Na plenarnoj sjednici XX međunarodnih božićnih edukativnih čitanja, Njegovo Preosveštenstvo Ilarion, mitropolit volokolamski, predsjedavajući Odjeljenja za vanjske crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, pročitao je izvještaj: "Moralne vrijednosti i budućnost čovječanstva."

Teorija planetarnog humanizma

“Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen”, rekao je Voltaire, ističući važnost vjerske vjere za moralno zdravlje čovjeka i društva. Danas, u eri globalizacije, mnogi sekularni političari gaje ideju „planetarnog humanizma“, odnosno uvođenja jedinstvenog ideološkog standarda za sve ljude na planeti. Ovaj standard će se temeljiti na takozvanim „univerzalnim ljudskim vrijednostima“, odnosno na bazi sekularnog morala, čiji sastavni dio nije tradicionalno moralno načelo svojstveno svakoj religiji, već ideja ljudskih prava. kao najveća vrijednost. Lideri modernog sekularizma, liberalni humanisti, koji bolno reaguju na bilo kakve vjerske simbole i spominjanje Boga, insistiraju, za razliku od Voltairea, na drugačijem izrazu: „Ako Bog postoji, o Njemu se mora šutjeti“. Bogu, po njihovom mišljenju, nije mjesto u sferi društvenog života.
Istorija čovječanstva je više puta pokazala utopizam i pogubnost ovakvih humanističkih teorija, koje su izgrađene na iskrivljenoj antropološkoj paradigmi, na poricanju tradicionalnih vrijednosti, na odbacivanju religijskog ideala i rušenju od Boga uspostavljenih moralnih normi. Donedavno su se teorije ove vrste mogle primijeniti samo u jednoj zemlji. Međutim, ideja “planetarnog humanizma” je opasna po tome što tvrdi svjetsku dominaciju, proglašavajući se za normu koju svi ljudi moraju prihvatiti i asimilirati, bez obzira na njihov nacionalni, kulturni ili civilizacijski identitet. Pokušajmo shvatiti do čega to može dovesti.

Osnovni koncepti morala
Po našem mišljenju, čovječanstvo i dalje postoji samo zato što postoji razlika između dobra i zla, između istine i laži, između svetosti i grijeha. Međutim, moderna civilizacija je počela da napušta ove koncepte, stavljajući naglasak na slobodu ljudske ličnosti. U modernoj liberalnoj filozofiji ne postoji koncept grijeha, postoji samo pluralizam modela ponašanja: svako ponašanje se smatra opravdanim i prihvatljivim ako ne narušava slobodu druge osobe. Kao rezultat ovakvog pristupa briše se granica između dobra i zla.
Istovremeno, sposobnost razlikovanja dobra od zla je moralni osjećaj kojim je obdaren isključivo čovjek. Njegova sposobnost da svoju volju usmjeri ka dobru ili zlu naziva se sloboda. Međutim, glavna vrijednost slobode nije mogućnost izbora između dobra i zla, već izbor dobra: „Na slobodu ste pozvani, braćo, da vaša sloboda ne postane izgovor da ugađate tijelu, nego služite jednome. drugog kroz ljubav” (Gal. 5:13). Kršćanstvo je oduvijek isticalo da samo praćenje putem moralnog života pomaže čovjeku da stekne slobodu (Jovan 8:32).
Predstavnici istorijskog sekularizma (renesansa, prosvjetiteljstvo, revolucionari) iznijeli su ideju slobode, isključujući iz nje kršćansko značenje. Konačno, došlo je do apsolutizacije ljudske lične slobode, svodeći je na slobodu izbora, a samim tim i na mogućnost izbora u korist zla. U praksi je ova apsolutizacija rezultirala moralnim i aksiološkim relativizmom.
Zato moderna sekularna svijest ne poznaje koncept kao što je “grijeh”. Iako u njegovom vokabularu postoje pojmovi kao što su „zločin“, „kršenje zakona“, „krivica“, pa čak i „moralna zabrana“. Ali koncept “grijeha” za nekoga ko nema i ne može imati nikakve apsolutne moralne smjernice ili kriterije jednostavno ne postoji. Pojam grijeha ne može se izraziti u terminima svjetovne etike, ne može se svesti na elemente sistema moralnih smjernica, iako ima izražen moralni sadržaj. Moderna sekularna svijest nameće čovječanstvu ideju da ne postoje apsolutni moralni standardi poput grijeha, da je sav moral relativan, da čovjek može živjeti u skladu sa ljestvicom moralnih vrijednosti koje sam sebi kreira, a njegova ljestvica može biti različit (do suprotnosti) od konvencionalnog morala drugog.
Međutim, čovjek se razlikuje od životinja upravo po tome što mu je Bog dao još jednu unutrašnju snagu koja nije dana životinjama – moralni princip. Ako se moral odvoji od religije, od Božanskog principa, on će nestati. Sjetimo se F. M. Dostojevskog: „Ako Boga nema... dakle, sve je dozvoljeno.” Sa ateističke tačke gledišta, nemoguće je objasniti postojanje moralnog zakona u svakoj osobi, bez obzira da li je vjernik ili ne. Istina, postoje pokušaji da se manifestacija morala objasni kulturom neke osobe, okolnostima njenog života ili nečim sličnim, ali u njima postoji potcjenjivanje, jer razlika između dobra i zla je osjećaj osobe koja živi bilo gdje na globusu i tokom bilo koje istorijske ere, ovo je glas njegove savjesti, koji zvuči kroz istoriju. Ako odvojimo moral od stvarnog života, onda se ljudi zaista pretvaraju u životinje, vođeni samo instinktom. Zapravo, zašto bi se neko žrtvovao za drugoga, zašto bi neko davao nešto drugome, kada je logično težiti maksimalnom sticanju?.. Moral koji nije nadahnut vjerom je manjkav, jer se oslanja na kolebljivost i subjektivno određene osnove, kada osoba teži da bude „mjera svih stvari“. Ovo gledište, koje ima veoma dugu istoriju, nastavlja da služi kao obrazloženje za liberalni sekularizam.
Mnogo je primjera u istoriji koji dokazuju monstruozne posljedice uvođenja “uslovnog morala”: uspon nacista u Njemačkoj na vlast, koji su uništavanje Židova proglasili moralnim, uništavanje vjernika u boljševičkoj Rusiji kao “neprijatelja ljudi.” Percepcija morala kao relativne, a ne apsolutne kategorije stvara potencijal za sve vrste sukoba, uključujući i oružane. A kada je tako opasno oružje kao što je atomsko oružje u rukama osobe, moralni pluralizam može se pretvoriti u tragediju za čovječanstvo.

Kristijanizacija i dekristijanizacija svijeta
Apsolutne moralne vrijednosti su naš zajednički temelj. Na njemu se do nedavno razvijala čitava ljudska civilizacija. U okviru hrišćanskog sistema vrednosti formirala se ideja o visokom dostojanstvu čoveka. Zahvaljujući hrišćanskom odnosu prema čovjeku, ropstvo je osuđeno i uništeno, razvijen je objektivan sudski postupak, formirani visoki društveno-politički standardi života, utvrđena etika međuljudskih odnosa, razvijena nauka i kultura. Štaviše, sam koncept ljudskih prava nije nastao bez uticaja hrišćanskog učenja o dostojanstvu čoveka, njegovoj slobodi i moralnom životu. Ljudska prava su se od samog početka razvijala na temelju kršćanskog morala. U kršćanskoj patrističkoj antropologiji ove dvije kategorije - sloboda i moral - neraskidivo su povezane. Apsolutizacija jedne od ovih kategorija na štetu druge neminovno vodi u tragediju pojedinca i društva.
Danas pred našim očima dolazi do dekristijanizacije života, raspada odnosa između ljudskih prava i morala. To se vidi u nastanku nove generacije prava koja su suprotna moralu, kao iu opravdavanju nemoralnih postupaka uz pomoć ljudskih prava. Tradicionalni moral više nije bitan, bitna je sloboda ljudskog izbora. Ali ne uzimajući u obzir moral, na kraju prestajemo uzimati u obzir slobodu. Moral je sloboda koja je već ostvarena kao rezultat odgovornog izbora, ograničavanja sebe za dobro i dobrobit pojedinca ili čitavog društva. Osigurava vitalnost i razvoj društva, njegovo jedinstvo. Uništavanje moralnih normi i promicanje moralnog relativizma može potkopati čovjekov svjetonazor, što će dovesti do gubitka duhovnog i kulturnog identiteta i, kao posljedica, samostalnog mjesta u povijesti.
Nekoliko primjera. Pogledajte šta se danas dešava sa porodičnim vrednostima. Čuveni religiozni i politički mislilac 20. veka I. A. Iljin je napisao: „Istorija je pokazala... veliki kolapsi i nestanci naroda nastaju iz duhovnih i moralnih kriza, koje se, pre svega, izražavaju u raspadu porodice. Pred našim očima se ukida tradicionalna porodica kao zastarjela društvena institucija. Ideali porodice, braka, bračne vjernosti i rađanja se ismijavaju i pljuju. U javnom prostoru njeguju se ideje seksualnog promiskuiteta, razvrata, dozvoljenosti preljuba, abortusa i homoseksualnih odnosa. Štaviše, ovi drugi se izjednačavaju sa tradicionalnim brakom. Sve češće se postavlja pitanje: ako je osoba slobodna, zašto bi onda zakon ograničavao dob za ulazak u seksualne odnose?
Uništenje porodice je tempirana bomba koja može potkopati moralnu osnovu čitavih generacija.
Ponekad se čini da živimo u nekakvom naopakom svijetu. U svijetu u kojem je ljestvica vrijednosti preokrenuta, gdje se dobro zove zlo, a zlo se zove dobro, život je smrt, a smrt život. Vrijednosti zasnovane na vjerskom moralnom idealu sistematski se skrnave, a u mase se uvode nove moralne norme, koje nisu ukorijenjene u tradiciji i suprotne samoj ljudskoj prirodi. Milioni nerođenih beba oduzimaju se životi, dok se starima i neizlječivo bolesnima nudi “pravo da umru dostojanstveno”. Danas smo svjedoci neprihvatljivog pokušaja da se izravnaju razlike između poroka i vrline, između dobra i zla.

Zalog budućnosti čovečanstva
U životu naroda vjera, moral i kultura su neodvojivi jedni od drugih. Narušavanje ovog organskog jedinstva vodi do katastrofalnih rezultata. Moralna komponenta uvijek treba da leži u osnovi ljudskog postojanja, a to je nemoguće bez religije, jer samo religija daje čovjeku čvrst moralni temelj, samo u religijskoj tradiciji postoji ideja o apsolutnim moralnim vrijednostima.
Zašto čovjek živi, ​​na kojim vrijednostima se zasniva njegov život? Ovo je najvažnije pitanje za predstavnike i sekularnih i vjerskih svjetonazora. I konačno, budućnost čovečanstva zavisi od odgovora na njega: da li će se naše nacije umnožavati ili smanjivati ​​i postepeno nestajati, da li će u društvu zavladati greh i dopuštenost, ili će se čovek rukovoditi apsolutnim moralnim standardima koji su u jeziku religije se nazivaju Božijim zapovestima.
Unutrašnji moralni zakon koji je Bog usadio u ljudsku prirodu je iracionalan. Prepoznaje se po glasu savjesti, koji je za jedne jači, za druge slabiji. Zahvaljujući religiji, unutrašnji moralni zakon dobija specifične kulturne i racionalne kategorije i poprima oblik ljudskog zakona: ne ubijaj, ne kradi, ne čini preljubu, ne osuđuj. Sav zakon je zasnovan na moralu. Ako zakoni prestanu da odgovaraju moralnoj osnovi, onda čovječanstvo napušta te zakone.
Moralni izbor savremenog čoveka uvek ima šatološku perspektivu, jer tok ljudske istorije i njen završetak zavisi od toga da li ide putem života ili smrti. Naš zadatak je da pokažemo savremenom čovjeku i modernom društvu da kršćanske vrijednosti nisu apstraktne ideje ili arhaična praznovjerja, već istinski principi života čije odbacivanje može dovesti do kolapsa kulture, društva i ličnih ljudskih sudbina. I što prije čovječanstvo shvati da je moral način opstanka pojedinca, porodice, kolektiva, društva i cijele ljudske civilizacije, to će njegova dalja povijest biti manje tragična.
Ako želimo da u budućnosti imamo duhovno snažno, moralno zdravo i ekonomski stabilno društvo, onda je veoma važno, čak i kod mlađe generacije, formirati sistem moralnih vrednosti koji bi bio orijentisan na ideje o apsolutnom dobru i zlo. Mlade godine svakog pojedinca koji se normalno razvija su najteže i najodgovornije razdoblje u formiranju ljudske ličnosti. Ovo je vrijeme traganja za životnim idealom, ovo je vrijeme sticanja moralnog oslonca za egzistenciju, i konačno, ovo je akutno odbacivanje nepravde i nesavršenosti svijeta oko nas. Setite se reči norveškog dramskog pisca Henrika Ibsena „Počeo sam da se plašim... strašno se plašim mladosti... Mladost je odmazda“. Djeca, tinejdžeri i mladi danas su dio modernog društva koji je duhovno najranjiviji i doživljava najdramatičnije moralno preopterećenje. Njima je, kao nikome drugom, danas potrebna duhovna podrška, jer su od ranog djetinjstva moralno dezorijentirani. A razvoj našeg društva u budućnosti zavisi od toga koji sistem vrijednosti je danas ugrađen u njih.
Zato je potrebno djecu i omladinu upoznati sa osnovnom nacionalnom kulturom njihovog naroda, koja između ostalog uključuje i vjersku kulturu. Tokom mnogih vekova, pravoslavna vera je bila organski deo postojanja našeg naroda. To se ogledalo u podvizima ruske svetosti, i u običajima pobožnosti, pažljivo prenosivim s koljena na koljeno, i u patriotskim podvizima heroja otadžbine, iu spomenicima pisanja, arhitekture, ikonografije i crkvenog pjevanja, kao i u zavičajnom govoru, prožetom biblijskom vizijom i poimanjem svijeta i čovjeka. Upravo iz ove nacionalne osnovne kulture izrasta sistem vrijednosti, nacionalnih vrijednosti koje oblikuju i pojedinca i društvo.
Škola je oduvijek učestvovala ne samo u intelektualnom obrazovanju djeteta, već je i aktivno oblikovala njegovu ličnost. Danas, kada su „Osnovi vjerske kulture“ uključeni u obrazovni okvir, zadaci škole postali su još odgovorniji i širi. Kroz vjeronauk u školi moguće je i potrebno provoditi moralni odgoj djece, što će zauzvrat doprinijeti procesu stvaranja jake ličnosti, snažne porodice i kao rezultat pouzdane države.
Danas je pred Crkvom ogroman misionarski zadatak, kako neumorno podseća Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril. Također je potrebno nastaviti i proširiti obrazovno-obrazovnu djelatnost. U ovom djelu javnog spasenja Crkva i škola su prirodni suradnici. Zadatak savremenog obrazovanja je da nauči čovjeka, s jedne strane, da bude dovoljno otvoren za percepciju onoga što mu moderni svijet donosi, as druge, da bude u stanju da sačuva svoje nacionalno, duhovno, vjersko, kulturno. identiteta, a uz taj identitet očuvati moralni sistem vrijednosti.
Izbaviti ljudsku ličnost iz zagrljaja antikulture, antikršćanstva i vratiti je Bogu hitan je zadatak koji je pred svima nama danas.

"Moralne vrijednosti i budućnost čovječanstva"
Art. Bryukhovetskaya, 12. oktobar 2017

Svečasni očevi, braćo i sestre!

Drago mi je da poželim dobrodošlicu svima vama - dragim učesnicima i gostima V Mihailo-Arhangelskih duhovno-prosvetnih čitanja!
Vječnost i relevantnost moralnih vrijednosti je neosporna. U svim fazama ljudskog razvoja, kategorija pojma „moral“ je shvaćena iz različitih uglova i sa različitom dubinom. Pojam “moralno obrazovanje” različito je tumačen: ponekad je zamijenjen pojmovima “moralno obrazovanje”, “duhovno obrazovanje”, “socijalno obrazovanje”.
Vladimir Monomah, veliki knez Kijeva, u svom „Učenju“ uključenom u Laurentijevu hroniku, dao je svojim sinovima i savremenicima niz uputstava: „... ne zaboravljajte Boga, nemojte se ponositi u srcu i umu, poštujte stari kad idete u rat ne budite lijeni, čuvajte se laži, dajte piće i hranu onima koji traže...Ne zaboravite sirotinju, dajte siročetu i udovici, prosudite sami... Poštuj stare kao svog oca, a mlade kao svoju braću... Ne puštaj čoveka da prođe a da ga ne pozdravi i ne kaže mu neku lepu reč.” U "Uputstvu" princ kaže da je svoj život nastojao da gradi po istim pravilima o kojima piše svojim sinovima. Brine ga problem ljudske moralne odgovornosti, očuvanja osećanja i kvaliteta kao što su saosećanje, pravda, čast i naporan rad.
Sa čime se može uporediti moral i sa čime se može uporediti? Mislioci iz različitih epoha tumačili su ovaj koncept na različite i maštovite načine. Ali bliži smo onom koji kaže da je moral odličan stepen ljudske pristojnosti i vrline.
Sistem zabrana, koji je nastao kao zaključci iz iskustva ljudskog života, rađa moralne zakone. U društvu prvih ljudi, sebičnost je bila obuzdana snagama kolektiva, razvila se radna interakcija i uzajamna pomoć. Kriterijum dobra i zla bio je određen prema tome šta je bilo korisno ili štetno za rod i pleme. Nije bilo sudova, policije, zatvora - postojala je sloboda kolektivizma. S druge strane, čovjek nije bio slobodan od despotizma kolektiva, od tradicije, predznaka, rituala i elementarnih sila prirode koje je obožavao – sve je to među paganima.
Božiji izabrani narod počinje živjeti prema skupu pravila i utvrđenih normi koje su zasnovane na Zakonu. Kršenje ovih pravila je kažnjivo, ne od strane društva, već od samog ovog zakona.
Usvajanje kršćanstva dalo je osobi mogućnost da se oslobodi okova grešnog, pokvarenog svijeta. Plašljivu dušu đavo zavodi, a iz toga proizilaze zla djela. Za vrijeme molitve čovjek se spoznaje kao sluga Božiji, a tokom oproštenja grijeha doživljava slobodu kao slobodu od grijeha. Kršćanstvo rađa koncept duhovne slobode. I to se izražava u činjenici da osoba može sam napraviti svoj izbor. Ako je izbor podložan određenim pravilima, um dominira željama i osjećajima, osoba postavlja granice dozvoljenog u svojim postupcima i određuje šta je neprihvatljivo - to je moralna sloboda. Sveci svih vremena, koji su blistali u raznim zemljama, zadivili su, na primjer, svoje mučitelje slobodom vlastitog izbora, koju im je nalagala savjest. Jer savest je unutrašnji sud o sebi, moralna svest čoveka, koja čoveka podstiče da napravi svestan izbor u korist dobra.
Trenutno, klatno istorije, nakon dugog stogodišnjeg ciklusa, ponovo počinje da se kreće ka priznavanju hrišćanskog morala.
Duhovna i moralna osnova čovjeka predmet je proučavanja ne samo filozofa i teologa. Mnogi društveni reformatori, javne ličnosti, kao i poznati političari i ideolozi aktivno su nastojali da shvate kategoriju morala kako bi stvorili „ideal“, tj. istinski moralno ljudsko društvo.
Malo ljudi danas zna da je glavni dokument o moralu u Sjedinjenim Državama koji se zove Jeffersonova Biblija ili “Život i moralna učenja Isusa iz Nazareta” iz 1895. godine, koji je činio osnovu “Deklaracije nezavisnosti”, skup moralnih principa koji su u osnovi američke ideologije i filozofije. Ovaj moralni kodeks je prepisan iz Jevanđelja, ali ne doslovno, već racionalno revidiran sa eliminacijom svih duhovnih artefakata koji potvrđuju božansko-ljudsku prirodu Spasitelja. Jeffersonova Biblija potvrđuje prioritete društvenih principa i racionalno-pragmatskih odnosa nad duhovnim. Isus Krist, prema Jeffersonu, odnosno prema Amerikancima, uopće nije Bog, već običan društveno zabrinut, duboko moralan “čovek” kome je stalo do morala, socijalne pravde, jednakosti i slobode.
I kod nas su se trudili da stvore idealno društvo. Nakon revolucije, hrišćanski moralni kodeks zamenjen je revolucionarnim, u kome je sve što je bilo od koristi proletarijatu, ali na kraju i njegovoj avangardi - partiji, proglašeno moralnim. Čak je i krv bila opravdana takvim moralom. Milioni ljudi su žrtvovani ovom moralu. Međutim, takav antihumani moralni kodeks nije mogao dugo otvoreno postojati i – kada je odradio svoj posao, većina onih koji nisu bili zadovoljni partijom je ubijena ili strpana u logore, prognana – tada je revolucionarni kodeks zamijenjen moralnim kodeksom. graditelja komunizma. Ovo je još jedan primjer vezan za korištenje jevanđeoskih načela morala, koja su decenijama inspirisala sovjetske ljude na izuzetne podvige i društvena dostignuća.
Američke i sovjetske doktrine, formirajući moralni kodeks, izgubile su Boga kao primarni izvor samog morala. Kako se ne prisjetiti riječi jednog lika iz romana Fjodora Dostojevskog da „ako Boga nema, sve je dozvoljeno“. Danas nećemo govoriti o moralnim vrijednostima Amerikanaca, koji su kroz svoju povijest vršili vojne invazije (i ne samo) u mnogim zemljama svijeta. Znamo šta se desilo sa Sovjetskim Savezom.
Danas je moral glavni put za postizanje istinske duhovnosti i možda jedini garant očuvanja temelja ljudske ličnosti od konačnog uništenja egoizmom, koji tako često dominira međuljudskim odnosima.
Često razgovori o moralu iritiraju ljude: mnogi su sada zabrinuti za druga pitanja. U javnoj svijesti druge vrijednosti su na prvom mjestu - korist, profit. S jedne strane, sloboda mora biti uslov za moralni čin, s druge strane, sloboda je uslov za nemoralni čin. Međutim, svaka sloboda prestaje tamo gdje utiče i krši prava drugih.
Militantna propaganda bezobrazluka, svetogrđa i bestidnosti, koju cinično propagira grupa ljudi daleko od morala i morala, usmjerena je prvenstveno na uništavanje tradicionalnih ruskih duhovnih, porodičnih i ljudskih vrijednosti, što dovodi do moralne degradacije društva. To izaziva novo ruganje, maltretiranje, gaženje svetinja, skrnavljenje duhovnih vrijednosti.
Uoči 100. godišnjice revolucija u Rusiji, mnogi sunarodnici su bili ozbiljno dirnuti filmom "Matilda". Zamjenica Državne dume Natalija Poklonskaja govorila je o naletu apela koje je dobila po ovom pitanju, i to ne samo od pravoslavnih vjernika u Rusiji. Svoje molbe i apele uputili su iguman i žitelji pravoslavnog manastira u SAD, muslimani iz Dagestana. Desetine hiljada ljudi različitih veroispovesti smatraju nemoralnim da u filmu snimljenom novcem poreskih obveznika glavnu ulogu našeg pravoslavnog sveca, cara Nikole II, tumači nemački porno glumac, iako on sam poriče tu činjenicu, a u ulogu carice, takođe stranke koja predstavlja britansku alternativnu kulturu.
Predsednik Patrijaršijskog saveta za kulturu, episkop jegorjevski Tihon, uveren je da „umetnička fikcija ni u kom slučaju ne bi trebalo da bude obmana“. Vladyka Tihon smatra veoma dobrim znakom da „znatan broj... sunarodnika danas... smatra važnim za sebe da se zauzme za čast svoje istorije, za čast svojih velikih i malih sugrađana koji su dugo otkako je prešao u večnost...”. Da u glavama gledalaca istorija kraljevske porodice ne ostane monstruozni mit filmskih scenarista i producenata, brižni Rusi su postavili bilborde sa citatima iz prepiske svetih kraljevskih mučenika, posvećenih ljubavi, braku i porodičnoj sreći, citatima iz ličnog dnevnika carice i njenih pisama mužu. Odštampano je na hiljade sličnih letaka koje će volonteri dijeliti gledaocima širom zemlje. Nije li to manifestacija morala naših savremenika?
Rusi su oduvijek rješavali problem koji im je prenošen od pamtivijeka: "Kako živjeti da bi bio svet?"
Možda ćemo odgovor pronaći u kovčegu s moštima novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, koja sada boravi u Jejskoj eparhiji. Danas svi učesnici čitanja imaju priliku pokloniti se ovoj svetinji.
Životne peripetije, posebno novoproslavljenih ruskih svetaca, nama bliskih u vremenu, mogle bi biti osnova divnih umjetničkih djela za djecu i mlade. Logori, progonstvo, unutrašnja borba ovih ljudi - sve je to nepresušan izvor za stvaranje herojskih slika, tako potrebnih mlađoj generaciji. Ovdje možemo navesti živote takvih svetaca kao što je velika kneginja Elizaveta Feodorovna Romanova, koja je 1918. godine bačena u rudnik, osuđena na smrt, ranjena, pružala je pomoć ljudima koji su patili s njom.

Primjer iz druge serije je asketski život sv. Luke (Voino-Yasenetsky), profesora hirurgije, laureata Državne Staljinove nagrade, autora udžbenika o gnojnoj hirurgiji, koji je u najtežim godinama, kada se moglo platiti za svoju vjeru svojim životom, primio sveti red 1921. godine, zatim postaje biskup. Pretrpio je ono što je doživio svaki ruski pravoslavni episkop tog vremena: prijekor, zatvor, logore, progonstvo, protjerivanje, mučenje. Godine 1941., dok je bio u progonstvu nakon mnogo godina provedenih u logorima, Sveti Luka se obratio vladi sa molbom da ga pošalje u bolnicu kao hirurg, a sve vreme rata je radio u bolnicama u Krasnojarsku, obavljajući najsloženije operacije i spasavajući najbeznadnije ranjene. Na kraju rata čak je odlikovan medaljom „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu“. Posle rata svetac je bio potpuno slep, ali je nastavio da služi i davao konsultacije lekarima. Sahranjen je u gradu Simferopolju. Uprkos brojnim crkvenim publikacijama, njegov podvig ostaje nepoznat većini naših odraslih sunarodnika, a posebno omladini.

I, naravno, ne može se zanemariti život Svetog Tihona, Patrijarha sve Rusije. Nije slučajno što se njegovo ime nalazi na vrhu liste novomučenika i ispovjednika Rusije. On je u najvećoj meri pokazao podvig ispovedanja (ispovednik je hrišćanin koji je podneo mučenja za Hrista, ali iz nekog razloga nije pogubljen). U najtežim godinama preuzeo je na sebe teret Prvog sveštenstva i neokaljano ga nosio kroz sve kušnje i nedaće.
Danas ima onih koji žele uvjeriti da je “religija komercijalni projekt”. Pa, ljudi koji su čvrsto opredijeljeni za laž će lagati u lice svim činjenicama. Ali podvig novih mučenika čini ovu laž očiglednom.
Nijedna država neće moći da opstane na bilo kojoj od moći ultramodernih tehnologija i oružja ako njen narod, makar i latentno, ne živi u vjeri koju je naša Ruska Crkva u njih uspostavila i podržavala čak i u najbrutalnijim vremenima bezbožništva!
Moral je uvijek usko povezan s religijom. Vjera sadrži snažan moralni naboj, jer, prvo, čovjek svoje ponašanje podređuje volji Božijoj, tj. navikava se na poslušnost; drugo, sopstvenim postupcima, spoljašnjim izgledom i unutrašnjim sposobnostima, on nastoji da postane sličan Bogu i donekle se preobražava.
U modernoj Rusiji pitanje oživljavanja duhovnih i moralnih vrijednosti rješava se na državnom nivou. Postoje omladinske strukture, javna udruženja koja kreiraju moderne koncepte, projekte i programe duhovnog i moralnog sadržaja za mlade. Najvažniji uslov za postizanje visokih rezultata na ovom putu, po mnogima, jeste učešće Ruske pravoslavne crkve u ovoj stvari.
Na primjer, ljetos je duhovnik naše biskupije učestvovao na višednevnom biciklističkom izletu, prešavši oko dvjesto kilometara biciklima sa tinejdžerima. Svakodnevno postavljanje šatorskog kampa na novom mjestu, ispitivanje vrućine u stepi, kuhanje hrane isključivo na vatri i neformalna komunikacija sa sveštenikom poslužili su mladima kao duhovna vježba koja je za kratko vrijeme podigla nivo njihovog moralnog ponašanje do visine samopožrtvovanja. Ovo nije usamljen primjer kada svećenici svojim ličnim primjerom usađuju i čuvaju moralni imunitet mlađoj generaciji, da ne ispadne da čovjek ima krst na grudima, nego nulu u duši. Nemoguće je kultivisati moral bez vere.
Kuban aktivno jača svoju poziciju u oblasti moralnog obrazovanja. Učitelji i vaspitači, bibliotekari i kozački mentori polažu u dječje duše glavne smjernice - vječne vrijednosti koje ne stare, ne izgaraju, ne dave se - to je odnos prema starijima i prema otadžbini, dobrota, savjest, istina , vjera, ljubav.
Učenik 8. razreda jedne od kubanskih škola, Dmitrij Lihmanjuk, napisao je u svom eseju-razmišljanju o moralu: „Ja vidim Kuban kao solidarno društvo. Društvo u kojem sudbina jednih ljudi nije ravnodušna prema drugim ljudima, gdje je pomoć i podrška sugrađana norma u odnosima među ljudima. Kuban vidim kao društvo u kojem se ljudi mogu ujediniti kako bi sami rješavali zajedničke probleme, a ne pod prisilom ili naredbom.”
Država i Crkva imaju zajedničke ciljeve, a prije svega dobro društva i svakog čovjeka. Država je interese pojedinca proglasila glavnim prioritetom i taj postulat unela u Ustav naše zemlje. Ne dotičući se političke strane, Crkva brine o istoj stvari. Povratak pravoslavne vere, a samim tim i morala, slobode i porodice, generaciji 21. veka pomoći će Rusiji da se odupre globalnim normama nemorala i iskvarenog morala.

Materijal objavljen u nastavku je izvještaj „Osnova tradicionalnih vrijednosti i srž morala“, koji je pročitao Mihail Khasminsky na 18. regionalnim božićnim čitanjima u Magadanu, čija je tema ove godine „Moralne vrijednosti i budućnost čovječanstva.”

Mihail Igorevič Hasminski – rukovodilac Centra za kriznu psihologiju Patrijaršijskog metohija – hrama Vaskrsenja Hristovog na Semenovskoj (Moskva), pomoćnik rektora podvorja; član Javnog vijeća Federalne kazneno-popravne službe Rusije (FSIN); član naučnog savjetodavnog vijeća Moskovskog međuregionalnog istražnog odjela za transport Istražnog komiteta Ruske Federacije; član radne grupe Ministarstva Ruske Federacije za razvoj Dalekog istoka.

Želio bih da govorim o budućnosti čovječanstva iz ugla kriznog psihologa. Složite se da budućnost čovečanstva direktno zavisi od toga kako naša deca žive, jer su ona naša budućnost.

Obrazovanje i odgoj

Škole, fakulteti, univerziteti - sve ove institucije se nazivaju „obrazovne“. Pitanje je šta se podrazumeva pod obrazovanjem. Danas se to uglavnom shvata kao prenošenje određene količine znanja, ali ne i obrazovanje.

Obrazovanje je, ako etimološki posmatramo ovu riječ, davanje slike. I to ne bilo koja slika, već slika Boga. To se radi i uz pomoć znanja i uz pomoć obrazovanja – to jest, to je složena akcija u kojoj se nijedan dio ne može izolirati ili odbaciti. To mogu potvrditi riječima poznatih filozofa: na primjer, francuski pisac i filozof Michel de Montaigne je napisao: „Onima koji nisu shvatili nauku dobra, svaka druga nauka donosi štetu. Njega ponavlja i Dmitrij Ivanovič Mendeljejev, naš veliki naučnik, koji kaže da je „znanje bez obrazovanja mač u rukama ludaka“. A Mihail Vasiljevič Lomonosov je jednostavno napisao: "Ne zbir znanja, već ispravan način razmišljanja i moralnog vaspitanja - to je cilj obrazovanja."

Sve je očigledno, ali ću to objasniti sa još nekoliko primjera. Vjerovatno su svi čuli za silovatelja Čikatila, čije je ime postalo poznato. Dakle, imao je tri (!) visoka obrazovanja (jedno od njih nepotpuno) i jedno specijalizirano srednje obrazovanje: diplomirao je na Visokoj školi za komunikacije, zatim upisao MIIT, tamo studirao dva kursa, a zatim diplomirao na Filološkom fakultetu Univerziteta u Rostovu i Univerzitet za marksizam-lenjinizam na Pedagoškom institutu. Radio je kao nastavnik ruskog jezika i književnosti i nastavnik u internatu.

Samo davanje mladima određenom količinom znanja nije obrazovanje u punom smislu te riječi

Drugi primjer: Jack Trbosjek u Engleskoj bio je najpoznatiji i najvještiji i najobrazovaniji hirurg u to vrijeme. I u književnim klasicima nalazimo takve primjere. Ovdje je posebno zli genije profesor Moriarty iz Conan Doylea: vrlo obrazovana i kulturna osoba. Inače, istraživači sugerišu da je Moriarty imao pravi prototip u liku profesora Waltera Lloyda McLarensa, koji je predavao matematiku na Oksfordu krajem 19.

Dakle, opremanje mladih određenim znanjem (da ne govorimo o činjenici da se savremeni diplomci jednostavno obučavaju za polaganje Jedinstvenog državnog ispita) nažalost nije obrazovanje u punom smislu. Osoba može imati visoko obrazovanje, ali ne i sliku Boga. Ako se tako nastavi u obrazovanju, onda je budućnost čovječanstva veoma tužna, jer će tada društvo biti sastavljeno od pojedinaca bez jezgra, bez sadržaja, bez lika Boga.

Religija kao osnova morala i zakona

Hteo bih da pitam: šta nije u redu sa samoubistvom? Borimo se protiv ove pojave, želimo da smanjimo broj samoubistava među maloljetnicima, ali šta je tu loše? Podsjetimo da je u Starom Rimu samoubistvo bilo potpuno poštovan čin, koji ne samo da nije osuđivan, već se čak smatrao hrabrošću. I naravno, stari Rimljani se protiv toga nisu borili. Zašto se sada borimo protiv ovog fenomena? Mi se borimo jer kada je hrišćanstvo došlo u Rim, zapovesti, a posebno zapovest "nećeš ubiti", počeo određivati ​​pogled na svijet ljudi, njihovo ponašanje, njihov stav, njihov moral i etiku. Uključujući i stavove prema samoubistvu. Religiozna osnova je bila ta koja je počela određivati ​​moralno stanje društva i odnos prema ovoj ili onoj pojavi.

Isto se, naravno, može reći i za ubistvo druge osobe. Ako osoba počini ubistvo drugoga, ne vjerujući ni u vječni život ni u činjenicu da će za to djelo morati odgovarati pred Bogom - na primjer, ubija da bi dobio mnogo novca i iskoristio ga za ostatak njegovog života - šta onda sa stanovišta nereligiozne osobe, šta je loše u tome? Možda je to samo (kako se ponekad pretvaramo) prirodna selekcija. Ovako čovek shvata svet: „Zašto ne mogu da ubijem ako sam jači? Pravo jakih! Darwin vlada."

Ali ne možete ubiti jer je to kršenje zapovesti. Ako čovek shvati da onaj koga želi da ubije ima besmrtnu dušu i neprocenjiv život koji mu je dao sam Bog, da će se posle njegove smrti susresti sa nevino ubijenim i da će ga neminovno čekati najnepristrasniji sud za nevino ubijenog. , zatim na takvoj ideji gradi svoj stav prema ovoj akciji. I tu je jasno zašto je ubistvo veliki grijeh.

Dalje. Uzmimo pljačku: zašto je nemoguće, na primjer, uzeti nešto drugome, ukrasti? Šta ako si jači? To je nemoguće jer je kršenje zapovesti "nećeš krasti", ovo ima i vjersku osnovu. Uklanjamo temelj - i općenito postaje nejasno zašto se to ne može učiniti.

Ili korupcija, na primjer, protiv koje se sada svi tako strastveno bore. Zašto ne možete dobiti nešto mimo zakona, a za svoj novac i, štaviše, dato na vlastiti zahtjev? Štaviše, ponekad se dešava da korumpirani službenik može obaviti i neki koristan posao sa praktične tačke gledišta: recimo da nije prošao neki važan dokument, ali mu je stavljen palac gore, a on ga je prošao. Sa sekularne tačke gledišta, ovo je nešto protiv čega se možda nije potrebno boriti. Ali to je nešto protiv čega se mora boriti, jer ispod te borbe postoji vjerska osnova, koja određuje moralnu osnovu.

I općenito, sav zakon (sistem općenito obavezujućih pravnih normi koje je uspostavila država) proizašao je iz zapovijesti glavnih abrahamskih vjera. Ako uzmemo Krivični zakonik, možemo vidjeti da je to praktično prošireno tumačenje posljednjih šest zapovijedi iz Dekaloga (10 zapovijedi koje je Bog dao Mojsiju).

Uzmimo takav čin kao varanje supružnika. To nije kažnjivo po zakonu, barem kod nas, ali je osuđeno. I zašto? Ako je, na primjer, neko prevario svoju ženu sa komšijom, a ona je, shodno tome, prevarila svog muža, a niko za to nije saznao? Dobro je za čoveka, a dobro je i za komšiju, pa, strogo govoreći, šta je tu loše? Niko nikog nije ubio, nije naneo štetu državi, svi su živi i srećni. Ali ipak, to je moralno za osudu. Zašto? Jer ovo je opet ukorijenjeno u vjerskoj osnovi: zapovijesti "ne bludniči". A ako prepoznamo „ne bludniči“, onda prepoznajemo sve što iz toga proizilazi. Ako to ne priznamo, onda sve što slijedi gubi smisao i postaje potpuno nerazumljivo našim učenicima. A mi im to nećemo moći objasniti! Nećemo ih moći odgojiti u moralne ljude koji razumiju ove korijene. I reći ću više: ako nisu moralni, onda će najvjerovatnije, nažalost, biti moralna čudovišta.

Mogu mi prigovoriti: u Sovjetskom Savezu nije bilo vjerskih osnova, ali su ljudi u isto vrijeme bili visoko moralni, i ja se s tim moram složiti. Ali postoji vrlo jednostavno objašnjenje: stoljećima smo bili kršćanska zemlja, i kroz mnoge generacije ljudi su u skladu s tim odgajali svoju djecu i unuke. I kao što drvo sa odsječenim korijenjem ne umire odmah, kada je ovaj vjerski temelj nestao, ljudi su nastavili da obrazuju mlađe generacije u suštinski kršćanskom duhu.

Do čega može dovesti uništenje vjerskih temelja?

Gotovo je nemoguće objasniti zašto se nešto ne može učiniti bez objašnjenja vjerske osnove.

Ali došlo je vrijeme kada je ova inercija stoljetnih kršćanskih tradicija prestala. I sada vidimo da počinje isto okoštavanje, čije primjere viđamo i na društvenim mrežama i u stvarnom životu, u pseudo- i kontrakulturi koja nas okružuje. Sve ove stvari su usko povezane! Istovremeno, gotovo je nemoguće objasniti djetetu zašto se ovo ili ono ne može učiniti bez objašnjenja vjerske osnove. Zahvaljujući modernoj tehnologiji, naša djeca već žive u drugom svijetu. Pokušajte, sa sekularne tačke gledišta, objasniti egoističnom potrošaču zašto se mora poštovati otac i majka. Inače, i ovo nas sve brine. Ako dijete nema autoritet, nema osnova, nema Boga, zašto bi se onda, strogo govoreći, ograničilo u potrošnji radi svojih ostarjelih roditelja, a ne da ih šalje u internat (starački dom) da čekaju sljedeće vatru? Vjerujem da ovdje nema nikakvog sekularnog objašnjenja. Zar samo to nismo uradili našim roditeljima? Samo zato što smo ga tako odgojili? Ovo nije objašnjenje. Jer, recimo, do adolescencije ste vi kao roditelji na vlasti, a onda više niste na vlasti, već su drugi na vlasti.

Piramida bez jezgra ili neispravan operativni sistem

Dakle, ako osoba nema ovu ispravnu vjersku osnovu, tada će, nažalost, cijeli obrazovni proces biti osuđen na propast. Ponekad to uporedim sa dečjom piramidom. Piramidu, kao što su svi verovatno primetili, mala deca često pogrešno sklapaju - jednostavnim postavljanjem prstenova jedno na drugo, ali najvažnije u njoj su osnova i jezgro. A ako ne postoji religijska osnova iz koje izrasta ovo moralno jezgro, onda će najvjerovatnije piramida biti sastavljena pogrešno, krivo, a možda neće biti mogućnosti da se ponovo pravilno sastavi.

Ako govorimo o metaforama, onda bih uporedio obrazovanje sa kompjuterskim operativnim sistemom. Svi imamo računare i zamišljamo da ako operativni sistem pokvari, onda će, shodno tome, svi programi, sve aplikacije raditi loše. Tako je i kod čoveka: ako moralni sistem loše funkcioniše, onda će i sve što ga učimo raditi, avaj, loše, a to se neće nužno manifestovati sada, može se manifestovati u drugim fazama života. Štaviše, neispravan operativni sistem može čak i da pokvari ceo računar. A to vidimo kada osoba počini zločin ili izvrši samoubistvo: mentalni programi dolaze u sukob jedni s drugima, odnosno osoba ne može razumjeti situaciju i ne može se pravilno ponašati, nema vještine za to. I osoba se, poput kompjutera, “pokvari”.

“Mali sin je došao ocu, a mali je pitao:
"Šta je dobro, a šta loše?"

Skrećem pažnju i na činjenicu da i sami često prenosimo vrlo čudne stvari svojoj djeci. Uopšte, šta je dobro, a šta loše je prva, vitalna stvar koju je otac učio sina od davnina. To se, inače, odrazilo u čuvenoj pesmi Vladimira Majakovskog. I moj otac je nedvosmisleno rekao: ovo je loše, ali ovo je dobro. I – što je bitno – svoje je riječi dokazao svakodnevnim primjerom. Odnosno, i sam sam tako živeo!

Apsurdno: govorimo djeci da je samoubistvo loše, ali u isto vrijeme ne protivimo se abortusu kao ubistvu

Stalno pričamo o vrijednosti ljudskog života. A vrijednost života je kategorija koja je određena i vjerski. Život je neprocjenjiv, on je dar. Ko daje ovaj poklon? Bog daje. To znači da će Bog od nas tražiti ovaj život – njegov neprocjenjivi dar. I jasno je da ako postoji razumijevanje za to, kao i za činjenicu da je duša vječna, onda činiti odvratne stvari, a još više završavati, na primjer, samoubojstvom ili ubijanjem osobe, postaje jednostavno neprirodno.

Ali ako zapovesti nisu temelj, onda je rezultat često apsurdan. Govorimo djeci da je samoubistvo loše, da je ubijanje strašno, implicirajući da život ima najveću vrijednost. Ali u isto vrijeme, ne protivimo se abortusu javno i jasno kao što činimo protiv ubistva. I to je paradoks: ovde je važan ljudski život, govorimo o njegovoj vrednosti, o njegovom očuvanju, čak i kada je čovek sam spreman da ga se odrekne (jer mu je, opet, pokvaren „operativni sistem“), ali na istovremeno Iz nekog razloga ignorišemo važnost života jedne vrlo male nerođene osobe. Kako to?! Kako djeca mogu shvatiti da je život vrijedan ako u društvu ima toliko abortusa i ponekad znaju da je njihova majka abortirala prije njega? Kako onda dijete može govoriti o vrijednosti ljudskog života?! Ovo je veoma važna tačka. Uostalom, gotovo uvijek vrijednost ljudskog života, odnos prema vlastitoj duši određuje čovjekovo ponašanje.

Zlato u zamjenu za staklo

Vrijednost života određena je vjerskim položajem pojedinca, ali naša djeca to nemaju!

Govoreći o uzrocima samoubilačkog ponašanja, želio bih dati još jednu metaforu. Svi se sjećaju priče kada su Evropljani, došavši na američki kontinent, zamijenili zlato od autohtonih stanovnika za staklene perle. I, naravno, bila je to neravnopravna razmjena, sada to vrlo dobro razumijemo. A znamo da su tada gotovo svi Indijanci bili uništeni, odnosno ne samo da im je oduzet plemeniti metal, već su i oni sami ubijeni - na primjer, zauzvrat su dobili ćebe zaraženo velikim boginjama i tako dalje. Ovo je bio pravi genocid. Ali Indijanci su mogli da odole! Da li bi mogli? Zašto su trebali zamijeniti zlato za neke patetične komade stakla? Naravno da su mogli, ali njihov problem je bio što nisu shvatili da su ovi atraktivni komadi stakla zapravo samo obrađeni jeftini kvarcni pijesak, soda i krečnjak. A pritom nisu razumjeli cijenu onoga što su imali u izobilju, odnosno cijenu zlata. Zato su pristali na ovakvu neravnopravnu razmjenu. I postavlja se pitanje: zar se isto ne dešava i danas, kada djeca lako mijenjaju svoje neprocjenjive živote za neka čudna obećanja ološa o zemlji plavih kitova, koloniji i tako dalje? Djeca uništavaju i ne cijene svoje živote, ne cijene radost svakog dana. I potpuno je logično da takva djeca, bez integralne strukture ličnosti, živeći u fragmentiranoj sebičnoj svijesti, izazivaju i Stvoritelja i sve nas. I ovim izazovom direktno dokazuju da vrijednost života određuje vjerska pozicija pojedinca, koju oni nemaju.

Vidio sam stotine ljudi koji žele da se ubiju, ali nikada nisam vidio psihički zdrave i istinski (naglašavam: istinski) pravoslavce ili muslimane koji pokušavaju samoubistvo. Ne apsolutiziram podatke, priznajem da su moje kolege možda imale takve slučajeve, ali sam siguran da su ti slučajevi jednostavno izolovani.

Ono što razlikuje “zdrave” regije od “bolesnih”.

Govorimo o prevenciji destruktivnog ponašanja maloljetnika, tražimo šta bi moglo smanjiti nivo takvog ponašanja barem za nekoliko posto godišnje - ove godine imamo 15% manje samoubistava nego prošle godine (sve starosne kategorije općenito ), a ovo je već dostignuće. I mogu dati recept kako značajno smanjiti ne samo samoubistvo, već i riješiti pitanje demografske sigurnosti i još mnogo toga.

I to mogu dokazati podacima Rosstata, koji su predstavljeni na ovom dijagramu. Prikazuje stope samoubistava na Dalekom istoku, u Sibiru i Ingušetiji i Dagestanu (izračunato kao broj samoubistava na 100.000 stanovnika). Upadljivo je da je razlika 15-30 puta između Dalekog istoka (Jevrejska autonomna oblast) i Ingušetije i Dagestana. Kako se može objasniti ova kolosalna razlika? Ni ekonomski ni socijalni razlozi to ne mogu objasniti. Dakle, na Dalekom istoku ne može biti ekonomska situacija 25 puta gora nego u Ingušetiji. Takođe, ne može biti tako kolosalne razlike ni u broju psihologa u školama, naravno, ni u broju mentalno oboljelih, ni u kvalitetu psihijatrijske zaštite. Pa, ne može biti 25 puta više mentalno bolesnih ljudi na Dalekom istoku nego u Ingušetiji! Jedino, po mom mišljenju, pravo objašnjenje za ovaj fenomen može biti da na Kavkazu postoji tradicionalno društvo koje strukturira osobu i daje konkretne odgovore na sva pitanja. Također jasno pozicionira šta je prihvatljivo, a šta neprihvatljivo u društvu, zasnovano, opet, na abrahamskom tradicionalnom islamu. A jednostavno pripadnost religijskim korijenima i poštivanje određenih zakona deseterostruko smanjuje količinu suicidalnog ponašanja.

Napomenuću i to da u tradicionalnijem društvu ovih krajeva u potpunosti ne postoje sirotišta ili internati za starije (iako mi je rečeno da tamo postoje internati, ali samo za Ruse, na našu sramotu), da su razne vrste ovisnosti su tu mnogo manji problem (alkohol, droge, igre itd.), ako se uzimaju na 100.000 ljudi. Veći je postotak ljudi koji se aktivno bave sportom, ali se nema šta reći o mnogodjetnosti. Tamo je institucija porodice mnogo jača: u potpuno istom omjeru kao i samoubistava, manje je razvoda nego na Dalekom istoku. Ispada kako pripadnost tradicionalnim vrijednostima radikalno mijenja situaciju! A ako svoju djecu odgajamo u našim tradicijama, onda ćemo uvelike smanjiti i broj tragedija.

Zašto me boli duša?

Prisjetio bih se osnivača suicidologije Emilea Durkheima, poznatog francuskog sociologa i filozofa, koji je rekao: „Moral je obavezni minimum i teška nužnost, to je naš nasušni kruh, bez kojeg društva ne mogu živjeti“. Ali moral se, kao što vidimo, ne može razviti i postojati sam, bez vjerskih korijena.

Moral zasnovan na potrošnji ne može postojati, jer čovjek ne može biti potpuno zadovoljan. I ovdje bih citirao još jednu poznatu ličnost - pisca Ernesta Hemingwaya. Rekao je jednu stvar o materijalnim potrebama koje su, po mom mišljenju, duboko psihološke, čiju potvrdu lako možemo vidjeti u našim srcima:

„Dajte čoveku ono što mu treba i on će želeti udobnost. Obezbedite mu pogodnosti - težiće luksuzu. Obasipajte ga luksuzom - počeće da uzdiše za izuzetnim. Neka dobije vrhunsko - poželeće ludilo. Dajte mu sve što želi, a on će se žaliti da je prevaren i da nije dobio ono što je želio.”

Ovo su veoma mudre reči.

U principu, ne možete se zadovoljiti materijalnim stvarima! Jer duša je nematerijalna i traži nešto sasvim drugo

U principu, čovjek ne može biti zadovoljan nečim materijalnim! Jer duša je nematerijalna. Za to je potrebna potpuno drugačija prehrana! A kada čovjek ne može biti zadovoljan nečim, upada u takozvanu frustraciju. Ne može nešto postići i više mu se ne sviđa stvarnost oko sebe. A on ima takve, na primjer, izlaze: da ode u ovisnost o kocki, odnosno u neki iluzorni svijet u kojem može sve postići. Ili upasti u ludnicu od droge ili neku drugu vrstu destruktivnog ponašanja. Ali istovremeno, bez razmišljanja o duši, odnosno bez zadovoljenja istinskih potreba koje mogu ispraviti situaciju. Ali ne možete zadovoljiti one potrebe za koje ni sami ne znate, koje ne osjećate!

A evo šta je zanimljivo: kada ljude u kriznom stanju pitate o njihovom blagostanju, gotovo svi, uz vrlo rijetke izuzetke, kažu da ih boli duša. Odnosno, oni i dalje osjećaju dušu, shvaćajući lokalizaciju bola, kada užasno boli. Ali pritom, mnogi ne idu u Crkvu, ovu bolnicu duša, već često pokušavaju da izbiju „klin klinom“ potrošnje, zabave, ovisnosti i drugih destruktivnih radnji, što ne rješava sam problem, ali obično dovodi do tragedija.

Ali hajde da vidimo zašto duša boli.

Mislim da niko neće tvrditi da ljutnja ponekad vodi ljudskom uništenju – unutrašnjem uništenju. I svi dobro znaju da ljutnja može dovesti do ubistva ili samoubistva. Može li blud dovesti do samoubistva? Naravno da može. Vrlo često, izdaja – kada je neko bio prevaren ili ga je sam prevario – vodi ili ubistvu, ili samoubistvu, ili alkoholizmu, ili ovisnosti o drogama. Može li ljubav prema novcu dovesti do ubistva? Da, i znamo puno primjera za to. Šta je sa mržnjom? Naravno, ovdje nema potrebe ni objašnjavati. Dejection? Da. Ponos? Svakako. Pa čak i proždrljivost. Možda? Možda. Pitanje: šta je ovo ovdje navedeno? Ljutnja, mržnja, blud, srebroljublje, proždrljivost - to su strasti! Ljudske strasti, dugo opisane u asketskoj literaturi. Ranije se to djeci objašnjavalo od najranije dobi i jasno davalo do znanja da se sa tim strastima mora boriti, a naučili su ih i kako. I koliko ljudi sad uopće zna da se protiv strasti mora boriti i da strasti uništavaju ličnost i dušu? Naprotiv, strast se često predstavlja kao norma. Pa kako se onda boriti protiv bolesti koju ne doživljavate kao bolest?!

Ko je kriv?..

Nažalost, mi smo krivi. Mi smo krivi što nam djeca pate, što se ubijaju, što se razvode (u prosjeku u zemlji u 70% slučajeva). Sve se to događa zato što u dušama naše djece raste duhovni korov, a djeca ni ne razumiju da taj korov treba iščupati prije nego izraste u neprohodnu gustiš. I to se također odnosi ne samo na njihovu budućnost, već i na našu vlastitu budućnost. Naravno, nedostatak tradicionalnih vrijednosti u odgoju, kao što smo gore govorili, dovodi do destruktivnih radnji. Naravno, ponašanje često određuju ateističke ideje o životu nakon smrti, odnosno odsustvo takvih ideja. Kao, zašto se bojati živjeti po pravilima? „Živimo samo jednom! Morate probati sve! Radi šta želiš!" Možete čak i ubiti - nema kočnica, nećete morati odgovarati, a nakon smrti ništa se neće dogoditi.

Umjesto tradicionalnih formi dolazi do nametanja potrošačke i hedonističke filozofije. Ali razumijemo odakle potječe potrošačka filozofija. Isplativo je pretvoriti ljude u potrošače da kupuju, kupuju i kupuju. Potrošači su gorivo ekonomije. Ali to nije od koristi za samu osobu! I nije isplativo od naše djece praviti potrošače. Ovdje imamo potpuno različite interese od proizvođača roba i usluga.

Konzumerizam će preuzeti djecu ako nemaju religiozno poimanje života, iskustvo kršćanskog života

Konzumerizam će zavladati našom djecom ako nemaju alternativno vjersko shvaćanje, iskustvo kršćanskog života. A oni to neće imati ako ih mi tome ne naučimo. A za to moramo sami tako živjeti i pokazati im pozitivan primjer, a ne onaj koji vide na internetu. Teško je, komplikovano je, ali ima zbog čega roditelji, nastavnici i službenici da postanu drugačiji.

Možda ne dajemo dovoljno materijalnih dobara, ali djetetu moramo dati mnogo više – tradicionalnu hijerarhiju značenja. Moramo objasniti sa stanovišta naše tradicionalne kulture zašto čovjek živi, ​​zašto je potreban porodični život, zašto treba mijenjati sebe. Za sada, nažalost, djeca ne dobijaju odgovore na ova pitanja. Djeci vrlo malo objašnjavamo. Naravno, želimo da djeca znaju smisao: smisao života i smisao stvaranja porodice i njihovog podizanja; da shvate značenje patnje i pravilno odrede svoj odnos prema poslu i zemlji. I treba da damo ovo religiozno jezgro, to nagomilano iskustvo svih prošlih generacija koje su takođe prolazile kroz razne krize. Prošli smo kroz krize u porodici, doživjeli gubitak najmilijih - i krenuli naprijed; živjeli su kada nisu hteli da žive, kada je bio rat, kada je bila glad... Znali su kako da se odnose prema svemu tome da bi to savladali! I oni su to savladali. Mi sami, naše postojanje je dokaz da su oni ovo prevazišli.

Dakle, samo religijska osnova omogućava da se nosi sa krizama koje su neizbježne u životu svakog čovjeka. Ona daje koncept apsolutnog autoriteta Boga, koji je viši od trenutnog ljudskog morala, zasnovanog ni na čemu.

Često posjećujem razne omladinske publike. A kada pitate šta je ljubav, obično svi jednostavno odgovore da je ljubav osećaj. Gotovo niko ne kaže da je ovo stvaranje, da je ovo samilost, da je ovo žrtva. Ali žrtva je sve! To je kada osoba želi da ne uzima, već da daje. Zašto se većina razvoda dešava? Jer djevojčica je odgajana kao princeza i navikla je uzimati, a dječak se odgaja na isti način, a onda se učlane u porodicu i svako želi da uzme više od drugog nego da da. Naravno, to dovodi do razvoda. Na čemu je ranije izgrađena porodica? O žrtvovanju. Samo da uradim nešto besplatno za voljenu osobu, da se on oseća dobro. I drugi je uradio isto, jer je tako odgajan.

I općenito, sve ono što je pokrenulo našu zemlju, i sve što može odrediti našu budućnost, jeste i bilo je određeno žrtvom, darivanjem, a ne sebičnošću i konzumerizmom. Ovo nije samo porodica, već i patriotizam (ako nema žrtve, ko će onda da brani državu? Za šta?), to je i rad i kreativnost (jer je nemoguće napraviti remek-delo za novac). I općenito, kreativni razvoj je uvijek povratak. I, naravno, djeca bi to trebala razumjeti.

...i šta da se radi?

Veliki Ivan Aksakov je rekao: „Progres koji negira Boga na kraju postaje nazadovanje, civilizacija završava u divljaštvu, sloboda u despotizmu i ropstvu. Skinuvši lik Boga, čovjek će neminovno skinuti ljudski lik i postati ljubomoran na zvjerski lik.”

I kada vidite sotonsku simboliku u grupama smrti, kada čujete djecu kako psuju, učite o dječjim zvjerstvima jedni protiv drugih, čitate o nasilju i krvi, onda znajte da su jednostavno skinuli lik Boga i zamijenili ga za sliku životinje .

I da se složimo da ni sada ne pokušavamo da djeci u potpunosti vratimo lik Boga vaspitavajući ih. Tražimo krajnosti u tragedijama, razmišljamo o sporednim stvarima, ne obraćajući dovoljno pažnje na glavni problem.

Dozvolite mi da se vratim na metaforu o piramidi. Zamislimo: piramidu sa ili bez štapa. Ako nema štapa, onda samo udarite noktom u ovu strukturu - i sve će se raspasti, što zapravo sve češće viđamo kada se dogode sljedeće tragedije.

U zaključku želim citirati riječi blaženog Augustina iz Hipona - velikog naučnika, sveca, askete, koji je i sam napravio mnoge greške u životu, ali je ipak stekao kršćansko jezgro i mogao je postati otac Crkve: “ Ako je Bog na prvom mjestu, onda će sve ostalo biti na njegovome.”

Zato obratimo pažnju na ovo i razmislimo šta tačno možemo učiniti za našu decu, koja imaju neprocenjivu dušu, i moramo je hraniti životvornom energijom ljubavi i blagotvornog znanja, a ne formalnim Jedinstvenim državnim ispitima, rezultate, a ne konzumerističkim i hedonističkim stavom prema životu, koji može dovesti samo do patnje i katastrofe.

o kojoj će razgovarati sudionici božićnih čitanja u Syktyvkaru

Treća regionalna edukativna božićna čitanja počela su sa radom u Siktivkaru u srijedu. Svečano otvaranje foruma održano je 22. novembra ujutru u koncertnoj sali Gimnazije umetnosti pod vođstvom Komija nazvanog Jurij Spiridonov. U foajeu je otvorena izložba kreativnih radova učesnika regionalne etape međunarodnog konkursa dečijeg stvaralaštva „Ljepota Božjeg svijeta“.

Otvarajući forum, arhiepiskop Siktivkarski i Komi-Zyryan Pitirim je izjavio da je duhovni moral ruskog naroda ono što spašava svijet od kraja svijeta. Tema razgovora učesnika čitanja biće moralne vrednosti, budućnost čovečanstva, savremena kultura i obrazovanje mladih.

Solistkinja Pozorišta opere i baleta Komi Nadežda Batalova izvela je pesmu na osnovu pesama nadbiskupa Pitirima. Kompozicija je odlomak iz muzičko-literarnog djela „Život plus ljubav“, posvećenog kraljevskoj porodici. Tada je sam biskup preuzeo riječ. Nadbiskup je istakao važnost navedenih tema:

– To je veoma tačno: da se podigne uzbuna na duhovnu sigurnost kako bi se, kako kaže patrijarh Kiril, sprečio smak sveta.

Pitirim je zatim pročitao jednu od svojih pjesama, nakon čega je konstatovao aktivan rad na duhovnosti od strane Ministarstva nacionalne politike Komija, dodijelivši ministrici Galini Gabuševu eparhijsko odlikovanje.

„Tokom godina smo zajedno sa eparhijom održali mnoge manifestacije u cilju duhovnog i moralnog unapređenja našeg društva i mladih, a mnogi prisutni u ovoj sali su učesnici ovih događaja“, napomenula je Galina Gabuševa čitajući pozdravnu poruku učesnicima sastanka od šefa regiona Sergeja Gaplikova.

Zatim je upriličena dodjela nagrada pobjednicima republičke etape godišnjeg sveruskog takmičenja u oblasti pedagogije, obrazovanja i rada sa djecom i mladima „Za moralni podvig učitelja“ 2017. godine i pobjednicima regionalnog etapa međunarodnog konkursa dečijeg stvaralaštva „Ljepota Božjeg svijeta“.

U okviru božićnih čitanja održaće se sastanci konferencija, sekcija i okruglih stolova na kojima je planirano da se razgovara o najvažnijim pitanjima duhovnog i moralnog odgoja i obrazovanja, jačanju vrednosnih temelja života, karakteristikama rada sa mladima. i predstavnici medija, socijalna služba crkve, zadaci interakcije crkve i države u različitim oblastima javnog života.

Čitanja će biti završena 24. novembra „Saborskim sastancima“, na kojima će se pokrenuti pitanja interakcije crkvenih organizacija, državnih organa i društvenih odeljenja u misionarskoj službi i socijalnim službama za stanovništvo krajnjeg severa, kao i zajedničkog rada crkve i države u cjelini.

Regionalna pozornica prethodi Međunarodnim božićnim edukativnim čitanjima koja se tradicionalno održavaju u Moskvi već 25 godina. Ovo je svojevrsna crkvena tribina iz oblasti obrazovanja i duhovnog i moralnog prosvećivanja. Temu moralnih vrednosti i budućnosti čovečanstva odabrao je Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril.

Arthur ARTEEV

Fotografija Dmitrija NAPALKOVA

Nastavni sat se održava s ciljem upoznavanja učenika sa biblijskom istorijom Božića, proširenja znanja o nastanku Božića, upoznavanja vrijednosnih smjernica u životu čovjeka, stvaranja uslova za formiranje društveno značajnih ličnih kvaliteta i vrijednosti. orijentacije kod djece, te njegovanje duhovne i moralne ličnosti.

Skinuti:

Pregled:

"Moralne vrijednosti i budućnost Rusije."

Otvoreni razredni čas u 5. B razredu u sklopu božićnih čitanja.

Ciljevi događaja:

edukativni: upoznavanje učenika sa biblijskom istorijom Božića, proširivanje znanja o nastanku božićnih praznika, upoznavanje sa vrijednosnim smjernicama u ljudskom životu;

razvojni: razvoj kognitivnih sposobnosti, vještina interpersonalne komunikacije, kognitivne aktivnosti učenika; razvoj mentalnih funkcija učenika: mišljenje, emocije, pažnja, volja, pamćenje; formiranje vještina samokontrole;

edukativni:stvaraju uslove za formiranje društveno značajnih ličnih kvaliteta i vrednosnih orijentacija kod dece, promovišu vaspitanje duhovne i moralne ličnosti i pružaju priliku za razvoj kulture odnosa.

Potrebna oprema i materijali:

• Multimedijalna instalacija
• Video "Djeca o Božiću"
• Video crtani film "Rođenje Hristovo".
• Fonogrami pesme “Na putu dobrote”, muzička kompozicija “Tiha noć”
• Biblija
• Olovke, listovi papira
• Karte za igru ​​"Vrijednosti života"
• Karte za igru ​​"Putevi života"

Priprema:

• Dječije predstave (pjesme i parabole).

Napredak događaja

1. Emocionalno raspoloženje - motivacija (5min)

Video "Djeca o Božiću"

Razgovor sa djecom.

- Šta je "Božić"? Šta za vas znači ovaj praznik?

1. Glavni dio.

Razgovor sa zvezdom

Dečko : Ti do zore
Na nebu, zvijezdo, ti gori!
I kada odem u krevet,
Opet mi trepćeš.
Slušaj, zvijezdo mala, reci mi
Je li dobro živjeti u raju?

Star : Još si samo beba:
Igraš se danju, spavaš noću
A ti malo znaš o Bogu -
Šta je mama rekla.
Ali ja ću ti odgovoriti:
Na nebu je vječna radost.

dječak: Zvezdo, postojiš mnogo godina
Ti blistaš za ljude na zemlji.
postavicu ti pitanje:
Kako je Hristos rođen na svetu?

zvijezda: Oh, sećam se svega savršeno!
Ta zvezda, moja sestro,
rekao sam svima,
Da je došao u Betlehem.
bilo je to tako davno,
Ali sećam se ove noći:
Mi, nebeska tela,
Zasjao jače te noći
I krišom, kroz pukotine,
Gledali su u Kralja nad kraljevima.
Anđeli su divno pevali,
Ne zaboravi ovu pjesmu
Nezemaljski glasovi...
Kad biste samo mogli čuti sami!

Dečko : Nisam zvijezda, ja sam dječak
A nisam ni dovoljno star...
Znaš, zvijezdo, šteta je -
nisam ništa video:
Nema Spasitelja, nema raja,
Ni ja nisam bio u Betlehemu.
Postao bih zvezda kao ti
Sve sam mogao da vidim odozgo!

Star : Glavu gore, dušo,
Uostalom, uzalud si tužan.
Srećniji ste od mnogih zvijezda:
Hristos je pored tebe!

2. Priča učitelja o biblijskom porijeklu praznika "Božić"(7 min).

Božić nije samo praznik kada se daruju, to je početak nove ere, obilježene dolaskom Boga k nama na zemlju da nas spasi od zla, bolesti, smrti i podari nam vječni život. Poslušajmo priču o Isusovom rođenju koja je zapisana u najstarijoj knjizi – Bibliji.

Čitanje odlomka iz Biblije: Matej 1:18-25 sa komentarima nastavnika.

Rođenje Isusa Hrista je bilo ovako:
na zaruke Njegove Majke Marije za Josipa,
prije nego što su se okupili,
Ispostavilo se da je bila trudna sa Svetim Duhom.

Joseph je njen muž,
biti pravedna i ne želeći da je objavi,
želeo da je potajno pusti.

Ali kada je razmislio o tome, -
gle, anđeo Gospodnji mu se ukazao u snu
i reče: Josipe, sine Davidov!
ne plaši se da prihvatiš Mariju svoju ženu,
jer ono što je rođeno u Njoj je od Duha Svetoga;

rodiće sina,
i nadjenut ćeš mu ime Isus,
jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha.

I sve se ovo dogodilo
da se ispuni ono što je Gospod rekao preko proroka,
ko kaže:

gle, Djeva je trudna i rađa Sina,
i daće mu ime Emanuel,
što znači: Bog je s nama.

ustajanje iz sna,
Josif je učinio kako mu je anđeo Gospodnji naredio,
i uzeo je svoju ženu, a nije je poznavao,
Kako Konačno je rodila svog prvorođenog sina,
i dao mu je ime Isus.

1. Gledanje crtića "Rođenje Hristovo"(5 minuta).
2. Razgovor o tome zašto je Isus rođen? (2 minute)

Ovaj mali dječak je odrastao i dao svoj život za svakog od nas. Kada je prošetao našom zemljom, iscelio je, vaskrsao, obrisao suze i dao ljudima nadu.

U Bibliji čitamo (Jovan 3:16): „Jer je Bog toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.“

1. Čitanje pjesama učenika ( 5 minuta)

• Davno nestao u zimskom mraku
  istočna zvijezda,
  Ali ne zaboravljena na zemlji
  Hristovo rođenje.
  Kao propovedanje ljubavi
  I istina Božanska,
  Bog se iznova rađao svake godine
  Za božićne praznike

Očuvati moralne vrijednosti, sjećati se svake godine rođenja Isusa, Boga, Spasitelja, naš je zadatak. Naša budućnost, budućnost cijele naše zemlje, Rusije, zavisi od toga koje principe ćemo slijediti u životu. Ljudi, odbacujući duhovne i moralne vrijednosti, rizikuju da žive u društvu u kojem vladaju zlo, krađa, izdaja i sebičnost. U kakvom bismo društvu želeli da živimo? Društvo, država - to smo ti i ja. Ako želite da promenite svet, počnite od sebe.

Igra "Moralne vrijednosti"

Na tabli su karte sa životnim vrijednostima, stvarnim i lažnim. Odaberite one po kojima bi momci željeli živjeti; lažni se uklanjaju. Izbor se vrši frontalno: učitelj dodiruje kartu s nekom vrijednošću, djeca plješću ako pristaju živjeti po njoj, gaze ako ne.

1. Igra “Šansa i izbor” (6 min).

Podijelite se u grupe od 4 osobe (2 stola). Odaberite kartu sa situacijom i odredite koju šansu život šalje i odlučite hoćete li iskoristiti ovu šansu.
Imate novca, a prvo prolećno cveće se prodaje na uglu.
Tvoj drug iz razreda je došao sa suzama u očima.
Beba stoji sama nasred ulice.
Vidite damu kako sjedi u prvom redu na slomljenoj stolici.
Tokom časa, drug iz razreda je uvrijedio učiteljicu.
Nešto ispadne iz torbe osobe ispred.
Izgubljeno štene sa pokidanim povodcem trči po dvorištu.
Našli ste mobilni telefon u školskom hodniku.
Vaša mlađa sestra ili brat su vam slomili igračku.

1. Parabola o mudracu i njegovom učeniku (2 min).Pripremljeni učenici pričaju priču (po ulozi).

Mudrac i učenik su sedeli na vratima svog grada. Prilazi putnik i pita: "Kakvi ljudi žive u ovom gradu?" “Ko živi tamo odakle si došao?” - pita mudrac. „Oh, nepristojni, zli, neljubazni ljudi“, odgovara putnik. "Vidjet ćete istu stvar ovdje", odgovorio je mudrac.

Nakon nekog vremena došao je još jedan putnik i pitao ga kakvi su ljudi u ovom gradu. “Ko živi tamo odakle si došao?” - upitao je mudrac.

“Divni ljudi, ljubazni i simpatični”, odgovorio je putnik. "Ovde ćete naći iste", rekao je mudrac.

“Zašto si jednom rekao da ovdje žive loši ljudi, a drugom – dobri ljudi?” - upitao je učenik mudraca.

Mudrac je odgovorio: „Svuda ima dobrih i loših ljudi. Samo što svako nađe samo ono što zna da traži – dobro ili zlo.”

1. Finalna utakmica “Put dobra” (5 min)

Svaka osoba ima list papira na svom stolu; učenici koriste marker da ocrtaju svoj dlan i na njemu ispišu svoje ime u sredini. A onda se palipesma "Draga Bože".Dok se igra deca prenose papirić sa svojim imenom, kada se pesma prekine, prestaje prenošenje listova i učenici na prstima ispisuju reči želja, zatim se pesma nastavlja i oni prebacuju listove unaokolo. opet. Na kraju pjesme listovi se vraćaju vlasnicima.

1. Završne riječi nastavnika (1 min).

Rođenje Hristovo je praznik čije je značenje shvatiti šta je rođeno dijete Isus učinilo za čovječanstvo. Rođen je da pokaže svoju bezgraničnu ljubav prema ljudima. Odrasla beba – Bog – dao je svoj život na krstu za svakog od nas, da bismo postali bolji ljudi i imali nadu za večnost.

Ovaj praznik nas uči da vjerujemo, obrazuje naša srca, da naučimo da praštamo, saosjećamo, razumijemo jedni druge, tolerišemo nedostatke drugih – jednom riječju, kako bismo naučili voljeti ljude oko sebe.