Nakon godišnjice ovog čudesnog čovjeka, objavljujemo intervju koji je sveštenik dao dopisnicima Slobode i Mysla kao izuzetak - ne komunicira sa predstavnicima medija.

Bilo je mnogo događaja u mom životu. Ako počnem da vam pričam u detalje, biće potrebno 26 godina! U redu, slušaj...

Rođen sam 7. aprila 1915. godine u gradu Vjatki. Sin sveštenika, protojereja Vladimira Afanasijeviča Švecova i Elene Ivanovne Zagarske. Bilo nas je 9 djece - sedam dječaka i dvije djevojčice. Otac je mislio da će mu sinovi postati sveštenici, ali je sve ispalo drugačije.

Od svoje pete godine služio sam tati u oltaru: služio je kadionicu, sveće... Hram je bio drevni, postojale su tri kapele, glavna u čast Kazanske ikone Bogorodice. Zvonik je veoma visok, oko 75 metara.

Sa sedam godina išao je u školu u selu Kuvšinskoje. Išla sam na skijanje i klizanje sa decom, išla u šumu i plivala u reci. A kada je počela kolektivizacija, njihovi roditelji su zabranili djeci da se druže sa mnom.

U školi za vreme odmora nisu smeli da igraju svoje igre - odlazi, sine sveštenika!

Otići ću sa strane i stajati i gledati, a suze teku i teku... Ovo je moje prvo krštenje... Sovjetsko.

Kada sam završio sedmu godinu, otišao sam da se prijavim na medicinsku školu u Jaransku. Na recepciji sjede samo žene. Čitaju: Boris Vladimirovič Švecov, poreklom - sin sveštenika. Ne, on ne može tako da uči! A među njima je bila i jedna, nekada je bila đakonica. Zauzela se za mene: „Kako možeš to da kažeš? Zar niste čuli Molotovljev izvještaj u kojem je rekao da sin nije odgovoran za svog oca? Zar ne poznajete stranačka dokumenta?” Svi su odjednom ućutali. Sledećeg dana dolazim da pogledam spisak primljenih na studij, a tamo je i moje ime... Kako mi je bilo drago, reči se ne mogu izraziti!

Završio studiranje. Radio je na gradilištu kao bolničar. Došlo je vrijeme da se pridružim vojsci. Zovu me, dogovore detaljan ljekarski pregled i u svemu sam ok. Pitaju za porijeklo. Ja kažem: sin sveštenika. Oh-oh-oh-oh, ne, to nam ne treba! Dvaput su me tako vraćali.

A 1939. godine, kada je počeo finski rat, uzeli su me dvije godine. Više nije bilo važno što sam sin svećenika. Borite se!

Fatalni problemi bili su masivne promrzline i finski snajperisti "kukavica" koji su sedeli na drveću, koji su se odlikovali fenomenalnom preciznošću. Za uništenje "kukavice" odlikovani su ordenom Crvene zvezde...

...Zima, rovovi. Vojnik sjedi u kaputu. Dolazi smjena, ali on ne može ustati i pustiti pušku - potpuno je smrznut. Odvezu ga u bolnicu, poseku mu ruke do lakata i noge do koljena, ali glava i trup ostaju. Zvali su se "panjovi". Bilo ih je na stotine! A kada je ova nesreća otkrivena, u sovjetskim laboratorijama izmišljeni su hemijski jastučići za grijanje s nekom vrstom suhe mješavine. Da bi "radio", potrebno je da pustite tečnost unutra. Umjesto vode, vojnici su tu mokrili. Mnogi ljudi su spašeni. A onda smo koristili ove jastučiće za grijanje u bolnici.

U ljeto 1941. Nijemci su okupirali Rigu. Napad je bio toliko brz da niko nije imao vremena da trepne okom. Noću su bježali u onome u čemu su spavali. Naš general zove – bili smo u šumi – i kaže: „Opkoljeni smo, nema izlaza, niko neće pomoći. Uzmite zalihe hrane koje imate i otiđite najbolje što možete.” Svi su otišli. Prvo nas je bilo troje, a onda sam ostao sam. Hodam po polju, avgust, topao. Sve sazreva. Odjednom: "Stoj!" — prilazi mi Nijemac. Tražio sam, ništa nisam našao, rekao: “Com-com”, idemo, znači... Uhvaćen sam. Neću ulaziti u dalje detalje - teško je...

Obnova Bogorodičinog manastira Rođenja Anastasova
(osnovana u 15. veku) počela je pre 12 godina.
Postepeno, korak po korak, pojavljuje se u svojoj iskonskoj ljepoti.

Na kraju rata Boris Švecov, zajedno sa desetinama hiljada ratnih zarobljenika koji su držani u logorima, interniran je na Zapad. Bojao sam se povratka u Sovjetski Savez - mnogi naši ljudi koji su se vratili iz zatočeništva završili su u logorima i zatvorima kao „izdajice“. Nakon što je dvije i po godine živio u logoru za interniranje u Kneževini Lihtenštajn, otputovao je brodom za Argentinu. Pomagali su mu protojerej Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu otac David Čubov i „apostol Južne Amerike“ (kako ga zovu mnogi pravoslavni hrišćani) Konstantin Izrazcov.

Nakon 18 dana naporne plovidbe, brod je uplovio u luku glavnog grada Argentine.

Otac Izrazcov nas je primio, već slepe i stare... Svi su otišli na mesta koja su im bila pripremljena - stanove, kuće itd. Ostao sam kod oca Konstantina, nisam hteo da odem. Odlučio sam da moram na posao, nije bilo novca. Bio je mlad, pun energije i znao je malo španski. Vidim vinariju. Uđem i pitam: "Ima li posla za mene?" Vlasnik kaže: "Šta ti možeš?" Ja: "Šta god kažeš." On me je postavio za utovarivača.

Nakon što je kratko radio kao utovarivač, Boris je odlučio pronaći posao po svojoj specijalnosti. Lokalni doktor kojeg je kontaktirao poslao ga je da uči masažu kod svog prijatelja u malom mjestu Dolores. Ovdje je dobio sobu u bolnici i počeo da radi. Ovako je prošlo nekoliko godina.

Godine 1951. obratio se arhiepiskopu Joasafu (argentinskom) sa molbom da prihvati monaštvo i dobio saglasnost. Nedugo prije Joasafine teške bolesti, postao je njegov ćelijski službenik i potpuno se posvetio brizi o njemu, dirljivo brinući o njemu i što je više moguće ublažavajući njegove fizičke patnje. Ubrzo je primio monaški postrig od episkopa sa imenom Anastasije, a kasnije je uzdignut u čin jerođakona i jeromonaha. Joasaf je izdahnuo u naručju Anastasije...

Sredinom 50-ih preselio se u SAD. Završio je Bogosloviju, proveo je dvije i po godine kao kelije kod mitropolita istočnoameričkog i njujorškog Anastasija i uzdignut od njega za igumena.

Arhimandrit Anastasije (desno) i Njegovo Preosveštenstvo Kiril, Arhiepiskop San Franciska i Zapadnoamerički

Služio je u raznim pravoslavnim crkvama u Južnoj i Sjevernoj Americi, a dvadeset godina je bio klirik u Sinodalnoj katedrali Bogorodice od znaka (New York).

Ovdje se do danas čuva čudotvorna Kurska korijenska ikona Majke Božije „Znak“.

Kurska korijenska ikona Majke Božje "Znak" poštuje se kao čudotvorna. Original se nalazi u Sinodalnoj katedrali znaka RPCZ u Njujorku. Višegodišnje poslušnosti o. Anastasija je pratila svetinju u pravoslavne parohije u Americi

Četiri godine sam bio u svetinji, transportujući je iz Njujorka u pravoslavne parohije u Americi. Dođem, predam ikonu, a sveštenici je nose kući. Onda ga uzmem i vratim kući u katedralu. Ranije su sva čuda koja su se desila iz Kurskog korena zabeležena u knjigama, postojale su tri debele knjige! I sam sam bio svjedok jednog od čuda.

...Jednog dana zove žena, tata joj je bolestan - rak, u poslednjoj fazi: "Donesite ikonu radi svega svetog!" Vozim. Okupila se cijela porodica. On leži na krevetu. Služio sam moleban i doneo mu ikonu da je pokloni. Molite se, kažem. Nakon nekog vremena javio se od njega: odveli su ga na rendgen, tumoru nije bilo ni traga, samo ožiljci. Kakvo čudo! Tamo je živio još 15 godina u San Francisku. I nije umro od bolesti – utopio se tokom pecanja.

Bio sam u Moskvi sedam puta prije nego što sam završio ovdje u Odojevu. I reći ću ovo: Rusija nije Moskva, a Moskva nije Rusija. Jako sam zabrinuta za djecu, da rastu bez vjere, bez Boga. Dječak danas ima 9 godina, a sutra će, vidite, postati predsjednik. Ali u njemu nije bilo ništa od Boga...

Mislim da je glavni problem društva nedostatak vjere.

Ljudi mi se obraćaju: oče, pomozi, spasi, reci mi. Pitam ih: koje molitve znate? “Oče naš” i ništa više.

Prije revolucije postojala je kućna crkva, ikone u kući. Sjeli su za sto, djed je čitao molitve i svi su počeli da jedu. U tišini, uz poštovanje prema hrani i onima koji su je pripremali. Sada je porodica uništena, nema poštovanja prema starijima. Devedesetogodišnji unuk može devedesetogodišnjem dedi reći: ćuti, ti ništa ne znaš! Da li se ovo moglo dogoditi prije? Ljubav je uništena! Od sto parova, 85 se razvede... Ako mi nevenčani dođu po savet, oteram ih i ne prihvatim. Venčati se pa ćemo razgovarati. Veoma sam strog po pitanju ovoga; nema drugog načina.

Vjenčanje je sakrament, to je velika moć! Neoženjeni žive u bludu, a bludnici nisu primljeni u carstvo nebesko...

To se dešava ovako: dođe mi osoba na ispovijest i požali se: „O, oče, juče sam se svega sjetio, a sad su svi grijesi nekamo odletjeli.“ A ja kažem, znam gdje su odletjeli. Svako ima dobrog anđela čuvara, a pored njega je pali anđeo. On je duh i može ući u vas kada Bog nije u vašoj glavi. Ne treba mu tvoje priznanje, on želi da te povede sa sobom! Kako biti? Uzmi svesku i tu zapiši sve svoje grijehe. Nema grijeha bez imena! Zao može ući u um, ali ne može uzeti ni jedan grijeh sa komada papira. Ne priznaju svi svećenici ovo - zapisivanje grijeha na papir. Ali ne mogu drugačije. Sjećanje je zlo, dva grijeha je zapamtilo, dva sakrilo. Kakvo je ovo priznanje? Ovo je laž. A sakrament pričesti se neće dogoditi ako dođete Bogu, skrivajući svoje grijehe u ispovijedi. Pričestili ste se, ali nema koristi, samo izgled...

Uprkos poodmaklim godinama. Anastasije uvek izlazi da blagoslovi decu koja dolaze u manastir

Došao sam ovde u Odoev voljom Božjom, ne mogu drugačije da razumem svoj dolazak. Sa 80 godina otišao je u penziju, živeo mirno u svom stanu u Njujorku, gledao Prvi kanal - odatle je tek saznao kako ljudi žive u Rusiji. Imao sam penziju i jako dobro zdravstveno osiguranje, uključujući i operacije. I imao sam ih pet, sav sam bio isječen... Ali tamo, u Americi, samo sam gledao TV, a ovdje radim posao: priznajem, pomažem savjetima, uputama. Teško je stajati, pa ga primam ne u hramu, već u keliji. I dolazi puno ljudi! Ljudi me vole i dajem im sve od sebe...

Iz razgovora sa o. Anastasija, jul 2012.

Prema tačnom svedočanstvu takozvane „Knjige otpisa“ priložene drevnom monaškom Sinodikonu, manastir Anastasov „je podignut i sagrađen sa svim vrstama građevina, a zemlju su tom manastiru poklonili knezovi Vorotinski, jer je manastir Anastasov bio i njihova baština, u Odoevu, kneževi Vorotinski su drevna kneževska i bojarska porodica koja potiče od Sv. knjiga Mihail Vsevolodovič iz Černigova (+1246), koji je živeo u svom specifičnom gradu Vorotinsku i po njemu je dobio nadimak.

Prinčevi Vorotinski, "zajedno" sa drugim černigovskim apanažnim knezovima, bili su podložni litvanskom državljanstvu. „Odlazak u grčko pero“ bio je glavni motivirajući razlog zašto su knezovi Vorotinski i drugi, potekli iz plemena sv. Michael, odvojen od Litvanije. Prvi od prinčeva Vorotinski koji je prebjegao u Rusiju bio je Mihail Fedorovič - 1484. godine. Ova okolnost poslužila je kao razlog za neprijateljske akcije između Rusije i Litvanije.

Godine 1494., 7. februara, Moskovskim ugovorom, Litvanija je priznala posjede vorotinskih knezova kao vlasništvo Rusije. Knez Ivan Mihajlovič Vorotinski odlikovao se svojom hrabrošću u ratovima protiv Litvanije i Tatara; u mnogim bitkama, inače, 1517. odbio je krimske Tatare, koji su se neočekivano pojavili kod Tule. Ovaj „pobedonosni guverner“ bio je osnivač manastira Anastasov na svom imanju, u blizini Odojeva.

Kada je sagrađen manastir? - Nesumnjivo u prvoj polovini 16. veka od kneza Ivana Vorotinskog, ubrzo posle pobede nad Tatarima kod Tule, 1517. godine, i verovatno u znak zahvalnosti za ovu pobedu. Stoga, možda, hram u ime Rođenja sv. Bogorodice, isto toliko crkava ovog imena podignuto je nakon Kulikovske pobjede, takođe nad Tatarima, koja se dogodila na nezaboravni Božić Sv. Bogorodica, 8. septembar 1380.

Odakle manastiru nadimak - "Anastasov"?

Mnogi istorijski istraživači smatraju da je manastir dobio ime, po svoj prilici, po imenu i u znak sećanja na graditeljku, kneginju Anastaziju. Ali tada bi se zvao Anastasin. Ne, manastir nosi ime „Anastasov“, po imenu svog prvog igumana, igumana Anastasija, pa se često u spomenicima naziva jednostavno „Nastasov“ manastir i nikada se ne naziva „Nastasin“.

Prema legendi, prvobitna crkva Rođenja sv. Crkva Bogorodice je napravljena od drveta, a sedamdesetih godina 17. vijeka izgrađen je kameni Hram, naime 1673. godine. Graditelj Hrama bio je iguman Jona, uz pomoć Njegovog Preosveštenstva Pavla, mitropolita sarsko-podonskog. Prema manastirskoj hronici, 1674. godine podignut je kameni zvonik.

Istoriju razvoja manastira opisuje Sinodik i „Umetna knjiga“, koji su u istom povezu. U ovoj svetinji pominju se graditelji, ktitori i igumani manastira.

Ali posebno se ističe Synodik M.P. Kolupaeva. Rukopis iz 1691. godine, uvezan u kožu. Sadrži naslov kojim počinje zapis deponenta, okolnog Kolupajeva, o njegovim prilozima.

Iz tog razloga, umjesto uobičajenih „predgovora“, ovaj Sinodikon sadrži samo opći pomen svih „nesretnika“ kojima je posebno potrebna molitva crkve ili koji nemaju koga sjetiti. Evo teksta ove same karakteristike i po jeziku i po vrsti komemoracije: „Pomeni se Gospode duše koje veruju u Hrista i koje su se borile za svete crkve Božje i za najčasnije manastire, i za plemenite kraljeve i velike kneževi i za pravoslavnu vjeru, prolivajući svoju krv i za cijeli svijet sagnuli svoje glave, prebijeni od Tatara i od Litvanije i od Nijemaca, i od svih prljavih stranih jezika i od međusobne borbe, tučeni i umro.”

Porodica okolnih, Mihail Petrovič Kolupaev, kojoj je kao prilog dat sadašnji sinodik. Ovdje, među imenima njegove porodice, "Nikita (Lushyuvich) je ubijen", "isti onaj koji nije poljubio krst s lopovima", i zbog toga je bačen sa tornja tvrđave Odoevskaya.

U blizini samog Hrama, ispod njega, nalazi se drevno manastirsko groblje. Na ovom groblju trebalo bi da bude spomenik građaninu Odojevskog Kolupaevu, koji u gradu Odojev, tokom međuvladine, 1612. godine, nije položio zakletvu na vernost Lažnom Dmitriju i bio je bačen sa kule drevnog "Odujevskog". tvrđavu, a njegovo telo je sahranjeno u „manastiru Nastasov“.

Pored perioda rasta i procvata, nastupilo je vreme opadanja monaškog života, pa je 1784. godine ukinut manastir Anastas. Prema kazivanju nekih seljaka koji su čuli od svojih starešina, zabeleženo je da su monasi prebačeni u Belev, ali nema istorijskih referenci. Od tada je pretvorena u župnu crkvu uz dogradnju sv. Anastasova, sela: Filimonova, Krasepki i Tatevoj.

A šta se dešavalo sa Abodom u ateističkom 20. veku, može se videti sa fotografija. Ako želimo preporod Rusije, onda je potrebno očistiti naše duše kroz pokajanje, a najbolje od svega je da se to dešava u Svetim obitavanjima i mi ćemo se moliti i truditi koliko god možemo da komadić Svete Rusije bude brzo preporođen na desnoj obali Upe, na najlepšem mestu u zemlji Tula.

Odlukom Svetog Sinoda od 12. marta 2002. godine, sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Episkopa tulskog i Belevskog Kirila i Njegove Svetosti Aleksija II, Patrijarha moskovskog i sve Rusije, manastir je obnovljen i započeta je izgradnja u okviru ovog manastira. zidovi.

Manastir je nazvan „Anastasov“, po imenu svog prvog igumana, igumana Anastasija, pa se često u spomenicima naziva jednostavno „Nastasovski“ manastir.Prema predanju, prvobitna crkva Rođenja Bogorodice bila je drvena, i sedamdesetih godina 17. veka sazidan je hram od kamena.Graditelj Hrama je bio iguman Jona, uz asistenciju Njegovog Preosveštenstva mitropolita sarskog i podonskog Pavla.Prema monaškom letopisu podignut je kameni zvonik godine. 1674. Manastir je osnovao u 16. vijeku knez Ivan Mihajlovič Vorotinski.50-tih godina 15. vijeka u manastiru je podignuta crkva brvnara, na čijem mjestu je 1669-1675. podignuta do danas sačuvana kamena crkva. arhitekta je nepoznat.

U arhitekturi hrama susrećemo se sa kompozicionim tehnikama koje su vrlo karakteristične za drevnu rusku arhitekturu: slikovitu asimetriju volumetrijske konstrukcije, složen plan i zadivljujuću slobodu kojom se majstor odlučio za arhitekturu hrama. Cijeli objekat počiva na visokom podrumu (prizemlje). Visoki, gotovo kubični volumen crkve, pokriven četverovodnim (već izgubljenim) krovom, krunisan je široko razmaknutim petokupolnom kupolom. Uz glavni volumen je niska apsida, sa manastirskom trpezarijom na zapadu. Kreativni talenat arhitekte ogledao se u efektnoj integraciji južne dvoslojne lučne galerije u cjelokupnu kompoziciju. Vizuelno kombinujući trpezariju sa apsidom i pokrivajući do pojasa visoki volumen koji stoji iza njega, monumentalna galerija daje zgradi jedinstven i nezaboravan izgled. Sjeverno od crkve odvojeno je niski četverovodni zvonik, s kojim je nekada bila povezana natkrivenim prolazom. Lokacija za gradnju odabrana je s velikim umjetničkim štihom.

Ogroman volumen crkve neobično se organski uklapa u slikovitu panoramu obale rijeke. Stroga arhitektura hrama prenijela nam je koncentrisanu budnost sredine 17. vijeka, kada su na tulskoj zemlji bila svježa sjećanja na godine teških vremena i tatarske napade. Trodimenzionalna konstrukcija hrama je prilično složena. Uz glavni visoki volumen same crkve su: s istoka - pravougaoni oltar u tlocrtu, sa sjevera - obje kapele - Valaamski Hutinski i Katarinin - a između njih prolaz do zvonika, sa juga - dvije kapele. -spratna lučna galerija sa trijemom u potkrovlju. Sa zapadne strane crkvi je pridružena manastirska trpezarija. Tokom protekla tri stoljeća, veliki dio spomenika je izmijenjen, izgubljen, izobličen i obnovljen. Sudeći po podacima od pre više od jednog veka i prema opisima relativno novijeg vremena, parohijani su u hram ulazili sa zvonika. Ovaj ulaz je opstao do danas. Kroz jednostavna lučna vrata, lišena ukrasa, nalazimo se u skučenom ulazu. S lijeve strane je minijaturna kapela u čast Varlaama Khutynskyja, pravo naprijed je ulaz u crkvu, tačnije, u njen lijevi hor. Kroz dvostruki otvor na južnom zidu crkve ulazimo u lučnu galeriju. Vrata kroz koja smo ušli u galeriju izvana je ukrašena bogatim višestepenim portalom: na zapadnom kraju galerije vidi se sada blokirani ulaz u trpezariju, uokviren jednostavnom, ali izražajnom platnom. Lučni otvori galerije imaju različite širine, najširi se nalazi u osi stepenastog portala, najuži je u trećem otvoru, računajući od trpezarije. Unutrašnjost trpezarije je veoma zanimljiva. U manastirskoj gradnji 15.-17. veka razvijen je stabilan i često korišćen tip takozvane jednostubne trpezarije. Prostrana prostorija bila je prekrivena svodovima oslonjenim na jedan središnji stub. Trpezarija se odlikuje izražajnom snagom i monumentalnošću. Posebnost je da se nosivi stub nalazi u sredini komore, a nešto bliže zidu susedne prostorije. U debljini sjevernog vanjskog zida nalazi se usko stepenište koje povezuje trpezariju sa prizemljem, gdje su se nalazile manastirska kuhinja, hljebnica i dr. Ulazni trem od cigle izgrađen je 1883. godine.

Izgled hrama može se čitati jasno i jasno. Dominantni značaj same crkve naglašen je velikim volumenom i pet kupola, glavni ulaz u hram je naglašen dvospratnom lučnom galerijom; trpezarija i apsida su znatno niže od same crkve; bočni brodovi otkrivaju kupole na vitkim vratovima; šatorski zvonik logično upotpunjuje kompoziciju. Sve je krajnje jasno, interno opravdano i arhitektonski koherentno. Ukrasni okvir hrama urađen je uzdržano i sa velikim umjetničkim taktom. Oštra površina crkvenih zidova hrabro je u suprotnosti sa ažurom lučne galerije. Veliki volumen izgleda strožije, a arkadna igra prozračnija i lakša. Četvorougao crkve podijeljen je oštricama na tri polja, upotpunjena polukrugovima. Trodijelna konstrukcija fasada imitira shemu tzv. četverostupnih crkava, gdje su četiri unutrašnja stuba strukturno usklađena lopaticama na fasadama. U crkvi Anastasa bez stupova, pokrivenoj jednim zatvorenim svodom, nalaze se dvije srednje oštrice, a čak su i polukrugovi samo ukras. Široka površina zida prorezana je sa dva mala prozora. Struktura sa pet kupola, sa svojim neproporcionalno malim poglavljima na tankim i preširoko raspoređenim bubnjevima, u suprotnosti je sa monumentalnošću glavnog volumena. Prozori su izrezani samo u bubnju centralnog poglavlja; četiri ugaona bubnja su čvrsto postavljena na zatvoreni svod crkve i imaju samo dekorativnu vrijednost. Istočna fasada apside osmišljena je vrlo zanimljivo i jedinstveno: dva polustupa dijele je na tri blago konveksna polja sa prozorom u svakom od njih. Dekorativna dekoracija preostalih dijelova zgrade je vrlo skromna. Jedini, ali efektni ukras su prozorski okviri u oblicima karakterističnim za početak i sredinu 17. stoljeća. Lijepo izgrađeni svodovi zgrade oslanjaju se na moćne zidove debljine skoro dva metra. U suterenu su od bijelog kamena, na spratu - od vrlo velikih, dobro napaljenih cigli. Pete svodova i lukova vješto su ojačane željeznim vezicama. Kupole i kupole su od cigle. Zvonik sa šatorom jedini je sačuvani primerak ovog tipa na celoj trasi od Aleksina do Beleva. Niski trospratni zvonik, sagrađen 1674. godine, ponavlja tradicionalni obrazac „osmougao na četvorougao“: na dvoslojnoj kvadratnoj tlocrti nalazi se osmougao „zvona“ na čijem je vrhu šator. Na drugom nivou nalazi se mala prostorija, koja se u starim danima zvala "zatočka". Budući da je prvi sloj dvosmjerno izrezan širokim lučnim otvorima, cijela konstrukcija počiva na snažnim ugaonim osloncima. Dekorativna dekoracija zvonika ograničena je na prekrasne okvire prozora „zatvora“ i mušice na parapetima „zvona“. Manastir Anastasov je od 1960. godine spomenik arhitekture od nacionalnog značaja.

2002. godine nije bilo krova, prozora, vrata: polomljeni svodovi i pustoš. Hram je zatvoren 1931. godine i prvo su hteli da ga dignu u vazduh, ali, prema jednoj verziji, nije bilo dovoljno eksploziva za debele zidove, a prema drugoj, predsednik kolhoza je rekao da nema gde za skladištenje žita, a crkva se tradicionalno počela koristiti kao žitnica. Odlukom Svetog Sinoda od 12. marta 2002. godine, sa blagoslovom Njegovog Preosveštenstva Episkopa tulskog i Belevskog Kirila i Njegove Svetosti Aleksija II, Patrijarha moskovskog i sve Rusije, manastir je obnovljen i započeta je izgradnja u okviru ovog manastira. zidovi. Sada su već napravljeni krovovi i vrata, služe se bogosluženja u kapeli Svete mučenice Katarine, postoji nada da će sve uskoro biti obnovljeno.

Uklein V.N. Put se zmija kao vrpca. Intervju sa igumanom Parfenijem Sačkovom.

Anastasovo se nalazi na desnoj planinskoj obali reke. Upy, u 1 1/2 c. od grada Odoeva prema sjeveroistoku i 80 ver. od Tule prema jugozapadu. Selo Anastasovo je jedno od istorijski značajnih sela Tulske eparhije. Nastao je na mestu ukinutog Anastasovskog manastira Rođenja Bogorodice, po kome je i dobio ime. Podaci o vremenu osnivanja manastira i njegovim graditeljima sačuvani su u manastirskoj knjizi "Kormovaya" *) koju su knezovi Mihail i Aleksandar Joanovič Vorotinski dali Anastasovskom igumanu Germanu 1558. Iz ove knjige se vidi da su graditelji manastira bili roditelji pomenutih knezova - knez Jovan Mihajlovič Vorotinski i njegova supruga Anastasija, po kojima je manastir i dobio ime. Vreme izgradnje manastira se mora tražiti oko 1550. godine. Uprkos činjenici da se manastir nalazio u 1 1/2 veku. od grada Odojeva, pripadao je okrugu Likhvinsky (iz grada Likhvina u 35. veku) bivše Kruticke eparhije, bio je dodeljen biskupskoj kući i predstavljao je neku vrstu administrativnog centra za okruge Likhvinsky, Odoevsky, Černskog i Novosilskog za poslove dijecezanske uprave; opat je imao svoju kancelariju sa činovnikom; međutim, on nije upravljao poslovima pojedinačno, već zajedno sa svešteničkim starješinama. **)

U samom osnivanju manastira, njegovi graditelji, knjaz. Vorotinski su mu dali u posjed sela: Rymnino i Martynovskaya, kao i Podromanovo; sin osnivača Prince. Vl. IV. Vorotinski je poklonio još jedno selo manastiru. Filimonov. U prvoj četvrtini 18. vijeka. Manastirska imanja su bila: naselje Podmonastirska sa pripadajućim (gore navedenim) selima (u ovom naselju je bilo i episkopsko stočarstvo), selo Drjaplovo Odojevskog okruga sa selima, selo Losinskoe Belevskog okruga. sa selima i Novosilskim okrugom. With. Podjakovlevo takođe sa selima; o ovom poslednjem 1714. godine zabeleženo je da je od davnina bio manastir i da je sada ponovo vraćen manastiru: među manastirskim selima pominju se: Krasenoj, Tatvo, Golenevo i Podromanovo. Godine 1716. bilo je do 244 domaćinstva svih manastirskih seljaka, ali su skoro svi živeli „siromašno“ – hodali su po svetu, pa stoga održavanje manastira nije bilo dovoljno; usled čega 1722. godine u njemu nije bilo nijednog jeromonaha, osim igumana, i nije bilo ko da vodi crkvene službe. ***)

1764. godine manastir je ukinut i pretvoren u selo Anastasovo. Sela koja su ranije činila baštinu manastira i koja su se nalazila na najbližoj udaljenosti od njega su činila parohiju sela. Anastasova; oni su sljedeći: selo. Taševo, Filimonovo, Krasenki i Podmonastirska Sloboda, iza kojih je kasnije ustanovljeno ime sela Anastasova; ovaj sastav župe nije se mijenjao do danas. Ukupan broj parohijana sada je 738 muškaraca i 807 žena. sprat. U parohiji nema istaknutih ljudi, ali dosta ljudi koji su svojevremeno uživali slavu u Rusiji sahranjeno je na manastirskom groblju. Prema riječima arhim. Tu je sahranjen Leonida, osnivač manastira, knez Iv. Mich. Vorotinski, iako se u to može sumnjati: poznato je da je za vrijeme vladavine velike kneginje Elene Vasiljevne bio prognan u Beloozero, gdje je i umro: teško je priznati da je uz tadašnje komunikacione puteve njegovo tijelo prevezeno u Anastasovo, koje je dalje od 1000 ver. od Beloozera. Zatim, na pragu crkve koja vodi na galeriju, leži kamen na kojem se može razaznati natpis „Jona“: neki, ne bez razloga, ovdje ukazuju na grob slavnog graditelja manastira, igumana Jone, a to je utoliko vjerovatnije što su skromni ruski monasi starih vremena, svjesni vlastite nedostojnosti, često tražili da se zakopaju ispod pragova kako bi ih svi zgazili. Dalje, na jednom od kamena manastirskog groblja je isti arhimandar. Leonid je pročitao sledeće: „Trećeg leta... tokom pustošenja Moskve, Nikita Lumnovič Kolupajev je ubijen u Odojevu sa kule jer nije celivao izdajnički krst, a njegovo telo je sahranjeno u Nastasovskom manastiru. Iz ovog natpisa se jasno vidi da je ovaj patriota smutnog vremena bio izuzetna javna ličnost; njegovi potomci se u istoriji manastira pominju kao ljudi istaknutog društvenog statusa i kao revni dobrotvori parohijske crkve: takav je bio naročito okolni i poglavar moskovskih strelaca Mihail. Peter. Kolupaev ****). Konačno, u hramu se nalaze dva kamena na kojima ispisani natpisi govore da su 1752. godine ispod njih sahranjena tijela princa Le Havrea. IV. Sokovnin i njegova supruga, rođena princeza Vadbolskaya. Svi župljani su seljaci, bave se poljoprivredom i grnčarstvom.

*) Naši preci su hranilice nazivali knjigama koje su sadržavale naredbe o tome kada i kako se sjećati ktitora ili dobrotvora crkava i manastira i kako se u njihovo sjećanje „korma kormnti“, odnosno hraniti sirotinju.
**) Vidi I. Šumov „Manastir Rođenja Bogorodice Anastasov“. Tul. E. Ved. 1864, str. 65 - 66.
***) Ibid., str. 66 - 67.
*****) Rod Kolupajev više ne postoji u selu. Anastasovo, niti u njegovoj blizini.

P.I. Malitsky "Parohije i crkve Tulske biskupije." Tula, 1895. Odojevski okrug, str.582

Manastir Anastasov se nalazi u istoimenom selu Anastasovo, Odojevski okrug. Podaci su sačuvani u manastirskoj knjizi „Kormovaya“ - prema ovom dokumentu, osnivači manastira bili su knez Ivan Mihajlovič Vorotinski i njegova supruga Anastasija.

Manastir je podignut u prvoj polovini 16. veka nakon pobede Ivana Vorotinskog kod Tule nad Tatarima 1517. godine i, najverovatnije, u znak zahvalnosti za ovu pobedu. Mnogi istoričari veruju da je manastir dobio ime po graditelju, princezi Anastasiji. Ali u ovom slučaju zvali bi ga Anastasin. Druga grupa istraživača je sklona verovanju da se manastir zove „Anastasov” po svom prvom igumanu, igumanu Anastasiju; stoga se u mnogim dokumentima jednostavno naziva „Nastasov“.

Kada su manastir osnovali Vorotinski, data su mu sljedeća sela: Martynovskaya, Rymnino, Filimonovo Podromanovo.

U početku je crkva Rođenja Djevice Marije bila drvena, a 1673. godine izgrađena je kamena crkva. Sagradio ga je opat Jona. Prema „Letopisu“ manastira, 1674. godine podignut je kameni zvonik. Mjesto za izgradnju odabrano je sa visokim umjetničkim ukusom. Činilo se da je ogroman volumen crkvene zgrade prerastao u blago nagnuto brdo i organski se uklopio u živopisni pejzaž obale rijeke. Arhitektura hrama je stroga i koncentrisano budna, karakteristična za sredinu 17. veka, kada je zemlja Tula još pamtila vremena tatarskih provala. Vedrina i veselje su strani hramu.

Hram je imao oblik pravougaonika, sa kvadratom sa pet kupola koji se uzdizao iznad glavnog oltara. Donji sprat je bio od neobrađenog pletera. Možda je bila namijenjena za manastirske ostave, a možda i za monaške ćelije monaha - u dvije prostorije na donjem spratu sačuvani su tragovi ljudskog stanovanja. Zidovi crkve su dosta debeli, u jednom od njih je bio prolaz koji je spajao kuhinju sa kapelom Svete mučenice Katarine, drugi prolaz je napravljen od svodova crkve do uzvišenja glave hrama.

Zvonik se nalazi na sjevernoj strani crkve i sa njom je povezan galerijom. Na drugom spratu zvonika nalazi se prostorija čudnog naziva „začetnik“. Možda je to bila neka vrsta karaule ili je služila kao riznica manastira.

O istoriji razvoja manastira govore Sinodik i Umetna knjiga. Ovde se pominju ktitori, graditelji i igumani manastira. Posebno se ističe Synodik Kolupaev. Ovo je rukopis u kožnom povezu iz 1691. godine. Umjesto uobičajenih „predgovora“, Sinodik sadrži samo opći pomen „nesretnicima“ kojima su potrebne posebne crkvene molitve i kojih se nema ko sjetiti.

Pored hrama, nešto ispod njega, nalazi se drevno manastirsko groblje, gde se nalazio spomenik Odojevljevom građaninu Kolupajevu, koji se 1612. godine nije zakleo na vernost Lažnom Dmitriju, a bačen je sa kule Odojevske tvrđave. Godine 1716. bilo je 244 domaćinstva monaških seljaka, većina je živela u „oskudici“.

Godine 1722. u manastiru nije bilo nijednog monaha osim igumana. Siromaštvo monaških seljaka, zajedno sa prestankom velikih depozita u Petrovo doba, odrazilo se i na monaško bogatstvo. Manastir se približavao propadanju. 1764. godine manastir je ukinut i pretvoren u selo Anastasovo. Sela koja su činila baštinski posed manastira i ona koja su se nalazila nedaleko od njega činila su parohiju sela. Svi župljani su bili seljaci, bavili su se poljoprivredom i proizvodili keramiku.

Hram je tokom svog postojanja doživio brojne promjene. 1840-ih godina hram je oslikan. Jedan stari prolaz je zapečaćen, a umjesto njega u zidu je napravljen novi, sa drvenim stepeništem i tremom, koji je 1883. godine zamijenjen kamenim.

Arhitekta koji je sagradio crkvu manastira Anastasov proslavio je lepotu i originalnost ruske arhitekture. Arhitektonska kompozicija crkve koristi tehnike karakteristične za drevnu rusku arhitekturu: složen plan, slikovita asimetrija volumena, sloboda rješenja za arhitekturu hrama.

Zanimljivi događaji su povezani sa hramom. Drevni rukopis koji je pripadao trgovcu Polikarpovu kaže da je u Beljovu izbio veliki požar 1805. godine, kada su se mnoga zvona istopila. U to vreme je iz manastira Belevski došao jedan monah u Anastasovo da uzme nekoliko zvona. Parohijani su se tome usprotivili i, po savetu sveštenika Gabrijela Avksentijeva, oterali su kolcima onoga koji je hteo da upadne u imovinu njihove crkve. Zbog toga je svećenik uklonjen iz crkvenih poslova i prognan u Kolomnu.

Od 2012. godine na manastiru se izvode građevinski radovi.

Odoevsky Anastasov manastir, iz kojeg se nalazi drevna kamena crkva u ime Rođenja Sv. Bogorodica, sa zanimljivom arhitekturom i brojnim spomenicima, dugo je privlačila pažnju ljubitelja ruske istorije i lokalnih starina. Zato već postoji bibliografija o manastiru i o njegovim pojedinačnim spomenicima. Ovo su članci:

1 . Crkveno-istorijski opis ukinutih manastira koji se nalaze u okviru Kaluške eparhije. Optinsku isposnicu sastavio je jeromonah Leonid (kasniji arhimandrit, vikar Trojice-Sergijeve lavre). Moskva. 1863 pp. 104–170. Likhvinski Anastasov manastir.

2 . Anastasov manastir Rođenja Bogorodice. Vi. IV. Šumov (nastavnik u Tulskoj bogosloviji). U Tulskom eparhijskom listu. 1864 br. 2. 15. januara. Stranica 58–69.

3 . Manastir Bogorodice Anastasovski, kod Odojeva, sada parohija. P. Martynov. U Pokrajinskom listu Tula. 2. decembra 1870. srijeda. br. 62. Stranica 813–816.

4 . Župe i crkve Tulske biskupije. Izvod iz crkvene župske hronike. Tula. 1895 pp. 582–587. Selo Anastasovo.

Osim toga, antički sinodik manastira Anastasov je nekoliko puta posećivao da „pregleda“ nekoliko osoba, o čemu postoje zapisi u samom sinodiku. Na kraju piše:

a) „Zbog prikupljanja istorijskih podataka o manastiru Anastasov i gradu Odojevu, ovu knjigu je u ime vlasti pregledao upravnik okružne škole Odojevski, titularni savetnik Petar Aleksejev, sin Pokrovskog. 2 dana avgusta 1835.” – Ne zna se da li je Pokrovski išta objavio u štampi.

b) „Prema naređenju vojnog guvernera grada Tule i civilnog guvernera Tule, u ime policajca Odojevskog zemstva koji je sledio, ova knjiga je ispitana kako bi se iz nje izvukle retkosti vredne pažnje (? ). u Odojevskom zemskom sudu 26. februara 1838. Načelnik štaba Hudjakov." Ti „izvodi“ koje je sačinio načelnik policije, da li su napravljeni, gde i kada su objavljeni u štampi, ne znaju se tačno. No, poznato je da je u Kaluškom gubernijskom glasniku za 1848. stavljen zanimljiv članak pod naslovom: „Sinodik Lihvinskog Anastasovskog manastira“, koji se, da bi se sačuvao ovaj jedini podatak o nekadašnjem manastiru, citiran u cijelosti, sa komentare na neke njegove dijelove, o. hierome Leonid u svom „Opisu manastira Anastasov“ (str. 155 i dalje)

Međutim, kako u ovom „opisu sinodika”, tako i u radovima navedenih autora, izneseni podaci su ili nepotpuni, ili netačni ili pogrešni, i što je najvažnije, vrlo nepotpuni. Dakle, izostavljeni su svi natpisi na predmetima crkvenog pribora, na crkvenim liturgijskim knjigama, na nadgrobnim spomenicima i još mnogo toga što je od značajnog naučnog interesa u više aspekata. Sve je to nadopunjeno ovdje predloženim povijesnim i arheološkim. esej.

Iz knjige Mihail Vsevolodovič, u pravoj liniji, dogodio se:

Simeon Mihajlovič (njegov treći sin).

Roman, Simeonovič, knez Novosilski. Pritisnut od Tatara, preselio se iz Novosila u grad Odojev 1374. godine i bio je prvi knez Odojevskog. Njegov sin je Jurij Romanovič, a sin Feodor Jurjevič. Oženio se unukom litvanskog princa Olgerda, oko polovine 15. vijeka, i dobio u naslijeđe grad Vorotynsk, u koji se preselio da vlada 1492. godine. Ovaj princ Fjodor bio je prvi koji se zvao Vorotinski. Ali princ Fjodor Vorotinski, "zajedno" s drugim černigovskim prinčevima, bio je podvrgnut litvanskom državljanstvu. Njegov najstariji sin Mihail Fedorovič.

“Progon grčke vjere” bio je glavni motivirajući razlog zašto su knezovi Vorotin i drugi, potekli iz plemena sv. Michael, odvojen od Litvanije. Počeli su da svoje pretke prebacuju pod zaštitu Rusije, a samo da bi umirili savest javili su poljskom kralju da se odriču dužnosti njegovih porotnika. Prvi od knezova Vorotinski koji je prešao na stranu Rusije bio je Fjodorov najstariji sin, Mihail Fedorovič, 1484. Ova okolnost poslužila je kao razlog za neprijateljske akcije između Rusije i Litvanije. Zatim Mihailov brat - princ. Simeon Fedorovič je zajedno sa svojim bratom Dimitrijem 1493. godine, opustošivši nekoliko mesta „u Kraljevskoj zemlji, služio sa svojim ocem i sa svojim ocem” velikom knezu moskovskom Jovanu III, i tako prešao u građanstvo moskovskog vladara, sa velikima po broju svojih ljudi koji su naselili gradove Serpeisk i Meščovsk.

Godine 1404., 7. februara, Moskovskim ugovorom, Litvanija je priznala zemlje predaka knezova Vorotinski kao vlasništvo Rusije, kako se litvanska vlada ne bi miješala u njih, a suveren Moskve riješio sporne stvari s Litvanijom. .

Godine 1508. kralj Sigismund je odobrio otadžbinu Vorotinskijevih.

Prinčevi Dimitri i Simeon umrli su bez dece, naslednik je ostao sin njihovog starijeg brata Mihaila -

Princ Ivan Mihajlovič Vorotinski

Odlikovao se svojom hrabrošću u „ratovima protiv Litvanije i Tatara“, u mnogim bitkama. Inače, 1517. godine odbio je krimske Tatare, koji su se neočekivano pojavili u blizini Tule. Ovaj „pobedonosni guverner“ bio je osnivač manastira Anastasov na svom imanju, u blizini Odojeva. Dokaz za to je dokaz autentične „Umetnute knjige“ manastira Anastasov (vidi njen opis u nastavku). Na početku ove knjige stoji:

“Ljeto 3ξ S (tj. 7066, od Rođenja Hristovog 1558) novembra u 1 de. naredio je knezu Mihailu i knezu Aleksandru Joanoviču, u svom imanju u Odojevu kod Ržstva Presvete Bogorodice u Nastasovskom manastiru, igumanu Germanu, i hraniteljstvu, i svim starcima po roditeljima, da ih hrane, jer su postavili podigli te manastire na svom imanju i podigli ih za svaku gradnju, a tom manastiru je data zemlja dokle god manastir stoji” itd.

Očigledno je da je manastir Anastas „postavljen“, odnosno da su manastir Anastas prvobitno osnovali „roditelji“ knezova Mihaila i Aleksandra Ivanoviča Vorotinskog, odnosno knez Ivan Mihajlovič i njegova supruga princeza Anastasija, a njihova deca su nastavili svoj „izgrađivanje“, odnosno usavršavanje kroz obilato i raznovrsno dobročinstvo – radi sećanja na roditelje, kao kasnije na sebe...

Kada je sagrađen manastir? – Nesumnjivo, u prvoj polovini 16. veka. Monašku „Umetnutu knjigu“, kako sama kaže, „ustanovio“ je iguman Herman 1558. godine; ali u to vreme manastir je postojao, a sam iguman German je već bio četvrti iguman manastira (vidi dole spisak igumana). Štaviše, jedan od prethodnika oca Germana, drugi iguman manastira, graditelj Ignjatije Pečenkin poznat je po tome što je – prema „Umetnoj knjizi“ – „u manastiru bilo mnogo njegovih građevina“ i po tome, naravno, bilo je potrebno dosta vremena. Shodno tome, manastir je „uspostavio“ knez Ivan Vorotinski, ubrzo nakon pobede nad Tatarima kod Tule, 1517. godine, verovatno u znak zahvalnosti za ovu pobedu. Stoga je, možda, hram u ime Rođenja Sv. Bogorodice, isto toliko crkava ovog imena podignuto je nakon Kulikovske pobjede i nad Tatarima, koja se dogodila na nezaboravni Božić Sv. Bogorodica, 8. septembar 1380.

Odakle manastiru nadimak – „Anastasov“? –

O. Leonid, V. I. Šumov, P. M. Martynov i drugi smatraju da je manastir dobio ime „Anastasov“, po svoj prilici, po imenu i u znak sećanja na graditelja, kneginju Anastasiju (V. Šumov), tj. prinčevi Mihail i Aleksandar Vorotinski i „zajednički miljenik“ ove njene dece (Martinov).

Ali, uostalom, da je manastir dobio nadimak u ime kneginje Anastasije, onda bi se zvao Anastas yin ili, jednostavno, Nastas yin“, ne Anastas ov.– Ne, manastir nosi ime „Anastasov“ po svom prvom igumanu, igumanu Anastasiju; stoga se često u spomenicima naziva jednostavno „Nastasov” manastir i nikada se ne naziva „Nastasin”.

III. Temple

Prema legendi, prvobitna crkva Rođenja sv. Crkva Bogorodice bila je drvena, a sedamdesetih godina 17. vijeka sagrađena je kamena crkva, naime 1673. godine. Graditelj hrama bio je iguman Jona, uz pomoć Njegovog Preosveštenstva mitropolita sarsko-podonskog Pavla. O tome upravo svedoči takozvani „Ljetopis“, koji se nalazi na kraju najstarijeg manastirskog Sinodikona, odmah nakon zapisa „priloga“. (Pogledajte cijeli tekst ispod).

Sagradio je iguman Jona, kamenu crkvu Rođenja sv. Bogorodica sa kapelama i dalje postoji.

Prava crkva Rođenja Bogorodice kvadratne je osnove. Smješteni “na odjele”. Zidovi donjeg sprata su zidani kamenom i dijelom podrumskog kamena. Ceo prostor ovog sprata podeljen je na više odaja različite veličine, sa svodovima na vrhu, namenjenih za različite potrebe manastirskog konaka (trpezarija, hlebnica i dr.). Prozori su blokirani debelim gvozdenim rešetkama, a zidovi prozora imaju kuke za kapke.

Gornji sprat hrama je od velikih opeka (težine preko 12 kilograma), strop je zasvođen. Prozori su također osigurani željeznim rešetkama i opremljeni kukama.

Svodovi trpezarije počivaju na jednom debelom i niskom stupu.

Oltarski zid ima tri apside u dnu, pravo na vrhu, sa tri prozora.

Hram je okrunjen sa pet kupola, a šesta je iznad kapele Sv. Varlaam Khutynsky. Sva poglavlja okrunjena su sedmokrakim krstovima.

Cijela zgrada iznutra je pričvršćena na odgovarajućim mjestima željeznim trakama („vezama“), zatvorena sa vanjske strane debelim željeznim šipkama.

Pod hrama, prema P. Martynovu, bio je svuda popločan sa tri četvrtine hrastovih kvadrata, debljine više od jednog inča. Ovi kvadrati, zbog svoje težine, nisu zahtijevali nikakvo šivanje. U oltaru se sada može vidjeti primjer takvog poda, koji je nedavno na drugim mjestima zamijenjen podovima.

Unutar zidova zgrade jednog hrama, na njegovoj sjevernoj strani, nalaze se dvije kapele: jedna, manja, na istoku, u ime Sv. Varlaam Khutynsky; a drugi, veći, na zapadu, u ime velikomučenice Katarine.

Prema svedočenju istog „Letopisa“, hram i njegove kapele osvećeni su ne u isto vreme, i to: a) kapela Svete velikomučenice Katarine osvećena je 3. novembra 1673. godine, - b) kapela Sv. Varlaama Hutinskog je osvećena 1675. godine - u maju 18. dana; i Katedralna crkva Rođenja Ave. Bogorodica je osvećena 1676. godine. - „I sve tri crkve osvećene su ukazom velikog Episkopa (tj. Mitropolita Pavla) Dobrog manastira, arhimandrita Varsanufija, istoga manastira sa igumanom Jonom i ostalim sveštenicima, sa katedralom.

Na južnoj i zapadnoj strani hrama nalazi se ukopana galerija sa rasponima u obliku lukova.

IV. zvonik

Prema svjedočenju istog manastirskog ljetopisa, 1674. godine podignut je kameni zvonik, koji i danas postoji. Nije visoka, već masivna, ojačana čvrstim gvozdenim sponama, spolja zatvorena gvozdenim šipkama. Vrh mu je piramidalan, heksagonalni. Unutra je mala soba; ispod - galerija sa svodovima čini ulaz u crkvu: u početku - u kapelu sv. Varlaam Hutynsky, a zatim, kroz lijevi hor, do solea i u srednji dio sadašnjeg hrama. Značajna zvona u zvoniku su:

1 . I ranije je na manastirskom zvoniku visilo staro malo zvono, prema rečima P. Martinova, „izvanredno po svojim svetlim, nekako posebno odjekujućim zvucima“. Na ovom zvonu je u ligaturi napravljen natpis, koji ukazuje da ga je kao prilog manastiru dao starešina moskovskih strelaca Mihail Petrovič Kolupajev 7166. godine (iz R. Ch. 1658). Vjerovatno je još visio na starom manastirskom zvoniku. Zbog pokvarenosti, ponovo je napunjen 1859. godine i sada je težak 51 funtu.

O ovom zvonu P. Martynov kaže sledeće: „Kada su, verovatno po naređenju Prečasnog (Metodija), hteli da uklone ovo zvono kako bi ga odneli u jedan od Belevskih manastira, meštani sela Anastasova , koje je predvodio Odojevski u ulici Kaširin, otvoreno su se pobunili protiv tužitelja i stvar je, kažu, zamalo došla do borbe prsa u prsa... Krivac male drame, kao rezultat ovoga, bio ostavljen na miru, ali je do rješavanja slučaja zapečaćen, uz zabranu zvonjenja. Lokalni sveštenik Gabrijel Avksentijev, verovatno zbog huškanja parohijana, poslat je u Kolomnu na godinu dana (- podređen), bez dozvole da obavlja svete funkcije; a vođa ustanka Kaširin je izopšten iz crkve (ne zna se koliko dugo). Rezultat ove ekskomunikacije bio je da je Kaširin bio zaveden od strane starovjeraca i sakrio se u jednom od starovjerskih manastira.

2 . Bell. Natpis je duboko usečen: „Februara 1739, 12 dana, ovo zvono u manastiru Nastasov od gospodina generala senora (senatora) 1 kavalira Alekseja Ivanoviča Torokanova u znak sećanja na njegovog dedu Mihaila Petroviča Kolupajeva i njegovog oca Ivana Nikitiča i njegovih drugih roditelja teži 35 pu. 23 ft. Lil Mikhailo Semenov Slizov.”

„U jednom aktu arhive Tulske duhovne konzistorije, 1746, br. 443, pored zvonika se nalazi i kapela.“ Vjerovatno je podignuta na mjestu prijestolja nekadašnje crkve.

Ograda kod hrama je ranije bila drvena, ali je nedavno podignuta nova, od cigle, sa šarenom opečnom rešetkom.

V. Znamenitosti

1 . Srebrni oltarski krst, pozlaćen, 70 kalema, ispod, na dršci - sv. Nikole Čudotvorca. Drška je ukrašena rezbarenim biljnim ornamentima. Na dršci je natpis (u kovanju): „Ljeto 7168 (iz R. Chr. 1660) 16. april. Ovaj krst je napravljen za rodno mjesto Blažene Djevice Marije i Svete M. Katarine. Investitor je šef moskovskog Strelca, Mihail Petrov, sin Kolupajev, po roditeljima i po bratu Vasiliju Petroviču Kolupajevu.

2 . Oltarski krst, srebro, pozlaćen, 1 funta, zlato 85, prekriven ukrasom od trave. Na prednjoj strani: u sredini - Raspeće, na nišanu: na lijevoj strani - Raspeće Isusa Krista, na desnoj - Silazak sa krsta; ispod - položaj u kovčegu; gore - Vaskrsenje. – Na poleđini, u medaljonima, nalaze se natpisi (u kovanju) koji sadrže naziv moštiju, čije su čestice pohranjene u ovom krstu. Svega ima četrdeset čestica, a to su: „Životvorno drvo Jovana Krstitelja, Jevtimija Velikog, Velikomučenika. Artemija, Aleksandra Svirskago, Aleksandra Nevskago, mučenica. Andrijana, velikomučenica. Prokopije, prorok. Danilo, Andrej Prvozvani, Lazar Četvorodnevni, Jevanđelist Marko, Ignjatije Bogonosac, Pimen Veliki, Jefrem Sirin, Mihail Malijein, Stefan Novago, Prvomučenica Tekla, Velikomučenica. Varvari, velikomučenici. Marina, Teodosije Devojka, Arhiđakon Stefan, Georgije Pobedonosac, Teodor Stratilat, Jakov Persijanac, Eustatije Placis, Car Konstantin, Knez. Georgij Vladimirski, knj. Roman Uglicki, Gospa Ana, Velikomučenica. Katarine, brata Jakova Gospodnjeg, Eutimija Suzdaljskog, sv. mnogo Nestor, Vasilije Episkop Amozija, Antonije Rimljanin, Sava Storoževski, jevanđelist Matej.”

3 . Oltarni krst je četverokraki, drveni, obložen rezbarenim, oklopnim, biljnim ornamentima i oslikan pozlatom. (Potpuno isti krst je u Sabornoj crkvi manastira Preobraženja Gospodnjeg, u gradu Belev).

4 . Ikona Krist Emanuel, u srebrnoj kruni, 17. vijek. Na istočnom zidu oltara usranog hrama.

5 . Ikona Christmas Ave. Bogorodica, postavljena iza desne pevnice u glavnom delu hrama, je drevna ikonopisna slika. To je veliki trodijelni nabor sa šiljastim vrhom. U sredini je prikazan događaj Rođenja Djevice Marije; na dionicama - u dva reda - praznici. Rubovi polja ikona obloženi su ložištem srebrne basme. - Ova ikona, kao nabor i kao posebno poštovana, nesumnjivo je iznošena iz crkve za razne prilike tokom javnog bogosluženja ili iz kuće, van manastirskih zidina.

6 . Kovčeg srebro, u obliku goluba (slika Duha Svetoga), okačeno iznad oltara unutar nadstrešnice (ciborijuma) glavnog oltara. U davna vremena postojao je običaj da se u takvim kovčegima (kao mera predostrožnosti protiv miševa i sl.) čuvaju Sveti Darovi. – Dakle, poznato je da je do 1812. godine u moskovskoj Uspenskoj katedrali, u glavnom oltaru, na vrhu nadstrešnice iznad trona, visio i zlatni golub (s prikazom Duha Svetoga) u kojem su bili Sveti Darovi. čuvaju; spominje se i u inventaru katedrale 1627. godine.

7 . Kovčeg, u obliku malog hrama, je od srebra. Na njemu se nalazi natpis:

„U leto juna 1701. godine, 13. dana, sagrađen je ovaj srebrni kivot za čuvanje najčistijih svetih tajni sa blagoslovom Njegovog Visokopreosveštenstva Ilariona, mitropolita sarskog i podonskog u okrugu Likhvinskaya u kući dodeljenoj manastiru Nastasov u crkva Rođenja Ave. Bogorodice iz starih posuda koje je bila milostinja bivšeg Preosvećenog Pavla, mitropolita sarskog i podonskog, i u taj kovčeg izašlo je sve ono staro srebro teško 2 funte. 12 kalemova."

8 . Kalež je srebrne boje, pozlaćen, sa oklopnim iskucavanjem. Uz gornji rub nalazi se natpis (u kovanju): „Primite Tijelo Hristovo, izvor besmrtni, okusite aleluju. – Uz donji rub: „165 (tj. 7165 iz R. Chr. 1657) godine 1. septembra dala je srebrne posude u okrugu Likhvinskaya za Rođenje Bogorodice u Nastasovskom manastiru, udovici Marini Mihajlovskoj, ženi Ivanovič Zybin, doprinijela je svom mužu i sebi“. – Ovaj kalež pripada: Patenu, sa natpisom „Evo Jagnjeta Božjeg“ itd., zvijezda, velika, zakrivljena kašika i dva tanjira, od kojih je jedan prikazuje kalvarijski krst, sa natpisom: “Krstu tvome se klanjamo” itd.; a drugi sa slikom „Znaka Ave. Bogorodice" i potpis: "Svu nadu polažem u tebe, Majko Božja, čuvaj me u krvi svojoj."

9 . Kalež srebro, pozlaćeno, sa oklopnim iskucavanjem. Duž gornje ivice je potpis: „Primite Telo Hristovo, besmrtni izvor, okusite aleluju. Na jabuci drške su „serafimi“ i „keruvimi“. Na paleti je slika Hristove patnje. Na dnu se nalazi potpis: “Ljeto 7205 (iz R. Chr. 1697) godine mjeseca 19. oktobra.” Uz ivicu: „Manastiru Nastasov u katedralnoj crkvi, crkvene posude za pomen okolnog Mihaila Petroviča Kolupajeva, koje je dala njegova žena, njegova udovica Ksenija Ivanovna.“ – Ovaj putir pripada: Patenu, sa slika Jagnjeta - Hrista u kaležu, krilati od Heruvima. Zvjezdica i dvije ploče: jedna sa likom znaka, krila od heruvima, i evanđelista.

10 . Pokrov je mali, svilom i srebrom izvezen sa likom Isusa Hrista u grobu: iznad njega su anđeli sa ripidima, između njih heruvimi. (Trenutno se ovaj pokrov nalazi u Tulskoj komori antikviteta).

11 . Censer srebro, u obliku crkve, sa kuglastim piramidalnim vrhom, kupolom i krstom, na prstenastim lancima, prekrivenim oklopnim ornamentima od trave. Natpis: „U ljeto 7180. (od R. Chr. 1672.) mjeseca Genvara, 30. dana, ovu kadionicu je sagradio iguman Jona od depozitnog novca raznih ulagača u okrugu Livipsky (Likhvinsky) u kuća Prečiste Bogorodice u manastiru Anastasov i težina u njoj je dva kilograma i dvadeset kalemova.

12 . Felonne, prema opisu P. Martynova, brokat, zlato na crvenoj zemlji, porub je podstavljen slobodnim bijelim brokatom; Krst i zvijezda ušiveni su zlatom na crnom somotu, sa podignutim šavom.

13 . Felonion, prema opisu P. Martynova, objarin, bijel, sa začinskim biljem, plašt na crvenom somotu: vezen zlatom, visoki šav; porub je podstavljen crnim satenom sa srebrnom mrežicom; krst i zvijezda od crvenog brokata.

U Anastasovskoj crkvi sačuvano je dosta knjiga, izvanrednih ili po starosti štampanja, ili po ukrasu poveza, ili po potpisima na njima. Ovo su:

1 . Stolno jevanđelje, fol. Moskva. 1668.

2 . Jevanđelje oltarna slika, u srebrnom, pozlaćenom okviru. 1681. Natpis: „Sadašnje dve stotine (tj. 7200, od R. Chr., 1692) godine oktobra, prvih deset dana, udovica Tatjana Ostafjeva, ćerka Grigorijevska žena Afonasijeviča Kologrivova, dala je prilog Jevanđelju kuća Presvete Bogorodice u okrugu Lifenskaya (Likhvinskaya) u manastiru Nastasov na večni spomen.”

3 . Jevanđelje oltarna slika. Moskva. 1794

4 . Jevanđelje Edukativno, nedjelja. Moskva. 1794.

5 . Apostol. Moskva. 1699.

6 . Menaea common. Moskva. 1694

7 . Menea. marta i maja. Moskva. 1705.

8 . Octoechos. Moskva. 1666.

9 . Synaxarion. Moskva. 1677.

10 . Prolog. Moskva. 1677. Potpis na listovima (kurziv): „198 (tj. 7198 iz R. Chr. 1690) 4. juna, prolog je priložio ovu knjigu u moskovskom okrugu u logoru Sourož svom imanju u selu Aleksandrovo uz crkvu Sv. Rođenja Presvete Bogorodice Nikite Borisova i svojom grešnom rukom potpisao amin. - U tekućoj godini dvjesto treće (tj. 7203. - od R. Chr. 1695.) Genvarske godine 21. de. ovu knjigu 30. mart. Nikita i Puškin dali su prilog za dom naše Presvete Gospe Bogorodice u manastiru Anastasov za njegovog sina Afanasija i potpisali ga mojom rukom.”

3 . „Dvadesetog dana ljeta juna 7152. godine, u spomen svete prepodobne mučenice Fevronije, u manastiru Efimije upokoila se sluga Božija Evdokeja Ivanova, žena Mihailoviča Zibina.

4 . „U ljeto aprila 7163. godine, na dan svijetlog vaskrsenja Hristovog, na dan sjećanja na Anostola Aristarha, Petra i Trofima, upokojio se sluga Božiji Andrej, molitveno ime Vartolomej Mihajlovič Zibin.

1 . „25. dana ljeta decembra 7183. godine, na praznik Rođenja Hristovog, upokojio se sluga Božji Jovan Andrejevič Zibin.

6 . „U leto decembra 7188, 22. dana, umrla je žena sluge Božjeg Kirila, Andrejevič Zibin.

7 . „U leto novembra 7199, 22. dana, u spomen svetih (apostola) Arhipa i Filimona, sluge Božije (žene) stolnika... Afanasevič Kologrivov se upokojio u leto 43.

8 . „7207 (iz R. Chr. 1699) godine juna 8. dana, upokojio se sluga Božiji Gavrilo Ivanovič Sokovnin na dan Velikomučenika Fjodora Stratilata i njegov imenjak je bio juna 13. dana Sabora Arhanđeo (Gabrijelo) od rođenja do smrti imao je 59 godina“.

9 . „U leto februara 7207, 27. dana, preminula je Antonina Ivanovna, princ Ivanova, kći Timofejeviča Vadbolskog Gavrilove, supruge Ivanoviča Sokovnina, a od rođenja je imala 60 godina i 9 meseci, a njena imenjakinja je bila jun 19. 10. dan u spomen na Timofeja, episkopa pruskog i njeno ime je dato prema prologu.” .

10 . „Na 13. dan Rođenja Hristovog, 13. marta 1707. godine, upokojio se sluga Božji Kirila Andrejevič (Zibin)“.

11 . „Četrnaestog dana ljeta juna 1707. upokojio se sluga Božji Ivan Gavrilovič Somov, ovaj kamen položio je sin njegovog komesara ub (?) Afanasija Ivanoviča Somova.

12 . „Prvog dana ljeta 1763. upokojio se sluga Božiji, ispraćajući svog sina kod grada Ruže, ženu upravitelja Grigorijeva, Afanasijeviča Kologrivova, Tatjanu Ostavjevnu.

VIII. Sinodik O. V. Nedobrogo.

Najstariji monaški Sinodikon je rukopis iz 17. veka, u obliku listova. Uvez u koricama daske, nije original. Najstariji dio rukopisa ispisan je lijepom polukartom, naslovi i početna slova su cinoberom. Ovaj sinodikon je poklon manastiru od Osipa Vasiljeviča Nedobroja, o čemu svedoči potpis polupovelje na dnu listova: ... „Sedmog dana jula, Sinodikum je stavio ovu knjigu u Lihvenski okrug u manastiru Nastasov crkvi Rođenja Presvete Bogorodice i Svete velikomučenice Katarine na večni spomen Osip Vasiljev je sin Nedobrov po roditeljima i od sada po duši.”

Pošto je među imenima moskovskih patrijaraha koje je zabeležio prvi pisar, poslednji zabeležen patrijarh Pitirim, proizilazi da je Sinodik napisan pod patrijarhom Joakimom.

Na početku Sinodike, kao i obično, nalazi se nekoliko članaka predgovora, i to:

1 . Sinodik ili Pomjanik, opomena radoznalom pravoslavnom čitaocu u predgovoru knjige Sinodik o dobrobitima za umrle. Uz ovaj članak postoje tri sličice, jedna na početku i dvije na kraju.

a) Prva minijatura na posebnom listu: Agios Jacob, brat Božji. Apostol Jakov je prikazan u punoj dužini, otvorene glave, sa širokim felonionom, na vrhu kojeg je bijeli krst omofor, a na desnom boku mu je batina; mantija je zelena, još uvijek nosi epitrahel; na desnoj butini je crveni šal. Desna ruka blagosilja ime, lijeva ruka drži jevanđelje na marami. Apostol stoji na otvorenom brdu iza kojeg se nalazi grad. – Tekst članka počinje riječima: (Sačuvajte) tijela govora: neka jedu s oltara oni koji služe oltaru.

b) Druga minijatura: P propovijed svetih apostola. Ispod je grad, izvan njega su „Apostoli Gospodnji“, dva brojna domaćina. Iznad njih, na oblacima, s obje ruke blagosilja apostole. Iz oblaka se izdvajaju četiri cijevi, koje se nalaze u smjeru naniže i odjekuju u svemir; povrh toga je i niz oblaka, ovo je planinsko nebo, odakle izlaze šiljasti zraci.

c) Treća minijatura: Strašni Hristov dolazak. – Iznad je nebo u obliku svitka, ognjenog sjaja, smotano od anđela; ispod njega, u prvom redu, je Hristos na dugi i u duginom oreolu: pred njim stoje Majka Božija, Jovan Krstitelj i vojska anđela, svi na oblacima. U drugom redu je dvanaest apostola koji sjede na prijestolima: razdvojeni su prijestoljem na kojem je kalvarijski krst; ispod nje je desnica Božja, a u njoj su duše pravednika i vaga, sa natpisom: duše pravednika su u ruci Božjoj njima pravedno pravilo. Okrenuti prestolu su: levo „Apostol“, desno – Bogorodica i Mojsije sa vojskom pravednika Starog zaveta. Ispod je uobičajena slika: na desnoj strani su vatrena usta pakla, sa demonima i grešnicima, a lijevo je raj, gdje je „razbojnik Rakh“ i gdje slijede pravednici, za kojima je Ap. Peter otključava kapiju ključem.

Zatim slijedite:

2 . Parabola našeg prečasnog oca Varlama o životu i smrti i o ispraznom bogatstvu.

3 . Parabola naše časne majke Afonasije igumanije o preminulim dušama.

4 . Anđelova poruka monahu Makariju. Istovremeno - d). Četvrta minijatura: Muka grešnika. Crtež predstavlja planinski pejzaž. Iznad njega, na nebu, su rajska stabla. Između neba i zemlje - anđeo Gospodnji u naručju drži dušu u obliku nagog čoveka, podižući je u nebeski raj. U utrobi zemlje je prostor pakla: ispod – Sotona sjedi na dvoglavoj zvijeri, s Judom na kolenima; iza njega su grešnici. Iznad, u tri odjeljka, nalaze se posebna mjesta mučenja; desno - žestoki ološ, lijevo - With Krtica vri, na vrhu je neugasiva vatra.

Konačno, - 5. Parabola o našem prečasnom ocu Johnu D'Maskinu. - Sa njom, -

e) Peta minijatura: Vidim te u grobu i užasnem se. Crtež predstavlja planinski stenoviti pejzaž. Između stena se vidi manastir, sa visokim odajama, zidovima i kulama. U donjem dijelu pejzaža nalazi se pogrebna pećina, u njoj je grobnica u kojoj je kostur pokojnika prekriven poprečno poklopcem grobnice; ispred nje s obje strane stoje monasi razmišljajući o smrti.

Zatim slijedi „Pomen najsvetijim vaseljenskim patrijarahima, blagočestivim kraljevima itd., najsvetijim patrijarahima moskovskim i sve Rusije, preosvećenim episkopima Sarve (Sarskog) i Podonskog, itd., velikim knezovima cijele Rusije, kraljevima i veliki knezovi.Moskovskikh itd.

Klanovi prinčeva, bojara itd..

1 . Porodica bojarskog kneza Ivana Mihajloviča Vorotinskog. Ovo je osnivač manastira Anastasov. Početak: „Seti se, Gospode, duše tvojih pokojnih slugu i robova: velikog kneza Vasilija (Vasiljeviča), cara i velikog kneza Jovana (Groznago)“ itd.

2 . Porodica bojarskog kneza Ivana Nikitiča Odojevskog. Početak: „Knez Simeon, Knez Jovan, Knez Vasilij, Knez Petar, Knez Teodor, Knez Roman, itd.

3 . Porodica princa Aleksija, princa Vasiljeva, sina Barjatinskog.

4 . Porodica Teodora Joanoviča Šeremeteva.

5 . Porodica Grigorija Ofonasijeviča Kologrevova.

6 . Porodica Gavrila Ivanoviča Sokovnina.

7 . Porodica Somov.

8 . Porodica Mikite Stepanoviča Ždanova.

9 . Porodica Mikite Borisoviča Puškina.

10 . Porodica Kosme Filatijeviča Bezobrazova.

11 . Porodica igumana Jone iz manastira Anastasov. Ovo je graditelj postojećeg kamenog hrama u selu Anastasovo.

12 . Klan Osipa Vasiljeva, sina Nedobrova. Ovo je graditelj i saradnik ovog Sinoda.

13 . Porodica Zybin. Mnogi od njih su sahranjeni u manastiru (vidi “Groblje”).

14 . Porodica Petra Lodiženskog.

15 . Porodica Evfima Pankrateviča Zybina.

16 . Porodica Ignacija Kolupajeva.

17 . Porodica dece Raevskog Aleksije i Ageje Tigova.

18 . Porodica Vasilija Osipova, sina Odojevceva.

19 . Porodica Nastasovskog manastira igumana Tarasija.

20 . Porodica starca Zasime Pušečnikova.

Zatim slijedite “rođenja” različitih osoba. Svih takvih rodova ima preko sto četrdeset. Evo, usput -

Porođaj: Aleksej Brjulva, Saljumenja Bulkanov, Fjodor Sokovnin, iguman Jona, iguman Sergije, Prokuda Bunin, crni sveštenik Serapion, iguman Jona iz Serpuhova, sveštenik Vasilij Jura iz Moskve, Joann Kolupaev, Stefan Pokraduši, Vasilij Gololobov, (Shara, Sherok) selo Stromka, seljak Aleksej Kondratov, itd.

Opati

U monaškom Sinodikonu, posle niza „generacija“ knezova, bojara i iroha, postoji poseban odeljak – za igumane i monašku bratiju – pod naslovom: „Ovde da napišem igumane manastira Anastas, i neimare, monahe i braćo.” I ovdje, među igumanima, zabilježeni su:

1 . Builder Anastasy. Pod njim je osnovan manastir i nazvan po njemu. Anastasov.

2 . Graditelj Ignacije Pečenkin. U „Umetnoj knjizi” je zabeleženo uz napomenu da u manastiru ima mnogo njegovih objekata, njegova porodica je zabeležena u Sinodikonu.

3 . Graditelj Natanailo, njegova porodica je zabilježena u Sinodikonu.

4 . Hegumen German, po nalogu kneza. Mihail i princ Aleksandar Vorotinski je 1558. godine „aranžirao” „Umetnute knjige”.

5 . igumen Teodosije.

6 . Hegumen Joseph.

7 . igumen Efraim.

8 . arhimandrit Venijamin.

9 . Hegumen Pahnuti (Pafnuti).

10 . Arhimandrit Pitirim.

11 . igumen Nikon.

12 . Igumen Galasij (Gelasi).

13 . igumen Teodosije.

14 . igumen Nikodim.

15 . igumen Filaret.

16 . Builder Afonasy.

17 . Igumena Tarasija, njegova porodica je zabeležena u Sinodikonu.

18 . Higumen Nikon.

19 . igumen Antonije.

20 . Igumen Sergije, koji se spominje u „Inset Kiig“ pod 7122. godinom, njegova porodica je zabeležena u Syanodiku.

21 . Hegumen Josif, koji se spominje u “Knjizi tereta” pod 7168. godinom.

22 . Igumen Jona, graditelj dosadašnjeg kamenog hrama, 7177–7184, njegova porodica je zabilježena u Sinodikonu. „Dugo je vladao manastirom i umro je 7207. (1699.) sahranjen pod Crkvom Rođenja Hristovog, što se može zaključiti iz natpisa na kamenoj ploči koja leži desno na ulazu u kamenu galeriju.

Od Χ VΙΙΙ veka poznato je sledeće:

23 . igumena Mojsija, koji već 1712. godine zbog starosti nije imao funkciju igumana i bio je upisan u bratstvo manastira; 1714. godine, po pritužbi manastirskih seljaka sela Drijaplova zbog njegovog nasilja, proteran je iz manastira Anastasov u Dobri manastir.

24 . Iguman Ignjatije, Mojsijev naslednik, poznat od 1712. godine, upravljao je manastirom do 1714. godine.

25 . Igumen Dionisije bio je iguman od 1714. do 1718. godine, ove godine je premešten iz manastira Anastasov u Pšemisl, u manastir Svetog Nikole.

26 . Hegumen Kornelije, od 1718. do 1721. godine

27 . Igumen Ilarion, 1722

IX. Knjiga sa slobodnim listovima

U istom povezu kao i Sinodikon nalazi se i manastirska „Umetnuta knjiga“. Na početku kaže:

“Ljeto 7066, (iz R. Chr. 1558) 1. novembra de. Naredili su knezu Mihailu i knezu Aleksandru Joanoviču, u svojoj baštini u Odojevu na Pokoj Presvete Bogorodice u Anastasovskom manastiru, igumanu Germanu, i učeniku, i svim starcima njihovih roditelja, da ih nahrani, jer su te manastire podigli u svojoj baštini, i sagradili im svaku građevinu, a tom manastiru je data zemlja dokle god je manastir stajao. A ko je dao pet deset rubalja i više, i on je upisan u oba sinodika u večnom i u dnevnom bez računanja, sve dok manastir stoji. A ko je dao manje od pedeset rubalja, treba da se drži u dnevnom sinodiku za toliko rubalja toliko godina, a u večnom sinodiku bez računa.”

Zatim slijede bilješke, posebno o tome koji su knezovi bili deponenti i kako ih obilježavati. naime:

1 . „Pevajte i upravljajte katedralom, pevajte molitve i služite misu po knezu Teodoru Jurijeviču Vorotinskom, i hranite velike količine hrane i pišite je i sinodicima u svakodnevnom iu večnom bez prikaza, sve dok manastir stoji. I nahrani ga hranom u spomen na njega, 11. dana mjeseca novembra. u spomen na svete mučenice Mine i Viktora i Vincentija, vašeg svetog oca Teodora Studijskog."

2 . Prema knezu Mihailu Fedoroviču Vorotinskom.

3 . Prema princu Mihajlovu Fedoroviču, princezi, monahu shime monaške Eufrosinije.

4 . Prema princu Jovanu Mihajloviču Vorotinskom. Ovdje - "hranite dvije velike hrane za godinu dana", "jednu hranu za njegovo rođenje" i "hranite drugu hranu za njegovu smrt." Evo, uzgred, „i dajte milostinju sirotinji, pola rublja na kormilu, a pola rublje na drugom kormilu, sve dok manastir stoji“ i tako dalje.

„I donacija knezu Ivanovu Mihajloviču, za Rođenje Prečiste, manastiru Nastasov: selo Rimšino, i Martinovskaja, i Podromanovo.

5 . Prema princu Joanovu Mihajloviču Vorotinskom princezi Nastasiji.

6 . Prema princu Jovanu Joanoviču Kubenskom. Evo, uzgred: „naravno, nemojte zalagati kneza Jovana Joanoviča Kubenskog, i delite milostinju po knezu Jovanu Joanoviču Kubenskom siromasima za grivnu na krmi, a na drugoj krmi za istu grivnu, sve dok manastir stoji.”

7 . „Prema princu Joanovi Joanoviču Kubenskom, shimnom monahu princezi Aleksandri.”

8 . “Prema knezu Volodimiru Joanoviču Vorotinskom.”

„I donacije kneza Volodimerova Joanoviča za Rođenje Prečistih manastiru Nastasov, selo Filimonova.

Dalje se postavljaju uslovi kako se, prema njihovim prilozima, odaju pomena živim i umrlim štedišama, naime, da se pomen onog „koji daruje selo ili selo manastiru Nastasov ili 20 rubalja novca, ili 15 rubalja, 10 rublja. A ko da manastiru Nastasov manje od 5 rubalja biće pomen u dnevnom sinodiku, za čak pola rubalja, toliko godina, a u večnom - bez kalkulacije. A ko dade rublju Nastasovskom manastiru, upiši je u večni sinodik – bez kalkulacije, a od drugog uzmi pola rublje i upiši u večni sinodik.”

„A prilozi svih ljudi igumenu Hermanu, ili po njemu neko drugi biće iguman i sveštenik i starešine, napišite sve knjige u blizini, ko će šta dati, i zapisati službe i hranu za njih, i upišite njihove donacije u državne knjige, a hranu na njima upišite u podrumske knjige."

„Igumen German je, po nalogu svojih vladara, kneza Mihaila i kneza Aleksandra Joanoviča Vorotinskog, uredio ove knjige u manastiru na Rođenje Presvete u Nastasovskom manastiru da im se peva i hrani za sve mrtve, a za žive moli se bogu do stomaka, dokle god manastir stoji i ruku sam svoju pričvrstio za ove knjige; i ko iguman ili neimar posle mene na Rođenje Prečistih u manastiru u Nastasovu takođe će pevati i uređivati ​​po tim knjigama, i ruku na ove knjige, a ko iguman ili neimar neće naučiti da peva i uređivati ​​prema ovim knjigama, i neće koristiti svoje ruke, on će to dodati i dati odgovor samom Bogu.”

1 . „Pevajte i vladajte katedralom, pevajte molitve i služite mise i hranite velike krme prema knezu Aleksandru Joanoviču Vorotinskom u monahu Arseniju.

2 . Prema Vasiliju prema Uvarovu.

3 . Prema Lavrentiju prema Mihajlovljevom sinu Bunjinu.

4 . Prema Nastasovskom, graditelj prema Ignatiju Pečenkinu.” Ovo je drugi iguman manastira. Ovdje se o njemu kaže: „Piši to u oba sabora, u dnevnom i u vječnom, bez izlaganja, dok manastir stoji, ali ne spuštaj mu krmu, jer ima mnogo njegovih građevina u manastir.”

„Po ovim knjigama, neimar Natonail je hranio krmu i polagao svoju ruku, a od sada ko bude na njoj sa Prečistima, a ni on neće biti položen i hranjen po svojoj snazi, nego manastir i misu će pjevati u katedrali. I šta god da iguman ili graditelj položi, on će sam dati odgovor Bogu o tome.”

Nakon upisa graditelja Natanaela slijedi niz upisa različitih osoba, ali bez oznake „krma“. Sadržaj priloga iz ovih zapisa veoma je zanimljiv u svakodnevnom životu, budući da počinje sredinom 16. veka. Evo cijele serije ovih unosa:

1 . „Jovan Goloperov je dao kući Prečistog za sebe i svoje roditelje“ (šta je i koliko dao Goloperov nije rečeno; verovatno

uobičajeni mali novčani doprinos).

2 . Da, iste godine (?) Euthyme iz sela ga je dala kući Pričistaje Pjatnicke. Hladno sivo gvožđe za kastrat za dve rublje i dve rublje novca.

3 . Starac Artemije Mračni dao je tri rublje novca da doprinese kući Prečistog.

4 . Ljeto 7082 (tj. iz R. Chr. 1574) mjeseca septembra 8. dana. Nason pop Voskresenskaya i Golovenek dali su Prečistoj četiri rublje novca i kastrata sa sedlom i dve pčele i deset kopejki raži za kuću, a ta raž je data za sahranu posle mog trbuha.

5 . Ljeto 7082. Seljak Artemij je dao tri rublje novca da doprinese kući Prečistog Golavina.

6 . Ljeto 7082. Otac Stefan je dao trinaest rubalja novca za kuću Prečiste Btse Pokrovske, koje je uzeo od Fektista Gretshchina sna od manastirskog seljaka od dvadeset i pet rubalja novca, a od tog novca, dvadeset pet rubalja, dao je trinaest. rubalja novca u kuću Prečiste Btse.

7 . Leto 7083. Seljak Nikita Kotov dao je dve dobre pčele kući Prečiste Bdce za dve rublje.

8 . Ljeto 7107. Denis Ivanov, sin Batiščeva iz Černija, dao je plavog kastrata kući Prečiste Bdce za tri rublje i rublju novca.

9 . Leto 7083. dao je kući Prečiste Bdce u Nastasovskom manastiru prilog Široke Nikiforova, sn.

10 . Grigorij Petrov iz Dubove dao je dve rublje novca i tri pčele, najbolje od šest, kući Prečiste Bogorodice u Nastasovu.

11 . Leto 7087 Dao je prilog Prečiste Bogorodice za kuću Mihaila Pokrovskaja iz Pavlovska stolnjak od 11 lakata i muhu od zlata i srebra.

12 . Ljeto 7102. Dao sam dve rublje na prilog Prečiste Bogorodice za kuću Ivana Borisova.

13 . Ljeto 7108. Ivan Borisov je dao na depozit tri rublje novca, a ukupno je njegov depozit bio pet rubalja.

14 . Griša Porošin je dao pet rubalja na depozit.

15 . Leto 7105 Tobdžija Nikita se zamonašio u Nastasovskom manastiru i priložio trideset četvrtine svih vrsta hleba i petnaest kopejki nepomuzene raži pod igumanom Sergijem.

16 . U ljeto 7108. godine Evtihije se zamonaši, a u monaškom esnafu Jefrem je dao pet rubalja novca za prilog Prečiste Bogorodice pod igumanom Sergijem.

17 . Iste godine Sidor se zamonašio, a Siman je dao pet rubalja novca domu Prečiste Bogorodice.

18 . Andrei Polyanskoy mu je uzeo kosu i donirao dva konja.

19 . U leto 7122. godine, knez Vasilij Mihajlovič Tjufjakin dao je dve bale hmelja za pet rubalja domu Prečiste Bogorodice i Svete velikomučenice Katarine Hristove u manastiru Nastasov.

20 . Ljeto 7107. Šestog dana januara Stefan Mozolevski se zamonašio i priložio domu Prečiste Bogorodice kastrata, kravu i trideset četvrtina raži. da, dvadeset četvrtine brašna. i deset prolećnih hlebova.

21 . Istog dana, Dolmat Tiškov je uzeo kosu u stranoj radionici i dao prilog za savrašskog kastrata i krave.

22 . U ljeto 7122. godine Petar Kožuhov je od seljaka iz manastira donio četrdeset altina novca, a iguman Sergije ih je uzeo.

23 . Osmog dana ljeta januara 7107. godine, sin Grigorija Minina, Mečenjev, dao je kastrata i kovuru kobilu i ukupan danak od pet rubalja.

24 . 168. (tj. 7168 - iz R. Hronike 1660) Maje 17. dana. Potap Denšin je dao tri rublje na depozit pod igumanom Josifom i pod podrumarom starcem Antunom i pod rizničarem starcem Eufilijom.

X. Chronicle

„Umetnutu knjigu“ u Sinodikonu prati hronika legenda o gradnji crkve Rođenja Sv. Majka boga. –

„Leta Z.R.O.Z. (7177) 5. maja, u Lihvinskom okrugu u manastiru Nastasov, izgrađena je kamena crkva Rođenja Blažene Djevice Marije sa trpezarijom i sa ivicama i tremovima. granica boravka velike mučenice Katarine i svetog oca Varlaama Hutinskog u odajama. Za vreme velikog kneza Aleksija Mihajloviča, samodržac cele velike i male i bele Rusije. Između Patrijaršije ukazom Visokopreosvećenog Pavla, mitropolita sarskog i podonskog. i njegovom brigom i revnošću ova crkva je dovršena, 3.P.P.A. (7181) i osvijetljena je granica velikomučenice Katarine sa trpezom, iste godine novembra 3. dana. i u R.P.V. (182, tj. 7182) sagrađen je kameni zvonik, a u RPG (183, tj. 7183) 18. maja osvećena je granica svetog oca našeg Varlaama Hutinskog, čudotvorca. iste godine izgrađen je kameni podrum; istog ljeta podignuta je kamena katedralna crkva Vaskrsenja Hristovog u Odoevu; a svu tu kamenu konstrukciju, po nalogu velikog episkopa, sagradio je isti manastir Anastas, iguman Jona. a RPD (184, tj. 7184) godine, septembra 7. godine, osvećena je katedralna crkva Svetog Oca. a sve tri crkve, ukazom velikog episkopa, osvetio je arhimandrit Varsanufije, isti služitelj sa igumanom Jonom, i sa ostalim igumanima i sveštenicima katedrale; Istog septembra u septembru, 9. dana, predstavio se Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit saro-donski Pavle.”

Nakon “hronike” opet slijedi spomen-zapis “rođenih”. Evo, uzgred budi rečeno, piše:

„Porodica pukovnika Aleksija Joanoviča Tarakanova. I u dole napisane dane njemu, pukovniku, dato je manastiru da položi zlatnu odeždu i pozove igumana da služi liturgiju za pokoj.”...

Porodica Bogdana Botavina.

Porodica Arsenjev.

Vrsta Kunai Ofrosimov i tako dalje.

XI. Synodic Μ. P. Kolupaeva

Rukopis iz 1691. godine, mala 1/4 lista, uvezan u kožu. Napisano u malim polovičnim koracima. Na početku se nalazi vinjeta u obliku kruga obojenog plavom, zelenom i crvenom bojom. Sadrži naslov kojim deponent, okolni Kolupaev, počinje pisati o svojim doprinosima, naime:

„Sinodik Okolničeja Mihaila Petroviča Kolupajeva Napisano letom ZRCHO (tj. od R. Chr. 1682) jula u de. Dato na velikodušan (n) (s) način Uezd u registru Odoevskaya u Ministarstvu Nastasov da je na rijeci Upi iznad grada Odoeva odmah dat doprinosu roditelja misnica isorbaf trešnja trava velike zlatne mantije obojene zlatom obrubljene baršunom satenska crvena čipka oko plašta i oko poruba kozylbatskoe obojena podstava od zelenog kidjaka i do iste misnice na (d) sakristan isorbat u boji grimiz i druge različite boje i svile od trave zlatne mantije isorbat od trešnje trave zlatne velike rubove satensko zelena čipka u blizini odežda i porub i rukav kozilbat boje i podstava od kidjaka zelene i ona od misnice i cena odežde se zna, a za taj prilog neka igumani i svi sveštenici pomene moje roditelje, što je zapisano u ovom senodiku ispod .”

Stoga, umjesto uobičajenih „predgovora“, ovaj Sinodikon sadrži samo opšti pomen svih „nesretnika“, kojima je posebno potrebna molitva crkve ili kojih nema koga da se sećaju.

Početak ove komemoracije ispisan je posebnom vinjetom obojenom plavom, crvenom i zelenom bojom. Evo teksta ove veoma karakteristike i po jeziku i po vrsti komemoracije:

„Pomeni Gospode duše onih koji veruju u Hrista i koji su se borili za svete Božje crkve i za prepodobne manastire, i za blažene kraljeve i velike knezove i za pravoslavno hrišćanstvo, koji su krv svoju prolivali i glave svoje prignuli za cijeli svijet, oni koje su tukli Tatari i iz Litvanije i od Nijemaca, i od svih prljavih jezika drugih vjera i od međusobnog ratovanja mrtvi su pretučeni.”

"Gospode, seti se duša slugu tvojih blaženih bezumnih udovica i hromih i slepih prosjaka koji lutaju ulicama, i na svakom mestu koji nemaju gde da sagnu glave u svojoj tuzi i u bolesti, koji su umrli."

Napisano je u povelji, početna slova su kovrčava i obojena.

Porodica okolnih Mihaila Petroviča Kolupajeva. To je onaj Kolupajev kome je kao prilog dat sadašnji sinodikon i, kako piše u njemu, dragocene odežde. – Ovdje su među imenima njegove porodice zapisani “Lupp ubijen” i “Nikita (Luppovič) ubijen”, isti onaj koji “nije poljubio krst s lopovima” i zbog toga je bačen sa kule Odojeva. tvrđava.

Rodovi i nazivi različitih rodova. Naime: Lykovs, Nedobrovs, Orinkins, Speshnevs, Arsenyevs, Anymovs, Kortashevs, Belikovs, Vorypaevs, Kolyubakins, Chertovykhs, Ladishnykhs, Iskanskis, Ushakovs, Zhdanovs, Zybins, Eroksshevsshti Khovnikovi, Erokhovsshti Khovnikovi, s, Afrosimovs, Bezobras ( zo)vy, Filiny, Podgoretsky, Yablonsky.

Porodica upravitelja Ivana Nikitiča Tarokanova.

Porodica Petra Dementijeviča Soimonova.

Porodica Ivana Ivanoviča Neznanova.

Porodica Poluekhte Ivanoviča Nariškina.

Porodica dumskog plemića Afanasija Osipoviča Prončiščeva.

Porodica okolnih Mihaila Petroviča Kolupajeva, ljudi iz njegovog dvorišta.

Porodica bojarskog kneza Jurija Ivanoviča Ramodanovskog.

XII. Menadžment

U 16., 17. i 18. veku manastir Anastas je pripisan Lihvinskom okrugu, sada okrugu Kaluške provincije, a ranije Krutickoj eparhiji, i bio je pripisan domu Krutickog episkopa. Za okruge Lihvinski, Odojevski, Černski i Novosilski, u pitanjima eparhijske uprave, manastir je u 18. veku imao značaj administrativnog mesta, neke vrste duhovne oblasne uprave, barem je tako bilo u prvoj četvrtini god. ovog veka. U manastiru je postojala igumanska kancelarija sa činovnikom koji je bio zadužen za pisani deo; međutim, upravljanje eparhijskim poslovima u određenim oblastima nije pripadalo samo igumanu, već je bilo podijeljeno sa svešteničkim starješinama. Dekret mitropolita Krutickog Ignjatija iz 1719. godine definiše prava njihovih vlasti i dužnosti u tom pogledu: „u svim duhovnim stvarima, da vode ljude crkvenog ranga; pažljivo pazi na naplatu dužnosti kako ne bi došlo do prikrivanja; pazite da niko ne služi u crkvi bez pisma i episkopskih spomenica, a one koji ih nemaju neka se šalju u biskupsku riznicu; primajte molbe, beležeći ih u knjigama, ali osim ispitivanja, ne obavljajte sami nikakve poslove, već šaljite sveske na izvršenje u Krutitsy (u Moskvi) za sve mesece bez odlaganja; naplati štamparske dažbine od naredbi upućenih okrivljenima i, konačno, proslijedi dostavljene popisne knjige sveštenika i poroka.”

XIII. Imovina

U različito vrijeme Anastasovskom manastiru su pripadala sela i zaseoci, i to:

Manastir Avastasov je oko polovine 16. veka dobio sela Rimšino i Martinovskaja, Podromanovo i Podromanovo na večno posedovanje od strane knezova Vorotinskog - „donacija“ osnivača manastira, kneza Joana Mihajloviča Vorotinskog; selo Filimonovo - "donacija" kneza Vladimira Joanoviča Vorotinskog. U prvoj četvrtini Χ VΙΙΙ veka manastirska imanja su bila: Lihvinski okrug Podmonastirska naselje (sada stvarno selo Anastasovo) sa selima u kojima se nalazilo vladičansko stočarstvo; Odojevski okrug, selo Dryaply sa selima; Belevski okrug, selo Lasinskoye; Selo Podyakovlevo, okrug Novosilsky. U jednom dekretu iz 1714. godine o selu Podyakovlevo, zabeleženo je da je od davnina bilo iza manastira Anastasov i da mu je ponovo vraćeno.

Među manastirskim selima pominju se: Krasenki, Filimonovo, Tatevo, Golenevo, Podromanovo i Gostiž. U popisu manastirskih seljaka iz 1716. godine kaže se da je većina njih ili hodala po svijetu ili živjela V siromaštvo; i mnogi seljaci u selu. Goleneva, koja je stradala u požaru 1713. godine, pobjegla je bogzna gdje. Do 1716. bilo je najmanje 244 domaćinstva monaških seljaka.

S obzirom na siromaštvo seljaka, stanje manastira Anastasov nije moglo biti dovoljno; to je vidljivo i iz malog broja manastirskog osoblja. Dakle, 1722. godine u manastiru, osim igumana, nije bilo nijednog jeromonaha i nije bilo ko da vodi crkvene službe.

S obzirom na ovo siromaštvo, hitnije i pogodnije bilo je ukidanje manastira - 1764. godine.

XIV. Abolicija

U drugoj polovini 18. veka, manastir Anastas, kao i mnogi drugi u okviru Tulske eparhije, zatvoren je. Ali, prema P. Martynovu, „iz nekog razloga, zakon iz 1764. o ukidanju mnogih malih manastira u Rusiji nije odmah primenjen na Anastasova. (Da li je to, pretpostavlja gospodin Martynov, da je on, smatran „domaćinom“, posedovao dar privatnih lica, a ne države?). Samo 20 godina kasnije, odnosno 1784. godine, manastir se pretvara u župnu crkvu.”

XV. Dolazim

Nakon ukidanja manastira Anastasov, selo Anastasovo je svrstano, kao i manastir ranije, u Lihvinski okrug Eparhije Krutitsa; u aktu iz 1786. već je dodijeljen Odojevskom iz iste biskupije; od 1788. godine, prelaskom grada Odoeva iz Eparhije Krutitsa u Eparhiju Kolomensku, selo Anastasovo prelazi u departman Kolomenske eparhije, a zatim od 1799. godine - Tulsku eparhiju.

Po molbi Manastira parohiji, dodeljeni su mu: Anastasovo, Tatevo, Filimonovo i Krasenki, sa 35 desetina parohijskih sveštenika. 2056 čađ. zemljište.

Sveštenstvo je trebalo da se sastoji od četiri osobe: sveštenika, đakona, časnika i časnika. Među svećenicima poznatim od samog početka župe:

Pahomija, premješten iz Nižnjeg Posada, iz ukinute Uspenske crkve. Ovo je nekadašnje naselje koje se nalazi na desnoj obali rijeke. Upy, naspram starog naselja Odoevsky.

Gabrijel Avksentijev,

Gabrijel Ščeglov, sin Gabrijela Avksentijeva,

Ioann Malinin,

John Borisoglebsky,

Nikolaj Makkaveev,

Ioann Klyucharyov,

Pavel Znamenski,

Aleksej Bogojavlenski,

Ilya Kudryashev.

U prošlom vijeku, do 1870. godine, sveštenstvo s. Anastasov se sastojao od sveštenika, đakona i čteca psalama, ali je ove godine đakonsko mesto bilo zatvoreno.

Parohija sela Krasnoje je dodeljena parohiji sela Anastasova.

Sada crkvena zemlja iznosi 34 desetine, 857 čađi.

Od 1891. godine u selu postoji parohijsko starateljstvo.

1891. godine u selu. U Anastasovu je osnovana škola za opismenjavanje, koja je kasnije, 1897. godine, pretvorena u župnu školu.

Nikolaj Troicki.

“Izloženost” je povlačenje depozita, tj. prestanak obaveze pamćenja deponenta po isteku roka, prema vrijednosti depozita. dakle, bez displeja, znači - neprekidno, zauvek. Autor.