Mula sa mga naunang pananaw, malinaw na lumilitaw ang kamalayan sa sarili sa iba't ibang antas para sa iba't ibang mga may-akda. Ang pinagmulan ng kamalayan sa sarili, pati na rin ang pag-unlad nito, ay magkakaiba. Ang iba't ibang mga sistema ng mga relasyon, kabilang ang isang tao bilang isang likas na nilalang, bilang isang bagay at paksa ng mga relasyon sa lipunan at mga aktibidad ng tao, ay nagbibigay ng iba't ibang aspeto ng kanyang kamalayan sa sarili, na ipinahayag sa iba't ibang mga phenomena na hindi mababawasan sa bawat isa.

Antas ng istraktura ng kamalayan sa sarili. Sa bawat antas, ang kamalayan sa sarili ay gumaganap bilang isang mekanismo ng feedback na kinakailangan para sa pagsasama ng aktibidad ng paksa at ang kanyang mga aktibidad.

Iba't-ibang at nilalaman at pag-andar sa mga antas na ito:

1 Pagninilay ng paksa sa sistema. organikong aktibidad nito.

2. Pagmumuni-muni ng paksa sa sistema ng kanyang kolektibong layunin na aktibidad at ang kanyang tinutukoy na mga relasyon.

3. repleksyon ng paksa sa sistema ng kanyang personal na pag-unlad na nauugnay sa maramihang kanyang mga gawain.

Sa nangungunang papel ng personal na antas, gayunpaman ay posible ang mga kumplikadong ugnayan sa pagitan ng mga proseso at ng kanilang mga resulta, na nauugnay sa iba't ibang antas.

Ayon sa tatlong antas na ito, maaari nating makilala mga yunit ng kamalayan sa sarili:

1. Sa antas ng organic self-consciousness, ang unit na ito ay may sensory-perceptual na kalikasan.

2. Sa antas ng indibidwal na kamalayan sa sarili - pinaghihinalaang pagtatasa sa sarili at, nang naaayon, pagpapahalaga sa sarili, edad, kasarian at pagkakakilanlan sa lipunan.

3. sa antas ng personal na kamalayan sa sarili, ang yunit na ito ay isang salungatan na kahulugan, sa pamamagitan ng isang banggaan sa pagkilos ng ilang mga personal na katangian sa iba, nililinaw para sa indibidwal ang kahulugan ng sarili nitong mga katangian at pagbibigay ng senyas nito sa anyo ng isang emosyonal na- pahalagahan ang saloobin sa sarili.

Ang isang mahalagang kategorya ng kamalayan sa sarili ay isang aksyon, kapwa sa isang nagawang anyo at sa anyo ng pag-iwas sa panlabas na panlipunan at intimate na mga personal na kahihinatnan. Ang pagkilala o hindi pagkilala sa katotohanan ng paggawa ng isang gawa ay isang mahalagang determinant na tumutukoy sa buong kalikasan ng personal na gawain sa kamalayan ng mga motibo ng isang tao at ang kanilang pagtanggap o pagtanggi.

Ang interexistence ng mga antas ay nakakatugon sa mga sumusunod na prinsipyo:

A) bawat antas ng pag-unlad ng isang partikular na proseso o istraktura ay kinakailangan para sa susunod;

B) ang bawat antas ng pag-unlad ay may sariling kalikasan, i.e. nabuo sa pamamagitan ng makabuluhang magkakaibang mga koneksyon, relasyon, pamamagitan;

C) bawat isa sa mga pinagbabatayan na antas ay, sa isang tiyak na lawak, isang kondisyon para sa pag-unlad ng mas mataas;

D) ang mas mataas na antas ay kumokontrol sa mas mababang antas;

D) ang immanent development ng bawat level ay hindi titigil sa isa sa itaas nito.

Kant: ang kamalayan ng sarili ay naglalaman ng dobleng "I": a) Ako bilang paksa ng pag-iisip - isang mapanimdim na I; b) Ako bilang isang bagay ng pang-unawa. Ang pangalawa ay ang imahe ng "Ako".

Ang imahe ng "Ako".

Rosenberg. Ang imahe ng "Ako" ay binubuo ng:

1. Ipakita ang "Ako" - kung paano nakikita ng indibidwal ang kanyang sarili sa sandaling ito;

2. Ninanais na "Ako" - kung paano niya gustong makita ang kanyang sarili;

3. Iniharap ang "Ako" - kung paano niya ipinapakita ang kanyang sarili sa iba.

magkasama: ang imahe ng "Ako" at ang kamalayan sa sarili (bilang isang mapanimdim na "I") ay bumubuo ng dalawang panig ng "I".

Sa batayan na ito, ang "I" ay gumaganap ng mga pangunahing tungkulin nito: a) regulasyon - pag-aayos - upang matagumpay na maidirekta ang kanyang pag-uugali, ang paksa ay dapat magkaroon ng sapat na impormasyon kapwa tungkol sa kapaligiran at sa mga estado at katangian ng kanyang pagkatao; b) Ego - proteksiyon - pangunahing nakatuon sa pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili at katatagan ng "I" na imahe, kahit na sa halaga ng pagbaluktot ng impormasyon. (ang problema ng sapat at maling pagpapahalaga sa sarili).

Ang maraming pananaliksik sa sikolohiyang Ruso ay nakatuon sa problema ng kamalayan sa sarili. Ang mga pag-aaral na ito ay pangunahing nakatuon sa dalawang grupo ng mga katanungan. Sa mga gawa ni B.G. Ananyeva, L.I. Bozhovich, A.N. Leontyev, S.L. Chesnokova, A.G. Spirkina ay nasuri sa pangkalahatang teoretikal at metodolohikal na aspeto ang tanong ng pagbuo ng kamalayan sa sarili sa konteksto ng isang mas pangkalahatang problema ng pag-unlad ng pagkatao. Sinusuri ng isa pang pangkat ng mga pag-aaral ang mas espesyal na mga isyu, pangunahing nauugnay sa na may mga katangian ng pagpapahalaga sa sarili, ang kanilang kaugnayan sa mga pagtatasa ng iba. Mga dayuhang panitikan - W. James, K. Rogers, R. Burns, atbp. (abstrak ng ibang tao)

Sa sikolohiya kamalayan sa sarili ay nauunawaan bilang isang mental phenomenon, ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad, bilang isang resulta kung saan ang mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili ay nabuo sa isang mental na "imahe ng Sarili" (16).

S. L. Rubinstein: Hindi agad napagtanto ng isang bata ang kanyang sarili bilang isang "Ako"; Sa mga unang taon, madalas niyang tinatawag ang kanyang sarili sa pangalan - gaya ng tawag sa kanya ng mga nakapaligid sa kanya; siya ay unang umiiral para sa kanyang sarili, sa halip bilang isang bagay para sa ibang mga tao, kaysa bilang isang malayang paksa na may kaugnayan sa kanila (16).

Sa loob ng mga agham panlipunan, ginagamit din ang mga terminong "pambansang pagkakakilanlan", "pagkakakilanlan ng etniko", "kamalayan sa klase", na nagsasaad ng kamalayan ng mga miyembro ng grupo sa pagkakaroon ng isang grupo, mga katangian at layunin nito sa mundo ng lipunan (16) .

Pagkamulat sa sarili- ito ay isang kumplikadong sikolohikal na istraktura, na kinabibilangan bilang mga espesyal na bahagi, ayon sa V.S.Merlin :

1. kamalayan sa pagkakakilanlan ng isang tao,

2. kamalayan ng sariling "Ako" bilang isang aktibo, aktibong prinsipyo,

3. kamalayan sa mga katangian at katangian ng pag-iisip ng isang tao,

4. isang tiyak na sistema ng panlipunan at moral na pagpapahalaga sa sarili.

Ang lahat ng mga elementong ito ay nauugnay sa isa't isa sa functional at genetically, ngunit hindi sila nabuo sa parehong oras. Ang mga simula ng kamalayan ng pagkakakilanlan ay lumilitaw na sa isang sanggol, kapag nagsimula siyang makilala sa pagitan ng mga sensasyon na dulot ng mga panlabas na bagay at mga sensasyon na dulot ng kanyang sariling katawan, ang kamalayan ng "I" - mula sa mga tatlong taong gulang, kapag ang bata ay nagsimulang tama. gumamit ng personal na panghalip. Ang kamalayan sa mga katangian ng pag-iisip at pagpapahalaga sa sarili ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan sa pagdadalaga at kabataan. Ngunit dahil ang lahat ng mga sangkap na ito ay magkakaugnay, ang pagpapayaman ng isa sa mga ito ay hindi maaaring hindi nagbabago sa buong sistema. (Abstrak ng ibang tao)

A.G.Spirkin: - ito ay ang kamalayan at pagtatasa ng isang tao sa kanyang mga aksyon at ang kanilang mga resulta, pag-iisip, damdamin, moral na katangian at interes, mga mithiin at motibo ng pag-uugali, isang holistic na pagtatasa ng kanyang sarili at sa kanyang lugar sa buhay.

Pagkamulat sa sarili- isang constitutive na katangian ng personalidad, na nabuo kasama ng pagbuo ng huli.

Ang kamalayan sa sarili ay may kamalayan bilang paksa nito, samakatuwid, laban sa kanyang sarili sa kanya. Ngunit sa parehong oras, ang kamalayan ay napanatili sa kamalayan sa sarili bilang isang sandali, dahil ito ay nakatuon sa pag-unawa sa sarili nitong kakanyahan. Kung ang kamalayan ay isang subjective na kondisyon para sa oryentasyon ng isang tao sa nakapaligid na mundo, kaalaman tungkol sa iba, ang kamalayan sa sarili na ito ay oryentasyon ng isang tao sa kanyang sariling pagkatao, ang kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, ito ay isang uri ng "espirituwal na liwanag na naghahayag ng parehong sarili. at ang iba pa.”

Sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang indibidwal na katotohanan, na hiwalay sa kalikasan at ibang tao. Siya ay nagiging isang nilalang hindi lamang para sa iba, kundi para sa kanyang sarili. Ang pangunahing kahulugan ng kamalayan sa sarili, ayon kay A.G. Spirkin, ay dapat isaalang-alang na "simpleng kamalayan ng ating umiiral na pag-iral, ang kamalayan ng sariling pag-iral, ang kamalayan ng sarili, o ang "I" ng isang tao.

Ang kamalayan sa sarili ay ang korona ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan pinapayagan nito ang isang tao na hindi lamang sumasalamin sa panlabas na mundo, ngunit, na nakikilala ang kanyang sarili sa mundong ito, upang makilala ang kanyang panloob na mundo, maranasan ito at maiugnay sa kanyang sarili sa isang tiyak na paraan. Ang kamalayan sa sarili bilang ilang matatag na bagay ay nagpapahiwatig ng panloob na integridad, ang katatagan ng personalidad, na, anuman ang pagbabago ng mga sitwasyon, ay may kakayahang manatili sa sarili.

Gayunpaman A.N. Leontiev , na naglalarawan sa problema ng kamalayan sa sarili bilang isang problema ng "mataas na kahalagahan, na nagpaparangal sa sikolohiya ng indibidwal," sa pangkalahatan ay itinuturing ito bilang "hindi nalutas, hindi nalulunasan ang siyentipiko at sikolohikal na pagsusuri."

Sa modernong sikolohikal na panitikan mayroong ilang mga diskarte sa pag-aaral ng problema ng kamalayan sa sarili. Ang isa sa mga ito ay batay sa pagsusuri ng mga huling produkto ng kaalaman sa sarili na ipinahayag sa istruktura ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili o "I-concept". (Abstrak ng ibang tao)

Pagkamulat sa sarili- kamalayan ng isang tao sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mahahalagang pangangailangan (16).

Personal na kamalayan sa sarili: "Ako" - konsepto, pagpapahalaga sa sarili, antas ng mga hangarin.

Sa sikolohiyang panlipunan, mayroong tatlong lugar kung saan nagaganap ang pagbuo, pagbuo ng pagkatao: aktibidad, komunikasyon, kamalayan sa sarili.

Sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang mga koneksyon sa pagitan ng komunikasyon ng isang tao sa mga tao, grupo, at lipunan sa kabuuan ay lumalawak at lumalalim, at ang imahe ng kanyang "Ako" ay nabuo sa isang tao. Ang imahe ng "Ako", o kamalayan sa sarili (larawan ng sarili), ay hindi bumangon kaagad sa isang tao, ngunit unti-unting umuunlad sa buong buhay niya sa ilalim ng impluwensya ng maraming impluwensya sa lipunan at may kasamang apat na sangkap (ayon kay V.S. Merlin):

· kamalayan sa pagkakaiba sa pagitan ng sarili at ng iba pang bahagi ng mundo;

· kamalayan ng "I" bilang aktibong prinsipyo ng paksa ng aktibidad;

· kamalayan sa mga katangian ng isip, emosyonal na pagpapahalaga sa sarili;

· panlipunan at moral na pagpapahalaga sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, na nabuo batay sa naipon na karanasan ng komunikasyon at aktibidad (7).

"Ako ay isang konsepto"

Nagmula sa dayuhang sikolohikal na panitikan, sa mga huling dekada ng ika-20 siglo. ang konsepto ng "Self-concept" ay matatag na pumasok sa pang-araw-araw na buhay sa sikolohiyang Ruso. Gayunpaman, sa panitikan ay walang iisang interpretasyon ng konseptong ito ang pinakamalapit sa kahulugan nito ay ang konsepto "kamalayan sa sarili". Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konseptong "I-concept" at "self-awareness" ay hindi pa tiyak na tinukoy. Madalas silang kumikilos bilang kasingkahulugan. Kasabay nito, may posibilidad na isaalang-alang ang konsepto sa sarili, sa kaibahan sa kamalayan sa sarili, bilang isang resulta, ang pangwakas na produkto ng mga proseso ng kamalayan sa sarili (15).

Sikolohikal na Diksyunaryo: Ang konsepto sa sarili bilang isang dinamikong sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili.

R. Burns: Ang konsepto sa sarili bilang "ang kabuuan ng lahat ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, na nauugnay sa kanilang pagtatasa" (15).

Ang konsepto sa sarili ay lumitaw sa isang tao sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang hindi maiiwasan at palaging natatanging resulta ng pag-unlad ng kaisipan, bilang isang medyo matatag at sa parehong oras na pagkuha ng kaisipan na napapailalim sa mga panloob na pagbabago at pagbabagu-bago. Ang paunang pag-asa ng konsepto sa sarili sa mga panlabas na impluwensya ay hindi maikakaila, ngunit kalaunan ay gumaganap ito ng isang independiyenteng papel sa buhay ng bawat tao. Ang mundo sa paligid natin at mga ideya tungkol sa ibang mga tao ay nakikita natin sa pamamagitan ng prisma ng self-concept, na nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit mayroon ding ilang somatic, indibidwal na biological determinants.

Ang konsepto sa sarili na nabuo sa proseso ng kaalaman sa sarili sa parehong oras ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na panloob na paggalaw. Ang kapanahunan at kasapatan nito ay sinusubok at itinutuwid sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang konsepto sa sarili ay makabuluhang nakakaimpluwensya sa buong istraktura ng psyche, pananaw sa mundo sa kabuuan, at tinutukoy ang pangunahing linya ng pag-uugali ng tao (15).

Ako ay isang konsepto- sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili.

Sa loob ng balangkas ng isang solong konsepto sa sarili, ang iba't ibang mga bahagi nito ay nakikilala:

• Ako ay pisikal bilang isang diagram ng aking sariling katawan;
• Ako ay panlipunan, nauugnay sa mga saklaw ng panlipunang integrasyon: kasarian, etnisidad, sibil, tungkulin;
• Self-existential bilang pagtatasa ng sarili sa aspeto ng buhay at kamatayan.

Ang pagbuo ng konsepto sa sarili ng isang tao ay nangyayari sa akumulasyon ng karanasan sa paglutas ng mga problema sa buhay at kapag sila ay tinasa ng ibang tao, pangunahin ang mga magulang (16).

Walang pangkalahatang kahulugan.

Bauer– ay nauunawaan bilang isang self-image o "I-Image". Samakatuwid, ito ay lumilitaw sa pagkabata, kapag ang bata ay may kamalayan sa kanyang katawan.

Mga paso– isang sistema ng matatag, pare-parehong mga ideya tungkol sa sarili. Late na nagpapakita. Ito ay nauna sa: ang ideya ng katawan sa sarili, pagkilala sa sarili sa salamin, ang kababalaghan ng "Ako mismo" at "Ako ay mabuti", napalaki ang pagpapahalaga sa sarili ng isang preschooler, pagpapahalaga sa sarili ng elementarya. edad, hindi matatag na pagpapahalaga sa sarili ng isang tinedyer. At saka lang tumatag ang Personality. (17)

Pagkamulat sa sarili

Ang kamalayan sa sarili ay isang kumplikadong sikolohikal na istraktura, na kinabibilangan bilang mga espesyal na bahagi, ayon sa V.S. Si Merlin, una, ang kamalayan sa kanyang pagkakakilanlan, pangalawa, ang kamalayan ng kanyang sariling "Ako" bilang isang aktibo, aktibong prinsipyo, pangatlo, ang kamalayan sa kanyang mga katangian at katangian ng kaisipan, at pang-apat, isang tiyak na sistema ng panlipunan at moral na pagpapahalaga sa sarili. Ang lahat ng mga elementong ito ay nauugnay sa isa't isa sa functional at genetically, ngunit hindi sila nabuo sa parehong oras. Ang mga simula ng kamalayan ng pagkakakilanlan ay lumilitaw na sa isang sanggol, kapag nagsimula siyang makilala sa pagitan ng mga sensasyon na dulot ng mga panlabas na bagay at mga sensasyon na dulot ng kanyang sariling katawan, ang kamalayan ng "I" - mula sa mga tatlong taong gulang, kapag ang bata ay nagsimulang tama. gumamit ng personal na panghalip. Ang kamalayan sa mga katangian ng pag-iisip at pagpapahalaga sa sarili ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan sa pagdadalaga at kabataan. Ngunit dahil ang lahat ng mga sangkap na ito ay magkakaugnay, ang pagpapayaman ng isa sa mga ito ay hindi maaaring hindi nagbabago sa buong sistema.

Ibinigay ni A.G. Spirkin ang sumusunod na kahulugan: "Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan at pagtatasa ng isang tao sa kanyang mga aksyon at ang mga resulta nito, mga pag-iisip, damdamin, moral na katangian at mga interes, mga mithiin at motibo ng pag-uugali, isang holistic na pagtatasa sa kanyang sarili at sa kanyang lugar sa buhay. Ang kamalayan sa sarili ay isang pangunahing katangian ng pagkatao, na nabuo kasama ng pagbuo ng huli."

Ang kamalayan sa sarili ay may kamalayan bilang paksa nito, at samakatuwid ay sinasalungat ang sarili dito. Ngunit sa parehong oras, ang kamalayan ay napanatili sa kamalayan sa sarili bilang isang sandali, dahil ito ay nakatuon sa pag-unawa sa sarili nitong kakanyahan. Kung ang kamalayan ay isang subjective na kondisyon para sa oryentasyon ng isang tao sa nakapaligid na mundo, kaalaman sa iba, ang kamalayan sa sarili na ito ay oryentasyon ng isang tao sa kanyang sariling pagkatao, ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili, ito ay isang uri ng "espirituwal na ilaw na naghahayag ng parehong sarili. at ang iba pa.”

Sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang indibidwal na katotohanan, na hiwalay sa kalikasan at ibang tao. Siya ay nagiging isang nilalang hindi lamang para sa iba, kundi para sa kanyang sarili. Ang pangunahing kahulugan ng kamalayan sa sarili, ayon kay A.G. Spirkin, ay dapat isaalang-alang na "simpleng kamalayan ng ating umiiral na pag-iral, ang kamalayan ng sariling pag-iral, ang kamalayan ng sarili, o ang "I" ng isang tao.

Ang kamalayan sa sarili ay ang korona ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, pinapayagan nito ang isang tao na hindi lamang ipakita ang panlabas na mundo, ngunit, na nakikilala ang kanyang sarili sa mundong ito, upang makilala ang kanyang panloob na mundo, maranasan ito at maiugnay sa kanyang sarili sa isang tiyak na paraan; . Ang kamalayan sa sarili bilang ilang matatag na bagay ay nagpapahiwatig ng panloob na integridad, ang katatagan ng personalidad, na, anuman ang pagbabago ng mga sitwasyon, ay may kakayahang manatili sa sarili.

Istraktura at anyo ng kamalayan sa sarili

Ano ang kamalayan sa sarili? Sa sikolohikal na agham, ang sumusunod na kahulugan ay pinagtibay: "Ang hanay ng mga proseso ng pag-iisip kung saan kinikilala ng isang indibidwal ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad ay tinatawag na kamalayan sa sarili, at ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili ay nabuo sa isang tiyak na" imahe ng "Ako" .

"Ang imahe ng "Ako" ay hindi lamang ideya o konsepto ng isang indibidwal sa kanyang sarili, ngunit isang panlipunang saloobin, ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili. Samakatuwid, sa imahe ng "I" tatlong sangkap ang maaaring makilala:

1) nagbibigay-malay (cognitive) - kaalaman sa sarili, kamalayan sa sarili;

2) emosyonal - evaluative - pinahahalagahan ang saloobin sa sarili;

3) pag-uugali - mga tampok ng regulasyon ng pag-uugali.

Ang kamalayan sa sarili ay isang dinamiko, makasaysayang pagbuo ng pormasyon na lumilitaw sa iba't ibang antas at sa iba't ibang anyo.

Ang unang anyo nito, na kung minsan ay tinatawag na well-being, ay isang elementarya na kamalayan sa katawan ng isang tao at ang pagkakaangkop nito sa mundo ng mga nakapaligid na bagay at tao. Lumalabas na ang simpleng pang-unawa ng mga bagay bilang umiiral sa labas ng isang naibigay na tao at nang nakapag-iisa sa kanyang kamalayan ay nagpapalagay na ng ilang mga anyo ng self-reference, i.e. ilang uri ng kamalayan sa sarili. Upang makita ito o ang bagay na iyon bilang isang bagay na may layunin, ang isang tiyak na mekanismo ay dapat na "built in" sa proseso ng pang-unawa mismo, na isinasaalang-alang ang lugar ng katawan ng tao sa iba pang mga katawan - parehong natural at panlipunan - at ang mga pagbabago na nangyayari sa katawan ng tao na taliwas sa nangyayari sa labas ng mundo.

Ang susunod, mas mataas na antas ng kamalayan sa sarili ay nauugnay sa kamalayan ng sarili bilang kabilang sa isa o ibang pamayanan ng tao, isa o ibang pangkat ng lipunan.

Ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng prosesong ito ay ang paglitaw ng kamalayan ng "I" bilang isang ganap na espesyal na pormasyon, katulad ng "I" ng ibang mga tao at sa parehong oras ay natatangi at walang katulad sa ilang paraan, na may kakayahang magsagawa ng mga libreng aksyon. at pagiging responsable para sa kanila, na kinakailangang magpahiwatig ng kakayahang kontrolin ang iyong mga aksyon at suriin ang mga ito. Narito ito ay kinakailangan upang i-highlight ang naturang aspeto bilang kamalayan. Ang kamalayan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng lawak kung saan napagtanto ng isang tao ang mga kahihinatnan sa lipunan ng kanyang mga aktibidad. Kung mas malaki ang lugar sa mga motibo ng aktibidad na inookupahan ng pag-unawa sa tungkuling panlipunan, mas mataas ang antas ng kamalayan. Ang isang tao ay itinuturing na may kamalayan kung naiintindihan niya nang tama ang katotohanan at, alinsunod dito, kontrolin ang kanyang mga aksyon.

Ang kamalayan ay isang mahalagang pag-aari ng isang malusog na mental na personalidad ng tao. Ang kakayahang maunawaan ang mga kahihinatnan ng isang aksyon ay nabawasan nang husto at kahit na ganap na wala sa mga bata, pati na rin sa mga may sakit sa pag-iisip. Ang kamalayan ay isang moral at sikolohikal na katangian ng mga aksyon ng isang tao, na batay sa kamalayan at pagtatasa ng sarili, mga kakayahan, intensyon at layunin ng isang tao.

Gayunpaman, ang kamalayan sa sarili ay hindi lamang ang iba't ibang anyo at antas ng kaalaman sa sarili. Ito rin ay palaging tungkol sa pagpapahalaga sa sarili at pagpipigil sa sarili. Ang kamalayan sa sarili ay nagsasangkot ng paghahambing sa sarili sa isang tiyak na ideya ng "Ako" na tinanggap ng isang partikular na tao, paggawa ng ilang pagsusuri sa sarili - bilang isang resulta, ang paglitaw ng isang pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa sarili. Ang "salamin" kung saan nakikita ng isang tao ang kanyang sarili at sa tulong ng kung saan siya ay nagsimulang nauugnay sa kanyang sarili bilang isang tao, iyon ay, nagkakaroon ng mga anyo ng kamalayan sa sarili, ay ang lipunan ng ibang tao. Ang kamalayan sa sarili ay ipinanganak hindi bilang isang resulta ng mga panloob na pangangailangan ng isang nakahiwalay na kamalayan, ngunit sa proseso ng kolektibong praktikal na aktibidad at interpersonal na relasyon.

Tulad ng nabanggit na, ang imahe ng "Ako" ay hindi isang static, ngunit isang napaka-dynamic na pagbuo ng personalidad. Ang imahe ng "Ako" ay maaaring lumitaw bilang isang ideya ng sarili sa sandali ng karanasan mismo, kadalasang itinalaga sa sikolohiya bilang tunay na "Ako". Ang "Ako" na ito ay nagbabago sa lahat ng oras, halimbawa, ang "Ako" bago ang kumpetisyon at pagkatapos ng kumpetisyon, ang "Ako" bago ang pagsusulit at pagkatapos ng pagsusulit ay magkakaiba. Kasabay nito, ang imahe ng "I" ay ang perpektong "I" ng paksa, i.e. kung ano ang dapat niyang maging upang matugunan ang mga pamantayan sa lipunan at ang mga inaasahan ng iba. Ito ang sinisikap ng isang tao, kung ano ang gusto niyang maging sa hinaharap. Posible rin ang pagkakaroon ng isang kamangha-manghang "I". Sa kasong ito, tinitingnan ng isang tao ang kanyang sarili sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling mga pagnanasa, nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang tunay na mga kakayahan. Karaniwan ang kamangha-manghang "Ako" ay sinamahan ng mga salitang "kung", na nangangahulugang kung ano ang nais na maging paksa ng paksa kung posible para sa kanya.

Ang lahat ng "Ako" ay magkakasabay na nabubuhay sa isang tao sa parehong oras. At kung ang isa sa mga "Ako" ay mananaig sa iba, ito ay maaaring makaapekto sa kanyang pagkatao. Ang antas ng kawastuhan ng imahe ng "I" ay nilinaw sa pamamagitan ng pag-aaral ng isa sa pinakamahalagang aspeto nito - pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, i.e. pagtatasa ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga kakayahan, katangian at lugar sa ibang tao. Ito ang pinakamahalaga at pinaka-pinag-aralan na aspeto ng kamalayan sa sarili ng isang tao sa sikolohiya.

Ang pagpapahalaga sa sarili ay isang kailangang-kailangan na kasama ng ating "Ako". Ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa kung ano ang iniisip o sinasabi ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, ngunit sa kanyang saloobin sa mga nagawa ng iba. Sa tulong ng pagpapahalaga sa sarili, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay kinokontrol.

Ang kamalayan sa sarili ay pinag-aaralan sa sikolohiya, pilosopiya at marami pang ibang agham. Siyempre, ang bawat isa sa kanila sa sarili nitong paraan ay sumasagot sa tanong kung ano ang kamalayan sa sarili, kung ano ang lugar at papel nito sa istruktura ng pagkatao. At sa loob ng parehong disiplina, may magkasalungat na pananaw sa mental phenomenon na ito.

Mga anyo ng kamalayan sa sarili, mga tampok nito, kamalayan sa sarili, kamalayan at mga antas ng kamalayan sa sarili - sa espesyal na panitikan ang paksang ito ay tinutugunan sa maraming kumplikadong mga isyu. Ang aming gawain ay hindi ganap na ipaliwanag ang mga problemang ito. Hipuin lamang natin ang mga pangunahing punto.

Kahulugan at mga tampok nito

Magsimula tayo sa isang kahulugan. Kaya, ang kamalayan sa sarili ng tao ay tinukoy bilang isang kumplikadong mga proseso ng pag-iisip kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad. Sa madaling salita, ito ay kamalayan sa sariling hitsura, pangangailangan, emosyon, pag-uugali, relasyon sa iba.

Sa kabila ng maliwanag na pagiging simple nito, ang konsepto ng kamalayan sa sarili ay nagtatago ng maraming malalim na kahulugan at nagbibigay ng malaking bilang ng mga katanungan. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapahintulot sa isang tao na magbigay ng isang holistic na pagtatasa ng kanyang sarili at bumuo ng isang ideya ng kanyang "Ako", na naghihiwalay sa kanya mula sa mundo at iba pang mga tao dito - lahat ng ito ay naglalaman ng isang maikling kahulugan.

Salamat sa psychic phenomenon na ito, tayo ay nagiging isang hiwalay na nilalang hindi lamang para sa iba, kundi pati na rin sa ating sarili. Siyempre, maaari mong mapagtanto at suriin ang iyong sarili mula sa iba't ibang panig: mayroong, halimbawa, propesyonal na kamalayan sa sarili o etnikong kamalayan sa sarili. Ang una, tulad ng maaari mong hulaan, ay isang kumplikadong mga ideya tungkol sa sarili bilang isang propesyonal na etniko kamalayan sa sarili ay nakasalalay sa kamalayan ng pag-aari ng isang partikular na tao.

Ang kamalayan sa sarili ay isang patuloy na pabago-bago, isang tuluy-tuloy na pag-aaral at pagsusuri ng mga kilos, kaisipan at damdamin ng isang tao. Pagkatapos ng lahat, sa buong buhay ang isang tao mismo ay nagbabago, at samakatuwid ang kanyang pagtingin sa kanyang sarili. Ang mga salik sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay maaaring magkakaiba. Kadalasan ay nahahati sila sa panloob (halimbawa, pagmamasid sa sarili) at panlabas (pagsusuri ng iba, komunikasyon). Ang mga katangian ng kamalayan sa sarili ay magkakaiba din sa bawat yugto ng edad.

Paano nauugnay ang kamalayan sa sarili at pagkatao? Ang ilang mga siyentipiko ay may posibilidad na itumbas ang isang termino sa isa pa, ngunit ang iba ay nagbabahagi ng mga ito at naniniwala na ang kamalayan sa sarili ay kasama sa istraktura ng pagkatao at, samakatuwid, ang pag-unlad nito ay hindi isang hiwalay na proseso, ngunit isa sa mga aspeto ng pag-unlad ng pagkatao.

Ano ang kaugnayan sa pagitan ng kamalayan sa sarili at aktibidad? Ang isang tao ay nagsasalita, nag-iisip, kumikilos, at sa parehong oras ay sinusuri ang kanyang sarili? Ang paghihiwalay ng "Ako" bilang isang aktibong paksa at "Ako" bilang isang bagay na sumasailalim sa katalusan ay ang pangunahing problema na kinakaharap ng lahat na nag-aaral ng personal na kamalayan sa sarili sa sikolohiya.

Hinati ng American psychologist at pilosopo na si William James ang "I" sa dalawang ganoong entidad. Naniniwala siya na ang "Ako" ay ang pagkakaisa ng dalawang sangkap, ang dalawang panig nito - ang empirical at ang "dalisay". Ang unang elemento ay ang object ng kaalaman, at ang pangalawa ay ang paksa.

Tinawag din ni James ang empirical na "Ako" na "Akin," na nangangahulugang kasama nito ang lahat ng maaaring tawagin ng isang tao na pagmamay-ari niya, sa pinakamalawak na kahulugan: katawan, materyal na ari-arian, mga produkto ng malikhaing aktibidad, bilog ng mga kamag-anak at kaibigan, mga katangian ng karakter ... Ang empirical na "I" ay may tatlong bahagi na istraktura.

• Materyal na "Ako" - mga bagay, bagay, pag-aari ng isang tao, ng kanyang sariling katawan.
• Ang espirituwal na "Ako" ay ang panloob na mundo ng indibidwal, ang mga katangian, hilig at kakayahan nito.
• Ang sosyal na "I" ay isang imahe na nabuo ng mga tao sa paligid. Tulad ng pinaniniwalaan ni James, ang bilang ng panlipunang "I" ng isang tao ay tumutugma sa bilang ng mga pangkat ng lipunan na ang opinyon ay mahalaga sa kanya.

Inilarawan ni James ang kakayahan ng isang tao na sabay-sabay na maging isang paksa at isang bagay ng kaalaman tulad ng sumusunod: kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang paksa na nagsasagawa ng mga aktibidad, nakakaranas ng mga emosyon, nakikita ang katotohanan at naiintindihan ang pagpapatuloy at hindi pagkakahiwalay ng mga prosesong ito sa oras. Sa madaling salita, nauunawaan ng isang tao na siya ang kanyang sarili kahapon at nananatiling pareho ngayon.

Ang kaugnayan sa pagitan ng kamalayan sa sarili - isang panloob, malalim na proseso - at panlabas na aktibidad ng tao ay kumplikado din dahil ang mga panloob na mekanismo ay napakahirap ihiwalay mula sa kanila. Tanging sa artipisyal na nilikha na mga kondisyon (kung, halimbawa, ang isang tao ay nakahiwalay sa iba) ang mga panloob na proseso ay nagsisimulang malinaw na nagpapakita ng kanilang sarili. Ang isang tao ay maaaring makipag-usap sa kanyang sarili, ang kanyang sariling mga saloobin ay tila alien sa kanya. Sa mga sakit sa pag-iisip, ang gayong mga sintomas ay mas malinaw na nakikita.

Mga function at istraktura

Ano ang binubuo ng kamalayan sa sarili? Nahawakan na natin ang paksang ito, ngunit ngayon ay titingnan natin ito nang mas detalyado. Ang iba't ibang mga siyentipiko ay tumingin sa iba't ibang bahagi ng kamalayan sa sarili.

Ang sikat na sikologo ng Sobyet na si Wolf Solomonovich Merlin ay naniniwala na ito ay binubuo ng isang kamalayan ng personal na pagkakakilanlan (itinuturing ng isang tao ang kanyang sarili na parehong indibidwal sa iba't ibang sandali ng buhay); ang kanyang likas na katangian ng kaisipan; ang iyong aktibong "Ako"; moral na pagpapahalaga sa sarili. Ang oras ng pagbuo ng mga sangkap na ito ay hindi pareho.

Kaya, ang pagkakakilanlan ay nagsisimula na makilala na sa pagkabata, kapag ang bata ay nakakuha ng kakayahang makilala sa pagitan ng mga sensasyon na nagmumula sa labas at nauugnay sa kanyang sariling katawan. Sa humigit-kumulang tatlong taong gulang, ang isang bata ay nakabisado na ang kasanayan sa paggamit ng mga personal na panghalip - maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kamalayan ng kanyang "I".

Ang kamalayan sa sariling mga katangian ng kaisipan, pati na rin ang pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili, ay nangyayari sa panahon ng pagdadalaga at pagdadalaga. Siyempre, ang mga yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay napaka tinatayang, bukod dito, kailangan mong maunawaan na dahil sa malapit na pagkakaugnay ng lahat ng mga sangkap, ang pagtaas sa dami ng isa sa mga ito ay hindi maiiwasang magkakaroon ng mga pagbabago sa buong istraktura.

Ang istraktura ng kamalayan sa sarili na iminungkahi ng espesyalista sa sikolohiya ng bata na si Valeria Sergeevna Mukhina ay kawili-wili. Itinatampok nito ang mga elemento tulad ng isang wastong pangalan, pagkakakilanlan ng kasarian, ang sikolohikal na oras ng indibidwal, ang panlipunang espasyo ng indibidwal, at ang pag-angkin sa pagkilala. Sinusubaybayan din ng konseptong ito ang dynamics ng edad.

Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay nagsisimula sa pagtatatag ng pag-aari ng isang tao sa pangalang ibinigay sa kanya, na nangyayari sa napakaagang edad. Nang maglaon, natuklasan ng bata na ang ilan sa kanyang mga aksyon ay pumukaw ng pag-apruba ng iba, at ang ilan - ang kabaligtaran. Sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagkilala, ang isang bata ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at pagpapahalaga sa sarili.

Ang susunod na link sa pag-unlad ay ang pagkakakilanlan ng kasarian, kapag nalaman ng isang tao ang mga katangiang likas sa kanyang kasarian (sosyal, pisikal at sikolohikal). Ang subjectively organized psychological time ng isang indibidwal ay nauugnay sa isang paghahambing ng kasalukuyang sarili sa sarili sa nakaraan at hinaharap. Panghuli, ang panlipunang espasyo ay binubuo ng kultura at istilo ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Marahil ang pinaka kinikilalang istraktura ay ang istraktura ng konsepto sa sarili. Binubuo ito ng tatlong elemento: cognition, emotions and values, at behavior. Ang medyo simple at lohikal na konsepto na ito ay sumasalamin kung paano nauugnay ang kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng isang indibidwal, kamalayan sa sarili at kaalaman sa sarili.

Kaya, ang kaalaman sa sarili ay ang unang bahagi ng istraktura, na sumasalamin sa mga multifaceted na ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at ang proseso ng pagkuha ng mga ito. Ang pagpapahalaga sa sarili at pagtanggap sa sarili (o pagtanggi) ay kumakatawan sa pangalawang bahagi. Sa wakas, ang ikatlong elemento ay kinabibilangan ng mga partikular na aksyon kung saan makikita ang kaalaman sa sarili at pagpapahalaga sa sarili. Ang mga pangunahing tungkulin ng kamalayan sa sarili ay sumusunod din mula sa konsepto sa sarili.

• Regulasyon ng pag-uugali, pagpipigil sa sarili sa iba't ibang aktibidad.
• Ang akumulasyon ng impormasyon tungkol sa iyong sarili.
• Pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili at pagtatasa ng iba.
• Pagpapanatili ng pare-pareho sa iyong sariling imahe at pag-uugali.

Ang listahan ay maaaring ipagpatuloy at dagdagan. Ang papel na ginagampanan ng kamalayan sa sarili sa pag-unlad ng pagkatao ay talagang mahirap na labis na timbangin. May-akda: Evgenia Bessonova

Departamento ng Pilosopiya at Sikolohiya

Abstract sa sikolohiya at pedagogy.
Paksa: kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili.

Inihanda ng mag-aaral
Razumikhina E.I.
pangkat 5-EFAk-9
Superbisor
Kandidato ng Psychology, Associate Professor
Ivleva M.L.

Moscow 2010
Nilalaman

Panimula ……………………………………………………… ……………………………………...... 3
Kabanata 1. Kamalayan sa sarili, mga antas ng pag-unlad nito. Ang kamalayan at ang problema ng paglitaw ng kamalayan sa sarili.4
1.1 Ang kamalayan sa sarili at ang lugar nito sa mental na organisasyon ng isang tao 4
1.2 Mga antas ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili.6
Kabanata 2. Ang konsepto ng "I - mga konsepto": kamalayan sa mga katangian ng kaisipan bilang resulta ng paghahambing sa ibang tao.8
Kabanata 3. Mga kondisyon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili. Pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili.10
3.1 Pagninilay at panloob na diyalogo bilang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili.10
3.2 Pagpapahalaga sa sarili bilang isa sa mga sentral na pormasyon ng pagkatao - mga uri ng pagpapahalaga sa sarili.……………………………… ……………………………………………….........12
3.3 Pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili.14
Konklusyon17
Panitikan19

Panimula.

Ang hanay ng mga proseso ng pag-iisip kung saan kinikilala ng isang indibidwal ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad, tinatawag na self-awareness , at ang mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili ay nabuo sa isang mental na "imahe ng Sarili."
Ang kamalayan sa sarili ng isang tao, habang sinasalamin ang tunay na pag-iral ng indibidwal, ay hindi ginagawa ito sa isang salamin na paraan. Ang imahe sa sarili ng isang tao ay hindi palaging sapat.
Ang mga motibo na inilalagay ng isang tao, na nagbibigay-katwiran sa kanyang pag-uugali sa ibang mga tao at sa kanyang sarili, kahit na siya ay nagsusumikap na maunawaan nang tama ang kanyang mga motibo at lubos na taos-puso, ay hindi palaging sumasalamin sa kanyang mga motibo na talagang tumutukoy sa kanyang mga aksyon. Ang kaalaman sa sarili ay hindi direktang ibinibigay sa mga karanasan; ito ay resulta ng katalusan, na nangangailangan ng kamalayan sa tunay na kondisyon ng mga karanasan ng isang tao.
Ang kamalayan sa sarili ay hindi isang paunang ibinigay na likas sa tao, ngunit isang produkto ng pag-unlad. Habang ang isang tao ay nakakakuha ng karanasan sa buhay, hindi lamang ang mga bagong aspeto ng pag-iral ang nagbubukas sa kanyang harapan, ngunit ang isang mas o mas malalim na muling pag-iisip ng buhay ay nangyayari.
Ang prosesong ito ng muling pag-iisip, na dumadaan sa buong buhay ng isang tao, ay bumubuo ng pinaka-kilala at pangunahing nilalaman ng kanyang panloob na pagkatao, na tinutukoy ang mga motibo ng kanyang aktibidad at ang panloob na kahulugan ng mga gawain na kanyang nilulutas sa buhay.
Ang kakayahang maunawaan at makilala kung ano ang tunay na makabuluhan sa buhay, ang kakayahang hindi lamang makahanap ng mga paraan upang malutas ang mga random na umuusbong na mga problema, kundi pati na rin upang matukoy ang mismong mga gawain at layunin ng buhay upang tunay na malaman kung saan pupunta sa buhay at kung bakit - ito ay isang bagay na nakahihigit sa anumang uri ng pag-aaral, bagama't mayroon itong malaking stock ng espesyal na kaalaman. Ang mahalaga at pambihirang katangian na ito ay karunungan.
Ang paglalahat ng praktikal na kaalaman ng isang tao tungkol sa ibang tao ay ang pangunahing pinagmumulan ng pagbuo ng mga saloobin sa sarili bilang isang indibidwal. Ang bata ay nagsisimulang ihiwalay ang mga tao sa kanyang isip mula sa labas ng mundo nang maaga.
Ang matalinghagang kaalaman ng isang bata sa mga tao ay may malaking papel sa pangkalahatang pag-unlad ng kanyang kamalayan. Sa batayan na ito, sa pamamagitan ng kamalayan sa mga alituntunin ng mga relasyon, na pinagkadalubhasaan ng bata ang kanyang sariling mga paggalaw at kilos, nauunawaan ang mga ito sa tulong ng mga pagtatasa ng may sapat na gulang.
Gayunpaman, ito ay tumatagal ng ilang taon ng buhay para sa isang bata upang bumuo ng isang pangkalahatang saloobin sa kanyang sarili, na nagsasangkot hindi lamang sa akumulasyon ng kaalaman, kundi pati na rin ang pagbuo ng mga bahagyang anyo ng pagpapahalaga sa sarili.
Ang anumang pagbabago sa posisyon ng buhay ng isang tao sa panlipunan, trabaho, personal na buhay ay hindi lamang nagbabago sa aktibidad ng isang tao, ngunit nagbabago din ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang aktor, bilang isang paksa ng posisyon na ito.
Target: inilalantad ang kakanyahan ng mga konsepto ng kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili
Mga gawain: 1) ihayag ang konsepto ng kamalayan sa sarili; 2) ihayag ang konsepto ng "I - Mga Konsepto"; 3) ihayag ang mga konsepto ng pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili.

Kabanata 1. Kamalayan sa sarili, mga antas ng pag-unlad nito. Ang kamalayan at ang problema ng paglitaw ng kamalayan sa sarili.

Ang kamalayan sa sarili at ang lugar nito sa mental na organisasyon ng isang tao.

Sa modernong sikolohikal na panitikan mayroong ilang mga diskarte sa pag-aaral ng problema ng kamalayan sa sarili. Ang isa sa mga ito ay batay sa pagsusuri ng mga huling produkto ng kaalaman sa sarili na ipinahayag sa istruktura ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili o "I-concept".

Pagkamulat sa sarili – isang dinamiko, makasaysayang umuunlad na edukasyon na lumilitaw sa iba't ibang antas at sa iba't ibang anyo.
Ang unang anyo nito, na kung minsan ay tinatawag na kagalingan , ay isang elementarya na kamalayan ng iyong katawan at ang akma nito sa mundo ng mga bagay at tao sa paligid. Lumalabas na ang simpleng pang-unawa ng mga bagay bilang umiiral sa labas ng isang naibigay na tao at nang nakapag-iisa sa kanyang kamalayan ay nagpapalagay na ng ilang mga anyo ng self-reference, i.e. ilang uri ng kamalayan sa sarili. Upang makita ito o ang bagay na iyon bilang isang bagay na may layunin, ang isang tiyak na mekanismo ay dapat na "built in" sa proseso ng pang-unawa mismo, na isinasaalang-alang ang lugar ng katawan ng tao sa iba pang mga katawan - parehong natural at panlipunan - at ang mga pagbabago na nangyayari sa katawan ng tao na taliwas sa nangyayari sa labas ng mundo.
SA ang susunod, mas mataas na antas ng kamalayan sa sarili ay nauugnay na may kamalayan sa sarili bilang kabilang sa isa o ibang pamayanan ng tao, isa o ibang pangkat ng lipunan.
Ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng prosesong ito – ang paglitaw ng kamalayan ng "I" bilang isang ganap na espesyal na pormasyon, katulad ng "I" ng ibang mga tao at sa parehong oras ay natatangi at walang katulad sa ilang paraan, na may kakayahang magsagawa ng mga malayang aksyon at maging responsable para sa kanila, na kinakailangan ipinapalagay ang posibilidad ng kontrol sa mga aksyon ng isang tao at ang kanilang pagtatasa. Narito ito ay kinakailangan upang i-highlight ang naturang aspeto bilang kamalayan. Ang kamalayan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng lawak kung saan napagtanto ng isang tao ang mga kahihinatnan sa lipunan ng kanyang mga aktibidad. Kung mas malaki ang lugar sa mga motibo ng aktibidad na inookupahan ng pag-unawa sa tungkuling panlipunan, mas mataas ang antas ng kamalayan. Ang isang tao ay itinuturing na may kamalayan kung naiintindihan niya nang tama ang katotohanan at, alinsunod dito, kontrolin ang kanyang mga aksyon.
Kamalayan - isang mahalagang pag-aari ng isang malusog na pag-iisip na personalidad ng tao. Ang kakayahang maunawaan ang mga kahihinatnan ng isang aksyon ay nabawasan nang husto at kahit na ganap na wala sa mga bata, pati na rin sa mga may sakit sa pag-iisip. Ang kamalayan ay moral at sikolohikal katangian ng mga pagkilos ng personalidad , na nakabatay sa kamalayan at pagtatasa sa iyong sarili, sa iyong mga kakayahan, intensyon at layunin.
Gayunpaman, ang kamalayan sa sarili – ito ay hindi lamang iba't ibang anyo at antas ng kaalaman sa sarili. Ito rin ay palaging tungkol sa pagpapahalaga sa sarili at pagpipigil sa sarili. Ang kamalayan sa sarili ay nagsasangkot ng paghahambing sa sarili sa isang tiyak na ideya ng "Ako" na tinanggap ng isang partikular na tao, paggawa ng ilang pagtatasa sa sarili - bilang isang resulta, ang paglitaw ng isang pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa sarili. Ang "salamin" kung saan nakikita ng isang tao ang kanyang sarili at sa tulong ng kung saan siya ay nagsimulang nauugnay sa kanyang sarili bilang isang tao, iyon ay, nagkakaroon ng mga anyo ng kamalayan sa sarili, ay ang lipunan ng ibang tao. Ang kamalayan sa sarili ay ipinanganak hindi bilang isang resulta ng mga panloob na pangangailangan ng isang nakahiwalay na kamalayan, ngunit sa proseso ng kolektibong praktikal na aktibidad at interpersonal na relasyon.

Kabanata 2. Ang konsepto ng "I - mga konsepto": kamalayan ng mga katangian ng kaisipan bilang isang resulta ng paghahambing sa ibang mga tao.

"I-concept" - ito ang kabuuan ng lahat ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, na nauugnay sa kanilang pagtatasa . Binubuo ang mga saloobing nakadirekta sa sarili:
1) "larawan sa sarili" - ideya ng indibidwal sa kanyang sarili;
2) pagpapahalaga sa sarili - isang emosyonal na sisingilin na pagtatasa ng ideyang ito;
3) potensyal na tugon sa pag-uugali - ang mga tiyak na aksyon na maaaring sanhi ng "I-imahe" at pagpapahalaga sa sarili.
Ang mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, bilang isang patakaran, ay tila nakakumbinsi sa kanya, hindi alintana kung sila ay batay sa layunin na kaalaman o subjective na opinyon, kung sila ay totoo o mali. Ang mga katangiang iniuugnay natin sa ating sariling personalidad ay hindi palaging layunin, at ang ibang tao ay hindi laging handang sumang-ayon sa kanila. Kahit na ang mga tila layunin na tagapagpahiwatig tulad ng taas o edad ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan para sa iba't ibang tao, dahil sa pangkalahatang istraktura ng kanilang "I-concept". Halimbawa, ang pag-abot sa edad na apatnapu ay itinuturing ng ilan bilang panahon ng kasagsagan, habang ang iba ay itinuturing itong simula ng pagtanda. Ang ilang mga lalaki ay nakikita ang taas na 170 cm bilang katanggap-tanggap, kahit na pinakamainam, habang ang iba ay itinuturing na hindi ito sapat. Karamihan sa mga pagtatasa na ito ay dahil sa mga kaukulang stereotype na umiiral sa isang partikular na kapaligirang panlipunan.
Positibong konsepto sa sarili ay maaaring itumbas sa isang positibong saloobin sa sarili, paggalang sa sarili, pagtanggap sa sarili, isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili. Ang mga kasingkahulugan para sa negatibong "I-concept" ay isang negatibong saloobin sa sarili, pagtanggi sa sarili, at isang pakiramdam ng kababaan.
Ang "I-concept" ay gumaganap ng isang mahalagang papel na may tatlong bahagi: ito ay nag-aambag sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng indibidwal, tinutukoy ang interpretasyon ng nakuhang karanasan at isang mapagkukunan ng mga inaasahan tungkol sa sarili.
Ang "I-concept" ay naka-program kung ano ang dapat na pag-uugali ng isang tao. "I-concept" - ito ay isang ideya ng "Ako", na maaaring totoo o mali, baluktot. Ito ay bahagyang may kamalayan, ngunit bahagyang umiiral sa isang walang malay na anyo, nagiging kamalayan nang hindi direkta, sa pamamagitan ng pag-uugali. Ang "I-concept" ay nagbibigay ng pag-uugali ng isang medyo matibay na core at nakatuon ito: kung ito ay naka-program sa aking "Ako" na ako ay isang mahusay na mag-aaral, pagkatapos ay maaari kong pagtagumpayan ang lahat ng mga tukso ng libangan, ang aking kahinaan at katamaran upang kumpirmahin ang aking “ako”.
Gayunpaman, kung ito ay matibay na nakasulat sa aking "Ako" na ako ay "walang awa at malakas," kung gayon ito ay mahirap para sa akin na magpakita ng sangkatauhan at pagkabukas-palad ay ituturing kong anumang pagpapakita ng pagkabukas-palad at pagmamahal bilang kahinaan na karapat-dapat sa paghamak.
Gumagana ang kamalayan sa sarili sa pamamagitan ng patuloy na paghahambing ng aktwal na pag-uugali sa konsepto sa sarili. at sa gayon ay kinokontrol ang pag-uugali. Ang pagkakaiba sa pagitan ng "I-concept" at aktwal na pag-uugali ay nagdudulot ng pagdurusa. Ang mas makabuluhang katangian na naka-program sa "I", mas malakas ang mismatch na nararanasan. Ang pagkabigong palakasin ang "I-concept" ay napakasakit na ang isang tao ay tumugon dito na may mga damdamin ng pagkakasala, kahihiyan, hinanakit, pagkasuklam, at galit.
Bagama't ang konsepto ng "Self" ay nagpapahiwatig ng panloob na pagkakaisa at pagkakakilanlan ng indibidwal, sa katunayan ang indibidwal ay may maraming iba't ibang "Mga Larawan ng Sarili".
"Larawan Ko" - isa sa pinakamahalagang panlipunang saloobin para sa isang indibidwal. Nararamdaman ng lahat ng mga tao ang pangangailangan para sa isang positibong "larawan sa sarili": isang negatibong saloobin sa sarili, pagtanggi sa sariling "ako", anuman ang mga pinagmulan at dahilan nito, ay palaging masakit. Ang "I-image" ay nauugnay sa mga partikular na damdamin tulad ng pagmamataas o kahihiyan.

Kabanata 3. Mga kondisyon para sa pagbuo ng kamalayan sa sarili. Pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili.

3. Kamalayan sa sarili

Ang kamalayan bilang isang produkto ng panlipunang pag-unlad ay umiiral lamang sa anyo ng aktibidad ng kaisipan. Ang psyche ay isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang iba pang mga katangian ng kamalayan. Mahalaga na, na sumasalamin sa realidad, ito mismo ay kasama sa konsepto ng realidad. Ang kamalayan ay isang dalawahang pagmuni-muni kung saan ang pagkakaisa ng paksa at bagay ay naitala.

Ang pag-aari na ito ng kamalayan ay mas ganap na ipinahayag ng konsepto ng pagmuni-muni, na nagpapahayag ng anyo ng aktibidad ng teoretikal ng tao na naglalayong maunawaan (kamalayan) ng sariling mga aksyon. Ito rin ay isang aktibidad ng kaalaman sa sarili na nagpapakita ng espirituwal na mundo ng isang tao. Ang kahalagahan ng pagmuni-muni ay na sa pamamagitan nito ay nakakamit ang pag-unlad ng kultura at ang mga aktibong kakayahan ng isang tao.

Ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa katotohanan, ngunit nagpapahintulot sa amin na ipahayag ang isang tiyak na saloobin patungo dito. Ang ari-arian na ito ay nagpapahintulot sa isang tao na kumuha ng isa o ibang posisyon na may kaugnayan sa mga bagay na walang buhay at buhay na kalikasan, sa mga partikular na kondisyon at kalagayan ng buhay. Iyon ay, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang pagkakaroon ng kamalayan ay nagbibigay ng pag-uugali ng tao ng isang nakabatay sa halaga at personal na aspeto.

Sa wakas, kasama sa kamalayan ang pagkamalikhain, na nagbubukas para sa isang tao ng posibilidad na baguhin ang mundo at pagpapabuti ng mga likas na hilig. Ang isang taong malikhain lamang ang may kakayahang maging isang malayang tao.

Ang isang pag-uusap tungkol sa kalikasan ng kamalayan ay nagsasangkot ng paggamit ng mga konsepto tulad ng indibidwal at personalidad. Ang mga ito ay bahagyang naantig sa kabanata na nakatuon sa tao, ngunit narito ang mga ito ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pagbuo ng kamalayan sa sarili. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang indibidwal na paksa (hindi tungkol sa isang species, grupo, komunidad), ginagamit natin ang termino indibidwal. Ngunit kung kinakailangan upang bigyang-diin ang ilang mga katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa iba pang mga kinatawan ng mga species, ginagamit namin ang terminong indibidwal.

Ang isang indibidwal ay may mga katangian na lumitaw na sa mga unang yugto ng kanyang ontogenesis. Pangunahing ito ay indivisibility. Ang lahat ng mga organo, bilang mga elemento ng indibidwal, ay bumubuo ng integridad nito, ngunit sa pamamagitan lamang ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa bilang magkahiwalay na bahagi (kasama ang kanilang likas na morphological at functional na mga espesyal na katangian), sila ay nagiging isa at buo. Sa wakas, ang indibidwal ay may ilang magkakaibang tampok na morphological na ginagawang posible na makilala siya mula sa masa ng ibang mga indibidwal o indibidwal.

Ang isang indibidwal ay ang resulta ng isang mahabang ebolusyon, kung saan hindi lamang pagkita ng kaibhan ang nagaganap (isang mas malinaw na pagpapakita ng ilang mga katangian, katangian, kakayahan, pagkukulang), kundi pati na rin ang pagsasama. Ang huli ay isang ari-arian ng katawan na nagpapahintulot sa iyo na pakinisin at i-level out ang ilang mga katangian ng isang indibidwal. Ito ay lalong mahalaga para sa mga naturang pag-aari na maaaring maging isang kadahilanan na nagbabawas sa posibilidad na mabuhay ng isang indibidwal. Ang isang indibidwal ay nagpapakita ng sarili bilang isang genotypic formation, ngunit ang papel ng ontogenesis ay hindi gaanong mahalaga. Ang mas mataas na isang indibidwal ay tumataas sa evolutionary ladder, mas kumplikado ang kanyang organisasyon, sa madaling salita, ang mga indibidwal ay nagiging indibidwal.

Hindi tulad ng konsepto ng indibidwal, ang salitang "pagkatao" ay ginagamit lamang na may kaugnayan sa isang tao. Bukod dito, mula lamang sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, dahil ang tao lamang ang may kamalayan. Ang mga konsepto ng kamalayan at pagkatao ay hindi mapaghihiwalay. Tanging ang presensya at pagpapakita ng kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na makita at suriin ang isang tao bilang isang tao. Sa kasong ito, ang lahat ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, gaano man sila kabuluhan at nagpapahayag, ay kumukupas sa background. Mula sa kung anong punto sa kamalayan ng ontogenesis ng tao ay nagpapakita ng sarili ay isang kontrobersyal na isyu. Naniniwala ang mga tagapagturo at psychologist na ang mga katangian ng personalidad ay inilatag mula sa sandali ng kapanganakan, ngunit ang kanilang pag-unlad ay maaaring mapukaw ng mga kondisyon ng pagpapalaki o inhibited.

Ang psychopathology ay nagpapahiwatig din ng split personality, ibig sabihin ay split consciousness. At ito ay hindi nangangahulugang isang pandiwang panlilinlang. Gayunpaman, tandaan namin na walang anumang pag-uusap tungkol sa paghihiwalay ng indibidwal.

personalidad – isang medyo huli na produkto ng socio-historical at ontogenetic development. Sa espesyalisado at pilosopikal na panitikan mayroong dalawang pag-unawa sa personalidad. Ang isa ay kapag ang likas (namana) na mga kakayahan ay unti-unting nagiging kristal bilang isang tao. Ipinapalagay ng isa pa na ang pagbuo ng personalidad ay hindi direktang nag-tutugma sa proseso ng mga pagbabago sa buhay sa mga likas na katangian, sa madaling salita, ang mga tiyak na yugto ng ontogenesis ay hindi kinakailangang tumutugma sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng pagkatao.

Ang personalidad ay isang purong paghubog ng tao. Ang pagkatao ng tao ay hindi nagmula sa adaptive activity. Samakatuwid, mahirap hulaan kung paano bubuo ang personalidad ng isang bata kahit na sa mga kaso kung saan siya ay may ilang mga depekto sa kapanganakan. O, sa kabaligtaran, siya ay ipinanganak na ganap, malusog sa pisikal. Walang exclusivity ng isang indibidwal na malinaw na natukoy ang kanyang pagbuo bilang isang personalidad. Dahil ang personalidad ay produkto ng integrasyon ng mga prosesong nagsasagawa ng mga relasyon sa buhay ng paksa. Kasabay nito, ang mga katangian ng indibidwal ay napanatili.

Ang mga motibo at emosyon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng pagkatao.

Motibo – ito ay isang insentibo sa pagkilos. Sa buhay ng tao, ang mga motibo ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang anyo - likas na salpok, biological na atraksyon, iba't ibang mga interes at pagnanasa. Ang motibo ay isang hanay ng mga panloob na sikolohikal na estado na naghihikayat sa isang tao na gumawa ng isa o ibang aksyon. Ang ganitong aksyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang layunin. Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na ang parehong mga motibo ay nagbubunga ng mga aksyon na may iba't ibang mga layunin, habang ang mga katulad na aksyon ay maaaring sanhi ng iba't ibang mga motibo. Sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng pagkatao, iba't ibang motibo ang lumitaw. Ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan, sa kanyang pagsisikap na masiyahan sila, na bigyan ng kagustuhan ang ilan, itapon ang iba, at ipagpaliban ang iba nang ilang panahon. Kung paano magiging posible upang malutas ang kontradiksyon na lumitaw sa panahon ng banggaan ng iba't ibang mga motibo ay nakasalalay sa antas ng personal na pag-unlad.

Depende sa antas ng kamalayan ng mga motibo ng isang tao, ang mga drive at pagnanasa ay nakikilala. Atraksyon - Ito ay isang mahinang pagkakaiba, hindi malinaw na kinikilalang pangangailangan. Ang pagkahumaling ay madalas na lumitaw sa isang tao sa anyo ng isang hindi malinaw na imahe, nalilito, panandaliang mga pag-iisip. Wish bilang isang motibo ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo malakas, matatag na kamalayan ng pangangailangan. Kasabay nito, hindi lamang ang mga bagay ng pangangailangan ay natanto, kundi pati na rin ang mga paraan upang makamit ito. Ang pagnanais ay sinamahan ng patuloy na pag-iisip tungkol sa isang bagay, bagay, o partikular na tao. Ito ay pinalalakas ng kusang pagnanais na angkinin ang bagay ng pagnanasa.

Ang isang tao ay nakakaranas ng iba't ibang emosyonal na estado. Emosyon(mula sa Latin na "emoveo" - shock, excite) - ito ang karanasan ng mga sensasyon, isang espesyal na estado ng kaisipan na nauugnay sa pagpapakita ng mga instinct at motibo. Ang mga emosyon ay gumaganap ng isang tiyak na pag-andar ng regulasyon sa pag-uugali ng tao: ang mga positibo ay nag-aambag sa mas aktibong aktibidad, ang mga negatibo ay binabawasan at pinipigilan ang aktibidad at inisyatiba. Muli, depende sa antas ng pag-unlad ng personalidad, makokontrol ng isang tao ang kanyang emosyonal na estado. Kaya, ang isa sa mga panlipunang pagtatasa ng isang tao ay ang pagkilala sa kanyang kakayahang "hindi sumuko sa mga emosyon", "upang makayanan ang mga emosyon". Minsan ito ay hindi madali, dahil ang pinakasimpleng emosyonal na mga proseso ay genetically predetermined at ipinahayag sa organic, motor at secretory na mga pagbabago. Ang bawat tao'y nakaranas ng mga estado na nabuo ng mga emosyon: kasiyahan, kawalang-kasiyahan, takot, kagalakan.

Sa kurso ng kultura at espirituwal na pag-unlad, ang mga emosyon ay napalaya mula sa likas na kalikasan (bagaman hindi ganap) at bumubuo ng isang malawak na hanay ng mas mataas na emosyonal na proseso - panlipunan, intelektwal, aesthetic. Kaya, ang pangunahing nilalaman ng emosyonal na buhay ng isang tao ay lalong lumalapit sa globo ng kanyang espirituwal na buhay.

Ang isang tao ay nabubuhay sa isang mundo ng kanyang magkakaibang mga damdamin. Hindi niya palaging pinamamahalaan upang makayanan ang mga ito, upang ipasailalim ang kanilang pagpapakita sa nais na direksyon. Ang modernong buhay ay nagpakilala ng salita stress. Noong unang bahagi ng 70s. ng kasalukuyang siglo, binuo ng Swedish scientist na si G. Selye ang teorya ng adaptation syndrome, ayon sa kung saan ang stress ay nauunawaan bilang isang estado ng emosyonal na pag-igting na dulot ng panganib na nauugnay sa gawaing isinagawa, mga sitwasyong pang-emergency, pagtaas ng responsibilidad, labis na nerbiyos bilang isang resulta. ng kakulangan ng oras at marami, maraming iba pang mga kadahilanan.

Ang mga karanasang nabuo ng mga motibo at emosyon ay nakatuon sa mga pangangailangan ng tao. Kailangan - Ito ay isang estado ng isang organismo, isang indibidwal, isang pangkat ng lipunan at lipunan sa kabuuan, na nagpapahayag ng pag-asa sa layunin na nilalaman ng mga kondisyon ng kanilang pag-iral at kumikilos bilang isang mapagkukunan ng iba't ibang anyo ng kanilang aktibidad. Ang problema ng mga pangangailangan ay may mahalagang panlipunang kahalagahan, ang kaugnayan nito ay tumaas nang higit pa kaysa dati sa mga modernong kondisyon.

May mga natural at artipisyal na pangangailangan. Ang bawat tao ay ipinanganak na pinagkalooban ng mga ito. Gayunpaman, sa panahon ng buhay, ang kanyang mga pangangailangan ay sumasailalim sa isang makabuluhang pagbabago. Hindi ito nangyayari sa kapritso ng indibidwal. Ang anyo at katangian ng mga pangangailangan ay nagbabago habang umuunlad ang personalidad. Malinaw na ang isang tao ay hindi maaaring ganap na mapupuksa ang mga likas na pangangailangan, halimbawa, ang pangangailangan para sa pagkain, damit, tirahan. Ngunit ang kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan ay posible lamang sa proseso ng aktibidad.

Ang pagkamit ng kaligayahan ay isa sa mga pangunahing layunin ng pagkakaroon ng tao. Ang kaligayahan ay isang hindi matatakasan na pangangailangan ng bawat tao. At dito ang unang panahon ay nagbibigay ng isang halimbawa ng isa sa mga unang pagtatangka upang maunawaan ang problemang ito.

Kumikilos ang isang tao dahil gusto niya. Ang problema ng pagnanais ng tao ay palaging nakakaakit ng pilosopikal na atensyon. Kaya, ang konsepto ng hedonism (mula sa salitang Griyego - kasiyahan) ay matagal nang kilala. Ayon sa turong ito, ang pinakamataas na kabutihan sa buhay ay ang kasiyahan, at ang paghahangad dito ay ang pinakamahalagang prinsipyo ng pag-uugali. Ang hedonismo ay naging laganap sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang mga kinatawan ng paaralang Cyrenaic ay nagpahayag ng kasiyahan bilang layunin ng buhay, ipinangaral ang paghahangad ng kasiyahan, karahasan at kahalayan sa pag-uugali. Ngunit kahit noong panahong iyon, hindi lahat ng pilosopo ay nagbahagi ng gayong mga pananaw. Ang Epicurus (341–270 BC), sa kabaligtaran, ay nanawagan ng katamtaman sa mga kasiyahan, na binibigyang pansin ang katotohanan na ang labis na kasiyahan sa laman ay humahantong sa pagkabusog at maging pagdurusa. Kaya naman, nakita ni Epicurus ang kaligayahan hindi sa senswal na kasiyahan, ngunit sa kawalan ng pagdurusa. Magiging masaya ang buhay kapag humantong ito sa ataraxia - isang estado ng pagkakapantay-pantay at katahimikan.

Kasabay nito, at may malapit na koneksyon sa hedonismo, lumitaw ang eudaimonism - ang doktrina ng paghahangad ng kaligayahan bilang batayan ng moral na buhay.

Ang mga sinaunang ideya tungkol sa kalikasan ng mga pangangailangan ay umunlad sa kurso ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip. Sa pagpasok natin sa pag-iisip ng tao, lalong naging malinaw na ang mga pansariling pagnanasa ay hindi motibo ng pag-uugali, dahil hindi nila kayang magbunga ng direktang aktibidad.

Upang ibuod kung ano ang sinabi, tandaan namin na ang iba't ibang mga emosyonal na phenomena na kasama ng buhay ng tao ay isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng kamalayan. Hindi lahat ng emosyon ay may epekto sa proseso ng henerasyon at pagpapalakas ng kamalayan. Ang tinatawag na mga damdaming bumubuo ng kahulugan ay pangunahing kahalagahan dito. Habang ang isang tao ay sinanay at pinag-aralan at nagiging kasangkot sa pampublikong buhay, ang isang hierarchy ng mga motibo ay bubuo. Ang kanilang kamalayan ay nangyayari. Ang isang tao ay natututo at naghahanda sa kanyang sarili na buuin ang kanyang pag-uugali alinsunod sa mga motibo, ang pagpapatupad nito ay nakakatulong upang maitatag siya bilang isang indibidwal. Ang kanyang mga paghahabol ay lalong nauugnay sa mga sistema ng halaga para sa pagkamit ng mga makabuluhang resulta sa lipunan.

Ang pagbuo ng kakayahang makamit ang mga resultang ito ay isang mahabang proseso at sumasaklaw sa lahat ng mga yugto na nararanasan ng isang tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda at, hindi maaaring hindi, kamatayan.

Ang pagbuo ng pagkatao ay nagsisimula sa isang biological na koneksyon - sa panahon ng relasyon sa pagitan ng bata at ng ina. Siyempre, ang mga koneksyon na ito ay pinagsama sa lipunan. Ang tinatawag na lipunan ay pumapasok sa buhay ng isang bata bilang isang mundo ng marami (o, sa kabilang banda, kakaunti at limitado) mga bagay, bagay, mga laruan. Ang mga imahe ng mga unang bagay, na naka-imprinta ng walang pag-iisip ng bata, palaging nagulat na tingin, madalas na kasama ng isang tao sa buong buhay niya. Sa panahon ng laro, nalaman at natutunan ng bata ang functional na kahulugan kanyang bagay at laruan. Nakapagtataka, nakakabisado siya sa pagsasalita sa natural na paraan. At sa una, ang oral na wika ay nagbibigay ng patuloy na pabilis na ritmo sa pagkahinog ng indibidwal na kamalayan. Ang butil ng mga relasyon na humuhubog sa pagkatao ay nag-kristal.

Unti-unti, nabubuo ang mga koneksyon ng mga motibo na nagbibigay-daan sa isang tao na sinasadya na nauugnay sa mga pagnanasa at ang pagpili ng mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang mga buhol ng pagkakakilanlan ay nakatali. Ang lahat ng ito ay nangyayari laban sa background ng pagbuo ng kalooban - isa sa mga pangunahing elemento ng pagkatao. Ang karagdagang pag-unlad ng pagkatao ay sinamahan ng proseso ng pagbuo ng layunin. Ang problema ng layunin ay isa sa pinaka kumplikado at sinaunang kasaysayan ng pilosopiya. Nang hindi pumasok sa talakayan nito, mapapansin natin na sa usapin ng kamalayan, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng isang tiyak na layunin ng aktibidad - isang tiyak na perpektong imahe ng bagay (o resulta) ng praktikal na aktibidad ng isang tao at isang abstract na layunin ng aspirasyon, sa sa ibang salita, isang ideya ng isang tiyak na ideya upang makamit kung saan isinasagawa ang aktibidad na ito.

Mula sa sandaling ang mga kapaki-pakinabang na relasyon ay ipinakilala sa buhay ng isang tao, ang kanyang mga aksyon at aksyon, na may magkakaibang anyo, ay lalong yumayaman. Ang isang tao ay nakakakuha ng mga katangian na nagpapahintulot sa kanya na hatulan bilang isang tao. Ang pagkahinog ng personalidad ay nagpapatuloy nang iba para sa bawat tao. Natukoy ng mga eksperto sa larangan ng sikolohiya sa pag-unlad ang mga hangganan ng mga krisis na pinagdadaanan ng isang tao at na, sa isang paraan o iba pa, ay katangian ng karamihan sa mga tao. Alam ng lahat na kasangkot sa pagpapalaki ng mga bata kung gaano kahalaga na mahuli ang mga pagbabago sa mood, mga relasyon, pag-uugali ng isang tatlong taong gulang, pitong taong gulang na bata, at kung gaano kahirap at kung minsan ay hindi nahuhulaang ang panahon ng tinedyer. Ang huling yugto ng pagbuo ng personalidad ay nahuhulog sa panahon ng kapanahunan, ang mga hangganan ng oras na kung saan ay napaka-indibidwal din.

Sa pangkalahatan, ang proseso ng pagbuo ng kamalayan ay sinamahan ng paglipat ng mga motibo sa mga layunin, isang pagbabago sa kanilang hierarchy, ang pagsilang ng mga bagong motibo kasama ang kanilang kasunod na pagsupil at pagpapalit. Ang opinyon ay naging laganap na ang personalidad ay ipinanganak ng dalawang beses. Sa unang pagkakataon, kapag natuklasan ng isang bata ang maraming motibo at lumilitaw ang isang subordination ng kanyang mga aksyon. At ang pangalawang pagkakataon ay kapag ang indibidwal na kamalayan ay bumangon.

Ang pinakamahalagang katangian ng pagkatao ay ang kakayahang magkaroon ng kamalayan sa sarili. Ang pagkakaroon ng ideya ng pag-iisip at kamalayan, nakikita natin na ang mga ito ay hindi magkatulad na mga phenomena. Ang kamalayan ay naiiba sa pag-iisip sa pagkakaroon ng mga interes, paniniwala, at oryentasyon ng halaga. Ang kamalayan ng isang tao ay naglalaman ng hindi lamang isang imahe ng isang panlabas na bagay, kundi pati na rin isang imahe tungkol sa imaheng ito. Ang pag-aari na ito ng kamalayan ay tinatawag kamalayan sa sarili. Ang kamalayan sa sarili ay isang mahalagang sandali ng kamalayan dahil ang paksa ng kamalayan ay hindi lamang ang panlabas na mundo, kundi pati na rin ang tao mismo. Ang kamalayan sa sarili ay maaaring tukuyin bilang kamalayan at pagtatasa ng isang tao sa kanyang kaalaman, moral na katangian, likas na mithiin, at motibo ng pag-uugali. Sa madaling salita, sa loob ng balangkas ng kamalayan sa sarili, ang isang tao ay nakapagbibigay ng isang holistic na pagtatasa sa kanyang sarili bilang isang aktor, bilang isang tagalikha, iyon ay, ang kamalayan sa sarili ay gumaganap bilang isang sukatan ng pag-unlad ng isang tao. Nasabi na sa itaas na ang kamalayan sa sarili ay malapit na nauugnay sa pagmuni-muni.

Ang pagpapakita ng kamalayan sa sarili ay nabanggit sa iba't ibang antas, dahil ito ay katangian hindi lamang ng indibidwal. Alam ng isang tao ang kanyang lugar sa pamilya, ang saloobin sa kanya mula sa kanyang mga kamag-anak at kaibigan, alam din niya kung paano siya nauugnay sa mga taong konektado siya sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya at magiliw na pagmamahal. Ang kamalayan sa sarili ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa paglilinaw ng lugar ng isang tao sa isang koponan - sa isang grupo ng mag-aaral, sa isang kapaligiran sa trabaho, sa istraktura ng isang kumpanya. Depende sa kung gaano katama ang pagsusuri ng isang indibidwal sa kanyang sarili sa mga tuntunin ng kanyang kontribusyon sa karaniwang dahilan ng koponan, kung labis niyang pinahahalagahan (o, sa kabilang banda, minamaliit) ang kanyang mga kakayahan at kakayahan, hindi lamang isang matagumpay na karera ang nakasalalay, ngunit, hindi gaanong mahalaga. , ang mental na estado, moral at pisikal na kalusugan ng indibidwal.

Naabot ng kamalayan sa sarili ang pinakamataas na pagpapakita nito sa antas ng malalaking pangkat ng lipunan - mga lokal na lipunan, mga tao at bansa, estado, sangkatauhan sa kabuuan.

Sa modernong mga kondisyon, ang problema ng pambansang pagkakakilanlan ay nagpapakita ng sarili sa lahat ng kalubhaan nito. Ito ay hindi lamang pilosopikal at teoretikal, kundi pati na rin ang praktikal na kahalagahan.

Kontrolin ang mga tanong

1. Ang kamalayan bilang pinakamataas na antas ng espirituwal na aktibidad ng tao.

2. Biyolohikal at indibidwal na mga kinakailangan para sa kamalayan, ang mga batas ng pagbuo nito.

3. May kamalayan at walang malay sa gawain ng tao.

4. Kamalayan at kamalayan sa sarili.

5. Indibidwal, kamalayang panlipunan. Pambansang pagkakakilanlan.