Psiholoģiskās aizsardzības pārvarēšana

Atgādināsim, ka mērķtiecīgi var ietekmēt tikai to, kas paliek apziņas laukā, un automatizētas un autonomas darbības tiek kontrolētas zemapziņā un ir ārpus gribas lēmumu sfēras. Tāpēc pašpārvaldes galvenais uzdevums ir izprast zemapziņā virzītas uzvedības iemeslus. Kritiska attieksme ir iespējama tikai pret apzinātu informāciju, jo tikai apziņa rada iespēju izvēlēties rīcību un pieredzi. Slavenais psihologs Fress rakstīja: “No brīža, kad mēs sākam apzināties situāciju, mēs pārstājam būt tādi paši. Vīrietis, kurš apzinās savu apsēstību, sieviete, kura sapratusi, ka ir nemīlēta, strādnieks, kurš sapratis, ka ir proletārietis - viņi visi vairs nav tādi, kādi bija agrāk, vismaz tajā jomā, kurā tas ir kļuvis jauns nosacījums viņu uzvedībai" [saskaņā ar 226. lpp. UN.]. Psiholoģiskās aizsardzības mehānismu darbība ir vērsta uz iekšējā līdzsvara saglabāšanu, izspiežot no apziņas visu, kas nopietni apdraud cilvēka vērtību sistēmu un tajā pašā laikā viņa iekšējo pasauli. Tajā pašā laikā neaizmirsīsim, ka šādas informācijas izslēgšana no apziņas traucē cilvēka pašpilnveidošanos. Šajā kontekstā ir svarīgi koncentrēties uz to, lai aizsargmehānismi uzturētu cilvēka iekšējo pasauli kaut kādā harmonijā ar ārpasauli, nevis aktīvi mainot un pārveidojot apkārtējās pasaules vai sava rakstura trūkumus, bet gan caur iekšēju pārstrukturēšanu. , kas noved pie konfliktu novēršanas no uztveres un atmiņas un traumatiskas informācijas.

Darbojoties kā drošības vārsti, kas aizsargā iekšējās pasaules integritāti un harmoniju, aizsardzības mehānismi noteiktos apstākļos var novest pie pārmērīgas kompensācijas un tādējādi no aizsargiem pārvērsties par šķēršļiem, kas apgrūtina personības attīstību un samazina cilvēka dzīves pozīcijas aktivitāti sociāli nozīmīgas sasniegšanā. mērķi. Tāpēc sevis pilnveidošanas un palīdzības sniegšanas nolūkos ir lietderīgi saprast, ar kādiem līdzekļiem aizsardzības mehānismu iedarbību var neitralizēt vai vājināt pieļaujamās robežās. Tomēr katrā konkrētajā gadījumā, pirms vērst pūles uz uzvedības korekciju, ir jāatklāj, ka to deformē aizsardzības iejaukšanās.)

Kā noteikt drošības ielaušanos? Kad cilvēks novirzās no izvēlētā kursa vai, saskaroties ar pazīstamu situāciju, uzvedas tajā savādāk nekā iepriekš. Tiklīdz uzvedība kļūst neparasta un nesaprotama, pieņēmums par aizsardzības ietekmi kļūst leģitīmāks. Tipiskas izmaiņas savu darbību skaidrojumā un pašās darbībās var izskatīties šādi. Pēc neveiksmes cilvēks nekavējoties samazina traumatiskā faktora nozīmi, nerūpējoties par savas argumentācijas iekšējo konsekvenci:

"Varbūt es pelnu mazāk, bet esmu kārtīgs cilvēks." Vai arī viņš noveļ vainu par savas rīcības rezultātiem uz citu, pat ja visiem, arī viņam, ir skaidrs, ka vaina ir viņa paša. Līdz ar mēģinājumiem mazināt disonansi starp vēlmēm un sasniegumiem, cilvēks citiem nezināmu iemeslu dēļ izvairās no situācijām un informācijas, kas varētu vairot nepatīkamo šīs nesakritības pieredzi. Izvairīšanās no šādām situācijām izpaužas kā negaidīta aiziešana no ģimenes, izolācija un atsvešināšanās no profesionālās grupas.

Aizsardzības ietekmē cilvēka uzvedība var kļūt absurda, parādās dīvaini skaidrojumi un savas rīcības iespējamo seku neadekvāta prognozēšana. Vārdu sakot, cilvēku nodod viņa ierastā loģika. Kāds ir iemesls? Tas ir tas, ka aizsardzība pārveido veidus, kā analizēt paša motīvus un darbības, jo šāda mainīta loģika ļauj attaisnoties sev, kādam citam, lai apmierinātu dziļi iesakņojušās, bet sabiedrībā nosodītas tendences. Uzsvērsim: šajā gadījumā nav runa par tīšu maldināšanu, bet gan par netīšu kļūdu, ko cilvēks nepamana un, dziļi sirdī, nevēlas pamanīt. Motīvu un patieso motīvu interpretācijas novirzes provocē noteikta pieredze, kas nav pieņemama paša apzinātai attieksmei. Tas modificē apziņu, parādoties tajā cita veida motīvu aizsegā, subjektīvi vērtējot pozitīvi un cilvēkam pieņemamus, bet objektīvi virzot uz uzvedību, kas novirzās no personiskajām vai sociālajām normām.

Tātad radās pieņēmums, ka cilvēks ir nonācis sarežģītā situācijā un, iespējams, viņa pasaules uzskatu ir sagrozījis kāds aizsardzības mehānisms. Šādās situācijās dažreiz ir ieteicams viņu masveidā un sirsnīgi atbalstīt, slavēt un celt cilvēku savās un citu domās. Pārmetumi pat par faktiski pieļautām kļūdām demoralizē vainīgo un iedveš viņā šaubas par sevi. Viņš sāk uzskatīt neveiksmi par neizbēgamu. Šādas demoralizācijas psiholoģiskās sekas var izpausties rūgtumā, vienaldzībā, izmisumā un spriedzē. Ja jūs izturaties pret necienīgu cilvēku tā, kā viņš ir pelnījis, jūs varat viņu izlutināt vēl vairāk, izturēšanās pret viņu kā cienīgu palīdz padarīt viņu labāku. F. M. Dostojevska “Brāļos Karamazovos” tēvs Karamazovs saka: “Ja tikai es, ieejot iekšā, būtu pārliecināts, ka mani tūlīt ņems par mīļāko un gudrāko cilvēku, Kungs! Cik labs cilvēks tad es būtu!” .

Savlaicīgi saņemot atbalstu, vājinās ar bailēm no nosodījuma saistītā aizsardzība, cilvēks kļūst pieejamāks kritikai, kas dod spēku pārvarēt savus trūkumus. Ir zināms, ka tiešie verbālie norādījumi neveicina rakstura korekciju, tā saskaņošanu un attīstību. Turklāt asa kritika, aizkustinot personības kodolu, palīdz aktivizēt psiholoģisko aizsardzību un apgrūtina trūkumu pārvarēšanu. Tāpēc saudzējiet sarunu biedra lepnumu: “Ja es būtu jūsu vietā, es neapšaubāmi darītu tāpat, ja man būtu tāda pati informācija. Bet diemžēl jūs neesat pilnībā vai precīzi informēts.

Pat ja cilvēks jau spēj uztvert kritiku, jāatceras maksimālās asimilētās devas nesakritībai starp viņa pozīciju un citu - pretējo. Kad šīs pozīcijas ir tieši pretējas, asimilācija apstājas, un atkal ieslēdzas viens no aizsardzības mehānismiem, un atkal dominē versija, ka tas, kurš iebilst, ir stulbs cilvēks, kurš maz zina, ir maz pieredzes, viņam ir mazas autoritātes, tāpēc viņa pozīcija nav nozīmīga un var tikt noraidīta.

Cilvēka sagatavošana saprātīgai izpratnei par savu nepiedienīgo rīcību ir saistīta ar viņa izpratnes un prognozes maiņu maziem soļiem, pakāpeniski novedot viņu pie patiesa notikušā novērtējuma. Jo lielāks pārsteigums, jo spēcīgāka būs emocionālā reakcija un lielāka iespēja, ka tiks aktivizēta aizsardzība. Gadījumos, kad tiek atklāta pilnīga pretargumentu noraidīšana, saprātīgāk ir virzīt cilvēku uz jaunu skatījumu, vispirms kritizējot detaļas uz vispārējās labās gribas fona un vispirms uzsverot elementus, kas vieno kā vispārīgāku, un tikai pēc tam sadalošās, pasniedzot tās kā sekundāras. Šeit ir lietderīgi izmantot Sokrātisko metodi. Viņš ieteica vispirms ieņemt nepareizo viedokli - kopā ar maldīgo sarunu biedru, atrast un pārrunāt tā pozitīvos aspektus un uz šī pamata pasludināt sevi par sabiedroto - tagad vienota viedokļa. Sazinoties ar viņu draudzīgā veidā, tāpat kā ar sabiedroto, turpinot spriešanu, nosverot ne tikai plusus, bet arī mīnusus, pārejiet ar viņu uz pareizo viedokli.

Ietekme, kas vērsta uz esošās pozīcijas labošanu, ir efektīvāka, ja padomi un ieteikumi tiek sniegti nedaudz vispārīgā, nepabeigtā formā, īpaši, ja sarunu biedram ir augsts kultūras un izglītības statuss. Noteiktību var uztvert kā spiediena veidu. Uztveres atvieglošana, divdomīgu formulējumu labāka asimilācija notiek paša cilvēka individuālās aktivitātes dēļ, kas tālāk nosaka uztveramo, apstrādā un piešķir tam savu, personiski nozīmīgu, pabeigto formu. Ieguldījis savus spēkus saprašanā, rekomendācijas sastādīšanā, cilvēks kļūst par idejas līdzautoru, un tad tas vairs nav kaut kas no malas uzspiests, bet gan viņa paša viedoklis un līdz ar to aizsardzība pret sveša ielaušanos. viņa iekšējā pasaulē kļūst nevajadzīgs.

Ir svarīgi saprast, vai cilvēks neveiksmes saista ar savām vājajām spējām vai piepūles trūkumu. Galu galā, kā daudzi uzskata, spējas nevar mainīt, tāpēc doma par savām vājajām spējām ir nepatīkama un mēdz tikt apspiesta, pārtraucot darbību. Kā liecina psiholoģiskie pētījumi, pirmajā gadījumā cilvēks ātri atsakās no mēģinājuma īstenot savu nodomu. Tāpēc, ja vēlaties atbalstīt viņa darbību, varat viņam pateikt: uzdevums ir ļoti grūts un pat no ļoti spējīgiem cilvēkiem tas parasti prasa vairāk pūļu, nekā viņiem tika veltīts.

Ja nepieciešams pievērst cilvēka uzmanību neveiksmīgām viņa uzvedības vai argumentācijas formām, labāk runāt nevis par tām tieši, bet gan par viņa uztveri un pārdzīvojumiem attiecīgajā situācijā: “Man vienmēr ir neērti skatīties, kad cilvēks , sēžot transportā, aizver acis, lai neredzētu, kas tur priekšā stāv vecenes”; “Es jūtos neērti, dzirdot šādu apakšvirsnieku humoru” utt. Kādas ir šādas netiešas kritikas priekšrocības? Pirmkārt, ir grūti strīdēties ar cilvēku, kurš runā par savu pieredzi, nevis par maniem trūkumiem. Otrkārt, iespējams, ka ne visi tik asi reaģē uz šādiem trūkumiem, un tad šis apgalvojums nav pārāk aizskarošs, un var domāt, ka es neesmu tik slikts cilvēks. Tablete ir saldināta, un aizsardzība laiž cauri informāciju, un, kad tā tiek asimilēta, ir iespējams turpinājums: protams, esmu labs cilvēks, bet tomēr, kādam ir neērti, neērti, vai tad man nevajadzētu kļūt vēl labākam. .

Pieņemsim, ka mēs spējām veicināt traumatiskas situācijas apzināšanos. Kas notiks tālāk? Kā zināms, pašapziņa ir saistīta ar cilvēka vēlmi pēc emocionālas tuvības ar citiem cilvēkiem, vajadzību mīlēt un būt mīlētam un vēlmi saglabāt savu neatkarību, kas izpaužas pašcieņā. Neapmierinātība ar pirmo no šīm vajadzībām rada vientulības sajūtu, otrā - atkarības un brīvības zaudēšanas sajūtu. Kad cilvēks saprot, ka viņa rīcību nosodīs visi un viņš pats nevar atrast attaisnojumu, rodas sirdsapziņas pārmetumi un vainas sajūta. Šos pārdzīvojumus var pavadīt straujš pašvērtējuma kritums, kā rezultātā rodas doma zaudēt tiesības uz citu mīlestību. Viņš sāk neatbilstoši uztvert viņu reakcijas uz savu rīcību, kas, savukārt, izraisa konfliktus, attiecību izjukšanu un vientulības sajūtu, emocionāla kontakta zudumu. Tādējādi rodas emocionāla nelīdzsvarotības stāvoklis, kam raksturīgs ne tikai garastāvokļa pasliktināšanās un negatīvās emocijas, bet arī komunikācijas sfēras sašaurināšanās. Izveidojas apburtais loks: izolācija savukārt rada psiholoģisku spriedzi, sasniedzot mazvērtības sajūtu, kas var izraisīt huligānismu, cietsirdību un agresivitāti.

Šis apburtais loks ir jāpārtrauc. Ja tiek pieņemts, ka cilvēks pats vairs nespēj labot esošo situāciju, nevar tajā aktīvi iejaukties notikumu it kā nekontrolējamības dēļ, pesimistisks tās novērtējums izraisa pašcieņas pazemināšanos, kas pats par sevi provocē padziļināšanos. pārdzīvojumus, radot noguruma, vientulības, pamestības un depresijas sajūtu. Šajā gadījumā ir jāpieliek pūles, lai sarunu biedrs vieglāk saprastu, ka jūs varat iejaukties, varat mainīt notikumu gaitu. Gandrīz jebkura darbība ir labāka par nomāktu pasivitāti, jo tā var sniegt atvieglojumu un samazināt neirozes attīstības risku. Aktīva dzīves pozīcija mazina trauksmi un briesmu sajūtu. Ir zināms, ka bīstamu profesiju cilvēkiem, kuri biežāk nekā citi ir pakļauti briesmām, piemēram, jūrniekiem, pilotiem, kalnračiem, alpīnistiem, neirotiskie simptomi ir retāk sastopami. Komandieri vairākkārt uzsvēra, ka līdzeklis, lai paralizētu baiļu sekas, ir aktīva dalība kaujā. Jums jābūt ne tikai stiprākam, lai uzbruktu, bet arī jāuzbrūk, lai būtu stiprāks.

Konstruktīva pieeja cilvēka grūtību pārvarēšanai ietver, pirmkārt, šīs grūtības vērtējuma salīdzināšanu ar viņa galveno dzīves vērtību skalu. Ja reiz minētajās grūtībās ir iekļauta aizsardzība, tad paša cilvēka pareiza – nesagrozīta – seku izvērtēšana kļūst sarežģīta. Ja salīdzināšanas laikā cilvēks saprot, ka grūtības neskar viņa dzīves pamatvērtību sistēmu, psiholoģiskā aizsardzība kļūst nenozīmīga un tiek atslēgta. Tad viņš var objektīvi paskatīties uz sevi, uz situāciju un pareizi novērtēt tās sekas. Tad pazūd nepieciešamība pēc aizstāšanas darbībām. Tagad viņa rīcību nosaka īsti motīvi un viņa rīcība kļūst mērķtiecīga. Iepriekš minētā ieteikuma būtība ir situācijas subjektīvā novērtējuma maiņa, kas noved pie apzinātas pašregulācijas atjaunošanas.

Tas, vai cilvēks spēs mainīt savu attieksmi un pārskatīt savu attieksmi pret notikumiem, ir atkarīgs no garīgās elastības. Ar ortodoksāliem, slikti koriģētiem uzskatiem dzīves apstākļi var izraisīt tik smagus garīgus konfliktus, ka, lai tos izdzīvotu, nemainot savus vērtības kritērijus, cilvēks rekonstruē visu pasaules modeli, veido sev ērtu fantāziju un sapņu pasauli. pats un dodas tajā dzīvot kā gliemezis čaulā. Lai novērstu šādu pašizolāciju, jāstiprina spēja mainīt attieksmi pret sevi, pārvērtēt un mainīt savu iekšējo pieredzi un paskatīties uz sevi citām acīm.

Viens no dziļu iekšējo konfliktu avotiem ir cilvēka absolūta koncentrēšanās uz vienu ideju. Šādi pārmērīgi ierobežojumi kaitē personības attīstībai un samazina vēlamā mērķa sasniegšanas iespējamību. Piemērs ir stāsts par Salieri pēc A. S. Puškina. No B. M. Teplova pozīcijām [197. gadā] Saljēra traģēdijas avots slēpjas viņa interešu šausmīgajā šaurībā, tajā, ka viņam mūzika nav tikai galvenā vai centrālā, bet vienīgā interese. Šeit ir vārdi no traģēdijas “Mocarts un Saljēri”:

“Es agri atteicos no dīkstāves;

Mūzikai svešas zinātnes bija

Piedod man; spītīgs un augstprātīgs

Es atteicos no tiem un padevos

Tikai mūzika..."

Ideja, kas aizņēmusi visu apziņas lauku, padara cilvēku nepieejamu citām idejām - rodas priekšnoteikumi psihes ierobežotības un stingrības attīstībai. Šajā sakarā nevar par zemu novērtēt dažādu vaļasprieku ietekmi, kas ir otršķirīgi galvenajam biznesam (hobijam). Tie saglabā psihi atvērtu jaunām ietekmēm un interesēm un veido pretsvaru kritiskās situācijās.

Daudzi cilvēki uzskata, ka viņi nevar mainīties. Pat tad, kad rodas grūtības sociālajā komunikācijā vai profesionālajā sfērā, kas saistīta ar noteiktām personiskām īpašībām, viņi mēdz uztvert sevi kā kaut kādu absolūti stabilu, nemainīgu personību (man ļoti nepaveicās) un tāpēc ne tikai necenšas aktīvi pārveidot savu uzvedību. , taču nepieļauj šādu iespēju , pieprasa citiem ņemt vērā “savu varoņu specifiku”.

Jo dinamiskākas un elastīgākas ir attieksmes, jo stabilāka ir personība, jo tā ir pielāgotāka, harmoniskāka un atvērtāka. Stereotipu pārkāpšana vai maiņa, kas prasa jaunu lēmumu pieņemšanu, bieži notiek situācijā, ko sarežģī nenoteiktība, un ir īpaši sarežģīta cilvēkiem ar nepietiekamu psihisko procesu elastību un mobilitāti. Pārkaulotam, mazkustīgam cilvēkam bezjēdzības vai kaut kā jēgas sajūta lielā mērā ir atkarīga no spējas šo lietu “sagremot”, tas ir, iekļaut savā pārdzīvojumu un vērtību pasaulē.

Viss, kas neatbilst viņa iekšējai kārtībai, ir bezjēdzīgs. Situācijas maiņa ir saistīta ar dziļu motīvu hierarhijas pārstrukturēšanu. Bez tā mēģinājumi piespiedu kārtā ieviest apziņā apspiesto pieredzi, pirms tam netiek veikts sistemātisks darbs, lai stiprinātu skaidri apzinātas psiholoģiskās attieksmes, izraisa asu pretestību un rada cilvēka negatīvu attieksmi pret šādu iejaukšanos.

Kļūst skaidrs, kāpēc padoms jāsniedz tikai tad, kad tas tiek steidzami lūgts, un arī tad ne vienmēr un ne tiešā veidā. Ja personai, kas jautā, nav nobriedušas attieksmes, tās vienmēr ir veltīgas pūles.

Ja lēmums ir saistīts ar izvēli, noraidītās alternatīvas pozitīvie aspekti un izvēlētā negatīvie aspekti rada disonansi ar pieņemto lēmumu, izraisot iekšēju konfliktu cilvēkā. Parasti pēc tā pieņemšanas iejaucas psiholoģiskā aizsardzība, kas atklājas neobjektīvās vērtējumu maiņās par labu jau izvēlētajai alternatīvai – disonanse pazūd. Lai mazinātu iekšējo konfliktu sajūtu cilvēkiem ar neelastīgu psihi, no ārpuses, “retrospektīvi”, ir jāpalielina viņu veiktās darbības vērtība vai jādevalvē tās negatīvie aspekti.

Tātad tikai pietiekama mentālā elastība ļauj uzturēt adekvātu pasaules modeli, to veicina izpratne, ka pasaule mainās un mēs maināmies līdzi - nav mūžīgu un nemainīgu pozīciju: tās nosaka un koriģē dzīve; .

Mākslai un radošumam ir divējāda loma psiholoģiskās aizsardzības sistēmās. No vienas puses, tie sniedz modeļus pasaules iekšējā modeļa pielāgošanai ērtai pašcieņai. Piemēram, no neglītuma maldiem slimu pacientu zīmējumos un literārajos darbos visbiežāk pašportrets ideālā formā atspoguļo tās ķermeņa daļas, kuras, viņuprāt, ir neglītas. Savukārt intelektuālās jaunrades process veicina pašizpausmi un palielina cilvēka izturību pret iekšējiem konfliktiem, darbojoties gan kā profilakse, gan kā kompensācija. Piemēram, psihodrāma tiek izmantota kā katarses veicināšanas metode, tāpat kā diskusija un lomu spēles improvizācija. Lai aktīvi vadītu savu stāvokli un uzvedību, iekarotu apziņu, nepieciešamajām darbībām un tēliem, lai tie iegūtu spēku un stabilitāti, tie ir jāfiksē vārdos. Jo precīzāki un konkrētāki ir verbālie formulējumi, jo vieglāk cilvēkam ir pārvaldīt sevi, savu garīgo un fizisko stāvokli. Atzīšanās pēc jebkāda sociālā tabu pārkāpšanas ir plaši izplatīta paraža. Grēksūdzes racionalitāte šādos apstākļos saistās ar novērojumu, ka pēc tās tiek mazinātas sliktas darbības radītās ciešanas. Sabiedrībā ar stingrām uzvedības normām cilvēkā ir daudz slēptu, pieklusinātu konfliktu, kas baro naidīgumu, naidu un rūgtumu. Šajā vidē atklāta saruna ar pārliecību par noslēpuma saglabāšanu atbrīvo personību, izraisot sava veida garīgu sprādzienu, un rada attīrīšanās atmosfēru. Tādējādi cilvēks tiek atbrīvots no savām negatīvajām emocijām, un to pavada pacilātība.

Atcerēšanās un runāšana par sāpīgajiem dzīves apstākļiem un ar tiem saistīto pieredzi rada atvieglojumu kā daļēju atbildi. Tajā pašā laikā, stāstot kādam par sevi, cilvēks neizbēgami kļūst par klausītāju. Šādas atsauksmes palīdz viņam labāk izprast sevi. Turklāt viņš sāk saprast, ka tuvumā ir vēl kāds cilvēks, kurš dala savu nastu kā brālis, kuram nepatikšanas ir tuvas un pārdzīvojumi smagi. Jāņem vērā arī tas, ka nereti grēksūdzes procesā cilvēks šķiras ar noslēpumiem, kuru slēpšanai ir jāpieliek īpašas pūles, un tas arī palīdz atvieglot stāvokli. Grēksūdzes un atzīšanas katarse sastāv no dažāda veida spriedzes mazināšanas, dalot slogu ar citu, noliekot daļu atbildības citam.

Ikdienas saskarsmē, cenšoties nebojāt savu reputāciju, baidoties, ka interesentiem var kļūt zināmas kādas nepiedienīgas tendences, dabiskā kautrīguma dēļ utt., cilvēks pretojas ielaušanās savā iekšējā pasaulē, cenšas novērst uzmanību no problēmām, kas ir īpaši aktuālas. viņam. Rodošā pretestība ir ne tikai šķērslis vēlamajam efektam, bet arī signāls, ka tuvojas pārdzīvojumi, kas cilvēkam ir patiesi nozīmīgi. Pretestība iebrukumam cilvēka iekšējā pasaulē var izpausties visdažādākajās formās – no acīmredzamas agresijas līdz slēptām izvairīšanās no būtiskāko problēmu apspriešanas formām, dažkārt tā ir pat īpaša lokanība, kad, visam piekrītot, cilvēks nepieņem pārliecinātāja pozīcija. Šāda pretestība ir ievērojami mazāka, ja saruna ir konfidenciāla un pastāv liela varbūtība glabāt noslēpumu. Tāpēc ir vieglāk izliet savu dvēseli nepazīstamam cilvēkam. Ja mēs neko nezinām par cilvēku un, visticamāk, ar viņu vairs netiksimies, tad sarunā it kā veidojas neskaidrs fons, rodas situācija, kad sarunu biedrs darbojas kā vēlamā mīļotā manekens ar visām savām priekšrocībām. izpratne, bet bez viņa trūkumiem - iespēju izmantot saņemto informāciju vēlāk.

Runāt par sevi nav viegli, jāpārvar iekšējie šķēršļi, kas saistīti ar kaunu, bailēm tikt nesaprastam un grūtībām izteikt jūtas un pārdzīvojumus vārdos. Taču atklāta saruna ļauj cilvēkam runāt ne tikai par paveiktām darbībām, bet arī par izmestām iespējām, un tā ir noteikta atbildes forma, kas mazina disonansi starp iekšējiem stāvokļiem un reālām darbībām. Negatīvu jūtu izvadīšana pret citiem atklātas sarunas laikā rada zināmu atvieglojuma sajūtu, cilvēks kļūst mierīgāks un tagad spēj objektīvāk novērtēt sevi.

Reizēm cilvēkam nav ar ko runāt vai viņš neuzticas citiem, tad viņam ir lietderīgi runāt ar sevi, mēģināt atrast situācijas pozitīvos aspektus un vienlaikus izmantot neveiksmes, lai palielinātu nākotnes efektivitāti. aktivitātes.

Ar dziļiem iekšējiem konfliktiem apziņā iekļūst pārāk daudz informācijas (pirms traumatisko momentu būtība tiek izspiesta no tās), jo tiek traucēta tās selektīvā spēja. Tā ir ne tikai svarīga, bet arī sekundāra informācija, un cilvēks nevar tikt galā ar šo lavīnu un izjūt pārslodzi, pārdzīvojot to kā apjukumu un haosu; funkcijas, kas iepriekš tika veiktas automātiski, tagad kļūst nozīmīgas un līdz ar to nogurdinošas. Šādos gadījumos uzmanība tiek izkliedēta un atmiņa pasliktinās. Ņemot to visu vērā un ņemot vērā mērķa kā psihisko kārtību sakārtojoša faktora nozīmi, pasargājot cilvēku no sāpīgās apjukuma sajūtas, mēģiniet palīdzēt sistematizēt informāciju indivīdam nozīmīga mērķa virzienā. Šajā gadījumā vēlams atrast un ieteikt viņam motīvu, kura vārdā viņš vēlētos brīvprātīgi mainīt savu uzvedību. Ir noderīgi palīdzēt viņam izprast savas problēmas un atbalstīt viņu drošības sajūtas stiprināšanā, vienlaikus izrādot cieņu, sapratni un iecietību. Pretējā gadījumā paaugstināts emocionālais stress neļaus cilvēkam realizēt savas spējas un apzināt savas pozitīvās morālās vērtības. Problēmas saprātīga interpretācija veicina tās izpratni un izpratni par risinājuma iespējamību.

Ja cilvēks izrāda uzvedību, kas nav tā labākā, ieteicams ne tik daudz apelēt pie viņa apziņas, cik stimulēt viņa kognitīvās un radošās vajadzības, nevis atkārtot banalitātes par savtīguma briesmām, bet gan koncentrēt savus centienus uz sava stāvokļa uzlabošanu. meistarība savā jomā. Tad viņam ir pamatotas cerības gan uz cieņas pieaugumu pret viņu, gan uz viņa apmierinātības ar dzīvi pieaugumu.

Uzdevums ir novērst aizsardzības tendences, kas ierobežo radošās iespējas, un atjaunot attieksmju un tieksmju motivācijas struktūru. Dažās situācijās vēlams skaidri pateikt, ka ne vienmēr ir nepieciešams iejaukties, dažkārt vajag piekāpties, atteikties no savām ērtībām un privilēģijām un savā uzvedībā demonstrēt atturību, nosvērtību, mierīgumu un spēju gaidīt. Šādā mērķu un darbību nozīmīguma secībā visu informācijas apjomu par nelabvēlīgiem apstākļiem kļūst iespējams uztvert kā vēlmju izpildes kavēšanos, bet nepatikšanas kā nejaušas epizodes ceļā uz mērķi. Šāda pozīcija palīdz rast sevī spēku un atlikt vēlmi uzreiz iegūt vēlamo, tad cilvēks spēj izjust nepatiku kā pārejošu garajā un līkumotajā ceļā uz nozīmīgiem sasniegumiem.

Tātad apziņa kā iekšējais modelis, kas atspoguļo cilvēka ārējo vidi un viņa paša pasauli to stabilajās īpašībās un dinamiskajās attiecībās, palīdz cilvēkam efektīvi pielāgoties reālajai dzīvei. Apziņa rada iespēju cilvēkam atšķirties no sava veida vides un izolēt attiecības ar viņiem, veikt domu eksperimentus, analizēt to rezultātus bez fiziska kontakta ar ārējo vidi, īstenot paškontroli (vērtējot savas darbības, kritizējot tos). ) un grūtību gadījumā veikt galēju savas darbības regulēšanu.

Pašapziņa tiek realizēta dzīves perspektīvu veidošanā - cilvēka priekšstatu par viņa pagātni, tagadni un nākotni sintēze. Tas darbojas kā personības integrācijas mehānisms dažādās tās izpausmes formās gan profesionālajās, gan sociālajās lomās.

Apziņas darbība nosaka augstākos cilvēka pielāgošanās veidus apkārtējai pasaulei, ļaujot mums uztvert parādības to cēloņsakarībās, atšķirt būtisko no nebūtiskā, ieviest darbībā plānu, tas ir, dot visu cilvēka sistēmu. attiecības ar pasauli ir mērķtiecīgs raksturs.

No grāmatas Biznesa psiholoģija autors Morozovs Aleksandrs Vladimirovičs

LEKCIJA 33. Psiholoģiskās aizsardzības metodes Situācijās, kad pieaug vajadzību intensitāte un nav nosacījumu tās apmierināšanai, uzvedība tiek regulēta, izmantojot psiholoģiskās aizsardzības mehānismus. F.V. Bassins definē psiholoģisko aizsardzību kā

No grāmatas Psiholoģiskā drošība: mācību ceļvedis autors Solomins Valērijs Pavlovičs

AIZSARDZĪBAS LĪDZEKĻI Personas aizsardzības līdzekļi tiek iedalīti sociālajā, fiziskajā un psiholoģiskajā (5. att.) ir saistīta ar sabiedrības un tās atsevišķu grupu līmenī cirkulējošās informācijas regulēšanu un organizēšanu. To veic, jo īpaši,

No grāmatas Komunikācijas spēju diagnostika autors Batarševs Anatolijs

Psiholoģiskās aizsardzības mehānismi Iepriekš apskatītie psiholoģiskās ietekmes un aktīvās mijiedarbības paņēmieni un metodes kopīgās aktivitātēs neapšaubāmi veicina indivīda komunikatīvo un organizatorisko īpašību veidošanos, ja tās ir pareizas.

No grāmatas Praktiskās psiholoģijas elementi autors Granovskaja Rada Mihailovna

Psiholoģiskās aizsardzības metodes Situācijās, kad pieaug vajadzību intensitāte un nav nosacījumu tās apmierināšanai, uzvedība tiek regulēta, izmantojot psiholoģiskās aizsardzības mehānismus. F.V. Bassins psiholoģisko aizsardzību definē kā normālu

Fords Čārlzs V.

II DAĻA COOPES INTELEKCIJAS JĒDZIENS: INTEGRĀLA PIEEJA COVEDES UN PSIHOLOĢISKĀS PĒTĪJUMĀ

No grāmatas Stresa psiholoģija un korekcijas metodes autors Ščerbatihs Jurijs Viktorovičs

14. nodaļa Copes un psiholoģiskās aizsardzības pētījums medicīnas un rehabilitācijas praksē Pētījumi liecina, ka psiholoģiskā aizsardzība ir galvenais riska faktors dažādām somatiskām slimībām un agrīnai mirstībai, kā arī

No grāmatas Visa veida manipulācijas un to neitralizēšanas metodes autors Bolšakova Larisa

Ego-aizsardzības mehānismi - psiholoģiskās aizsardzības mehānismi Ego-aizsardzības mehānismus pirmo reizi aprakstīja Anna Freida (1936–1966). Ne visi psihologi un psihiatri pieņem psihoanalītiskās koncepcijas un ideju par aktīvu bezsamaņu. D. Hamlins (1985), filozofijas profesors

No grāmatas Hu no Hu? [Rokasgrāmata par psiholoģisko inteliģenci] autors Kurpatovs Andrejs Vladimirovičs

Psiholoģiskās aizsardzības sekas. Saikne ar pašapmāna mehānismiem Vaillant (1971) ierosināja hierarhiju atbilstoši dažādu psiholoģiskās aizsardzības mehānismu konsekvences līmenim (2.–3. tabula). Viņš pētīja cilvēkus ilgtermiņā, lai novērtētu individuālo aizsardzību.

No grāmatas Cheat Sheet on Social Psychology autors Čeldišova Nadežda Borisovna

4.1.3. Kognitīvās disonanses un psiholoģisko aizsardzības mehānismu radītais stress Kā jau iepriekš noskaidrojām, daudzu spriedžu avots ir cilvēka emocijas, kas provocē viņu uz spontānām reakcijām pretēji saprāta balsij, kas cenšas mierīgi un racionāli.

No grāmatas Slikto ieradumu psiholoģija autors O'Konors Ričards

7. nodaļa. Psiholoģiskās aizsardzības paņēmieni Cilvēks var apzināti vai neapzināti izvēlēties vienu vai otru aizsardzības stratēģiju no iepriekš aprakstītajām, kā arī tās kombinēt. Piemēram, ja viņš aiziet, aizcērtot durvis, viņš izmanto bēgšanas stratēģiju (pārrauj kontaktu) un tajā pašā laikā

No grāmatas Dzīvā psiholoģija. Klasisko eksperimentu mācības autors Stepanovs Sergejs Sergejevičs

“AIZSARDZĪBA”: PSIHOLOĢISKĀS ĀDAS BIEZUMS Ir daudz cilvēku rakstura klasifikāciju, vienu no šādām klasifikācijām ierosināja amerikāņu psihologs Ernsts Hartmens. Viņš zinātniskos terminos formulēja to, kas mums katram jau bija zināms ikdienas līmenī: ir

No autora grāmatas

27. Psiholoģiskās aizsardzības mehānismi Aizvietošana ir represēta frustrējoša (sarežģītus pārdzīvojumus izraisoša) objekta, vajadzības vai darbības aizstāšana ar citu objektu, vajadzību vai darbību. Aizvietošana var izpausties kļūdainu darbību, asprātības,

No autora grāmatas

Aizsardzības mehānismi Kad domas vai jūtas mūsos rada stresu vai bailes, “negribētais es” pievēršas aizsardzības mehānismiem, lai mazinātu trauksmi, parasti novēršot vai pārveidojot nepanesamo pieredzi. Tas ir mazs mūsu prāta triks, bezsamaņā

No autora grāmatas

Psiholoģiskās aizsardzības ilūzijas Viens no dziļi iesakņojušajiem aizspriedumiem ir tas, ka cilvēks savā uzvedībā vienmēr vadās pēc saprātīga lietderības principa, skaidri apzinās savas rīcības motīvus un var loģiski pamatot katru savu soli.


Kā atrast dzīves jēgu un padarīt to gan personiski jēgpilnu, gan sabiedriski noderīgu?

Šo problēmu risināšanas veidi lielā mērā ir noteikti un cieši saistīti ar spēju pārvarēt zemapziņas psiholoģiskās barjeras un apzinātus stereotipus, kā arī sociālo aizsardzību. Dažas no manām grāmatām ir veltītas šādu problēmu risināšanas veidiem: “Praktiskās psiholoģijas elementi” (83), “Radošums un stereotipu pārvarēšana” (82), “Personiskā aizsardzība” (84), “Psiholoģiskā aizsardzība”.

Tātad mūsdienās nepieciešamība pēc dažādiem pielāgošanās veidiem ir dramatiski pieaugusi, bet kāpēc to vajadzētu saistīt ar reliģisko ticību? Uz šo jautājumu varu atbildēt dažādi. No praktiskā psihologa un skolotāja amata. Pirmkārt, atceros, ka pēdējos piecpadsmit gadus esmu skaidri izjutusi savu klausītāju pieaugošo vajadzību pēc ticības psiholoģisko aspektu noskaidrošanas. Pēc iedibinātas tradīcijas, pabeidzot lekciju kursu par praktisko psiholoģiju studentiem, inženieriem, maģistrantiem, augstskolu pasniedzējiem un vadītājiem, es veicu aptauju. Cita starpā tas noteikti ietvēra jautājumu par tām problēmām, kas ir aktuālas, bet nav pietiekami atspoguļotas lasītajā kursā vai netika skartas vispār. Atbildes ir diezgan daiļrunīgas. Tie skanēja kā trauksmes zvans.

“Palīdziet man saprast, kam mēs tagad varam ticēt? Esam zaudējuši ticību...” un tad garš saraksts, kas nav jāsniedz, jo tas ir diezgan labi zināms visiem.

“Pazaudējot ticību ideāliem, cilvēkiem vai sev, mēs zaudējam arī pārliecību par nākotni. Mēs jūtam atbalsta zaudēšanu zem mums. Ko darīt?"

“Mums nav iekšējā, garīgā spēka uzņemties kaut ko jaunu, jo domājam, ka arī tas var izrādīties neuzticams. Mēs padodamies un neko negribam. Mēs piedzīvojam dziļu garīgu krīzi!”

Pilnīgi skaidrs, ka šādas problēmas ir zvans pie psihologa. Tajā pašā laikā mūsdienās daudzi cilvēki, kuri nebija audzināti ar reliģiskiem priekšstatiem, paskatoties sev apkārt, redz, ka cilvēki, kas patiesi tic Dievam, garīgās krīzes situācijā izrādījās psihiski stabilāki. Kāpēc? Viena daļa, neapgrūtinot sevi ar atbildes meklējumiem uz šo jautājumu, kā līdz šim partijas birojā steidzās pēc palīdzības uz baznīcu. Daudziem šāda pēkšņa ateistiskās apziņas aizstāšana ar reliģisko apziņu nozīmēja tikai dažādības maiņu. konformisms. Galu galā, lai cik dedzīgi viņi to tagad noliegtu, tieši tur šie cilvēki daudzus gadus bija pieraduši atrast skaidrojumus, “kā saprast” to vai citu notikumu sociālajā dzīvē. Jaunajā situācijā īpaši asi izjuta gan ārēja, gan dziļa garīga atbalsta trūkumu, un šis trūkums radīja apmaldīšanās sajūtu.

Tā vai citādi, meklējot atbalstu un atbalstu, ievērojama daļa mūsu līdzpilsoņu sāka pievērsties reliģiskajai ticībai. Atzīmēsim, ja viena daļa – tie, kas vērsās pie ticības pēc palīdzības – ir patiesi, tad otra savu skatienu uz reliģiju pievērsa tīri savtīgu motīvu dēļ. Tas, kas tika uzskatīts par ateistisku pārliecību, lielākajai daļai cilvēku šajā grupā patiesībā izrādījās vienaldzība gan pret reliģijas, gan ateisma jautājumiem. Daudzi no viņiem tagad, pievēršoties ticībai, nezaudē cerību par to saņemt dažādus labumus un pabalstus, kādus iepriekš saņēma no partijas. Viņu intereses par reliģiju atdzimšanu pavada savdabīga reakcija, kas atgādina svārsta šūpošanos. Ja agrāk viņi viņu viennozīmīgi novērtēja negatīvi, tad tagad viņi nonāk otrā galējībā. Šo pieeju atbalsta arī mediji, kas veicina reliģijas idejas izplatīšanu tikai kā garīguma un morāles nesēju. Nepieklājīgi vēstures fakti un apšaubāmas baznīcas sociālās funkcijas tagad ir rūpīgi atstumtas otrajā plānā un aizēnotas.

Tie, kas patiesi pievērsās ticībai, sāka saprast, ka reliģija ietver ne tikai personīgās atbildības idejas aizstāvēšanu un skaidrošanu, bet arī cilvēka likteņa pārstrukturēšanas programmu. Tas parāda, ka cilvēks pats vienā vai otrā pakāpē ir atbildīgs gan par pagātni, kuras rezultāti atspoguļojas tagadnē, gan par nākotni, kurā viņš pats sagatavo sava likteņa lēmumu. Turklāt tas apmierina daudzu vajadzību pēc ne tikai kādas domas sistēmas, bet arī pielūgsmes objekta, kas piešķir jēgu esamībai. Un, kad cilvēks ir pārliecināts, ka viņa dzīvē ir jēga, viņš rod sevī spēku un var pacelties pāri visnelabvēlīgākajiem apstākļiem. Tad viņš spēj saprast, ka viņam ir nepieciešams ne tikai atbrīvoties no spriedzes par katru cenu, piemēram, ar narkotikām, agresiju vai seksu, un pat ne tikai sasniegt garīgo līdzsvaru, bet arī tiekties pēc garīgās attīstības, pastāvīgi virzoties uz mērķi, kas veido nozīmi. dzīves viņam.

Radošums un stereotipu pārvarēšana. 1994. - 192 lpp.

Slaveno Sanktpēterburgas psihologu grāmata, kas veltīta radošuma, personības pašatklāsmes un psiholoģisko barjeru likvidēšanas problēmām, atklāj jaunu sēriju “Autoritātes”. Šajā sērijā tiks iekļauti autoritatīvu sociologu, psihologu, skolotāju zinātniskie, populārzinātniskie un metodiskie darbi, kas veltīti mūsdienu sabiedrības harmoniskas personības attīstības aktuālajām problēmām.

Izdevums ir paredzēts plašam lasītāju lokam.

ISBN 5-83-080080-2

@ 1994, R. M. Granovskaya, Yu S. Krizhanskaya © 1994, OMS Publishing House, dizains ar a/s Dorval palīdzību.

Grāmatas dizainā izmantoti S. Krasauska darbi, oriģinālais makets veidots Tex sistēmā

Ievads

Mēs arvien vairāk esam neapmierināti ar sabiedrību, kurā dzīvojam. Šī saprotamā neapmierinātība rada kritiku, kas tomēr daudzos gadījumos nevis precizē, bet gan aizēno mūsu problēmu būtību. Bieži vien izplatītie kritikas modeļi kalpo kā sava veida kolektīva psiholoģiska aizsardzība mums visiem, neļaujot apzināties savu neveiksmju patiesos iemeslus (lai mēs par sevi nedomātu pārāk slikti) un vienlaikus nedodot iespēju. lai mainītu situāciju.

Mēs mēdzam saskatīt iemeslu daudziem, ja ne visiem, mūsu sabiedrības vēstures trūkumiem. Mēs tos skaidrojam ar ilglaicīgu totalitārās ideoloģijas dominēšanu un dažādām pagātnes paliekām. Iedziļinoties vēsturē, mēs izsekojam "nacionālā rakstura" veidošanos, meklējot mūsdienu problēmu izcelsmi tatāru-mongoļu jūgā vai dzimtbūšanā. Mēģinot interpretēt pašreizējo situāciju, mēs

salīdzinām ietekmi uz sociālisma un kapitālisma, pareizticības un protestantisma u.c. cilvēku apziņu.

Šādi pētījumi noteikti ir interesanti un produktīvi. Taču viņi nespēj mums parādīt izeju no esošās situācijas, jo, no vienas puses, vēsturi nevar mainīt, un, no otras puses, nav skaidrs, kādus konstruktīvus secinājumus no tiem var izdarīt konkrēta persona, , acīmredzot, ir jāpārveido situācija.

Tajā pašā laikā lielākā daļa tagad mūsu sabiedrībā izskanējušo kritiku ir formulējama kā radošuma noplicināšanās, ārkārtīgi liela vajadzība. V intelektuāli proaktīvas personas, kas spēj radīt radošas transformācijas.

Esam neapmierināti ar pieaugošo mūsu privātās – ģimenes un individuālās – dzīves apvienošanos, uzspiesto vienādu apģērbu, pārtiku, izklaidi, domām, stereotipiem, sabiedrības nepārprotamo naidīgumu pret jebkāda veida oriģinalitāti vai vienkārši atšķirību no vispārpieņemtā.

Mēs esam neapmierināti ar visaptverošo masu kultūru, kas izspiež īsto kultūru un nav savienojama ar jebkāda veida garīgumu un individuālismu. V kāda no tās izpausmēm.

Esam neapmierināti ar savu izglītības sistēmu, kas rada konformistus un urbj cilvēku galvās stereotipus, radot cilvēkus ar “pilnīgu” izglītību visās nozīmēs, nevis audzina oriģinālus domātājus.

Mēs esam neapmierināti ar mūsu zinātnes stagnāciju un atpalicību, oriģinālu un produktīvu zinātnieku retumu, drosmīgu ideju un liela mēroga projektu trūkumu.

Mums trūkst proaktīvu, garīgi brīvu cilvēku ar svaigu pieeju aktuālajām problēmām. Mums ļoti vajadzīgas viņu radošās idejas, drosmīgi projekti un jaunas idejas par dzīvi. Mēs visur sastopamies ar stereotipiem: domāšanā, uzvedībā, sociālajā dzīvē - un mēs nezinām, kā tos pārvarēt. Ja mēs varētu kļūt mazliet atvērtāki un relaksētāki, mazliet mazāk pakļauti stereotipiem, nedaudz spontānāki - cik daudz mazāk problēmu mums būtu! Mums trūkst radošuma, radošas pieejas dzīvei, radošuma visās tās izpausmēs.

Droši vien ar speciālas apmācības vai izglītības palīdzību būtu iespējams palielināt radošuma apjomu “uz vienu iedzīvotāju”. Vai tas ir iespējams? Un kas jums jādara? Pirmkārt, ir jābūt vismaz skaidram priekšstatam par radošo procesu iekšējo būtību, par tiem šķēršļiem, kas parasti traucē cilvēka radošajām izpausmēm. Tomēr šeit atklājas galvenās grūtības.

Runājot par radošumu, jūs reti dzirdat kombinācijas “vairāk” vai “mazāk radošs”, lai gan tās saka arī “sabiedriskāks” vai “mazāk inteliģents”. Šķiet, mūsu ikdienas izpratnē radošās izpausmes nekad nav relatīvas, tās vienmēr ir absolūtas: radošums vai nu ir, vai nav, trešās iespējas nav. Šāds radošo izpausmju “kontinuuma” noliegums rada maldīgu pārliecību, ka nav iespējams attīstīt un paplašināt esošās radošās spējas, ka “radošumu nevar iemācīt”. Tas vienlaikus liecina par pilnīgu radošā procesa nepakļautību subjektīvai uztverei un refleksijai, kas arī veicina pārliecību par tā pilnīgu nevaldāmību, pārsteigumu un neparedzamību.

Šķiet, ka tas pats izplatītais uzskats ir pamatā profesionālu radošuma pētnieku grūtībām, kad viņi vēlas to definēt. IN

Lielākā daļa zināmo definīciju radošumu definē nevis kā procesu, bet gan ar rezultāta īpašību aprakstu, t.i., kā noteiktu darbību, kuras rezultātā tiek iegūtas jaunas zināšanas, uzvedības formas utt., ar tālāku to definīciju. "jaunums".

Tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka, ja mēs nevaram vismaz shematiski un vienkāršoti iedomāties radošo risinājumu rašanās mehānismu un nosacījumus, kādos šis mehānisms var darboties, un ja mēs domājam tikai par radošuma rezultātiem, tad mēs nevar piedāvāt nekādus veidus, kā palielināt indivīda radošo potenciālu, un vēl jo vairāk nekādas radošuma mācīšanas metodes.

Šķiet saprātīgi apsvērt šādu diagrammu. Tas, ko parasti uzskata par radošuma rezultātu, šķiet jauns, negaidīts vai maz ticams Ar no noteikta skatu punkta, noteiktā koordinātu sistēmā. Pārsteiguma sajūta, kas vienmēr pavada kaut kā negaidīta un maz ticama uztveri, bieži vien kalpo kā subjektīva rezultāta novitātes pazīme. Tomēr maz ticams notikums vienā sistēmā var izskatīties kā vidēji iespējams vai pat parasts notikums no citas sistēmas viedokļa. (Tā, piemēram, cilvēks, kurš “izgudroja riteni” kādā svešā jomā, savu risinājumu uzskatīs par jaunu un radošu, lai gan no speciālista viedokļa tas var būt visai stereotipiski.)

Radošums prasa spēju iziet ārpus "savas" koordinātu sistēmas, ierastajiem problēmas risināšanas veidiem, savu priekšstatu par pasauli, spēju vismaz īsi pāriet uz citu platformu, citu skatu punktu, no kura cilvēks. var redzēt risinājumu, kas nav redzams no “savas pasaules”. Tomēr šādas pārejas no vienas subjektīvās pasaules ir ļoti sarežģītas, kas cilvēkā tām pretojas. No otras puses, ir situācijas un apstākļi, kuros šādas kustības tiek ievērojami atvieglotas. Šī grāmata ir veltīta šo situāciju, psiholoģisko paņēmienu un organizatorisko apstākļu aprakstam, kas ļauj uz laiku atteikties no ierastajiem stereotipiem un līdz ar to atvieglo jaunu risinājumu meklēšanu dažādās darbības jomās.

Pirmajā nodaļā detalizēti aprakstīta pasaules modeļa uzbūve un darbības mehānisms - galvenā koordinātu sistēma, kas nosaka cilvēka uztveri par apkārtējo pasauli.

Otrajā nodaļā tiek apskatīta psiholoģiskās aizsardzības sistēma – pasaules modeļa integritātes un nemainīguma uzturēšanas mehānisms, kas bloķē informāciju, kas neatbilst cilvēka priekšstatiem par pasauli, un dažkārt neļauj ģenerēt jaunus risinājumus, ja tie var kaut kādā veidā būt pretrunā. šobrīd esošās idejas.

Trešajā nodaļā ir aprakstīta uzvedība, kas var palīdzēt cilvēkam pārvarēt individuālās cenzūras spiedienu, vājināt paša zemapziņas attieksmi, palielināt jutību pret jauno un negaidīto un vairot pārliecību par saviem lēmumiem. Šeit galvenā uzmanība tiek pievērsta tam, kā cilvēks var palīdzēt sev pārvarēt visbiežāk sastopamos domāšanas un uzvedības šķēršļus.

Ceturtajā nodaļā ir atklāti daži no visizplatītākajiem domāšanas modeļiem, kas kavē radošumu, un aprakstīti paņēmieni to ietekmes mazināšanai. Tie visi ir saistīti ar dažādiem veidiem, kā veidot jaunu skatījumu, atšķirīgu skatījumu uz situāciju, ļaujot atkāpties no pazīstamo un vispārpieņemto pieeju spiediena.

Grāmatas piektā nodaļa ir veltīta stereotipu apkarošanas veidu mācīšanai, taču ne individuāli, bet gan grupās. Tiek parādīta grupas dziļā psiholoģiskā ietekme, kas atvieglo un paātrina “fasādes noņemšanu”, emancipāciju, kas ļauj izstrādāt dažādas jaunas problēmu risināšanas stratēģijas. Tiek izvirzīta un pamatota hipotēze, ka jaunu grupu paņēmienu rašanās un to efektivitāte ir cieši saistīta ar to koncentrēšanos uz noteikta veida psiholoģisko barjeru pārvarēšanu.

Sestajā nodaļā ir izklāstītas grupu metodes radošo problēmu risināšanai. Parādīts, kā indivīda radošo spēju attīstība ir atkarīga no domāšanas stila.

Septītā nodaļa ilustrē konkrētu uzdevumu - pieaugušo izglītību - stereotipu un šķēršļu kopuma kavējošo lomu radošās attīstības procesā. Aprakstīti paņēmieni vecuma un profesionālo stereotipu pārvarēšanai.

Astotā nodaļa ir arī ilustratīva. Viņa demonstrē psiholoģiskās aizsardzības neitralizācijas nozīmi, izmantojot nacionālo konfliktu problēmas piemēru. Atklājas etnisko stereotipu pozitīvie un negatīvie aspekti, to galējā stabilitāte un inerce, loģikas un uztveres pārkāpumi etnocentrisma spiedienā.

Kopumā grāmata atspoguļo autoru priekšstatu tālāko attīstību par jaunrades mehānismiem, saskarsmes grūtībām un psiholoģisko barjeru struktūru, kas izklāstītas viņu iepriekšējās grāmatās: R. M. Granovskaja, “Praktiskās psiholoģijas elementi”; R. M. Granovskaja, I. Bereznaja, “Intuīcija un mākslīgais intelekts”; Yu S. Krizhanskaya, V. P. Tretjakov, “Komunikācijas gramatika”.

Un, ja jūs sveicināt tikai savus brāļus, ko jūs īpašu darāt?

Es sāku šo grāmatu ar dziļu sajūsmu un daudzām šaubām. Nav daudz izcilu prātu, kas cīnījušies ar ticības problēmām. Galu galā šī ir vesela pasaule, un autors neizbēgami jūtas kā skudra, kurai jākāpj vienā no augstākajiem kalniem. Vienīgais atvieglojums un pat vājš ir tas, ka es nolemju aplūkot reliģiju tikai no savas profesionālās psihologa pozīcijas un mēģinu atbildēt tikai uz dažiem jautājumiem. Kā pasaules reliģijas atšķiras un līdzīgas? Kas garīgās vajadzības Vai ticība apmierina? Kāpēc tas ir tik svarīgi cilvēkam? Vai cilvēks bez augstākām vērtībām spēj palikt par cilvēku? Visbeidzot, kāpēc gan indivīdu, gan visas tautas dzīvē kritiskajos, visgrūtākajos periodos ir manāms pavērsiens ticībā? Jautājumu ir daudz, un šodien ir tik svarīgi uz tiem atbildēt.

Kāpēc šodien un kāpēc man, psihologam?

Uz pēdējo jautājumu, iespējams, ir nedaudz vieglāk atbildēt. Mūsu valsts un ievērojama tās iedzīvotāju daļa šobrīd piedzīvo grūtu periodu. Pirmais, kas iekrīt acīs ikdienas saziņā, ir mūsu līdzpilsoņiem neierastā uzticēšanās trūkums cilvēku starpā. Turklāt sabiedrībā valdīja haosa sajūta, bailes no vardarbības, saasinājās vides problēmas. Ir skaidrs, ka nekāda bagātība un dzīves komforts nevar dot mums mieru un laimi, ja starp līdzpilsoņiem nav vajadzīgās uzticības. Citiem vārdiem sakot, izmaiņas notiek ne tikai vispārējā pasaules ainā, bet arī atsevišķa cilvēka psihē. Pamatīgas pārmaiņas sabiedrībā rada nepieciešamību pārskatīt savus priekšstatus par dzīves jēgu, apzināties atbildību par tuvinieku un visas valsts nākotni. Pievēršot uzmanību tām pārtikušajām valstīm, kurās tiek cildināti civilizācijas sasniegumi, mēs novērojam, ka ik pa laikam uzliesmo rasu aizspriedumi un uzliesmo reliģiskas nesaskaņas. No šejienes kļūst skaidrs, ka, kamēr mēs neizkopsim savstarpēju uzticēšanos un toleranci, netiks sperts izšķirošs solis uz sirdsmieru nedz valsts iekšienē, nedz miera panākšanai starp tautām.

Šādas pamatīgas pārmaiņas ir cieši saistītas ar dzīves jēgas problēmu apzināšanos un personīgo atbildību. Daudzus gadus šīs svarīgās problēmas mūsu tautiešiem saskārās mazāk akūti un pavisam citādi nekā tagad, un tāpēc tās neradīja nervu spriedzi. Tagad šādas pārslodzes provocējošie faktori, pirmkārt, ir neziņa par nākotni, sociālā un ekonomiskā nestabilitāte. Tieši tie, būdami psihes destabilizācijas cēloņi, rosina meklēt atbalstu un aizsardzību.

Mūsdienās sociālā vide lielākajai daļai cilvēku ir sākusi izvirzīt paaugstinātas prasības. Daudzi cilvēki paši nespēj pielāgoties un tikt galā ar jaunām problēmām. (Tas vienmēr notiek veco ideālu un tradicionālā dzīvesveida sabrukuma periodos.) Šādos apstākļos vesela amatieru armija metās uz praktisko psiholoģiju un psihoterapiju. Viņi bija pirmie, kas steidzās uz milzīgu izrāvienu un paziņoja, ka spēj atrisināt jebkuru problēmu. Tajos ietilpst jaunizveidoto sektu vadītāji, ekstrasensi, burvji, astrologi un dažādi mistiski dziednieki. Daudzi nekaunīgi sāka izmantot jauno vajadzību. Lai cik rūgti būtu to atzīt, viņi bija pirmie, kas sajuta, ka ir pienācis brīdis, kad katram personīgi un kolektīvi nepieciešams atbalsts. Tādējādi mēs visi esam bijuši liecinieki skumjām sekām, ko rada jauniešu piesaiste totalitārajām sektām, un atskatīšanās uz astrologu prognozēm ir burtiski kļuvusi plaši izplatīta. Vienlaikus ir svarīgi saprast, ka šādas astroloģijas ietekmes epidēmijas atbalsta asa atkarības sajūta no kaut kā nesaprotama un nekontrolējama.

Kam un kā būtu jāatbild uz šādu sabiedrības lūgumu?

Šķiet, ka dažu problēmu risināšanai būtu jākrīt uz psihologu pleciem. Mums (pirmkārt un galvenokārt) ir jārisina praktiskas vajadzības. Ja pasaules skatījuma jautājums ir kļuvis par psiholoģisku problēmu, tad ar to ir jātiek galā. Visa psihologa zinātniskā un praktiskā darbība pamazām noveda pie šāda secinājuma. Patiešām, kāda ir praktiskā psihologa galvenā problēma? Palīdzot cilvēkam viņa konkrētajās dzīves grūtībās. Kas viņi ir? Izrādās, ka ar visu dzīves situāciju un likteņu dažādību nav tik daudz tipisku problēmu.

Kā uzlabot attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem?

Kā pārdzīvot tuvinieku slimības un neveiksmes?

Kā atrast dzīves jēgu un padarīt to gan personiski jēgpilnu, gan sabiedriski noderīgu?

Šo problēmu risināšanas veidi lielā mērā ir noteikti un cieši saistīti ar spēju pārvarēt zemapziņas psiholoģiskās barjeras un apzinātus stereotipus, kā arī sociālo aizsardzību. Dažas no manām grāmatām ir veltītas šādu problēmu risināšanas veidiem: “Praktiskās psiholoģijas elementi” (83), “Radošums un stereotipu pārvarēšana” (82), “Personiskā aizsardzība” (84), “Psiholoģiskā aizsardzība”.

Tātad mūsdienās nepieciešamība pēc dažādiem pielāgošanās veidiem ir dramatiski pieaugusi, bet kāpēc to vajadzētu saistīt ar reliģisko ticību? Uz šo jautājumu varu atbildēt dažādi. No praktiskā psihologa un skolotāja amata. Pirmkārt, atceros, ka pēdējos piecpadsmit gadus esmu skaidri izjutusi savu klausītāju pieaugošo vajadzību pēc ticības psiholoģisko aspektu noskaidrošanas. Pēc iedibinātas tradīcijas, pabeidzot lekciju kursu par praktisko psiholoģiju studentiem, inženieriem, maģistrantiem, augstskolu pasniedzējiem un vadītājiem, es veicu aptauju. Cita starpā tas noteikti ietvēra jautājumu par tām problēmām, kas ir aktuālas, bet nav pietiekami atspoguļotas lasītajā kursā vai netika skartas vispār. Atbildes ir diezgan daiļrunīgas. Tie skanēja kā trauksmes zvans.

“Palīdziet man saprast, kam mēs tagad varam ticēt? Esam zaudējuši ticību...” un tad garš saraksts, kas nav jāsniedz, jo tas ir diezgan labi zināms visiem.

“Pazaudējot ticību ideāliem, cilvēkiem vai sev, mēs zaudējam arī pārliecību par nākotni. Mēs jūtam atbalsta zaudēšanu zem mums. Ko darīt?"

“Mums nav iekšējā, garīgā spēka uzņemties kaut ko jaunu, jo domājam, ka arī tas var izrādīties neuzticams. Mēs padodamies un neko negribam. Mēs piedzīvojam dziļu garīgu krīzi!”

Pilnīgi skaidrs, ka šādas problēmas ir zvans pie psihologa. Tajā pašā laikā mūsdienās daudzi cilvēki, kuri nebija audzināti ar reliģiskiem priekšstatiem, paskatoties sev apkārt, redz, ka cilvēki, kas patiesi tic Dievam, garīgās krīzes situācijā izrādījās psihiski stabilāki. Kāpēc? Viena daļa, neapgrūtinot sevi ar atbildes meklējumiem uz šo jautājumu, kā līdz šim partijas birojā steidzās pēc palīdzības uz baznīcu. Daudziem šāda pēkšņa ateistiskās apziņas aizstāšana ar reliģisko apziņu nozīmēja tikai dažādības maiņu. konformisms. Galu galā, lai cik dedzīgi viņi to tagad noliegtu, tieši tur šie cilvēki daudzus gadus bija pieraduši atrast skaidrojumus, “kā saprast” to vai citu notikumu sociālajā dzīvē. Jaunajā situācijā īpaši asi izjuta gan ārēja, gan dziļa garīga atbalsta trūkumu, un šis trūkums radīja apmaldīšanās sajūtu.

Tā vai citādi, meklējot atbalstu un atbalstu, ievērojama daļa mūsu līdzpilsoņu sāka pievērsties reliģiskajai ticībai. Atzīmēsim, ja viena daļa – tie, kas vērsās pie ticības pēc palīdzības – ir patiesi, tad otra savu skatienu uz reliģiju pievērsa tīri savtīgu motīvu dēļ. Tas, kas tika uzskatīts par ateistisku pārliecību, lielākajai daļai cilvēku šajā grupā patiesībā izrādījās vienaldzība gan pret reliģijas, gan ateisma jautājumiem. Daudzi no viņiem tagad, pievēršoties ticībai, nezaudē cerību par to saņemt dažādus labumus un pabalstus, kādus iepriekš saņēma no partijas. Viņu intereses par reliģiju atdzimšanu pavada savdabīga reakcija, kas atgādina svārsta šūpošanos. Ja agrāk viņi viņu viennozīmīgi novērtēja negatīvi, tad tagad viņi nonāk otrā galējībā. Šo pieeju atbalsta arī mediji, kas veicina reliģijas idejas izplatīšanu tikai kā garīguma un morāles nesēju. Nepieklājīgi vēstures fakti un apšaubāmas baznīcas sociālās funkcijas tagad ir rūpīgi atstumtas otrajā plānā un aizēnotas.

Anotācija

Slavenās krievu psiholoģes profesores Radas Granovskajas grāmatā ticība tiek uzskatīta par cilvēka tieksmju un vajadzību atbalstu. Parādīta pasaules reliģiju ietekme uz cilvēka psiholoģijas veidošanos, atklātas dziļās sakarības starp ticības spēku un cilvēka attīstību. Tiek analizēta ticības ietekme uz mūsdienu cilvēka pasaules uzskatu, garīgo veselību un ētiku. Tika izmantoti plaši pasaules reliģiju, vēsturisko un reliģisko, uzkrātie materiāli, kas veltīti dažādu ticību pamatlicējiem un kanoniem, starptautiskā un pašmāju pieredze vispārējās psiholoģijas jomā. Monogrāfijas otrais izdevums (iepriekšējais izdots 2004. gadā) ir pārstrādāts.

Psihologiem, skolotājiem, filozofiem un augstākās izglītības iestāžu specializēto fakultāšu studentiem.

Rada Granovskaja

Ievads

I daļa. Pasaules galveno reliģiju psiholoģiskais aspekts

1. nodaļa Hinduisms

2. nodaļa Zoroastrisms

3. nodaļa Budisms

4. nodaļa Konfūcisms

5. nodaļa Jūdaisms

6. nodaļa Kristietība

7. nodaļa Islāms

II daļa. Ticības vieta psihes struktūrā

8. nodaļa Ticības ietekme uz pasaules uztveri

9. nodaļa Pasaules modelis un tā maiņa ticības ietekmē

10. nodaļa Totalitāras sektas iebrukums psihē un personības iznīcināšana

Noslēguma diskusija

Ideju evolūcija par Dievu

Kanoni – valodas un stila attīstības šūpulis

Morālās attīstības stadijas

Progress Visuma izpratnē

Zinātniskās idejas, kas jāattīsta

Socializācija caur rituāliem un rituāliem

Ko mēs ejam?

Bibliogrāfija

Rada Granovskaja

Ticības psiholoģija

Ievads

Un, ja jūs sveicināt tikai savus brāļus, ko jūs īpašu darāt?

Mf. 5, 47

Es sāku šo grāmatu ar dziļu sajūsmu un daudzām šaubām. Nav daudz izcilu prātu, kas cīnījušies ar ticības problēmām. Galu galā šī ir vesela pasaule, un autors neizbēgami jūtas kā skudra, kurai jākāpj vienā no augstākajiem kalniem. Vienīgais atvieglojums un pat vājš ir tas, ka es nolemju aplūkot reliģiju tikai no savas profesionālās psihologa pozīcijas un mēģinu atbildēt tikai uz dažiem jautājumiem. Kā pasaules reliģijas atšķiras un līdzīgas? Kas garīgās vajadzības Vai ticība apmierina? Kāpēc tas ir tik svarīgi cilvēkam? Vai cilvēks bez augstākām vērtībām spēj palikt par cilvēku? Visbeidzot, kāpēc gan indivīdu, gan visas tautas dzīvē kritiskajos, visgrūtākajos periodos ir manāms pavērsiens ticībā? Jautājumu ir daudz, un šodien ir tik svarīgi uz tiem atbildēt.

Kāpēc šodien un kāpēc man, psihologam?

Uz pēdējo jautājumu, iespējams, ir nedaudz vieglāk atbildēt. Mūsu valsts un ievērojama tās iedzīvotāju daļa šobrīd piedzīvo grūtu periodu. Pirmais, kas iekrīt acīs ikdienas saziņā, ir mūsu līdzpilsoņiem neierastā uzticēšanās trūkums cilvēku starpā. Turklāt sabiedrībā valdīja haosa sajūta, bailes no vardarbības, saasinājās vides problēmas. Ir skaidrs, ka nekāda bagātība un dzīves komforts nevar dot mums mieru un laimi, ja starp līdzpilsoņiem nav vajadzīgās uzticības. Citiem vārdiem sakot, izmaiņas notiek ne tikai vispārējā pasaules ainā, bet arī atsevišķa cilvēka psihē. Pamatīgas pārmaiņas sabiedrībā rada nepieciešamību pārskatīt savus priekšstatus par dzīves jēgu, apzināties atbildību par tuvinieku un visas valsts nākotni. Pievēršot uzmanību tām pārtikušajām valstīm, kurās tiek cildināti civilizācijas sasniegumi, mēs novērojam, ka ik pa laikam uzliesmo rasu aizspriedumi un uzliesmo reliģiskas nesaskaņas. No šejienes kļūst skaidrs, ka, kamēr mēs neizkopsim savstarpēju uzticēšanos un toleranci, netiks sperts izšķirošs solis uz sirdsmieru nedz valsts iekšienē, nedz miera panākšanai starp tautām.

Šādas pamatīgas pārmaiņas ir cieši saistītas ar dzīves jēgas problēmu apzināšanos un personīgo atbildību. Daudzus gadus šīs svarīgās problēmas mūsu tautiešiem saskārās mazāk akūti un pavisam citādi nekā tagad, un tāpēc tās neradīja nervu spriedzi. Tagad šādas pārslodzes provocējošie faktori, pirmkārt, ir neziņa par nākotni, sociālā un ekonomiskā nestabilitāte. Tieši tie, būdami psihes destabilizācijas cēloņi, rosina meklēt atbalstu un aizsardzību.

Mūsdienās sociālā vide lielākajai daļai cilvēku ir sākusi izvirzīt paaugstinātas prasības. Daudzi cilvēki paši nespēj pielāgoties un tikt galā ar jaunām problēmām. (Tas vienmēr notiek veco ideālu un tradicionālā dzīvesveida sabrukuma periodos.) Šādos apstākļos vesela amatieru armija metās uz praktisko psiholoģiju un psihoterapiju. Viņi bija pirmie, kas steidzās uz milzīgu izrāvienu un paziņoja, ka spēj atrisināt jebkuru problēmu. Tajos ietilpst jaunizveidoto sektu vadītāji, ekstrasensi, burvji, astrologi un dažādi mistiski dziednieki. Daudzi nekaunīgi sāka izmantot jauno vajadzību. Lai cik rūgti būtu to atzīt, viņi bija pirmie, kas sajuta, ka ir pienācis brīdis, kad katram personīgi un kolektīvi nepieciešams atbalsts. Tādējādi mēs visi esam bijuši liecinieki skumjām sekām, ko rada jauniešu piesaiste totalitārajām sektām, un atskatīšanās uz astrologu prognozēm ir burtiski kļuvusi plaši izplatīta. Vienlaikus ir svarīgi saprast, ka šādas astroloģijas ietekmes epidēmijas atbalsta asa atkarības sajūta no kaut kā nesaprotama un nekontrolējama.

Kam un kā būtu jāatbild uz šādu sabiedrības lūgumu?

Šķiet, ka dažu problēmu risināšanai būtu jākrīt uz psihologu pleciem. Mums (pirmkārt un galvenokārt) ir jārisina praktiskas vajadzības. Ja pasaules skatījuma jautājums ir kļuvis par psiholoģisku problēmu, tad ar to ir jātiek galā. Visa psihologa zinātniskā un praktiskā darbība pamazām noveda pie šāda secinājuma. Patiešām, kāda ir praktiskā psihologa galvenā problēma? Palīdzot cilvēkam viņa konkrētajās dzīves grūtībās. Kas viņi ir? Izrādās, ka ar visu dzīves situāciju un likteņu dažādību nav tik daudz tipisku problēmu.

Kā uzlabot attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem?

Kā pārdzīvot tuvinieku slimības un neveiksmes?

Kā atrast dzīves jēgu un padarīt to gan personiski jēgpilnu, gan sabiedriski noderīgu?

Šo problēmu risināšanas veidi lielā mērā ir noteikti un cieši saistīti ar spēju pārvarēt zemapziņas psiholoģiskās barjeras un apzinātus stereotipus, kā arī sociālo aizsardzību. Dažas no manām grāmatām ir veltītas šādu problēmu risināšanas veidiem: “Praktiskās psiholoģijas elementi” (83), “Radošums un stereotipu pārvarēšana” (82), “Personiskā aizsardzība” (84), “Psiholoģiskā aizsardzība”.

Tātad mūsdienās nepieciešamība pēc dažādiem pielāgošanās veidiem ir dramatiski pieaugusi, bet kāpēc to vajadzētu saistīt ar reliģisko ticību? Uz šo jautājumu varu atbildēt dažādi. No praktiskā psihologa un skolotāja amata. Pirmkārt, atceros, ka pēdējos piecpadsmit gadus esmu skaidri izjutusi savu klausītāju pieaugošo vajadzību pēc ticības psiholoģisko aspektu noskaidrošanas. Pēc iedibinātas tradīcijas, pabeidzot lekciju kursu par praktisko psiholoģiju studentiem, inženieriem, maģistrantiem, augstskolu pasniedzējiem un vadītājiem, es veicu aptauju. Cita starpā tas noteikti ietvēra jautājumu par tām problēmām, kas ir aktuālas, bet nav pietiekami atspoguļotas lasītajā kursā vai netika skartas vispār. Atbildes ir diezgan daiļrunīgas. Tie skanēja kā trauksmes zvans.