iu duk se kafka e gjetur mund t'i përkiste personit të zhdukur, ajo e futi në një pako dhe ia dërgoi Mikhail Mikhailovich. Ai bëri një rikonstruksion, modelin e flokëve që kishte veshur gruaja e zhdukur dhe kur skulptura iu shfaq bashkëshortit të saj, ai rrëfeu menjëherë vrasjen...
E përsëris që Gerasimov filloi si arkeolog, u mor me antropologji dhe skulpturë më vonë, para kësaj ai kreu shumë gërmime në Siberi. Gërmimet e tij siberiane të vendbanimeve të lashta paleolitike janë ndër më të mirat në koleksionet e vendit tonë. Ai kaloi në rindërtimin nga kafkat më vonë. Ai vetë shkroi për këtë: "Ideja e mundësisë së rivendosjes së pamjes së një njeriu të lashtë lindi tek unë shumë kohë më parë. Zbatimi kërkoi shumë vite përgatitje, pasi më duhej të zhvilloja në mënyrë të pavarur një teknikë për rivendosjen e fytyrës nga kafka. Paralelisht me punën time arkeologjike studioja materiale antropologjike, koka të prera, duke matur trashësinë e mbulesës muskulore... Kaloi shumë kohë para se të rrezikoja t'ua ofroja punën time antropologëve.” Zoti nuk i jep njeriut vetëm një talent, ai ose i jep shumë menjëherë, ose nuk i jep asgjë. Kështu është edhe me Gerasimovin. Sigurisht, ai ishte shumë i talentuar jo vetëm si shkencëtar, por edhe si artist dhe skulptor. Ai ishte gjithmonë i interesuar për restaurimin e llojeve të lashta - Sinanthropus, Neandertal, Paleolitik dhe Neolitik. Dhe i pëlqente të thoshte kur bëri një skulpturë pa mustaqe dhe pa mjekër, pa dekorime të përshtatshme për epokën, pa spekulime - "Kjo është ajo për të cilën jam përgjegjës". Në vitin 1938, në Uzbekistan, në shpellën Tashik-Tash, A.P. Okladnikov, më vonë një akademik, gjeti një varr të lashtë të një kulture të epokës së gurit. I gjithë skeleti i një djali neandertal ishte ruajtur atje. Gerasimov e rivendosi atë në lartësinë e tij të plotë dhe, natyrisht, kjo mori një përgjigje të gjerë. Shumë besuan, shumë nuk besuan, pasionet vluan mbi veprat e tij.

Disa nga veprat e tij më të mëdha kanë rëndësi jo vetëm arkeologjike, por edhe historike dhe kulturore. Për shembull, Jaroslav i Urti, varri i të cilit u hap në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Askush nuk ishte i sigurt atëherë nëse ishte Yaroslav apo jo Yaroslav. Në kronikat ai quhej "princi me këmbë të çalë" dhe skeleti kishte njërën këmbë më të shkurtër se tjetra. Kjo do të thotë, gjithçka ishte për faktin se ishte skeleti i Yaroslav. Dhe Gerasimov riktheu pamjen e tij! Natyrisht, pati hezitime derisa në vitin 1941 u zbulua një afresk që përshkruante Princin Jaroslav në Katedralen e Shën Sofisë nën një shtresë suvaje të vonë dhe megjithëse afresket janë gjithmonë më të përgjithësuara se një miniaturë portreti, ngjashmëria me pamjen e restauruar ishte e pamohueshme. .

Jaroslav i Urti

Procesi i restaurimit është tepër i mundimshëm.
Epo, këtu është të paktën një detaj: gropat e syve dhe hapja në formë dardhe ku ishte hunda. Kush e di se çfarë lloj hunde ishte kjo? Në fund të fundit, kockat e hundës përfundojnë lart, pastaj vjen kërci. Duket se mund të imagjinoni çdo hundë: të përmbysur, të fiksuar - çfarëdo që dëshironi. Nëpërmjet një numri të madh eksperimentesh, Gerasimov vërtetoi se nëse një vijë tangjente tërhiqet përmes të tretës së fundit të kockave të hundës, dhe një vijë e drejtë tërhiqet gjithashtu nga shtylla kurrizore nën hundore, sikur ta vazhdonte atë, atëherë pika e kryqëzimit do të jetë njëqind. për qind tregojnë majën e hundës. Dhe forma e hundës, gjerësia e saj varen nga gjerësia e hapjes në formë dardhe... Gjëja më e vështirë, pranoi Gerasimov, për të është veshi. Veshin, siç tha ai, nuk e zotëroi kurrë plotësisht.
Gërmimet e varrosjes së Andrei Bogolyubsky, djalit të Yuri Dolgoruky, ishin shumë interesante. Siç e dini, ai refuzoi të jetonte me babanë e tij në Kiev dhe shkoi të mbretëronte në Vladimir, ku ndërtoi një pallat dhe katedrale të mrekullueshme në Bogolyubovo. Djemtë dhe princat, të detyruar t'i binden atij, e urrenin fshehurazi. Kronika thotë: "Unë e urreja Princin Andrei ... dhe pati luftime të ashpra në tokat Rostov dhe Suzdal". Në 1175, Princi Andrei u vra në pallatin e tij. Nuk kishte kuptim të argumentohej se ishte Princi Andrei Bogolyubsky në varrim: pranë tij shtrihej kapaku i princit me shkronjën "A". Por në procesin e rivendosjes së pamjes, u ngrit një lloj i caktuar, për të cilin, siç tha Gerasimov, ai është përgjegjës - një lloj qartë mongoloid. Një rreth mjaft i gjerë i keqbërësve të Gerasimov vazhdonte të përsëriste: çfarë lloj djali është Yuri Dolgoruky, si mund të ketë një person rus një fytyrë kaq mongoloid? Në fund, ata gjetën në dokumente: rezulton se Yuri Dolgoruky ishte martuar me vajzën e khanit Polovtsian në martesën e tij të dytë, Andrei trashëgoi këto tipare karakteristike nga nëna e tij. Për më tepër, pozicioni i kokës së tij ishte shumë kurioz. Kronikat thonë se Princi Andrei ishte aq arrogant sa kur u shfaqën ambasadorët e fuqive të huaja, ai nuk u përkul para tyre. Mikhail Mikhailovich mori këtë çështje dhe doli që princi vuante nga një sëmundje e rëndë, rruazat e qafës së mitrës ishin shkrirë dhe ai nuk mund ta anonte kokën.

Andrey Bogolyubsky

Jo vetëm historia e Rusisë, por edhe historia e Azisë Qendrore e interesoi atë.
Në këtë drejtim, nuk mund të mos flitet për restaurimin e portreteve të tij të Timuridëve: vetë Timur, djemtë dhe nipin e tij. Ka shumë legjenda që lidhen me Timur Guragan, njëra prej tyre flet për dëmtimin e tij dhe ai kishte shumë prej tyre. Një herë Timur dhe kalorësia e tij po ktheheshin nga një fushatë dhe në perëndim të diellit ata hynë në një grykë gjysmë të errët. Një lloj skuadre i takon ata. Sipas zakoneve të asaj kohe, një takim me një detashment të panjohur pothuajse gjithmonë çonte në një luftë. Tashmë po errësohej dhe mbi kokën e Timurit, siç thotë legjenda, udhëheqësi i kalorësisë që po afrohej ngriti saberin e tij, duke bërtitur thirrjen e betejës stërgjyshore. Me këtë klithmë, Timur e njohu babanë e tij dhe e përgjoi saberin e tij në fluturim... Kur Gerasimov hapi varrin, doli se një kallus kocke kaloi nëpër të gjithë pëllëmbën e majtë të Timurit, përgjatë pjesës së pasme të tij, që do të thotë se dora ishte ende e prerë. Këtu është një legjendë për ju!

Tamerlani

Në mauzoleun Gur-Emir u hapën varret e djemve të Timurit - Shahrukh dhe Miranshah, si dhe Ulugbek, nipi i Timurit, një shkencëtar i famshëm i kohës së tij, astronom, poet dhe shërues. Ulugbek ishte aq i madh si astronom, saqë edhe në Evropën mesjetare ai konsiderohej, së bashku me Ptolemeun dhe disa shkencëtarë të tjerë, si shtylla e astronomisë, tabelat e tij astronomike ishin të habitshme në saktësinë e tyre, dhe ato u përdorën edhe shekuj pas vdekjes së tij. Ulugbek ishte jo vetëm një shkencëtar, por edhe një sundimtar përparimtar, i cili nuk mund të kënaqte qarqet e oborrit. Ai u detyrua të hiqte dorë nga froni dhe të bënte një udhëtim pendimi drejt faltoreve myslimane. Menjëherë pas largimit nga kryeqyteti, atentatorët e dërguar nga sundimtari i ri, Khan Abbas, e kapën atë dhe i prenë kokën. Hapja e varrit tregoi se koka e Ulugbekut ishte prerë vërtet. Ky fakt, si pëllëmba e prerë e Timurit, e lejoi Gerasimov të thoshte: "Rrallëherë arkeologët hasin prova të tilla dokumentare që ilustrojnë prova kronike dhe tregime popullore si në këtë rast."

Ulugbek

Ministria e Marinës shpalli një konkurs për të krijuar një portret skulpturor të Ushakovit për përvjetorin e Ushakovit, dhe Mikhail Mikhailovich propozoi hapjen e varrit të admiralit për këtë qëllim. Puna doli të ishte shumë e vështirë, shenjat tokësore të varrimit nuk u ruajtën, duhej të sillnim të gjitha dokumentet se atje kishte një kishëz, dhe afër kapelës, atje u varros Ushakov. Dhe kapela, duhet të them, nuk ka mbijetuar as. Por këtu, natyrisht, Gerasimov, si arkeolog, gjeti mbetjet e kapelës, gjeti varrin dhe e hapi atë. Nuk kishte dyshim se skeleti i Ushakovit ishte aty; Dhe kështu Gerasimov bën një portret. Dhe pasionet filluan të ziejnë përsëri. Ekziston një portret i përjetshëm i Ushakovit, ai përshkruan një fisnik me një fytyrë fisnike të zgjatur. Kur Mikhail Mikhailovich krijoi rindërtimin e tij, Ushakov doli të kishte një mjekër krejtësisht të ndryshme, të rëndë, pothuajse katror, ​​me vullnet të fortë. Sigurisht, në portretet e personaliteteve të asaj kohe u vëzhguan disa kanone, një fisnik duhej të ishte një oborrtar i sofistikuar, por, siç thonë ata, nuk mund të debatosh me faktin. Dhe kur ata filmuan filmin "Admiral Ushakov", aktori tashmë ishte i grimuar që të përputhej me pamjen e krijuar nga Gerasimov.

Ushakov

Për shumë vite, Mikhail Mikhailovich donte të bënte një portret të Ivanit të Tmerrshëm - nuk ka imazhe të besueshme të të Tmerrshmit, vetëm një skulpturë nga Antokolsky (natyrisht, jo një portret) dhe një lloj parsuna e lashtë, e bërë në një ikonë tradicionale- stili i pikturës. Gerasimov u përfol shumë për Grozny gjatë jetës së Stalinit, dhe ai tha se kjo, natyrisht, ishte shumë joshëse, duke e udhëzuar Voroshilovin të takohej me Gerasimov, dhe Voroshilov përcolli fjalët e Stalinit se në parim do të ishte mirë, por tani nuk është koha - po zhvillohet një luftë. Pas vdekjes së Stalinit, u vendos që të lejohej Gerasimov të bënte një portret të tillë, por për arsye të mirë: po ndërtohej Pallati i Kongreseve dhe regjimi ujor i kodrës së Kremlinit u ndërpre. Katedralja e Kryeengjëllit, varri i carëve rusë, filloi të deformohej sepse qëndronte mbi shtylla, dhe këmbët filluan të vdisnin. Filloi puna për forcimin e Katedrales së Kryeengjëllit dhe ishte atëherë që u lejua të hapej varri i Ivanit të Tmerrshëm në të njëjtën kohë. Ndërsa bënte një portret të carit, Gerasimov zbuloi se ai, me sa duket, ishte i sëmurë rëndë nga droga në vitet e fundit të jetës së tij. Skulptura tregon një fryrje karakteristike.

Ivan groznyj

Gjatë luftës, duke mos qenë në gjendje të hapte varrin e Ivanit të Tmerrshëm, Gerasimov mori lejen për të hapur varrin e Boris Godunov dhe familjes së tij, për fat të mirë nuk ishte në Kremlin, por në Zagorsk. Varri i Godunovëve ndodhet pikërisht përballë Katedrales së Supozimit dhe pas hapjes doli se ishte i rrënuar: gjendja e ruajtjes është e mahnitshme, do të ishte e mundur të krijoheshin rindërtime ideale, madje edhe pëlhurat e mëndafshta që mbulonin arkivolin e Maria Feodorovna mbijetoi, këmisha e Tsarevich Fyodor, e bërë nga rripa lëkure, mbijetoi, këpucët e Princeshës Ksenia mbijetuan, por... kafkat u hodhën tutje. Dhe Ksenia konsiderohej bukuroshja e parë në atë kohë! Gruaja ime mori pjesë në hapjen e varrit dhe kujton se në hapje ishin të pranishëm gazetarë dhe njëri prej tyre, një vendas, e pyeti pas përfundimit të punës për rezultatet. I mërzitur, ai u përgjigj se rezultati kryesor ishte zero, sepse nuk kishte kafka dhe ishte e pamundur të rikrijohej pamja e Godunovëve. Gazetarja u turpërua dhe tha: “Fajin e kemi ne”. Si djalë, ai dhe bashkëmoshatarët e tij tashmë po "hapnin" varre, duke shpresuar të gjenin thesare në varrezat mbretërore dhe, duke mos gjetur asgjë, i hodhën kafkat nga inati. Deri në fund të jetës së tij, Mikhail Mikhailovich punoi në Institutin e Etnografisë të Akademisë së Shkencave, ai kishte një laborator në këtë institut, i cili ekziston ende. Bazuar në librin e tij të trashë "Restaurimi i fytyrës nga kafka", Gerasimov mbrojti disertacionin e doktoraturës, ai ishte i ftuar në shumë vende, veçanërisht në Amerikë - eja, ne do t'ju paguajmë tre mijë dollarë për secilën skulpturë (kjo ishte në ato ditë !). Por ai refuzoi dhe shkoi vetëm në Gjermani, në RDGJ, ku kishte tre kafka që "i përkisnin" Shilerit. Kur i pa, hodhi poshtë menjëherë njërën: ishte qartazi femër. Nga rruga, kur Mikhail Mikhailovich u pyet se si mund të dallonte një kafkë mashkulli nga një femër në shikim të parë, ai u përgjigj se ishte thjesht e qartë dhe, duke shpjeguar, shtoi: "Femra është gjithmonë më e bukur ..." Nga dy meshkujt e mbetur, ai zgjodhi atë që korrespondonte më shumë me portretet e famshme të Shilerit. Dhe ai na tha se kur po restauronte, skulpturonte, aplikonte shtresë pas shtrese dhe gjermanët qëndruan pas tij, papritmas njëri prej tyre filloi të bërtiste: "He-he-he!" - Shileri filloi të shfaqej nën duart e Gerasimov.

[ Vërtetë, relativisht kohët e fundit kishte informacione në media se Gerasimov nuk e rindërtoi përfundimisht pamjen e Shilerit, pasi konfuzioni me kafkat vazhdoi ]

Gerasimov më interesoi jo vetëm si person; Edhe pse profesionet tona përjashtojnë njëra-tjetrën, unë kam qenë gjithmonë i magjepsur nga puna e tij. Unë isha i pari që i "zbulova" gruas sime se ekzistonte një Gerasimov i tillë, madje para luftës lexova një artikull në një gazetë të Leningradit për një specialist që mund të rindërtonte pamjen e një kafke. Disa vite më vonë u takuam dhe u bëmë miq. Një bashkëbisedues i gëzuar, interesant me të cilin është e këndshme të ulesh dhe të bisedosh, të spekulosh për këtë dhe atë. Nuk ishte kurrë e mërzitshme me të. Ai na tregoi lloj-lloj histori magjepsëse, ishte kënaqësi të komunikoja me të, pavarësisht se çfarë teme.
Natyrisht, ai zotëronte një imagjinatë të jashtëzakonshme dhe njohuri ekstra-logjike - njohuri krejtësisht të pakuptueshme për ne, dhe, përveç kësaj, fuqi fenomenale të vëzhgimit. Mikhail Mikhailovich pa gjithçka, përfshirë atë që të tjerët nuk do ta vinin re kurrë. Dhe ky vëzhgim i natyrshëm, që nuk kërkonte shumë përpjekje prej tij, ishte një komponent thelbësor i talentit të tij. Pa këtë dhuratë të mahnitshme, ai vështirë se do të ishte në gjendje të zhvillonte një metodë për të rindërtuar pamjen e një personi nga kafka e tij.
Çdo shkencë ka personin e saj të shquar, ndoshta një gjeni. Ky është Gerasimov. Kur po gërmonte, vuri re edhe hi: dikush kishte pirë duhan shumë vite më parë kur grabitën varrin. Në Altai, ku toka është e përhershme, ai gjeti gjëra që arkeologët e tjerë as nuk i kishin parë, sado që të donin.
Është karakteristikë që shkencëtarët nuk e njohën atë në fillim, Ugrozysk, i pari që i dha urdhra zyrtare dhe përdori rezultatet e tij. Natyrisht, ai gjithmonë kishte pak frikë nga kjo botë dhe këto vepra të tij nuk reklamoheshin, jo sepse ishin sekrete, por për të mos "marrë atë". Mikhail Mikhailovich e trajtoi këtë lloj pune si një domosdoshmëri, ne kurrë nuk kemi dëgjuar që ai të marrë ndonjë para të veçantë për këtë. Në fund të fundit, departamenti i hetimit të kërcënimeve ishte një organizatë shtetërore, ai iu drejtua një institucioni tjetër shtetëror, në institutin ku punonte Gerasimov dhe për pagën e tij ai i bëri ato rindërtime tepër komplekse.

M.M.Gerasimov me studentë - staf laboratori

Kishte gjithashtu një plus në këtë: Ugrozysk nuk mund të ngatërrohet nga bisedat teorike skeptike, kështu që të gjitha bisedat fillestare se puna e Gerasimov ishte shaka u hodhën poshtë nga praktika e Ugrozysk. Dhe kjo ishte bindëse: nëse krimet zgjidhen në bazë të rindërtimit të Gerasimov, atëherë gjithçka është e vërtetë.
Tani puna e filluar nga Gerasimov vazhdon nga studentët e tij dhe studentët e studentëve të tij jo vetëm në Moskë. Këto vepra filluan kërkime të ngjashme dhe krijimin e rindërtimit të portreteve në vende të tjera. Megjithatë, rindërtimet e Mikhail Mikhailovich mund të vazhdojnë të jenë në një farë mënyre kulmi i mjeshtërisë. Në fund të fundit, megjithëse teknika që ai zhvilloi lejon, siç pretendonte ai vetë, çdo specialist të trajnuar për të krijuar një rindërtim portreti, në veprat e tij kjo teknikë e përgjithshme plotësohej nga fuqitë e tij fantastike të vëzhgimit: duke punuar me kafkën, ai pa shumë në të. që një specialist i zakonshëm thjesht nuk është në gjendje ta vërejë, por që e sqaroi këtë rindërtim.

"festa" Film vizatimor miqësor. MM. Gerasimov i rrethuar nga njerëz të lashtë dhe figura historike, pamja e të cilëve u rindërtua prej tij

Në bisedat profesionale me skulptorët, kur argumentonin se puna e tij nuk ishte skulpturë, nuk ishte vepër arti, ai u përgjigj: ashtu është, nuk është artistike, është dokument. Dhe ju do të bëni një version artistik të saj. Domethënë, ai gjithmonë besonte se merrej me "dokumentacion" dhe jo me art të lartë. Dhe ai ishte, meqë ra fjala, një person shumë i talentuar artistikisht. Detyra kryesore e skulptorit është të përcjellë gjendjen shpirtërore të personazhit përmes pamjes së tij, ashtu si artisti. Dhe për Gerasimov - për të arritur një ngjashmëri të portretit, dhe më të afërmin me atë. Ai krijoi një portret bazuar në gjendjen e personit në ditën e vdekjes së tij, dhe jo në përgjithësi.
Vërtetë, nëse donte, ai mund ta "rinonte" atë, duke përdorur sensin dhe përvojën e shëndoshë, por në përgjithësi ai e regjistroi pamjen e tij në ditën e vdekjes.
Nuk e di nëse ai besonte në Zot. Unë nuk mendoj kështu... Ata nuk folën kurrë për të në ato ditë ishte e parëndësishme. Dhe ai nuk kishte ndjenjën se po vepronte blasfemisht në lidhje me varrimet. Jo, ai ishte një shkencëtar i vërtetë. Sidoqoftë, jo për kishën, por për muzeun, ai rivendosi në Novgorod pamjen e Kryepeshkopit Vasily, jo vetëm një fetar, por edhe një figurë kryesore politike e kohës së tij, një nga figurat domethënëse në historinë e Novgorodit. Kisha më pas reagoi krejtësisht indiferente ndaj kësaj pune të tij.
Gjatë gjithë jetës së tij, Mikhail Mikhailovich u mor me të vdekurit, por ai ruajti gëzimin, entuziazmin dhe shoqërueshmërinë e tij të jashtëzakonshme. Dhe kjo është në rregull. Tek Shekspiri, të gjithë xhelatët janë shakatarë të mëdhenj, dhe varrmihësit janë mendjemprehtë. Puna është se ju mësoheni me gjithçka. Dhe përveç kësaj, duhet thënë se kur merrej me të vdekurit, nuk i perceptonte më si të vdekur. Thjesht gjëra për të punuar, kafka dhe kocka. Por ai gjithashtu kishte nevojë të studionte kokat e të vdekurve në morgje, ashtu si Michelangelo Buonarotti kishte nevojë të disekonte kufomat për të kuptuar strukturën e muskujve të njeriut. Duke punuar me kufomat, Gerasimov arriti në përfundimin se pas vdekjes diçka ndryshon në indet e trupit të njeriut, dhe për këtë arsye, për kontroll dhe sqarim, ai filloi të punojë shtesë duke përdorur radiografi. Ai u kërkoi miqve të tij doktor që t'i bënin të tilla rreze x. Njëri prej tyre vendosi të bënte një shaka dhe të vendoste të tijën në pirgun e radiografive. Duke kaluar nëpër to, Gerasimov pyeti: "Kur keni filmuar?" Ishte e pamundur ta mashtroje ai ishte tepër i vëmendshëm.
Para punës së tij, besohej në të gjithë botën se ishte e pamundur të bëhej një portret nga një kafkë. Askush nuk besonte në atë që ai bëri, sepse shkenca e përgjithshme botërore besonte se ishte e mundur të bëhej një tip i përgjithësuar, por jo një portret i një personi specifik, disa Ivan Ivanovich. Nuk është për t'u habitur që një antropolog amerikan tha në ato vite të largëta për punën e kontrollit të Gerasimov: "Kjo nuk mund të jetë. Unë refuzoj t'u besoj syve të mi!.."
Një epokë e tërë ka kaluar me këtë njeri.”