Bruno Latour

Bruno Latour.

Biografija

Rođen u porodici vinara. Stekao filozofsko i antropološko obrazovanje. Predavao je na Londonskoj školi ekonomije i na Odsjeku za istoriju nauke. dr Bruno Latour, saradnik Centra za organizacionu sociologiju, potpredsjednik njegovih istraživačkih aktivnosti. Autor je Laboratorijskog života (1979), Pasterizacije Francuske (1984), Ljubavi prema tehnologiji i eseja o simetričnoj antropologiji, Nikada nismo bili moderni. Latour je 1987. objavio Nauka na djelu: Kako pratiti naučnike i inženjere kroz društvo, jedan od značajnih tekstova sociologije.

Kada se stvari vrate: Mogući doprinos “naučnog istraživanja” društvenim naukama

“S društvenim naukama sve ide dobro, osim dvije male riječi: “društveno” i “nauke”.

Latourova definicija društvenih nauka je “proučavanje nauke i tehnologije” (STS). STS definiše objekte proučavanja društvenih nauka, kao i metode njihovog proučavanja – društvenu interpretaciju. Latour identifikuje niz poteškoća povezanih sa promjenom društveno interpretiranih fenomena. Ideja društvene interpretacije je „zamjena pravog sadržaja objekta funkcijama društva“, a takva zamjena ili uništava objekt ili ga ignorira. Posebnost društvene interpretacije je da se objekti razmatraju isključivo sa stanovišta društva, dok „društvo ništa ne objašnjava, ono samo mora biti objašnjeno“. Tako Latour ističe prvu poteškoću društvene interpretacije: „ići dalje od društvenog“ da bi se uvidjela prava suština objekata. Međutim, nestankom poteškoća, kako piše Latour, nestat će i sami ciljevi društvenih nauka.

Drugi problem je definicija nauke i definicija pojma društva. Latour se fokusira na oponašanje opštih nauka od strane prirodnih. Međutim, predmeti proučavanja i jednog i drugog se razlikuju u smislu da u prirodnim naukama objekti nisu „samo stvari“, već objekti koji postoje objektivno prema svojim unutrašnjim prirodnim zakonima, ne podliježu onome što naučnik kaže o njima, i djeluju bez obzira njegovih očekivanja. A predmet društvenih nauka su, pre svega, ljudi koji nisu uvek u stanju da se odupru i „ustupe“ naučnicima. Latour naziva ovu nesklad između interesa naučnika i ponašanja prirodnih objekata koji im se ne pokoravaju "naučnim ratovima". Razlog za oponašanje prirodnih nauka je postojanje društvenih nauka kao „prirodnonaučnog pandanta“ (osim sociologije). Sociologija nije bila uključena u ovaj broj, jer u „pre-STS eri“ nije iskusila unutrašnji sukob određen prirodom „stvari“, kao što su to činile druge nauke, pa Latour koristi „društvene nauke“ umesto termina “sociologija”. Cilj imitacije je “postupno stvaranje zajedničkog svijeta”.

Dajte mi laboratoriju i promijenit ću svijet

Latour u članku „Dajte mi laboratorij i promijenit ću svijet“ analizira rad laboratorija u novom smislu, pozivajući se na iskustva i aktivnosti Louisa Pasteura, francuskog biologa koji je proučavao mikroorganizme koji uzrokuju tako tešku bolest. stoke kao antraksa - o čemu piše sociolog.

Razdvajajući probleme na „mikro“ i „makro“ nivou, Latour kaže: „...postoji podela rada između studenata organizacija, institucija i javnih strategija, s jedne strane, i ljudi koji proučavaju neslaganja na mikro nivoima. u okviru naučnih disciplina, s druge strane. Zaista je teško uočiti zajedničke elemente u analizi kontroverze o laetrilu (Nelkin, 1979) iu semiotičkom proučavanju jednog teksta (Bastide, 1981); u studiji indikatora koji ukazuju na rast u istraživanju i razvoju i istoriji detektora gravitacionih talasa (Collins, 1975); ili u istraživanju eksplozije reaktora Windscale i dešifriranju neartikuliranog mrmljanja naučnika koji razgovaraju sjedeći na klupi (Lynch, 1982.)... Toliko je teško razaznati zajedništva među ovim različitim temama da su ljudi skloni ideji \ u200b\u200bpostojanje „makroskopskih“ problema i potreba za odvojenim razmatranjem dva nivoa istraživanja koje su sproveli naučnici različitih specijalizacija koristeći različite metode.”

Prije svega, Bruno Latour govori o svijesti o skrivenim tehnološkim mogućnostima istraživačkih aktivnosti, uslijed čega se mijenjaju funkcije laboratorija. Oni postaju stanište primenjene nauke, odnosno nauke usmerene na stvaranje i unapređenje tehnologija. Laboratorije su te koje djeluju kao polazna tačka naučnog i tehnološkog napretka. Istovremeno, svi istraživački algoritmi i njihovi rezultati, dobijeni i inicijalno testirani u laboratoriji, koriste se ne samo za sticanje novih znanja i razvoj novih tehnologija, već i za praktičnu službu u mnogim oblastima aktivnosti, kao što su npr. poljoprivreda (o kojoj se, zapravo, govori i u članku). Latour piše da će naučnici „učiniti sve što je u njihovoj moći da posvuda rašire neke od uslova koji pogoduju reprodukciji povoljnih laboratorijskih praksi. Budući da se naučne činjenice proizvode unutar laboratorija, osiguravanje njihove slobodne cirkulacije zahtijeva stvaranje skupih mreža unutar kojih se održava njihova krhka efikasnost. Ako ovo znači pretvaranje društva u veliku laboratoriju, neka bude tako. Širenje laboratorija u oblasti koje nekoliko decenija ranije nisu imale nikakve veze sa naukom dobar je primer izgradnje takvih mreža” (Bruno Latour, „Daj mi laboratoriju i promeniću svet” str. 27 - 28).

Ponovo postavljajući pitanje „naučne prirode“ nauke, Bruno Latour govori o prodoru istraživanja u mnoga područja života, mogućem zahvaljujući unapređenju tehnologije. Tako se u članku metaforički prikazuju rasprave o neraskidivom odnosu problema na „mikro” i „makro” nivou, njihovoj međuzavisnosti, odnosno prelasku iz jednog stanja u drugo na putu razvoja i rešavanja.

Politika prirode

Članak se fokusira na nedavno razvijenu ideju političke ekologije, koja je pokrenula pokrete koji pokušavaju uspostaviti brigu o okolišu kao temeljni politički princip. U praksi ovih pokreta postoji stagnacija, a B. Latour je želio razumjeti samu ideju ​​političke ekologije kako bi otkrio razlog ovakvog ishoda. U procesu ovog istraživanja pokazalo se da politička ekologija, zbog nerazvijenog teorijskog okvira, griješi u pogledu svog stvarnog djelovanja. Briga o prirodi zapravo nije njeno područje stručnosti iz više razloga.
Prvi razlog je taj što politika ne može zaštititi interese prirode, budući da je prvobitno stvorena da štiti interese čovjeka i da se on smatra subjektom. Ona može zaštititi prirodu samo tako što joj daje subjektivne kvalitete i daje joj prirodna prava koja su ranije pripadala samo čovjeku: to dovodi do apsurda. Drugi razlog je što politička ekologija realne interese prirode i same prirode smatra fenomenom koji je dostupan neposrednom razumijevanju čovjeka, a zapravo se bavi samo naučnim tumačenjem fenomena prirode. Stoga su razgovori o globalnim prirodnim krizama uvijek subjektivni, bave se pojedinostima i nemaju realnu osnovu. Značaj političke ekologije je u tome što otkriva kontrast između jasnih, dobro definiranih naučnih koncepata i nepredvidivih, izvan ovih koncepata, fenomena stvarnog svijeta u svim njihovim složenim unutrašnjim odnosima.

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Podrazumevani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako je pronađen.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približna pretraga riječi

Za približnu pretragu morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinačnih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrednosti su pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

Posljednjih godina, Scott Snyder se pojavio kao "major slepih miševa" - koji je uspio ponovo pokrenuti priču o Bruceu Wayneu za novu generaciju čitatelja - i koji je "bukvalno odveo Batmanov univerzum na vrh prodaje" (Court of Owls je najprodavaniji Batman grafički roman svih vremena i naroda). Kao i uvijek u ovoj seriji, najvredniji element strukture knjige je pogovor - ovog puta Batman učenjaka A. Žikarenceva - koji nije samo kratak vodič za ono što je preživjelo nekoliko ponovnih pokretanja (i hronološke neuspjehe koje je sam A.T. Fomenko ne bi odgonetnuo "Slepi miš", ali i objašnjenje zašto se roman na ruskom zove "Sud sova" - iako tačan prevod ne bi bio "sud", već "Sud sova".

• Izdavačka kuća “ABC-Atticus”, Sankt Peterburg, 2015, prevod I. Smirnova

Bruno Latour "Paster: Rat i mir mikroba"

Duhovita knjiga francuskog filozofa i antropologa. Na površini je biografija Louisa Pasteura, mikrobiologa koji je izumio pasterizaciju i, što je još važnije, uspio uvjeriti svoje savremenike da slijede njegove razumne savjete - i promijenio svijet kao što je možda niko prije njega. Ako ga čitate „mikroskopom“, to je sociološka i filozofska rasprava. Studija Pasteurove istorije – kako funkcionišu mehanizmi društvene svesti: kako se menjaju „sporazumi“ koji postoje između društva i nauke pod uticajem najnovijih otkrića; Kako – ako posmatramo pasterizaciju kao tehnologiju sticanja moći – nauka i politika međusobno deluju. „Rat i mir“ bi se takođe mogao napisati o mikrobima; Dakle, u Tolstojevom slučaju, glavni likovi nisu bili Napoleon i Kutuzov, već globalnije sile.

• Izdavačka kuća Štampa Evropskog univerziteta u Sankt Peterburgu, Sankt Peterburg, 2015, prevod A. Dyakov

Craig Evans, Isus i njegov svijet. Najnovija otkrića"

Naučni dodatak, ako ne originalnim jevanđeljima - koja nisu napisana u tu svrhu - onda, na primjer, Renanovom "Isusovom životu". Kanadski profesor Evans je hibrid Indiane Jonesa i doktora Mortimera iz Baskervilskog psa: dugi niz godina u mnogim zemljama, od Engleske do Izraela, preturao je po grobovima i kriptama, grobnicama i kosturnicama, pogrebnim komorama i pećinskim nekropolama - i svemu kako bi se protresla novostečena potkoljenica, uvjerite čitaoca: Isus nije bio mitski lik, već vrlo stvarna osoba; i nema Tomasa koji ne bi vjerovao modernim arheološkim nalazima.

• Izdavačka kuća “Eksmo”, Moskva, 2015, prevod M. Zavjalova

Norman Mejler "Beli crnac" Površne misli o hipsteru"

Preuzet iz arhiva - i radoznao više zbog svojih književnih zasluga i stila nego zbog relevantnosti - je esej iz 1957. Naravno, heroji Mailerove generacije - beskompromisni nekonformisti, bijeli mladi ljudi koji se namjerno inficiraju virusima modernih kontrakultura - nemaju nikakve veze sa sadašnjim stvorenjima koje veliča i karikira Afisha.

• Izdavačka kuća Ad Marginem u sklopu zajedničkog izdavačkog programa sa MSI "Garage", Moskva, 2015, prevod N. Mikhailin

Neil Gaiman "The Sandman" Sandman. Knjiga 4. Vrijeme magle"

„Sa mnom će poći Merkin - onaj čija materica rađa pauke. Merkin je bio sa mnom u danima rata iu danima mira. Ona je najbolja osoba koja će uvjeriti Gospodara snova u ispravnost naših tvrdnji.” Novih 218 stranica još je bizarnije, grotesknije i luđe od prvih šest stotina - kolosalne fantastične knjige posvećene mističnim avanturama Sandmana i grimasama svemira u kojem on postoji. U četvrtom tomu, između ostalog, odlazi u pakao, prepun raznih stvorenja, Luciferu, a “vraćanje mrtvih” nije jedini efekat ove posjete. Što dalje idemo, postaje jasnije da je “Sandman” moderan analog “Božanstvene komedije” – “makrografije”, knjige pune simbola i kodova, u kojoj je radnja daleko od najvažnije.

• Izdavačka kuća “ABC-Atticus”, Sankt Peterburg, 2014, prevod E. Lichtenstein

Rusija je zapamtila rat iz 1812. prema Lavu Nikolajeviču Tolstoju. Prva poglavlja njegovog grandioznog epskog romana „Rat i mir“ objavljena su 1865. godine u januarskim i februarskim knjigama časopisa M.N. Katkov "Ruski bilten". Istina, roman se tada zvao “Hiljadu osamsto pet”. Objavljivanje je nastavljeno u februarskim, martovskim i aprilskim knjigama časopisa za 1866. godinu. Zašto su baš 8, 9, 10. i 11. decembra 2015. u Rusiji odlučili da proslave 150. godišnjicu prvog objavljivanja romana čitajući ga uživo u eteru od strane 1.300 odabranih volontera - Bog zna. Ali u svakom slučaju, ovo je više nego dostojan završetak Godine književnosti. „On (Tolstoj – NGN) je bio svestan da piše mit, legendu, „bajku 12. godine“, primećuje Andrej Baldin, arhitekta, istraživač Rata i mira. “Ali upravo mu je to jasno razumijevanje pomoglo da stvori koherentnu sliku 1812.” Toliko koherentno da se za ogromnu većinu naših čitalaca čini istinitim. Važna, intimna i istovremeno jednostavna istina o kojoj nema potrebe raspravljati. Bilo je baš onako kako je Tolstoj napisao!”

Možda je nešto veći broj stupnjeva slobode (sloboda tumačenja, interpretacije) svojstven svakom mitu, u poređenju sa, recimo, čisto akademskom studijom, omogućio francuskom socijalnom filozofu i istoričaru nauke Brunu Latouru da vidi heuristički moćnu sociološku metodologiju u Veliki roman Lava Tolstoja. Identifikujte i primijenite je u analizi razloga zadivljujuće djelotvornosti nauke na primjeru aktivnosti izvanrednog francuskog mikrobiologa Louisa Pasteura. Stoga, nema ničeg neočekivanog u čitanju “Rata i mira” kao “Rata i mira mikroba”.

Latourova studija je korisno štivo za sve zainteresovane za pojavu nauke kao najautoritativnije društvene institucije u modernom društvu. Tekst na koji vam je skrenuta pažnja, dragi čitaoci, još jednom ilustruje posebno „mitološko“ svojstvo nauke: lako se uključuje u bilo koji društveni (politički) organizam, postepeno zauzimajući dominantnu poziciju u njemu... I da objasnimo ovaj fenomen, da pokaže mehanizme takve „zaraznosti“ Nauci, ispostavilo se, pomaže roman Lava Tolstoja.

Izvršni urednik aplikacije NG-Science Andrej Vaganov

„Kada sociologija prati Tolstoja,

ponovo možemo biti ponosni na svoju profesiju.”

Bruno Latour

Godine 2015. na ruskom je objavljena knjiga francuskog sociologa Bruna Latoura „Paster: Rat i mir mikroba“, koja je već postala klasična knjiga za sociologiju nauke. Kao što vidite, u naslovu knjige o Pasteuru nalazi se i naslov čuvenog romana Lava Tolstoja. Moglo bi se pretpostaviti da je ova koincidencija slučajna. Ali ne, u cijelom tekstu knjige postoje brojne reference - samo u prvom poglavlju Tolstoj se spominje 10 puta! - ukazuju da Tolstojev roman zaista igra važnu ulogu u razmišljanjima Bruna Latoura. Koje je vrijedne stvari utjecajni francuski sociolog nauke vidio u Tolstoju, revidirajući ideju društvenog?

Roman bez heroja

"U spomen na stogodišnjicu Otadžbinskog rata 1812-1814." Kalendar za 1912. Tekst i crteži prema romanu “Rat i mir” L.N. Tolstoj." Ilustracija iz knjige „Otadžbinski rat 1812. Bibliochronicle. 1789–1985.” M., 2012

Prije Latourovog istraživanja, dominantan je mit bio o veličini Pasteurovog genija, koji je "snagom svog uma" transformirao život u Evropi. U očima Francuza, kako Latour primjećuje, Pasteur je imao posebno izvanredne zasluge; Vjerovalo se da je stvorio svu novu medicinu, novu biologiju i novu higijenu. Latour želi da shvati šta je Pasteur zapravo uradio i šta mu se pripisuje, te pronalazi model za otelotvorenje svog plana u Ratu i miru.

Svojevremeno je Tolstoj preuzeo sličan zadatak. Odlučio je da napiše Rat i mir jer je vjerovao da su vojni istoričari stvorili lažnu sliku o Napoleonovom pohodu 1805-1812. Istoričar, prema Tolstoju, traži razloge za rezultat vojnih akcija koje su se već odigrale i dužan je da vrlo kratko opiše akcije hiljada ljudi, oslanjajući se uglavnom na izveštaje vojnih vođa i komandanta. -šefe. Sve to dovodi do rađanja pogleda na događaje gde se podrazumeva, po rečima Tolstoja, „da će ista disciplina koja desetine hiljada ljudi podvrgava volji jednog na paradnom poligonu imati isti efekat tamo gde dešavaju se pitanja života i smrti.” Odnosno, istoričar sledi model: vojni komandanti daju naređenja, vojske ih izvršavaju.

Ali Tolstoj je znao da je stvarni tok vojnih operacija bio drugačiji; da je odmah nakon bitke nemoguće ni od koga saznati kako se sve zaista dogodilo, a ponajmanje, naglašava Tolstoj, od vrhovnog komandanta.

Stoga se Tolstoj u svom romanu ne fokusira na rezultate, već direktno na događaje, ne smatra osobu koja se bezuslovno podvrgava jednom jedinom cilju – da slijedi naredbe zarad poraza Francuza, već prikazuje likove u različitim situacijama, s različitim , često kontradiktorne, ljudske manifestacije.

Na primjer, kapetan Tušin, koji je herojski zapovijedao baterijom u borbi, u drugoj situaciji ispada zbunjen i plašljiv čovjek. Tolstoj ne teži stvaranju portreta heroja, štaviše, on tvrdi da u njegovom romanu ne bi trebalo biti junaka. Napoleon i Kutuzov nisu izuzetak.

Tolstojev pristup se dopada Latouru, i on povlači paralelu između Tolstojevog prikaza Napoleona i Pasteura: "Paster igra istu ulogu kao Napoleon u Tolstojevoj raspravi o političkoj filozofiji, koja se zove Rat i mir."

U ovoj knjizi Tolstoj predstavlja stotine likova kako bi se pozabavili pitanjem koje mu je toliko važno: šta čovjek može učiniti? Šta tako veliki čovjek kao što su Napoleon ili Kutuzov zaista može učiniti? Potrebno mu je skoro 800 stranica da obnovi onu mnogostrukost moći koju su istoričari tog vremena pripisivali hrabrosti ili genijalnosti nekolicine ljudi.”

Ono što Pasteur nije uradio

Roman "Rat i mir" svojevremeno je bio izazov francuskoj istoriografiji Napoleona. To se pamti u Francuskoj. A u knjizi o Pasteuru, Latur želi, nastavljajući Tolstojevu liniju, da napravi sopstveni izazov, ali ovaj put u odnosu na istaknute ličnosti u istoriji nauke. Ističe šta ga je (Latoura) posebno inspirisalo iz Tolstoja: „Tolstoj je zauvek potkopao ideje vođe, strategije i stroge podređenosti...”

Sada je riječ na Latouru, a on mentalno drži pred sobom "svoj neponovljivi model" - roman "Rat i mir".

Poznato je da je Bruno Latour kritičan prema ustaljenom konceptu društvenog, smatrajući da u društvenom poretku nema ničega specifičnog, da nema posebne „društvene sile“, nema „društvenog konteksta“; on se osvrće na vreme kada se reči „društvene snage” i „društveni kontekst” nisu svuda ponavljale kao nešto što se podrazumeva.

A Latour u Tolstoju vidi važnu priliku za sebe da izbjegne koncept društvenog konteksta: „Samo ako napravimo razliku između konteksta i sadržaja, želja da se smanji moć koja se pripisuje velikim ljudima dolazi u sukob s razjašnjavanjem njihovih stvarne lične zasluge. Tolstojevo oživljavanje žanra istorijskog romana odličan je način da se izbjegne ova očigledna kontradikcija: tek nakon što se gomila unese u sliku, pisac svakom liku daje svoj izgled i karakter.

Zaista, Tolstoj svodi velike akcije vojske na samostalne akcije pojedinih ljudi. Zbog toga je, napominje Latour, Tolstoj u stanju da pokaže da je rusku pobjedu u pohodu u velikoj mjeri osigurala sama vojska, a ne djelovanje Bagrationa ili Kutuzova.

Tolstoj u svom romanu otkriva svoju ideju da sve dok se pišu priče pojedinaca, a ne priče svih ljudi koji su učestvovali u nekom događaju, „nemoguće je ne pripisati pojedincima sile koje tjeraju druge ljude da usmjeravaju svoje aktivnosti ka jednom cilju.” Latour ukazuje na sličan mehanizam za pripisivanje Pasteuru onoga što nije učinio. Slijedeći Tolstoja, Latour već u svojoj radnji nastoji obnoviti mnoge sile koje su djelovale oko Pasteura, „da obezbijedi slobodu svim akterima u francuskom društvu“.

Mikrobni akteri

Čini se da razlika između Latourovog i Tolstojevog pogleda počinje riječju "glumac". Latour je inovator u modernoj sociologiji, nova forma metafizike koju opisuje u svojoj knjizi o Pasteuru ne prihvata razliku između prirodnog i društvenog. Glumci, odnosno oni entiteti koji djeluju ili čije radnje osjećaju drugi entiteti, za Latoura jednako mogu biti ljudskog, prirodnog ili bilo kojeg drugog porijekla. Latourova pažnja nije skrenuta na prirodu glumačkih entiteta, već na to kako se manifestuju, na snagu njihovog uticaja na okolinu.

Intriga knjige o Pasteuru izgrađena je oko ogromne moći koju su mikrobi koji još nisu otkriveni u Pasteurovom laboratoriju imali u društvu. Nepoznate sile u to vrijeme držale su cijelu Evropu u strahu. Njih su držali u napetosti i strahu ne samo zbog neobjašnjivih izbijanja epidemija. Ove sile su bile sposobne da neočekivano dovedu do neuspjeha gotovo svakog ljudskog poduhvata: od porođaja - kako među siromašnim tako i među vrlo bogatim, visokorođenim ljudima, smrt beba i porodilja događala se neprestano - do propasti komercijalnog posla. - doneseno pivo ili mlijeko moglo bi ispasti fermentirano, kiselo.

Tolstoj u svom rasuđivanju govori samo o likovima, o ljudima, odnosno ne izlazi iz okvira ideja o javnom i društvenom, koje Latour kritikuje. Ali ovo je samo u nagađanjima. Latour napominje: „Svaki glumac kojeg opisuje Tolstoj rezimira ono što drugi rade i pokušava da da smisao haosu.”

„Svaki glumac“, a ne „svaka glumačka osoba“, kako piše u ruskom prevodu. U Ratu i miru „glumci“ drugačije, neljudske prirode takođe stupaju u odnose sa ljudskim likovima.

Sam Tolstoj skreće pažnju na činjenicu da su svi „nebrojeni“ učesnici rata s Napoleonom djelovali sticajem mnogih okolnosti, „zbog ličnih svojstava, navika, uslova i ciljeva“. Nikolaj Rostov, Tolstoj navodi primjer, galopirao je da napadne Francuze jer nije mogao odoljeti želji da galopira preko ravnog polja. U Latourovoj sociologiji, „ravno polje“ je ravnopravni akter čija je akcija utjecala na provedbu napada. A u bitci kod Austerlica gusta jutarnja magla odigrala je značajnu ulogu u brzoj Napoleonovoj pobjedi kod Tolstoja. Po arogantnom planu austrijskog generala Weyrothera, ujutro 20. novembra (2. decembra) 1805. godine ruske trupe su marširali u jarugu prekrivenu neprobojnom maglom, osuđujući se na smrt - magla je od ruske komande sakrila koju je Napoleonova vojska se preko noći približio ruskim trupama. Napoleon je, naprotiv, iskoristio maglu: „Kada je sunce potpuno izašlo iz magle i zasljepljujućim sjajem pljusnulo po poljima i magli (kao da je samo čekao da ovo počne), poletio je rukavicu sa njegove prelepe bele ruke, njome dao znak maršalima i naredio da započne posao."

Prema Latouru, Pasteur je umnožio moć svog utjecaja na društvo zahvaljujući uspostavljanju svojevrsnog saveza s mikrobima, demonstrirajući u svojoj laboratoriji model kako se mogu izbjeći nepredvidive i destruktivne radnje koje u društvu proizvode nedavno neshvatljive i zastrašujuće sile, koji su sada pronašli izvor koji jasno pokazuju pasterovci – mikrobi. Kod Tolstoja je Napoleon, uzevši maglu kao svojevrsnog saveznika prije bitke kod Austerlica, pojačao svoju ofanzivu utjecajem magle na dezorijentaciju ruskih trupa.

Za Latoura, identifikacija radnji neljudskih „glumaca“ služi istoj svrsi kao i razjašnjavanje postupaka svih ljudi i njihovih udruženja koji su učestvovali u nekom događaju – preciznije određivanje šta je tačno jedna osoba na čelu akcije. učinio, a šta se dogodilo zbog radnji “drugih aktera”.

Nosioci vlasti

Prema Latouru, Pasteurova genijalnost leži u činjenici da je stvorio mrežu utjecaja na svijest ogromnih masa ljudi. I do danas taj utjecaj, sudeći po izdanjima poštanskih maraka od Monaka do Gambije posvećenih Pasteuru, nije oslabio. Poštanske marke iz 1972. i 1989. godine

U posljednjem primjeru o magli, približavamo se konceptu moći i strategije, čemu Latour posvećuje posebnu pažnju u Tolstojevoj kritici: „Lav Tolstoj u epilogu Rata i mira kritikuje i društvena i mistična objašnjenja strategije; Od posebnog interesa za nas je njegova kritika koncepta moći.”

Šta je od Tolstojeve kritike moći važno za Latura?

Nosilac vlasti u Tolstoju je obdaren pravom da naređuje, ali je sam nalogodavac najdalje od događaja. Postoje mnoge nepredviđene okolnosti koje mogu stvoriti situaciju u kojoj nalog postaje neprovediv. Prema Tolstoju, mogu se izvršiti samo ona naređenja koja imaju mogućnost da se izvrše. Nakon zauzimanja Moskve, objašnjava Tolstoj svoju misao, Napoleon je bio više nego ikada pun snage i blizu pobjede. Napoleon je davao ista divna, genijalna naređenja kao u Austriji, ali u Austriji su ona izvršena i donela uspeh i pobedu, ali u Rusiji nisu. Da bi se naređenje izvršilo, mora postojati interes za njegovo izvršenje, pokazuje Tolstoj.

Upravo je ovaj trenutak „interesa za nastup“ važan za Latoura. I, polazeći od Tolstojevih misli, Latour raspravlja o Pasteuru: „Za čitaoca Tolstoja, ne bi bilo širenja Pasteurovih ideja, nikakvog javnog odgovora na Pasteurovu doktrinu, i nikakve preporuke ili vakcine ne bi napustile Pasteurov laboratorij da drugi ljudi nisu uhvatili na njima, ne bi ih poželio, ne bi bio zainteresovan za njih.”

Da bi se naređenje iz štaba vrhovnog komandanta izvršilo potrebna je motivacija onih kojima je naređenje upućeno. Da bi ideja izašla iz laboratorije i dobila podršku u društvu, potrebno je da je preuzmu zainteresirane snage samog društva. Ovdje dolazimo do koncepta strategije, koji je, slijedeći Tolstoja, usvojio Latour.

U svom komentaru na drugo poglavlje knjige o Pasteuru, Latour piše: “Riječ strategija se ovdje stalno koristi u istom smislu kao u Ratu i miru.” Strateg pravi planove koji mu stalno lebde ispod nogu; Našavši se usred složenih okolnosti, on grabi priliku, aktivno nastoji da u slučaju pobjede dobije sve zasluge, a u slučaju poraza odgovornost prenese na nekog drugog.”

A onda slijedi jedno vrlo važno za Latoura zapažanje o romanu “Rat i mir” koje smo već djelomično citirali, a sada ćemo ga u cijelosti iznijeti: “Svaki glumac kojeg opisuje Tolstoj sumira ono što drugi rade i pokušava dati smisao haos. Ponekad njegovo tumačenje dijele i drugi koji efektivno djeluju u istom okviru i time doprinose opštem haosu. Strategijom nazivam ovaj sažetak aktivnosti i ove dogovore u vezi sa općim smjerom."

"Neizbežan pokret"

Već u drugom svom radu, u članku iz 2014. „Agencija u vrijeme antropocena“, Latour detaljno analizira epizodu iz „Rata i mira“, gdje Kutuzov daje naređenje da se ruske trupe kreću, iako smatra da je ovaj govor besmisleno.

Latour pokazuje kako se oblikovala Kutuzova strateška odluka i citira čuveni Tolstojev citat: „Vijesti o Kozacima, koje su potvrdile poslane patrole, dokazale su konačnu zrelost događaja. Nategnuta struna je skočila, sat je zašištao i zvonci su počeli da sviraju. Uprkos svojoj imaginarnoj moći, svojoj inteligenciji, iskustvu, poznavanju ljudi, Kutuzov je, uzimajući u obzir belešku Beningsena, koji je lično slao izveštaje suverenu, istu želju koju su izrazili svi generali, želju suverena koju je on preuzeo i okupljanje Kozaka, nije više mogao da obuzda neizbežni pokret i, izdavši naređenja za ono što je smatrao beskorisnim i štetnim, blagoslovio je ostvarenu činjenicu.”

Kutuzov nije insistirao na svom mišljenju. Međutim, njegovo pokoravanje okolnostima ne doživljava se kao slabost vrhovnog komandanta, već kao realna odluka. To se dešava zato što, objašnjava Latour, Tolstoj pokazuje sve okolnosti situacije, a čitalac je u stanju da razlikuje objektivne i subjektivne faktore – „svršeni čin” i „neizbežno kretanje”, s jedne strane, i „moć, inteligenciju”. , iskustvo, znanje” - s druge strane. Latour primjećuje da se ova razlika između subjekata i objekata koju vidimo kod Tolstoja izgubila u današnjem društvu.

Ova epizoda o Kutuzovu se spominje i u knjizi o Pasteuru. Prema Latouru, činjenica da je Tolstojev Kutuzov mogao sumirati sve okolnosti i na osnovu toga donositi odluke, znak je genijalnog čovjeka. A Latour priznaje da ovaj model „genija“ posuđuje od Tolstoja kako bi analizirao Pasteurove aktivnosti.

U knjizi “Paster: Rat i svijet mikroba” Latour uvodi koncept dva mehanizma za okupljanje snaga društva oko Pasteura. Prvi mehanizam, koji sam Latour obnavlja, jednoj potrebi koja se pojavila u društvu za određenim naučnim razvojem dodaje drugu, a njoj sljedeću. Obnavljanje takvog lanca omogućava da se pokaže da je Pasteur bio vođen upravo potrebama ili, prema Latouru, snagama koje su bile sposobne da zahvate njegov razvoj od strane društva. Pasteur je više puta odustajao od fundamentalnih istraživanja, u kojima je postigao uspjeh, radi razvoja koji su bili od interesa za značajan dio društva - to objašnjava Latourov dugogodišnji interes za Pasteurov laboratorij.

Drugi mehanizam objašnjava neprekidni interes za Pasteura isključivo genijalnošću samog Pasteura. A onda se Latour osvrće na Tolstoja: „Kada Tolstoj objašnjava tok Napoleonove ruske kampanje, on opisuje prvi mehanizam, ali je dobro svjestan da je drugi mehanizam drugačije strukturiran, budući da provedbu svih vojnih akcija pripisuju isključivo istoričari. na "genija Napoleona" i "genija Kutuzova".

I tako je. Tolstoj više puta opisuje djelovanje „drugog mehanizma“ u romanu. Na primjer, detaljno pokazuje kako se nakon strašnog poraza ruske vojske kod Austerlica, zbog neodoljive potrebe ruskog društva za herojem u Moskvi, u malom razgovoru i ogovaranju stvara slika heroja. u liku princa Bagrationa, koji nije igrao, kao što smo vidjeli iz prethodnog narativa, nikakvu ulogu u bici kod Austerlica.

Teško je reći u kojoj meri, ali, po svemu sudeći, činjenica da su u romanu “Rat i mir” junaci uvek u unutrašnjem, često kontradiktornom pokretu, sa mislima i osećanjima prateći okolnosti i druge ljude, potvrdio je Latour u njegovo shvatanje sociologije kao nauke o stalno nastajanju i urušavanju saveza i veza između „aktera“.

Latour protiv Tolstoja

Ali Latourovo divljenje Ratu i miru nije bezuslovno. U romanu ima mnogo argumenata sa kojima se on ne može složiti. Glavna stvar koju Latour ne prihvata je Tolstojev providencijalizam.

U svom pristupu, Latour namjerno izbjegava upotrebu pojmova kao što su strategija, sociologija, teologija itd. One, po njegovom mišljenju, ne razjašnjavaju, već prikrivaju stvarni poredak stvari. Latour teži stvaranju nove sociologije ili čak nove filozofije, u kojoj su odnosi između glumačkih objekata slobodni od ljudske ideologije, od antropocentrizma, ali ne samo. Latourovi “glumci” ili “aktanti” također su slobodni od podređenosti bilo kakvoj božanskoj suštini.

Stoga, raspravljajući u prvom izdanju knjige o Pasteuru o tome koliko često ljudi u opisima naučnih, političkih i vojnih sukoba pribjegavaju besmislenim naučnim konceptima, Latour ističe da čak i Tolstoj pronalazi opće vjersko objašnjenje za oslobođenje Rusije od invazija Napoleonove vojske u božanskom planu. A u privatnoj korespondenciji, Latour formulira svoj opći utisak o romanu “Rat i mir”: “Veliki pisac umnožava broj aktivnih sudionika u mom razumijevanju (zato ih je bolje nazvati aktantima), a onda, kada počne da razmišlja o značenju onoga što je učinio, a zatim zanemaruje složenost raspoređenu u tekstu i zamjenjuje je zamornom ideologijom postupaka ljudi u odnosu na djelovanje Proviđenja, što umanjuje vrijednost romana.

Dostupan u formatima: EPUB | PDF | FB2

Stranice: 320

Godina izdavanja: 2015

Jezik: ruski

Knjiga poznatog francuskog epistemologa, filozofa, sociologa, antropologa i istoričara nauke Bruna Latoura bavi se jednom od najupečatljivijih epizoda u istoriji nauke – otkrićem metode pasterizacije i pobjedom nad zaraznim bolestima. Ime je Louis Pasteur! poznat svakom đaku danas, postao je simbol trijumfa ljudskog uma nad prirodom. Bruno Latour nudi novi pogled na mehanizme društvene svijesti koji su omogućili i ovu pobjedu i nevjerovatan uspon samog Pasteura. Pasterizacija se ovde ne pojavljuje samo kao jedan od načina očuvanja hrane, već kao politički gest koji omogućava grupi tehnokratskih naučnika da steknu neviđenu moć nad čitavom zapadnom civilizacijom, i kao tehnologija moći koja se sastoji u zastupanju u ime nevidljivih agenata, postajući nezamjenjiv posrednik između njih i čovječanstva. Tako nam Latourova knjiga omogućava da Pasteura vidimo kao figuru političkog razmjera, a nauku kao polje prvenstveno političkog djelovanja. Knjiga se sastoji iz dva dijela, prvi je o samom Pasteuru, drugi je filozofsko izlaganje metodologije istraživanja.

Recenzije

Vsevolod, Tomsk, 22.07.2017
Tražio sam zanimljivu Pasteurovu knjigu. Rat i mir mikroba. Sa aplikacijom "Irreducible", našao sam je ovdje. Brzo i besplatno preuzimanje. Knjiga se čita u jednom dahu.

Marina, Uljanovsk, 16.05.2017
Čuo sam nešto o vašem sajtu od kolega. Neko je od vas preuzeo stručnu literaturu. Ubrzo sam zaboravio na to dok nisam odlučio da preuzmem nešto za put. I kada se pojavio u potrazi, sjetio sam se) “Rat i svijet mikroba” sa aplikacijom “Irreducible”. Otišao sam na službeni put sa još 3 knjige od tebe. Samo treba da unesete kod i to je to. Usput nisam ništa platio.

Oni koji su pogledali ovu stranicu takođe su bili zainteresovani za:

FAQ

1. Koji format knjige da odaberem: PDF, EPUB ili FB2?
Sve zavisi od vaših ličnih preferencija. Danas se svaka od ovih vrsta knjiga može otvoriti i na računaru i na pametnom telefonu ili tabletu. Sve knjige preuzete s naše web stranice otvorit će se i izgledati isto u bilo kojem od ovih formata. Ako ne znate šta da odaberete, onda odaberite PDF za čitanje na računaru i EPUB za pametni telefon.

3. Koji program trebate koristiti za otvaranje PDF datoteke?
Da biste otvorili PDF datoteku, možete koristiti besplatni program Acrobat Reader. Dostupan je za preuzimanje na adobe.com