Kalnainā Tadžikistāna. Šeit atrodas viens no augstākajiem punktiem pasaulē. Pamirs bieži tiek saukts par "pasaules jumtu". Vairāk nekā 90% valsts aizņem kalni un grēdas. Un šeit dzīvo ne tikai cilvēki. Papildus mierīgajiem ganiem ar saviem suņiem un aitām, kuras viņi pieskata, kalnos ir daudz radījumu, kas ir daudz vecāki par cilvēci.

Kalnos notiek daudz dīvainu lietu. Alpīnistiem ir daudz nerakstītu noteikumu, lai neaizvainotu kalnu garus. Un tiem, kas pārkāpj noteikumus, kalnos parasti ir grūti. Ir ievainojumi, nāve un bailes. Saskaņā ar senajām leģendām, tieši augstos kalnos dzīvo nežēlīgi un briesmīgi dēmoni - Devas un skaistais Pari. Bet labāk, lai cilvēks ar viņiem nesastopas. Pēc šādām tikšanām neviens dzīvs netika redzēts.

Cilvēki ir tikai aptuveni 10 tūkstošus gadu veci. Un kalni šeit bieži atklāj sarkano augsni, kas ir sakņu iezis. Tadžikistānas kalnos ir vietas, kur skaidri redzamas dinozauru pēdas. Vienā no kalnu ciematiem arheologi atrada dinozaura un cilvēka pēdu nospiedumu ķēdi, kas iet cauri aptuveni vienlaikus.

Mans tēvs, ģeologs, man teica, ka kalnos ir vietas, kur, pat ja esi pilnīgi viens, tu jūti kāda neredzamu klātbūtni. Augstu kalnos ir tik mežonīgas vietas, ka reizi dažos gadu desmitos cilvēks sper te kāju. Un tas ir jūtams it visā. Piemēram, neizmērojamā klusumā. Kad dzirdi ūdens pilienu nokrītam desmitiem metru attālumā no tevis. Tas ir jūtams neskartajā dabā. Un cilvēka dabas noraidīšanā. Vai arī ne pēc dabas. Un tie, kas dzīvo šajās vietās tūkstošiem un varbūt miljoniem gadu.

Kalnu gari ir acīmredzami neapmierināti ar šādu cilvēka iejaukšanos. Tāpēc alpīnisti augstienēs neuzturas ilgi. Papildus senajiem gariem pēdējo desmitgažu laikā armiju ir papildinājuši miruši tūristi un alpīnisti. Reti kurš var tikt izglābts, parasti tie, kas gāja bojā kalnos, tiek atstāti tur. Starp citu, tieši tāpēc atsevišķi maršruti ģeologiem un tūristiem ir aizliegti. Pēc viena no kalnračiem nāves vārdi paliek. Tāpēc viens no Varzobas iežiem, ko sauca par Ilkni, vēlāk tika pārdēvēts par Natašu, jo Tieši tā kārtējā treniņa laikā nokrita ļoti pieredzējusī alpīniste Natālija. Daudzām citām klintīm un grēdām ir arī to cilvēku vārdi, kuri gāja bojā, mēģinot tos iekarot.

Es pats, kad biju nedēļu ilgā pārejā no Sijomas uz Labijai, pāri ledājam pie Četru pārejas, netālu no Sijomas vainaga, bieži sajutu uz mani kāda skatienu, nepārprotami ne cilvēku, ne dzīvnieku. Tas bija īpaši pamanāms uz ledāja. 4200 metru augstumā.

Mūsu tūristu grupa 13 cilvēku sastāvā uzkāpa ledājā, taču ierasto 3 stundu vietā kāpiens aizņēma gandrīz visu dienu. Likās, ka kāds mūs būtu apzināti nogāzis. Bet visbriesmīgākās lietas sāka notikt, kad nokāpām no ledāja. Naktī kāds saspieda visas teltis. Pamodāmies guļammaisos un lupatu kaudzē, nevis labi izstieptu telšu vietā. Un uz klaiņojošiem dzīvniekiem varēja piedēvēt visu, bet dzīvnieku, pēc dežurantu teiktā, nebija. Dzīvnieku pēdas nebija, ja vien tie nebija lidojoši lāči. Un katrs no mums ļoti vēlējās pēc iespējas ātrāk redzēt saullēktu, lai ātri tiktu prom no šīm briesmīgajām, biedējošajām vietām, kur mēs acīmredzami nebijām gaidīti, neskatoties uz 25-30 kilogramu smagajām mugursomām plecos.

Varētu nepiešķirt nozīmi savām bailēm, visu attiecināt uz augstuma slimību. Taču pievīla arī visa foto un video tehnika. Tiesa, tas kārtīgi sāka darboties vēlāk, jau tad, kad devāmies lejā uz nometni. Tātad viss, kas mums jāatceras, ir filmēšana pirms ledāja.

Altaja gari

Altajajā 20. gadsimta sākumā tika saglabāti seni priekšstati par “saimniekiem”, saskaņā ar kuriem ikviens apkārtējās dabas objekts vai parādība, vai tas būtu kalns vai upe, koks vai akmens, putns vai dzīvniekam, pērkonam vai lietum utt., bija savs saimnieks, kurš šamanistu iztēlē bija neatkarīgs, bet ne cilvēks, it kā saplūdis ar doto objektu vai parādību. Šim īpašniekam bija ne tikai prāts kā cilvēkam, bet arī izcēlās ar savu (iedomāto) izskatu, bieži antropomorfu (pie kalna vai upes, ezera) vai zoomorfisku (putniem, dzīvniekiem utt.). Altaja šamanisti pieprasīja cieņpilnu attieksmi pret dažādām dievībām un gariem, no kuriem atkarīgs gan atsevišķa cilvēka, gan visas ģimenes liktenis. Ar cilvēka klātbūtni dabā bija saistīts vesels noteikumu kopums: kalnu taigā, ielejās un augstu kalnu ganībās, kalnu takās un pārejās, svētajos kalnos vai netālu no tiem. Šie cilvēku uzvedības noteikumi un normas šādās vietās beidzās ar virkni dažādu aizliegumu, kas pasargāja no cilvēkiem garu mieru - vietējās dabas un floras un faunas saimnieku. Uzturoties kalnu taigā, medījot dzīvniekus, bija aizliegts iznīcināt dzīvniekus - tas tika uzskatīts par sodāmu taigas saimnieks, ja mednieks uzreiz nogalinājis, piemēram, vairākas stirnas, trokšņo, kliedz un lamājas. Daži altajieši runāja par zāles izraušanas nepieļaujamību, motivējot aizliegumu šādā veidā: zāle ir zemes mati, un teritorijas īpašnieks bija dusmīgs par zemei ​​nodarītajām sāpēm, viņš tāpat sodīja vainīgos. kā jaunu koku nociršanai bez ārkārtējas nepieciešamības.

Šo noteikumu pārkāpšanas gadījumā Altaja iedzīvotāji veica dažādus rituālus ar upuriem un lūgšanām, lai godinātu un izlīdzinātu dievības un garus. Jebkura nelaime: slimība, ugunsgrēks, sausums, neveiksme medībās, nāve tika uzskatīta par garu un dievību sodu par cilvēka uzvedības noteikumu pārkāpšanu. Un, lai labotu radušos disharmoniju garu un cilvēku attiecībās, bija nepieciešams izpirkšanas upuris, kas varētu “piesegt” pārkāpumus un nomierināt garus. Pēc altajiešu domām, gari, nosūtot nelaimes, piemēram, slimības, sagaida no cilvēka izpirkuma maksu un dāvanas, un viņš tos tiem labprāt dod.

Vispārēja labklājība ikvienam: svinīgās lūgšanās no gariem tika lūgts daudz dzīvnieku, garšaugu un priežu riekstu, pēcnācēji mājlopiem un cilvēku veselība. Periodiski šāda veida rituāli tika uzskatīti par obligātiem un regulāri notika vairākās Altaja iedzīvotāju apdzīvotās vietās, un par šī noteikuma pārkāpšanu dievības un gari sodīja ar visa veida nelaimēm un nelaimēm.

Kalnu gari

Altajieši kalnu garus iedalīja pilnīgi neatkarīgā kategorijā; Šiem gariem nav nekā kopīga ne ar Ulgenu, ne Erliku. Kalnu gari dzīvo nevis debesu telpā, ne zemākajā pasaulē, bet gan tajā sfērā, kurā dzīvo pats cilvēks. Šie gari ir stingri individualizēti un saistīti ar konkrētu kalnu, tāpēc kalnu ģeogrāfiskie nosaukumi nav vienkārši nosaukumi, bet gan garu īpašvārdi. Un paši kalni ir ne tikai dzīvas būtnes, bet arī dievības, kurām Altaja iedzīvotāji lūdza, kā būtnes, kas spēj izrādīt savas dusmas, sūtīt žēlastību un atbildēt uz cilvēku lūgšanām.

Katram kalnam bija savs īpašais gars – saimnieks. Ja cilvēks kāpj kalnā, viņam nevajadzētu skaļi kliegt, ar kādu lamāties vai trokšņot. Parasti pie pārejas cilvēki meta kaudzi ar oboo akmeņiem, ejot cauri pārejai, kāds mednieks vai ceļotājs atstāja akmeni vai lodi, paklanīdamies vietējam garam – saimniekam. Lentes tika pakārtas uz izvēlēta koka blakus "oboo". Zem tādiem kokiem un uz “oboo” viņi meta monētas un apkaisīja araku (piena degvīnu) vai tēju.

Viens mednieks devās medīt. Nonācis taigā, viņš uztaisīja būdu. Viņš staigāja un medīja, un atgriezās būdā pārnakšņot. Uzkūris uguni, piekāris katlu, sataisījis sev gultu, apgūlies un aizmidzis.

Naktī viņš pamodās. Pamostoties, viņš ierauga: sarkanmataina meitene - kalna saimniece - stāv ar auskaru degunā. Tiklīdz viņu ieraudzīja, mednieks skaļi iesmējās.
Kalna saimniece, rudmatainā meitene, sacīja: "Ko tu redzēji, ka tu smejies?"
Mednieks atbildēja: "Es redzēju auskaru tavā degunā un smējos."
Kalna saimniece, rudmatainā meitene, pārņēma mednieka prātu. Rudmatainā meitene mednieku aizveda uz mājām, un viņi iegāja kalnā.
Mēs pavadījām trīs naktis, viņa teica: "Neej ārā."
Mednieks domāja: "Kāpēc lai es neeju ārā?"
Sarkanmatainā meitene kalnu dzīvniekus - briežus, kazas, briežus - atnesusi pie durvīm un slaukusi. Mednieks viegli pavēra durvis un paskatījās. Skatīdamies, kā kalna saimniece slauc kalnu dzīvniekus, viņš stāvēja un domāja: "Ja es dzeršu šo briežu un kazu pienu, es vairs nevarēšu atgriezties mājās!" Viņš pēkšņi atvēra durvis un izgāja ārā. Dzīvnieki aizbēga.
Kalna saimniece, rudmatainā meitene, teica: “Es gribēju dzīvot pie tevis. Ja tu dzīvotu kopā ar mani, tu kļūtu par lielu bagātnieku. Kāpēc tu atvēri durvis?! Ja vēlaties atgriezties mājās, ejiet šo ceļu. Es tev nedošu citu zvēru!
Tā mednieks atgriezās mājās.

medību leģenda par kumandiņiem

Katrs cilvēks savu izcelsmi meklēja senču kalnā, kura galvenais gars bija dzīvības patrons un sargs. klana teritorija. Altaja šamanistiem bija īpašas uzvedības normas pret senču kalna īpašnieku. Cilvēku atkarība no svētā (senču) kalna bija īpaši spēcīga un beznosacījuma. Tās īpašnieks nepieļāva nekādas novirzes vai pārkāpumus, kas saistīti ar cilvēku atrašanos šeit, ne tikai attiecībā uz viņu pašu, bet arī ar šo vietu dzīvniekiem un augiem: viņš turēja pie sevis pašus šamaņus, no kuriem daudziem viņš bija patrons (viņš viņiem deva tamburīnus utt. .d.). Viņš novēroja tuvumā dzīvojošo sieviešu uzvedību. Sievietes nedrīkstēja uzkāpt svētajā kalnā: precēta sieviete bija svešiniece sava vīra seokā (klanā), un viņas pieskāriens tādai senču svētvietai kā svētais senču kalns nevarēja palikt nesodīts.

Gars - Altaja-ēzi - tika uzskatīts par visu kalnu virsotņu un visa Altaja īpašnieku. Viņš tika cienīts visur, un katrā vietā viņi norādīja uz konkrēto kalnu, uz kura viņš dzīvoja, parasti augstāko. Viņi arī teica, ka viņš dzīvo uz ledājiem un alās. Altaja gars ir visvarens un žēlsirdīgs pret cilvēkiem. Bet, tāpat kā visi citi gari, viņš var sodīt cilvēku: nosūtīt vētru un sliktus laika apstākļus ziemā, iznīcināt mājlopus, atņemt medniekiem panākumus medībās, ja cilvēki aizmirst par upuri, kas viņiem katru gadu jānes Altaja īpašniekam. Viņam tika nokauts balts auns ar sarkanu galvu, un viņš tika pacienāts ar pienu un čegenu. Dualitāte pret cilvēkiem ir raksturīga visiem Altaja gariem, taču cilvēku nelaime nav viņu “specialitāte”. Ļaunums cilvēku pārņem, tikai reaģējot uz viņa necieņu, nolaidību un alkatību...

Ūdens gari

Plūstošo ūdeņu meistars!
Tava armija ir uz bērza mizas laivām,
Zilās jūras meistars!
Vētraini zila jūra
Pelēkais zirgs ir tev upuris!
Pacienāsim ar kādu araku, kas nav atdzisis!
Nelaid mūs ūdenī
Nemetiet mūs jūrā
Tu tāpat kā Katuns smejies!
Bijas upe ir jūsu sprauslas!...

Ūdens gars tika uzskatīts par visu Altaja ūdens telpu radītāju un īpašnieku. Tāpat kā citi spēcīgi gari, ūdens gars netika uzskatīts par nepārprotami labu vai ļaunu. Viss bija atkarīgs no cilvēka...

Kopā ar visu Altaja ūdeņu garu tika cienīti arī katra rezervuāra īpašnieki. Bija aizliegts piesārņot “plūstošo ūdeni”, t.i. upes, strauti, avoti ar visa veida notekūdeņiem, sadzīves atkritumiem, jo ​​“ūdens īpašnieks” to necieš un agrāk vai vēlāk soda pārkāpējus ar dažādām nepatikšanām un slimībām.

Īpaši cienīja no zemes plūstošos avotus - arzhan suu, kas tika uzskatīti par ārstnieciskiem. Lentes tika piesietas pie tuvumā augošajiem krūmiem vai koku zariem, un aržaņā tika iemestas monētas. Uzturoties Aržanā, bija jāievēro aizliegumi: nedrīkst rakt zemi tās tuvumā, lauzt krūmus, koku zarus, cirst kokus, kliegt un zvērēt: Ūdens īpašnieks tika raksturots kā milzīgs zvērs, kas pavasarī lauž ledu uz upēm. tā ragi un zobi un kliedz kā vērsis, kā jauna meitene...

Tas bija sen. Tagadne pirms, bijusī pēc. Kāds jauns vīrietis pavasarī, upei lūstot, it kā uz ledus gabala redzējis, sēdēja meitene un ķemmēja savus rudos matus. Pēc tā jaunekļa: "Kas būs, tas būs!" runājot, viņš paņēma ieroci, notēmēja un izšāva, notriecot meiteni no ledus. Tā meitene nokrita no ledus. Pakritusi zem ūdens, viņa sarūgtināta kliedza: "Kādreiz pienāks laiks - es vilkšu tādu rupju jaunekli kā jūs zem ūdens, pat seklā upē!"

Pēc tam, dzirdot ūdens saimnieces teikto, tas jauneklis ļoti nobijās... Pēc kāda laika tas jauneklis aizmirsa ūdens saimnieces dusmas, šķērsoja upi zirgā un saimniece ūdens viņu ievilka:

Bez saimniekiem ūdenī varēja dzīvot visādi gari un radības. Lai cīnītos ar ļaunajiem gariem, Altaja šamaņi piesauca ūdens briesmoņus – Abru un Jutpu, kuri dzīvoja kaut kur Altaja upēs un pēc izskata atgādināja čūskas ar četrām kājām.

Pēc altajiešu domām, ļaunie gari nevarēja pārvietoties pa upi pret straumi. Viņiem bija tikai viens ceļš: lejup, tur, kur upe ietek mītiskajā okeānā, paslēpusies kaut kur dziļi zem zemes vai tās malā...

Uguns kults

Viens no senākajiem kultiem ir uguns kults. Uguns tika cienīta kā dievība Ot-Ene (uguns māte), kas personificēja pavarda uguni. Labam īpašniecei ugunsmāte parādījās tuklīgas un laipnas vecenes izskatā, sliktajai - tieva un dusmīga. Turklāt viņas izskats mainījās atbilstoši diennakts laikam un pat mēnesim.

Jaunajā mēnesī viņa bija skaista jaunava, un sliktā mēneša laikā viņa kļuva par ļoti vecu sievieti. Vakarā viņa ir sarkana jaunava zīda drēbēs, no rīta viņa ir vecāka sieviete, kas valkā rupjas drēbes. Ja sievietes mājās šuva kleitu, tad uguns dievietes ģērbšanai ugunskurā noteikti tika iemesti materiāla atgriezumi. Ja kādreiz sapnī redzējāt vecu sievieti sarkanā tērpā, tas nozīmēja, ka ir parādījusies pati ugunskura saimniece, un viņa ir jāpabaro dienas laikā.

Ugunsmāte deva siltumu un gaismu, pastāvīgi sargāja māju un ģimeni no ļaunajiem spēkiem, nesa saimniekam veiksmi un bagātību, dzīvoja līdzi mājas rūpēm.

Tika uzskatīts par pilnīgi nepieņemamu apgānīt uguni, t.i. iemet tajā kaut kādus atkritumus vai notekūdeņus, kāp pāri kamīnam.

Savā kāzu dienā jaunlaulātie lēja taukus savas nākotnes kaites ugunī. Pirmā šķipsna jaunās ķieģeļu tējas tika iemesta ugunskurā. Pirmās kūpinātā araki lāses tika veltītas ugunij. Nokaujot mājdzīvniekus, pirms ēšanas ugunskurā tika iemesti asinsdesas vai gaļas gabali. Krēslas laikā, naktī, piedzimstot bērnam pēc četrdesmit dienām, nedrīkstēja izvest uguni no ciema.

Saslimšanas gadījumā cilvēks pats kūpināja ar aizdedzinātu kadiķi, kustinot kūpošo zaru ap seju. Uguns kalpoja arī kā starpnieks starp cilvēku un dievībām un nodeva upurus dažādiem gariem.

Altaja šamaņi

Grūti pateikt, kad šamanisms parādījās Altajajā, pirms daudziem gadsimtiem.: Bet jau divdesmitā gadsimta 20. gados pēc revolūcijas un pareizticīgās baznīcas atdalīšanas no valsts, kas izraisīja krīzi Altaja garīgajā misijā. , daudzi kristītie altieši atgriezās pie šamanisma, rituāliem ar mājdzīvnieku upurēšanu. Mājlopu kaušana kā upuris stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem ir sasniegusi tādus apmērus, ka tā ir kļuvusi par bažām Oirot autonomā reģiona vietējām iestādēm. Notiekošā kolektivizācija pielika punktu šamaņu kulta praksei. Kādu laiku šamaņu rituālus šaurā ticīgo lokā joprojām veica dažviet bez tamburīnas un upura. Vai var teikt, ka tagad Altajajā nav šamanisma? Nē, visticamāk, šamanisms vienkārši mainīja savu dzīves veidu:

Zinātniski etnogrāfiskie pētījumi par šamanismu tika veikti cariskajā Krievijā, pēc tam PSRS, sākot ar 30. gadiem. Un tagad mūsdienu Krievijā ik pa laikam tiek publicēti jauni pētījumi par šo reģionālo reliģiju - Altaja šamanismu. Lai ilustrētu Altaja šamaņu rituālus, kompilācijas no mūsdienu darbiem ir bezjēdzīgas, rituālu aculiecinieka vārdi, tas ir tas, kas jums nepieciešams.

Lai veiktu upurus, altaiešiem, tāpat kā citiem Sibīrijas ārzemniekiem, ir īpaša šamaņu šķira, ko viņi sauc par kamas. Kamami ir ne tikai vīrieši, bet arī sievietes; Pēc altajiešu domām, kama piedzimst ar neatvairāmu vēlmi veikt rituālus, t.i. spēlēt trikus. Šis tituls nav iedzimts, un kama dēls ne vienmēr ir kam, un arī ne katram kam ir kama kā tēvs, bet tomēr kama darbības tieksme zināmā mērā ir iedzimta, un ja ne dēlā. , tad mazdēlā vai brāļadēlā. Tieksmi veikt kādu rituālu cilvēkā atklāj tas, ka viņš nevar mierīgi izturēt rituāla izrādi, un pat ar tālām tamburīna skaņām viņam sākas krampji. Šie krampji laika gaitā pastiprinās un kļūst par tādiem nepanesami, ka iekļūšana kamā nelaimīgajam moceklim kļūst neizbēgama. Pēc tam viņš kļūst par mācekli kādam no vecajiem kamiem, apgūst dziedājumus un himnas, iegūst tamburīnu un tiek iesvētīts kama pakāpē. Ja šis aicinājums uz rituālu izpaužas ģimenes loceklī, kurā Kamu vispār nav, altieši domā, ka viņu senču vidū, iespējams, bija kāds Kams. Visi Kami sevi uzskata par viena Kam pēcnācējiem, kurš pirmais uz zemes sāka veikt rituālus. Viņš bija daudz prasmīgāks un spēcīgāks nekā šodien. Viņa vārds pēc vienas leģendas bija Kadilbašs, pēc citas – Tostogošs; Ir arī leģendas, kas viņam dod vārdu Kayrakan, Khan-Khurmos. Šis ir senākais kam, mūsdienu kams sencis un šamanisma pamatlicējs, pirmais cilvēks uz zemes, kurš lēca zem tamburīna sitieniem un bija daudz prasmīgāks nekā mūsdienās. Viņiem nepieder pat simtā daļa no sava senča spēka un zināšanām, kurš ar tamburīnu rokās spēja lidot pāri lielām upēm, nogāzt zibens no debesīm utt. Nav jārunā par to, kā viņš valdīja pār pašu nāvi: nebija neviena mirstoša cilvēka, kuru viņš neatgrieza dzīvē. Par viņu klīst daudzas leģendas. Viens no viņiem stāsta, ka hans, kurš bija garlaikots ar parasto šamaņu maldiem, lika viņus visus sadedzināt. "Ja," viņš teica, viņi visi sadeg, nav ko nožēlot: tas nozīmē, ka viņi visi bija krāpnieki; ja starp viņiem ir īsti šamaņi, tad viņi nedegs. Sapulcināja visus šamaņus vienu jurtu klāja ar sausu zāli un krūmāju un apgaismoja; bet uguns nodzisa, un uguns vietā bija slapji dubļi; Viņi sakrāva divreiz vairāk krūmāju un zāles, aizdedzināja to vēlreiz, un atkal tas pats rezultāts. Beidzot trešo reizi viņi sakrāva vēl vairāk malkas, šoreiz uguns dega kopā ar jurtu un visiem šamaņiem, kas tajā atradās, izņemot vienu, kurš neskarts ar tamburīnu rokās izlidoja no uguns. . Altaja šamaņi veic rituālus ar tamburīnu rokās. Tamburīns sastāv no apmales, uz kuras vienā pusē ir izstiepta āda. Rituāls pārsvarā tiek veikts pēc saulrieta, pirms ugunskura: vispirms tamburīns tiek uzkarsēts virs uguns, lai āda kļūst izstiepta un tamburīna rūkoņa izskanētu skaļāk. Tad viņi met ugunī kadiķogas un smidzina pienu gaisā. Tikmēr šamanis uzvelk īpašu apmetni un īpašu cepuri. Šis apmetnis, ko altajieši sauca par maniaku, ir pakārts visā, gan aizmugurē, gan priekšā, ar dažāda biezuma bizēm un jostu kūļiem. Auklas ir šūtas no daudzkrāsainiem materiāliem, to biezums ir no pirksta līdz rokas biezumam virs rokas, un tajās attēlotas čūskas, dažas no tām ar acīm un atvērtu muti. Turklāt šamaņa aizmugurē un sānos ir uzšūti daudzi mazi dzelzs grabuļi. Šamaņa cepure ir izklāta ar kauriju gliemežvākiem un tā sauktajām čūsku galvām un pūces spalvām.

Kad tamburīns ir gatavs, šamanis, tērpies apmetnī, paņem to rokās, apsēžas pie ugunskura un sāk sist ar mazo rokturīti, pavadot sitienus ar piesaukšanas un himnu dziedāšanu. Šie sitieni reizēm ir reti, reizēm biežāki, atgādinot zirga kāju mīdīšanu. Šamanis pielec no sēdvietas un sāk sist tamburīnu, stāvot un dejot, vai, pareizāk sakot, šūpojot ķermeni un kratot galvu, jo viņš dejo, nekustinot kājas. Turklāt viņš vai nu saliec, vai iztaisno rumpi, tad stipri raustīs galvu, tad noliec to, tad paslēpj tamburīnā, tad met uz sāniem, it kā pakļaujot seju sānu gaisa straumei. Ar šiem ar galvas kustībām pūces spalviņa, kas rotā šamaņa cepuri, mežonīgi plīvo gaisā; tajā pašā laikā čūskas vai šķipsnas, kas karājās no apmetņa, vai nu vēdekļveidīgi izkliedējas ap šamaņa ķermeni, pēc tam atkal pulcējas kopā, veidojot serpentīna kustības gaisā. Šamaņa palīgs, kurš vīrietim parasti ir sieva, bet šamanis – vīrs, cītīgi turpina ugunij pievienot kadiķogas, lai dūmi pastiprinātu dejotāja stuporu. Reizēm šamanis apklust, apsēžas, sitieni kļūst reti, un atkal atskan himnas dziedāšana. Tamburīns klusi šūpojas šamaņa rokā. Ja šamanim vai šamanim ir spēcīga balss, nakts klusumā tālu atskan dziesma, līdzīgi kā apspiestas vai bezspēcīgas dvēseles lūgums. Šo šamaniskās darbības māksliniecisko daļu pēkšņi dažkārt pārtrauc dzeguzes saucieni, lāča rūciens, čūskas šņākšana vai saruna nedabiskā balsī un nesaprotamā valodā. Tas nozīmē, ka šamanis atradās garu sabiedrībā. Tad pēkšņi atkal seko trakulīgs rituāla sprādziens - pa tamburīnu nepārtraukti līst sitieni, šamanis krata ķermeni, galva griežas gaisā. Visbeidzot, viņš ātri griežas kā tops uz vienas kājas, un šķipsnas izstiepjas gandrīz horizontāli gaisā. Ja jurta, kurā notiek šis priekšnesums, ir maza, tad gaisa kustība, ko rada šamaņu apģērbs un uz tās piekārtās čūskveidīgās bizes, uguns uguni nodzēš, ogles un dzirksteles izklīst pa dažādiem stūriem. Dažreiz šamanis, beidzoties šādai dusmu lēkmei, steidzas virsū cilvēkiem, saritinādams pirkstus plēsīga dzīvnieka ķepas formā, izliekot zobus un izdod trulu ņurdēšanu vai nokrīt zemē un sāk grauzt ap uguni gulošos sakarsušos akmeņus. Noguris viņš apstājas; Viņi pasniedz viņam pīpi, pēc izsmēķēšanas un nomierināšanas viņš kļūst pieejams un sāk visiem stāstīt, ko redzējis un ko viņš paredz nākotnē:

G.N. Potanīns

Rakstot šo sadaļu, izmantoti materiāli no Reto grāmatu fonda un Šiškovas bibliotēkas (Barnaula) novadpētniecības nodaļas. Sekcijas vadītājs - N. Zimins

Astoņpadsmit savas dzīves gadus pavadīju Malajas pussalā, ķerot savvaļas dzīvniekus; Atgriežoties Amerikā, es uzrakstīju grāmatu par saviem piedzīvojumiem. Esmu saņēmusi daudzas lasītāju vēstules ar visdažādākajiem jautājumiem: “Kas ir spēcīgākais dzīvnieks pasaulē?”, “Kāds ir liela orangutana lādes izmērs?”, “Vai orangutāns var uzvarēt ziloni?” Ārsti man rakstīja, interesējoties par parastā džungļu drudža cēloņiem un vēsturi, no kura es cietu. Ziloņu dresētājs man prasīja informāciju par apmācības metodēm.

Man bija daudz darāmā. Es nosūtīju veselu kuģa kravu savvaļas dzīvnieku uz Sidnejas zooloģiskajiem dārziem. Bet es ļoti gribēju iegūt degunradzi un vairākus tīģerus un leopardus, kas bija nepieciešami Hamburgas Hāgenbekas zoodārzam. Nolēmu atkal doties uz Trenganu, kur bija daudz savvaļas dzīvnieku.

Ierodoties Trenganas Kualā (galvaspilsētā), es uzreiz devos pie pazīstamā sultāna. Viņš bija ļoti priecīgs mani ieraugot, jo atvedu viņam dāvanu – fonogrāfu. Fonogrāfs viņu nodarbināja neparasti. Viņš jau bija paguvis izveidot “mūzikas meistara” amatu, lai darbinātu mucas ērģeles (aprīkotas ar bungām, šķīvjiem un citiem uzlabojumiem), kuras atvedu viņam pēdējā vizītē. Sultāns izsauca "mūzikas meistaru" un lika viņam likt fonogrāfam skanēt no attāluma. “Meistars” nodrebēja no bailēm, ieraugot jaunu, noslēpumainu, garam līdzīgu radījumu, kas atveidoja cilvēka balsi. Sultāns tomēr ne no kā nebaidījās un viņu ļoti uzjautrināja bailes no viņa svītas. Bandžo un orķestris viņus pozitīvi biedēja. Bet smiekli viņiem ļoti patika. Sievietes tomēr bija sajūsmā par visu.

Es teicu sultānam, ka vēlos doties uz valsts iekšpusi, lai mēģinātu noķert dzīvniekus. Viņš novēlēja man veiksmi un piedāvāja savus cilvēkus.

Pēc piecu dienu brauciena augšup pa Trenggan upi mēs sasniedzām pēdējo kampongu (nometni) ziemeļrietumos. Tālāk neiekļuva neviens iezemietis. Tur gulēja Bukit Hanta – Garu kalns. Viņai bija slikta reputācija. Es jau sen gribēju doties uz šiem novadiem, jo, pēc pamatiedzīvotāju stāstiem, tajos ir daudz savvaļas dzīvnieku. Bet iezemieši stāstīja, ka tur esot gari. Ikvienu, kurš uzdrošināsies uzkāpt šajā kalnā, vai nu apēdīs tīģeris, vai – vēl ļaunāk – pārvērtīs par tīģeri...

Kad sāku jautāt par ceļu uz kalnu, uzgāju necaurejamu klusuma sienu. Par Garu kalnu nebija jēgas pat runāt. Es nolēmu cīnīties ar māņticību ar to pašu ieroci, tas ir, ar māņticības palīdzību, un teicu visam ciemam, ka esmu pauangs (garu apburts). Pārliecinādams pamatiedzīvotājiem, ka kopš manas dzimšanas mani nekad nav vajājis ļaunais gars, un solot viņiem aizsardzību un drošību, es lūdzu viņus tikai doties ar mani līdz kalna pakājē un apņēmos saņemt ceļvežus no Sakai cilts, kas dzīvoja netālu džungļos un runāja tik pārliecinoši, kas pārliecināja pamatiedzīvotājus. Beigās man izdevās savākt pietiekamu skaitu vīriešu, kuri bija ar mieru nākt man līdzi. Nolēmu uzkāpt Garu kalnā, ja tas cilvēkam vispār ir iespējams, cerībā atrast kādu upi, kas no turienes plūst uz jūru. Galu galā es atrados valsts iekšienē, un, ja man izdotos noķert kādu dzīvnieku, man būtu jāatrod piegādes līdzekļi.

Mēs sasniedzām tuvāko kampongu un atradām tās penghulu (vecāko) lielā apjukumā. Viņam apkārt bija sievietes un bērni, kas raudāja un kliedza. Viņš metās no vienas puses uz otru, veltīgi pavēlēdams: "Klusi!.. Klusu!.."

Viņš man kliedza: “Bēdas, nepatikšanas, tuan (kungs)! Ak, kāda katastrofa! ”…

Es viņam jautāju, kas par lietu. Viņa atbilde mani būtu pārsteigusi, ja vien es nebūtu tik labi pazinis šo novadu paražas. Izrādījās, ka tikko bija notikusi šausmīga cīņa par džungļos savvaļā augošā durian koka iegūšanu. Vietējie ir gatavi uz jebkuru varoņdarbu, jebkuru upuri, lai tikai iegūtu šī koka neparastos augļus. Slaktiņā tika nogalināti četri vīrieši un viena sieviete, bet divi vīrieši un viena sieviete tika smagi ievainoti. Mirušie tikko bija apglabāti. Tagad vecākajam bija jādodas uz Kualu un jāpaziņo par visu notikušo sultānam. Šajā brīdī viņš grasījās sūtīt ievainotos uz galvaspilsētu, lai viņus tur ieslodzītu. Viņi gulēja turpat uz rupjām nestuvēm; viņu stāvoklis man šķita bezcerīgs. Es biju pārliecināts, ka viņi neizturēs ceļu un nomirs, pirms ieradīsies Kualā. Es to pateicu vecākajam, bet viņš atbildēja, ka viņam nerūp ievainoto ciešanas. Ja viņi mirst ceļā, tad tāda ir Allāha griba. Bet viņiem ir jābūt kualā, neatkarīgi no tā, vai viņi ir dzīvi vai miruši, pretējā gadījumā sultāns viņu sodīs. Kā vecākais viņš ir atbildīgs par visu.

Tur visu laiku notiek izmisīgas cīņas par durianu koku īpašumtiesībām. Ja šāds koks tiek atrasts uz robežas līnijas, gadās, ka veselas ciltis iznīcina viena otru, cīnoties par tā sagūstīšanu.

Šī koka augļi pēc izskata un izmēra nedaudz atgādina ananāsu. Tas ir ietverts zaļā ādā, kas nosēta ar cietiem, dzeloņiem ērkšķiem. Lai gan miza ir ļoti blīva, to ir viegli nogriezt vai noplēst. Pats auglis ir sadalīts piecās vai sešās daivās, piemēram, apelsīns. Diemžēl neviens nevar izmēģināt šo augli, neapmeklējot džungļus: tas sabojājas pārāk ātri, un to nav iespējams eksportēt. Koks, uz kura aug auglis, ir līdzīgs mūsu gobām, tikai tā miza ir gludāka; tas sasniedz sešdesmit līdz septiņdesmit pēdu augstumu. Nogatavojušies augļi paši nokrīt zemē, tāpēc vietējiem iedzīvotājiem nav jākāpj kokā, lai tos iegūtu. Kad tuvojas nogatavošanās laiks, vietējie iedzīvotāji ap koku ceļ būdas un gaida. Tajā pašā laikā viņi ir ļoti uzmanīgi, lai krītošie augļi nepieskartos cilvēkiem, jo ​​​​duriana asie ērkšķi rada bīstamas, asiņainas brūces.

Šiem augļiem ir neparasta garša un smarža. Pārvadājot vagonu durianu, smaku var dzirdēt ilgi pirms tās parādīšanās. Eiropietim smaka ir pretīga. Man tas bija tik pretīgi, ka tikai astotajā uzturēšanās gadā Malakas pussalā es uzdrošinājos to izmēģināt. Vietējie mani pārliecināja:

Pamēģini... labi... kļūs karsts.

Bet tiklīdz sajutu smaržu, es pagriezu galvu prom. Pirmo reizi, kad nolēmu izmēģināt, darīju to ar vislielāko piesardzību, turot degunu. Ap mani sapulcējās pamatiedzīvotāju bariņš, ļoti gribēja, lai man garšo viņu mīļākais gardums, un smējās par manām grimasēm. Pirmais malks man šķita šaubīgs; pēc otrās domāju, ka varbūt garšo; pēc trešā sapratu, ka bija ļoti garšīgi. Augļu maigums atgādina krēmu; Ja samaļ banāna mīkstumu, sajauc to ar vienādu daudzumu bieza krējuma, pievieno nedaudz šokolādes un stipri aromatizē ar... ķiploku, iegūsi durianu atgādinošu maisījumu. Tajā pašā laikā smarža ir ārkārtīgi smalka un tajā pašā laikā spēcīga; pirms aizbraukšanas es kļuvu patiesi atkarīgs no duriana; un tagad, kad es par to rakstu, man ir nepanesama vēlme ēst gatavu durianu tieši tur, tieši tagad.

Vasaras pilnbriedā gan cilvēki, gan dzīvnieki izjūt tādu vajadzību pēc durian augļiem, ka aiziet taisnā ceļā uz kaut kādu neprātu.

Man kā slazdam durians ļoti labi kalpoja: kur aug, tur ir vieta medību slazdam; neviens dzīvnieks acīmredzot nespēj pretoties savas smaržas kārdinājumam. Zilonis ripina augļus pa zemi, līdz visi tā asie ērkšķi ir notrulināti, tad tas plēš augļus, uzmanīgi uzkāpjot uz tiem, un vispirms apēd mīkstumu un pēc tam pašu mizu. Degunradzis, tapīrs, mežacūka, bifeļi un brieži mīda to, līdz tas saplaisā. Kaķu šķirnes lācis, tīģeris, leopards un mazāki dzīvnieki plēš augļus ar asiem nagiem.

Ir ļoti smieklīgi skatīties, kā mazais mērkaķis tiek galā ar durianu. Pērtiķiem, protams, nav jāgaida, kad auglis nokritīs zemē, un nereti gadās, ka pērtiķa mazulis paķers ne visai gatavu augli un noplūks to no zara. Bet tad rodas jautājums: kā to tīrīt? Vajag tikai nelielu plaisu, lai pērtiķis varētu vienkārši izbāzt pirkstu cauri, un tad miza saplīsīs. Pērtiķis uzkāpj pa zariem, nomet augļus zemē un steidzas pēc tam. Bet var gadīties, ka kāds cits dzīvnieks, kas atrodas zem koka, satver laupījumu un aiznes to prom, pirms mērkaķis paspēj nolēkt no koka. Tad viņas kliedzieni ir dzirdami visos džungļos. Pērtiķu kliedzieni, troksnis un strīdi bieži palīdz atrast durianu koku.

Vienam kampongam, kurā es uzturējos, bija tā reta laime, ka tā īpašumā bija veseli četri durian koki. To ieskauj augsts bambusa žogs, austs ar niedrēm un izklāts ar gariem, asiem zobiem. Tas padarīja aitu nepieejamu dambriežiem un mežacūkām, kas apvidū bija ļoti daudz. Reiz es tur vienas stundas laikā nošāvu astoņpadsmit mežacūkas.

Taču no putniem un pērtiķiem nepasargāja žogus, un vajadzēja kaut ko izdomāt, citādi nepaliks neviena duriana. Tas, ko nevarēja sasniegt ar ērkšķiem vai punktiem, tika panākts ar troksni. Iezemieši ģeniāli uzbūvēja milzīgus grabulīšus no bambusa. Duriāna koka zaram bija piestiprināts bambusa stumbrs, iekšpusē dobs, un otrs brīvi karājās, bet tā, ka, strauji pavelkot virvi, otrs bambuss atsitās pret pirmo un radīja apdullinošu troksni. Viena no manām mīļākajām izklaidēm bija vērot bērnus, kuri agri no rīta apsēdās grupās pa septiņiem vai astoņiem zem katra koka un pārmaiņus vilka virvi. Tā izskatījās pēc vienkāršas bērnu spēles, taču tās ietekme uz pērtiķiem un putniem bija neatvairāma un izraisīja viņu paniku. Vēlāk, pēcpusdienā, kad saule bija zenītā un karstums bija neizturams, pērtiķi un putni pārstāja meklēt barību un bērni mierīgi aizmiga.

Gadās, ka vietējie iedzīvotāji piespiež apmācītus pērtiķus vākt durian augļus tāpat kā citos apgabalos kokosriekstus. Kad es pirmo reizi redzēju pērtiķi to darām, es biju ļoti pārsteigts. Tas, ka pērtiķi, ko saimnieks tur uz garas virves, var likt uzkāpt noteiktā kokā, ir gluži dabiski, bet kā likt izvēlēties tieši vēlamo augli? Tas man likās grūti. Tomēr pērtiķis viegli uzlika ķepu uz pirmā ērkšķainā augļa, ko viņš varēja aizsniegt, un kautrīgi paskatījās lejup. Bet tas nebija auglis, ko viņas īpašnieks vēlējās. Viņš strauji pavilka virvi un kliedza: "Tidak, tidak!" (Nē nē).

Pērtiķis pieskārās citam, tad vēl vienam...

Beidzot viņa saprata, un viņas īpašnieks kliedza: "Eeyore!" (Jā).

Lieliski, bet augļi joprojām bija kokā!

Uzmanīgi, lai ērkšķi viņu nesavainotu, pērtiķis pagrieza augļus vienā virzienā; ik pa laikam viņa bija spiesta apstāties, lai ātri kustinātu ķepas, lai padzītu pundurus prom no acīm un deguna.

Kad kāts novājinājās, viņa to sakoda ar zobiem. Augļi nokrita. Toreiz jums vajadzēja redzēt pērtiķa seju - tajā bija viss: bailes, nepacietība un, visbeidzot, prieks, kad saimnieks tam kliedza apstiprinošus vārdus.

Mēs atstājām ciematu, kur durians atnesa nāvi, un turpinājām ceļu uz Garu kalnu. Kopā ar mani bija vecākais, desmit viņa vīri, trīs mani laivinieki un ķīniešu cīnītājs. Mums bija jādodas cauri neapstrādātajiem džungļiem. Katrs vīrietis nesa trīsdesmit mārciņas rīsu un žāvētas zivis.

Pēc apmēram trīs stundu pastaigas mēs pēkšņi iznācām no meža uz tīrām smiltīm kaisītas izcirtuma malu. Tas stiepās simt divdesmit piecu pēdu garumā. Es jau grasījos doties uz priekšu, kad elders Vens Mats satvēra mani aiz piedurknes un iesaucās:

Uzmanies, Tuan! plūstošo smilšu svītras!..

Viņš izglāba mani un manus pavadoņus no slikta piedzīvojuma. Tomēr es nekad neesmu dzirdējis, ka dzīvnieki mirst plūstošās smiltīs.

Mēs virzījāmies uz priekšu vienā failā, desmit vīrieši no kampongas mūs vadīja. Drīz vien frontes līnija sāka skaļi lamāties un kliegt. Viņi saskārās ar asiem bambusa knaģiem, kurus sakai parasti iedur zemē, lai pasargātu sevi no baskāju ienaidnieka. Atskanēja neiedomājams troksnis: sitieni pret izdobtu baļķi, kliedzieni, lāsti. Nez no kurienes no kokiem nokrita cilvēki.

Viens Mats kliedza: "Nešaujiet - tas esmu es, One-Mat!"

Viņš stāvēja nekustīgi un sauca Sakai vecāko. Viņš viņam paskaidroja, ka esmu balta radža, un tad pagatavoja viņa salamu (sveicienu). Viņš teica, ka esmu sultāna aizsardzībā, un tad visi taisīja salamu. Viņiem visiem man jāpalīdz, lai arī ko es prasītu, pretējā gadījumā viņi izraisīs sultāna dusmas.

Ja viņš mani nebūtu pasargājis, slēptie Sakai būtu mani nošāvuši ar savām gaisa caurulēm... Gaisa caurule, kas izšauj indes bultas, kas izgatavotas no palmas lapas vidus, ir bīstams ierocis.

Kad ieradāmies nometnē, sievietes un bērni izklīda uz visām pusēm. Tas nebija aiz pieticības: viņi vienkārši baidījās no manis. Viņi nekad agrāk nebija redzējuši balto cilvēku. Bet, lai gan minūti pēc manas parādīšanās neviens nebija redzams, es jutu, ka no aiz kokiem vai no lapotņu biezokņa uz mani spiego desmitiem acu.

Iezemieši sazinās ar ārpasauli caur tuvākā ciema vecāko, kuram apmaiņā pret rīsiem un žāvētām zivīm pārdod jēlu gumiju. Vecākais nodarbojas ar tirdzniecību un ir sava ciema pārstāvis. Gumiju viņš pārdod bumbiņu veidā: jēlgumiju ieliek karstā ūdenī, tā kļūst mīksta kā melase, tad sarullē bumbiņās un pievieno slāni pa slānim. Un, tā kā tas tiek nopirkts pēc svara, tajā bieži tiek ievietoti oļi. Tādā veidā pamatiedzīvotāji apkrāpj vietējos tirgotājus. Bet viņiem nekad neizdodas apmānīt ķīniešus. Ķīnietis paņem garu, žileti asu nazi un sagriež bumbu četrās vietās, tā ka oļi ir atsegti.

Sakai tiek uzskatīti par sākotnējiem šo vietu iedzīvotājiem. Viņi ir tumšāki nekā malajieši. Viņu mati ir cirtaini, bieži vien sapinušies. Viņi ir nemierīgi, nomadu cilvēki, kuriem nepatīk uzturēties vienā vietā ilgāk par dažām nedēļām; viņi bieži migrē un ceļ savas augstās būdas (piemēram, pāļu ēkas) dažādās džungļu vietās. Kāpņu vietā viņi izmanto bambusa stumbrus, uz kuriem izdara iegriezumus. Vīrieši, sievietes un bērni kā pērtiķi kāpj šajos stabos. Apģērba vietā sakai ap gurniem valkā raupju auduma gabalu, bet sievietes valkā sava veida priekšautu vai ādas gabalu, kas karājas no vidukļa.

Sakai ir ļoti māņticīgi. Reiz es vienam no sakaiem pasniedzu skuvekļa spoguli. Viņš ieskatījās tajā, pēc tam aizbāza roku aiz spoguļa un ar bailēm ieplestām acīm sāka atkārtot Sakai vārdu, kas nozīmēja “gari”. Sakai uzskata, ka mirušā dvēsele paliek apbedīšanas vietā; Tāpēc pēc bērēm visa nometne savāc mantas un šausmās dodas prom meklēt jaunu vietu.

Mēs taču nebijām “gari”, bet pilnīgi dzīvi cilvēki, sultāna draugi. Tāpēc Sakai ļāva mums apstāties un apmesties kopā ar viņiem. Mēs izvēlējāmies četrus jaunus kokus, no kuriem būvēt būdu. Nācās nozāģēt apkārtējos kokus, lai vētras gadījumā tie nesabojātu mūsu trauslo struktūru. Tad mēs izveidojām zaru lapotni apmēram divdesmit pēdas no zemes. Pēc tam uzlikām ēku ar jumtu no bambusa, ko paņēmām līdzi. Tad tika izklāti mūsu "tikāri" - paklājiņi gulēšanai, uzlikti odu aizkari, un mūsu dzīvoklis tika pilnībā sakārtots uz nakti.

Visos savos piedzīvojumos džungļos nebiju redzējis tādu moskītu dobi. Katru sarunu pārtrauca nemitīgi “pļaukt… pļaukt…” un lāsti. Es gribēju aizbēgt zem nojumes, bet, tiklīdz es to uz minūti pacēlu, lai paņemtu vakariņas, tajā ieplūda veseli odu mākoņi. Par laimi, es pārliecinājos, ka mani cilvēki no Kualas un kaujas bija apgādāti ar aizkariem, bet Vens-Mats un viņa pavadoņi bija vienkārši noguruši. Zem mums upē gulēja daudz krokodilu. Viņi atvēra muti un turēja tās, līdz to mitrās mēles, lipīgas kā mušu papīrs, bija pilnībā pārklātas ar odiem un nakts kukaiņiem. Tad viņi trokšņaini aizcirta muti. Un atkal viņi to atvēra kā dzīvu slazdu un atkal skaļi aizcirta — un tā visu šo garo, bezmiega, bezgalīgo nakti. Šī skaņa tika sajaukta ar nemitīgo "pļauku, pļauku, pļauku": vietējie iedzīvotāji sita odus, baidoties, ka tie tos apēdīs dzīvus. Vienīgais, kas atturēja cilvēkus no lēkšanas un bēgšanas no šīm vietām, bija bailes no džungļu tumsas. No rīta bija bail uz viņiem skatīties.

Un tomēr Sakai brīvprātīgi dzīvoja šajā moskītu bedrē, bez jebkādām moskītu tīklu pazīmēm: viņu āda, iespējams, bija necaurlaidīga pret kodumiem.

Izmantojot Wen-Mat kā tulku, es runāju ar Nazaru, Sakai vadītāju. Viņš teica, ka ir redzējis ziloņu, degunradžu, tapīru un tīģeru pēdas, un norādīja pretējā virzienā nekā mēs bijām ieradušies. Nazars paskaidroja, ka viņi no savas nometnes nekad nav devušies ilgāk par pusi dienas ceļojumā. Viņš nezināja, kā nokļūt Bukit Hantu:

Nē, nē, tuan! Uz Gara kalnu neviens neiet, neviens tur nekad nav bijis!

Vadītājs paskatījās uz mani ar kaut kādu trulu izbrīnu. Es liku viņam apsolīt, ka viņš kādu no šīm dienām ieradīsies Ven-Matas nometnē, un apsolīju viņam, ka es viņam parādīšu, kā izlikt lamatas tīģeriem un leopardiem un kā izrakt slazdus. Es biju pārliecināts, ka viņš ir brīnišķīgs meistars attiecībā uz tīkliem, slazdiem un lamatām.

Šīs sarunas laikā cilvēki visu sagatavoja mūsu atgriešanās ceļam. Viņi bija ārkārtīgi priecīgi, kad es devu signālu doties ceļā. Atgriešanās likās kā joks – ceļš mums bija vaļā. Tuvojoties nometnei, mums pretī izskrēja vīrieši, sievietes un bērni, nobijušies, pārliecinājušies, ka mūsu negaidītā atgriešanās nozīmē kaut kādas nepatikšanas ceļā uz Garu kalnu. Uzzinājuši, ka viss ir kārtībā un visas mūsu brūces ir no odiem, viņi sāka smieties un rupji jokot; bet mēs nevarējām smieties līdzi: mēs bijām no noguruma un gribējām gulēt.

Nākamajā dienā Sakai vecākais Nazars ieradās sešu vīru pavadībā, lai iemācītos būvēt lamatas. Mēs uzbūvējām rupju lamatas, un viņi ar interesi skatījās. Slazds atgādināja milzīgu peļu slazdu: zeme kalpoja par grīdu, un stieples vietā bija zemē ierakti mieti. Viss bija klāts ar zariem. Parādījām, kā darbojas durvis un kāpēc tās aizcirtās, tiklīdz dzīvnieks iekļūst slazdā. Sakai vēroja katru mūsu kustību, un no viņu sejām es redzēju, ka viņi saprata lietas būtību. Tā bija praktiska nodarbība bez vārdiem. Tad mēs piedāvājām Sakai cienastu: tēju kokosriekstu čaumalās tasīšu vietā un balto cukuru. Viņi to visu redzēja pirmo reizi un baidījās dzert tēju, pagaršoja to uz mēles un teica: "Tas ir rūgts." Mēs ielikām tējā cukuru - viņiem tas patika, un viņi sāka to dzert lielos malkos, bet viņiem cukurs patika vēl vairāk; viņiem šķita, ka ir izšķērdīgi to tērēt rūgtās tējas saldināšanai. Sakai par cienastu priecājās kā bērni. Viņi mūs pameta labā noskaņojumā un cerot nopelnīt “ringitus” (dolārus), ķerot dzīvniekus par tuānu.

Kamēr mēs gaidījām Nazar atgriešanos, mēs dažādās apkārtnes vietās ievietojām slazdus, ​​taču bez izciliem rezultātiem. Gaidījām veselu nedēļu, kad pēkšņi parādījās Nazars. Viņš skrēja galopā un kliedza:

Tīģeris!.. Tīģeris lamatās!

Mēs nekavējoties sākām izgatavot pārnēsājamu būri. Tas tika izgatavots no jaunu koku zariem un stumbriem. Grīdai tās cieši piesprādzējām un sasienam ar rotanu (niedru). Jumts un sienas bija cauri: zari atradās pusotras collas attālumā viens no otra. Visi savienojumi tika savienoti ar rotanu. Iezemieši šo darbu veica apbrīnojamā ātrumā, un līdz vakaram būris bija pabeigts. Tas bija garš un šaurs, tas ir, pietiekami liels, lai tajā ietilptu liels tīģeris, bet tāds, ka viņš nevarēja apgriezties. Tas bija piestiprināts pie diviem gariem stabiem, kas abos galos izvirzījās tālu uz priekšu. Vienā būra galā bija bedre, kurā bija jāieiet tīģerim.

Nākamajā rītā rītausmā mēs devāmies ceļā uz savu laupījumu. Būrī viņi piesēja dzīvu vistu tīģera pirmajam gardumam viņa cietumā... Nazars mūs vadīja, un pēc apmēram četrām stundām mēs sasniedzām vietu, kur viņš bija izlicis lamatas. Slazdā atradās lielisks, pilngadīgs tīģera tēviņš, apmēram deviņas pēdas garš. Dzīvnieks bija lieliskā stāvoklī - viens no skaistākajiem kaķu šķirnes paraugiem, kādu esmu redzējis.

Mēs novietojām būru ar ieeju lamatas, izvilkām dažus mietiņus no zemes un sākām dzenāt tīģeri, līdz tas ielīda būra atverē. Būra aizvēršana jau bija viegls uzdevums. Kopumā tīģeri no slazda uz būru nav nekas grūts - medniekam ar viņu ir daudz mazāk satraukumu nekā ar skraidošu un kliedzošu pērtiķi.

Ieejot būrī, tīģeris nokrita uz grīdas, cieši piespiežot ausis pie galvas un līdz pusei aizverot acis. Viņa augšlūpa pacēlās, atklājot viņa lieliskos ilkņus. Viņa elpa šņāca no krūtīm. Dzīvā vista, kas plīvo virs viņas galvas, viņu kaitināja. Ar vienu ķepas sitienu viņš viņu nogalināja, bet bija pārāk saniknots, lai tajā brīdī apēstu vistu. Labākajā noskaņojumā, ja viņš nebūtu bijis izsalcis, viņš būtu sācis ar viņu spēlēties kā kaķis, mētādams viņu apkārt un iztēlojies, ka viņa ir dzīva un mēģina no viņa aizbēgt.

Dzīvnieku ķeršana man nav sports, bet gan profesija, taču vienmēr esmu izjutusi medību azartu un vienmēr izbaudījusi pašu dzīvnieku grāciju un dīvainos paradumus. Šis tīģeris bija pilns ar noslēpumu, viņa šķirnes noslēpumu. Es paskatījos viņam acīs, bet viņš izvairījās no mana skatiena; Es mēģināju uzminēt viņa mežonīguma pakāpi nebrīvē, tas vērsīsies pret viņu. Gadās, ka noķertie tīģeri būros ēd paši savas astes. Viņi to dara, kad iedzina sevi trakā neprātā. Pats tādu trakumsērgas uzbrukumu nebiju redzējis, bet viens iezemietis man aprakstīja šādu gadījumu.

Es nolēmu pēc iespējas rūpīgāk rīkoties ar savu dārgo balvu. Būra nešana tika uzticēta sešpadsmit nesējiem: astoņiem malajiešiem no kampongas un astoņiem sakajiem. One-Mat, vēl viens vīrietis ar ieroci, un es vadījām gājienu. Ceļš mums priekšā bija atvērts. Saņēmām to, pēc kā nācām, un visā mazajā gājienā valdīja svētku noskaņa.

Pēkšņi no džungļu biezokņa atskanēja rūkoņa un kliedziens...

Skvairs ātri nolaida manu Vinčesteru, pagriezās, lai to man nodotu, bet nejauši iesita man ar purnu tik stipri, ka es nokritu no kājām. Sapinos krūmu un vīnogulāju biezoknī un veltīgi centos piecelties kājās, kamēr visapkārt skanēja kliedzieni, kliedzieni un gaudas. Paceļoties pusceļā, es redzēju milzīgu masu, kas steidzas man garām. Pirmais vārds, ko šajā haosā varēju saprast, bija “badak” (degunradzis).

— Badak! - cilvēki visādi kliedza mežonīgās šausmās. Es kaut kā atbrīvojos no sīkstā krūmu biezokņa un atgriezos uz ceļa. Pārnēsājamā būra fragmenti gulēja manā priekšā, tīģeris bija aprakts zem tā drupām. Sānos pavērās liela brūce, no tās straumē plūda asinis, un ar katru elpas vilcienu viņš nožēlojami rēja. Viņa rēcienu gandrīz apslāpēja briesmīgs cilvēka kliedziens. Trīs sakajas gulēja uz zemes apmēram trīs pēdas tālāk. Viens no viņiem jau bija miris, pārējie divi bija smagi ievainoti. Pārējie kliedza un vicināja rokas.

Viss notika tik acumirklī, ka cilvēkiem nebija laika nolikt būru zemē un aizbēgt. Degunradzis izlauzās no džungļiem, nolieca galvu pret zemi un metās uzbrukt. Mēģinot tikt pie tīģera, milzīgais dzīvnieks nogalināja vienu sakai un nogāza vēl divus. Degunradzis ar vienu galvas sitienu izsita būru kā rotaļlietu, ar ragu viņš atrāva vaļā tīģera sānu, un tad simtpēdu līķis aizvilka aiz sevis gan būru, gan tīģeri četras asas. Tad viņš ar rūkoņu tos nosvieda no sevis un, ņurdēdams un kurnējot, pazuda džungļos. Droši vien viņš pat nesaprata, ka būtībā ir saskāries ar neparastu lietu: tīģeri, kas tika nēsāts būrī kā dāma veclaicīgā sedana krēslā. Viņš vienkārši sajuta tīģera smaku, deva viņam nāvējošu triecienu un turpināja savu biznesu.

Degunradzis ir tuvredzīgs dzīvnieks, taču tam ir neparasti smalka oža. Viņš vienmēr atrod un uzbrūk tīģeriem pēc smaržas. Viņš neielaižas cīņā ar ziloni. Abi milzīgie dzīvnieki baidās viens no otra, lai gan, protams, degunradzis ar ziloni netiek galā, kad viņš, pakustinājis stumbru tā, lai tas netraucē, izmanto ilkņus. Bet tīģeris nevar uzvarēt degunradžu, un viņš pat nemēģina ar viņu cīnīties: viņam nav pietiekami spēcīga ieroča. Viņa veids, kā nogalināt lielus dzīvniekus, kad viņš tiem uzbrūk, ir salauzt tiem kaklu, piemēram, vērsim. Tīģeris stāv uz pakaļkājām un ar priekšējām kājām satver bulli - vienu aiz pleca, otru aiz augšstilba, tad ar zobiem satver kaklu, atmet galvu un rausta buļļa kaklu uz priekšu un atpakaļ. līdz saplaisā. Protams, tīģeris to nevar izdarīt ar degunradžu: tā āda ir pārāk blīva. Tāpēc viņš visos iespējamos veidos izvairās satikt abus nosauktos dzīvniekus. Kopumā tīģeris nebūt nav tik spēcīgs un bezbailīgs dzīvnieks, kā cilvēki domā. Un, neskatoties uz to, ka leopards cenšas palikt ārpus viņa redzesloka, es domāju, ka divi mazi leopardi var viegli tikt galā ar lielu tīģeri. Viņi vienā minūtē var iekost un saskrāpēt trīs reizes vairāk nekā tīģeris. Es neesmu redzējis neko līdzīgu draudzībai vai aliansei starp atšķirīgiem vai pat viendabīgiem dzīvniekiem: savvaļas dzīvnieki ir instinktīvi ienaidnieki.

Mūsu tīģeris, ko ievainoja degunradzis, izmisīgi pūlējās, lai atbrīvotos no būra. Nebija ne mazāko cerību viņu glābt. Vienīgais, ko es varēju darīt viņa labā, bija samazināt viņa ciešanas. Es atņēmu ieroci iedzimtajam, kurš ar to veica dažas bezjēdzīgas kustības, un nošāvu zvēru ar sprādzienbīstamu lodi. Viņš klepoja, sēkja un nomira. Es netērēju laiku neauglīgai nožēlai un parūpējos par vienu no ievainotajiem Sakai. Viņš no paša tīrākajiem veļas lūžņiem uztaisīja pārsēju un uz lauztās kājas uzlika ķirurģiskas šinas no būra fragmentiem. Otram sakaim mugura bija tik smagi ievainota, ka vairs nevarēju palīdzēt.

Pavasara vidus ir lielisks laiks, lai ceļotu uz kalniem. Plānojot pārgājienu, izpētiet vietējos uzskatus, lai, satiekot ēteriskos kalnu iemītniekus, neatkārtotos pionieru liktenis.

Vecais Boriss jeb Bobs bija slavens visā apkārtnē. Viņš dzīvoja vientuļā būdā pie Karakol ezeriem gandrīz divu tūkstošu metru augstumā. Vienīgais veids, kā nokļūt Bobā, bija astoņus kilometrus šaurs ceļš, kas gandrīz vertikāli kāpj līdz Bagatašas pārejai. Un tomēr cilvēki nāca un gāja pie vecā vīra bezgalīgā straumē.

Mēs arī gājām kājām: kāpām kalnā pa šauru slidenu taciņu, kas ved cauri skujkoku brikšņiem, kalnu krācēm un kazeņu laucēm. Pusceļā celiņu šķērsoja ledaina straume, un jauna gida meitene lūdza mūs apstāties un paklausīties. Sajūti gaisu, tā garšu, temperatūru, vēja spēku. Drīz mums vajadzēja iekļūt citu elementu valstībā, straumes otrā pusē. Ledaina ūdens viļņojoša straume kā portāls mūs pārveda uz otru krastu, kur mūs sagaidīja aukstums, drēgnums, neaprakstāmi dzidrs gaiss un zemi, smagi pērļu mākoņi.

Šis ceļš ir vienīgais, kas ved uz ezera reģionu, kas atrodas bļodā starp divām grēdām, tālu no cilvēku apmetnēm. Takas galā mūs sagaidīja egļu birzs, ciedra čiekuriem nokaisīts kazenes paklājs un aiz malas - pirmā ezera spoguļvirsma. Mēs atstājām ēnaino meža vēsumu, ieejot Altaja svētajā vietā - Karakol ezeru ielejā.

Septiņi ezeri, kas savienoti ar pazemes kanāliem, caurvij kalnu aizu ķēdē un kāpj pa soļiem līdz sniegotajai Bagatašas pārejai. Šeit apžilbinošā saule pēkšņi un bez brīdinājuma pazūd aiz mitruma pietūkušiem mākoņiem, pārsteidzot pat pieredzējušus ceļvežus. Šajā spēka un enerģijas piepildītajā vietā, lielākā ezera krastā, dzīvoja šamanis Bobs, kurš ārstēja cilvēkus no visām slimībām.

Ceļotāji, kuri meklēja dziedināšanu, ar smaidu sejā pameta vecā vīra māju. Neatkarīgi no tā, ar kādām sāpēm cilvēks nāca, saruna ar Bobu viņam radīja atvieglojumu, jo viņš zināja, kā norādīt uz patiesi svarīgām lietām un iedvest cerību, liekot aizmirst par slimību. “Man šķiet, ka šamaņi ir vienkārši ļoti labi psihologi,” pasmaida Ivans, gids no nometnes pie Karakolas ezeriem. Pirms daudziem gadiem viņa māte, kura toreiz strādāja zirgu takās, gandrīz zaudēja dzīvību zem traka zirga nagiem. Dzīvnieks sasitis viņai galvu un lauzis kaulus, kā rezultātā sieviete uz ilgu laiku iekritusi komā. Kad ārsti jau bija zaudējuši cerību un gribēja izslēgt dzīvības uzturēšanas aparātus, draugi sievieti nolaupīja no slimnīcas un aizveda pie šamaņa Boba kalnos. Un notika brīnums.

Piecēlusies kājās, Ivana māte netālu no šamaņu būdas uzcēla tūristu bāzi, lai arī ceļotāji varētu iepazīt Altaja kalnu noslēpumus. Kad apmeklētāju bija pārāk daudz, Bobs sakravāja mantas un devās dzīvot uz Teletskoje ezeru, kur divus gadus vēlāk nomira, paspējot kļūt par reģiona čempionu sniega motociklu sacīkstēs. Viņš bija krievs, bet Altaja iedzīvotāji viņu cienīja kā vienu no pēdējiem īstajiem šamaņiem.

Šamanisms nav tikai ticība. Tā ir apzināta mijiedarbība ar garu pasauli. Šamaņi nav tikai burvji, bet gan padomdevēji, bikts apliecinātāji, dziednieki, dvēseles un miesas dziednieki. Altaja šamanisms radās no vietējo iedzīvotāju mītiskajiem priekšstatiem par cilvēka un dabas pasaules vienotību un to, ka ar īpašu dāvanu apveltītajiem starpniekiem ir jāsavieno šie divi elementi.

Ivans joprojām atceras gudru vecu vīru, kurš prata sarunāties ar cilvēkiem un gariem. “Man joprojām ir ārstniecības maisījumi, ko viņš pats gatavoja no ārstniecības augiem, kas aug tepat apkārtējos kalnos. Viņš zināja, kurš augs atvieglo rīkles sāpes un kurš no migrēnas,” atceras Ivans.

Nākamajā rītā dodamies augšā uz pāreju, uz noslēpumainajām Kalnu garu pilīm. No augšas var redzēt spoguļveidīgu, asaru dzidru ezeru kaklarotu un mežainu ieleju, kas klāta ar laikapstākļu sagrautām pelēkām grēdām. Aiz mums pāreja iet tālumā, pret plašu, ar sausiem dzelteniem ķērpjiem apaugušu, visiem vējiem atvērtu plato. Tālumā paceļas akmens drupas, kas atgādina seno piļu cietokšņa mūrus - par to mēs runāsim.

Ivans stāsta par padomju ceļotājiem, kuri reiz šeit atradās lietainā naktī. Pie pārejas viņus satvēra tumsa, un, lai paslēptos no niknā vēja un lietus, tūristi kā karaļa kambaros kāpa klintī izcirstās akmens alās. Viņi saka, ka pat Čingishans, ejot cauri Altaja kalniem, lika uzcelt sev šīs akmens savrupmājas, kurās pēc tam dzīvoja kalnu gari. Tūristi iekūruši uguni un, sasildījušies, devās gulēt. Nākamajā rītā neviens no viņiem nepamodās.

Zinātnieki daudzus gadus mēģināja noskaidrot, kāda veida parādība noveda pie cilvēku nāves, un, neatrodot saprātīgu izskaidrojumu, nolēma "slūžas" uzspridzināt no kaitējuma. Ivans apgalvo, ka bargie gari, kas sodīja ceļotājus par viņu bezceremonīgo iebrukumu, joprojām lidinās virs viņu mantas drupām. Jautāju, vai kāds ir redzējis šos garus. Ivans krata galvu un saka, ka ir cilvēki, kuriem ir īpaša dāvana - redzēt “gara iemiesojumu”. Piemēram, vienroku vecītis Kurbaši, vecākais zirgu izjādes instruktors Altajajā. Tagad viņš dzīvo Barnaulā un greb uz koka pārsteidzošas gleznas. Kādu dienu mežā Kurbaši ieraudzīja gara iemiesojumu, atgriezās mājās un ar vienīgo roku izgrebja attēlu, kas viņam parādījās uz koka.

Pēc dažiem gadiem Barnaulā ieradās jauns filharmoniķis no Sanktpēterburgas. Ieraugot Kurbaši veidoto attēlu, jauneklis pārbijās: bez šaubām, viņš reiz bija redzējis to pašu.

Ivans ilgu laiku nevēlējās atbildēt, ko tieši šie divi tik dažādie cilvēki redzēja, bet beidzot teica: "Tas bija vecs altajietis, kāds vecs altajietis gāja pa mežu un vērīgi uz viņiem skatījās."

Anna Efremova
Maskavas Starpetniskās žurnālistikas skolas students