Francis Bacon at ang kanyang mga pangunahing ideya. Francis Bacon Francis Bacon

Pangalan: Francis Bacon

Edad: 65 taong gulang

Aktibidad: pilosopo, istoryador, politiko

Katayuan ng pamilya: ay kasal

Francis Bacon: talambuhay

Ang pioneer ng modernong pilosopiya, ang Ingles na siyentipiko na si Francis Bacon, ay kilala ng mga kontemporaryo pangunahin bilang ang nag-develop ng mga siyentipikong pamamaraan para sa pag-aaral ng kalikasan - induction at eksperimento, ang may-akda ng mga aklat na "New Atlantis", "New Orgagon" at "Experiments, o Moral at Political Instructions”.

Pagkabata at kabataan

Ang nagtatag ng empiricism ay isinilang noong Enero 22, 1561, sa Yorkhouse mansion, sa Strand, central London. Ang ama ng siyentipiko, si Nicholas, ay isang politiko, at ang kanyang ina na si Anna (nee Cook) ay anak ni Anthony Cook, isang humanist na nagpalaki kay King Edward VI ng England at Ireland.

Mula sa isang murang edad, ang kanyang ina ay nagtanim sa kanyang anak ng pagmamahal sa kaalaman, at siya, isang batang babae na nakakaalam ng sinaunang Griyego at Latin, ay ginawa ito nang madali. Bilang karagdagan, ang batang lalaki mismo ay nagpakita ng interes sa kaalaman mula sa murang edad. Sa loob ng dalawang taon, nag-aral si Francis sa Trinity College, Cambridge University, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France, sa retinue ng English ambassador na si Sir Amyas Paulet.

Matapos ang pagkamatay ng pinuno ng pamilya noong 1579, si Bacon ay naiwan na walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga barrister upang mag-aral ng abogasya. Si Francis ay naging isang abogado noong 1582, isang Miyembro ng Parliament noong 1584, at gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa House of Commons hanggang 1614. Paminsan-minsan, gumawa si Bacon ng mga mensahe sa reyna, kung saan hinahangad niyang lapitan ang mga isyu sa pulitika nang walang kinikilingan.

Sumasang-ayon na ngayon ang mga biograpo na kung sinunod ng Reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang salungatan sa pagitan ng Crown at Parliament. Noong 1591, naging tagapayo siya sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex. Agad na nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon sa bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na mag-organisa ng isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado, ay lumahok sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado.

Dahil nakita siya ng mga superiors ni Francis bilang isang karibal, at dahil madalas niyang ipahayag ang kanyang kawalang-kasiyahan sa mga patakaran ni Elizabeth I sa anyo ng epistolary, hindi nagtagal ay nawalan ng pabor si Bacon sa reyna at hindi umasa sa promosyon. Sa ilalim ni Elizabeth I, hindi kailanman nakamit ng abogado ang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat sa trono si James I Stuart noong 1603, ang karera ni Francis ay nagsimula.

Ang Bacon ay naging knighted noong 1603, at nilikhang Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong 1621, ang pilosopo ay inakusahan ng pagkuha ng mga suhol. Inamin niya na ang mga tao na ang mga kaso ay nililitis sa korte ay paulit-ulit na nagbigay sa kanya ng mga regalo. Totoo, itinanggi ng abogado na naimpluwensyahan nito ang kanyang desisyon. Dahil dito, tinanggal si Francis sa lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte.

Pilosopiya at pagtuturo

Ang pangunahing likhang pampanitikan ni Bacon ay itinuturing na ang akdang "Mga Sanaysay", kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon. Sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ang aklat na “Mga Eksperimento” ay nakakolekta na ng 58 teksto, ang ilan sa mga ito ay inilathala sa ikatlo, binagong edisyon na pinamagatang “Mga Eksperimento, o Mga Instruksyon sa Moral at Pampulitika.”

Sa mga sulating ito, sinasalamin ni Bacon ang ambisyon, sa mga kaibigan, sa pag-ibig, sa pagtugis ng agham, sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Ang mga gawa ay puno ng mga natutunang halimbawa at makikinang na metapora. Ang mga taong nagsusumikap para sa taas ng karera ay makakahanap ng payo sa mga tekstong batay lamang sa malamig na pagkalkula. Halimbawa, ang mga sumusunod na pahayag ay matatagpuan sa mga gawa:

"Lahat ng tumataas ay dumaan sa mga zigzag ng spiral staircase" at "Ang asawa at mga anak ay mga bihag ng kapalaran, dahil ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama."

Sa kabila ng pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham. Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na sa oras na iyon ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pilosopo at iminungkahi ng isang bagong tool para sa pag-iisip.

Isang sketch ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620, sa paunang salita sa akdang "Bagong Organon, o True Directions for Interpretation." Nabatid na ang gawaing ito ay may kasamang anim na bahagi (isang pagsusuri ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon, at pilosopiya mismo).

Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay pinamagatang “On the Use and Success of Knowledge,” ang Latin na bersyon kung saan, “On the Dignity and Increase of Sciences,” ay inilathala na may mga pagwawasto.

Dahil ang batayan ng kritikal na bahagi ng pilosopiya ni Francis ay ang doktrina ng tinatawag na "mga diyus-diyusan" na pumipihit sa kaalaman ng mga tao, sa ikalawang bahagi ng proyekto ay inilarawan niya ang mga prinsipyo ng pamamaraang induktibo, sa tulong ng kung saan siya iminungkahi na ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran. Ayon kay Bacon, mayroong apat na uri ng mga diyus-diyosan na kumukubkob sa isipan ng lahat ng sangkatauhan:

Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian).
Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi).
Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika).
Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo ng teatro (mga pagkakamaling nagawa dahil sa pagsunod sa mga awtoridad, sistema at doktrina).

Inilarawan ang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ng siyentipiko ang isang tatlong bahaging dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan. Iniuugnay niya ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (na kasama ang mga agham) sa pangangatwiran. Ang batayan ng siyentipikong kaalaman, ayon kay Bacon, ay induction at eksperimento. Maaaring kumpleto o hindi kumpleto ang induction.

Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit ng isang katangian ng isang bagay sa klase na isinasaalang-alang. Ang mga paglalahat ay batay sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Ang hindi kumpletong induction ay kinabibilangan ng mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang panuntunan, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay napakalaki, at imposibleng theoretically patunayan ang kanilang walang katapusang bilang. Ang konklusyong ito ay palaging probabilistic.

Sinusubukang lumikha ng isang "tunay na induction," ang Bacon ay tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin para sa mga katotohanan na pinabulaanan ito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pananaliksik - enumeration at exclusion. Bukod dito, ang mga pagbubukod ay ang pangunahing kahalagahan. Gamit ang pamamaraang ito, halimbawa, itinatag niya na ang "anyo" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Sa kanyang teorya ng kaalaman, si Bacon ay sumunod sa ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan (ang pilosopikal na posisyon na ito ay tinatawag na empirikal). Nagbigay din siya ng isang pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at likas na kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hindi pa natutugunan noon. Ang core ng Baconian methodology ay isang unti-unting inductive generalization ng mga katotohanang naobserbahan sa karanasan.

Gayunpaman, ang pilosopo ay malayo sa isang pinasimpleng pag-unawa sa paglalahat na ito at binigyang-diin ang pangangailangang umasa sa katwiran sa pagsusuri ng mga katotohanan. Noong 1620, isinulat ni Bacon ang utopia na "New Atlantis" (nai-publish pagkatapos ng kamatayan ng may-akda, noong 1627), na, sa mga tuntunin ng saklaw ng plano, ay hindi dapat mas mababa sa akdang "Utopia" ng dakila, kaibigan at mentor, na kalaunan ay pinugutan niya ng ulo dahil sa mga intriga sa pangalawang asawa.

Para sa "bagong lampara sa kadiliman ng pilosopiya ng nakaraan," binigyan ni King James si Francis ng pensiyon na 1,200 pounds. Sa kanyang hindi natapos na gawain na "Bagong Atlantis," ang pilosopo ay nagsalita tungkol sa mahiwagang bansa ng Bensalem, na pinamunuan ng "Bahay ni Solomon," o "Liponan para sa Kaalaman ng Tunay na Kalikasan ng Lahat ng mga Bagay," na pinag-iisa ang mga pangunahing pantas ng ang bansa.

Ang paglikha ni Francis ay naiiba sa komunista at sosyalistang mga gawa sa binibigkas nitong teknokratikong katangian. Ang pagtuklas ni Francis ng isang bagong paraan ng pag-unawa at ang pananalig na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong kaisipan ng modernong panahon.

Kapansin-pansin din na ang pagtuturo ni Bacon sa batas at, sa pangkalahatan, ang mga ideya ng eksperimental na agham at ang eksperimental-empirikal na paraan ng pananaliksik ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa kaban ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, sa panahon ng kanyang buhay ang siyentipiko ay hindi nakakuha ng makabuluhang mga resulta alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang pang-eksperimentong agham ay tinanggihan ang kanyang paraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga eksepsiyon.

Personal na buhay

Minsan ay ikinasal si Bacon. Ito ay kilala na ang asawa ng pilosopo ay tatlong beses na mas bata kaysa sa kanyang sarili. Ang napiling isa sa mahusay na siyentipiko ay si Alice Burnham, ang anak na babae ng balo ng London na nakatatandang si Benedict Burnham.

Ang kasal ng 45 taong gulang na si Francis at 14 na taong gulang na si Alice ay naganap noong Mayo 10, 1606. Walang anak ang mag-asawa.

Kamatayan

Namatay si Bacon noong Abril 9, 1626, sa edad na 66, sa pamamagitan ng isang walang katotohanang aksidente. Ginugol ni Francis ang kanyang buong buhay na interesado sa pag-aaral ng lahat ng uri ng mga natural na phenomena, at isang taglamig, habang nakasakay sa isang karwahe kasama ang maharlikang manggagamot, ang siyentipiko ay nagkaroon ng ideya na magsagawa ng isang eksperimento kung saan nilayon niyang subukan ang lawak kung saan ang lamig ay nagpapabagal sa proseso ng pagkabulok.

Ang pilosopo ay bumili ng isang bangkay ng manok sa palengke at inilibing ito sa niyebe gamit ang kanyang sariling mga kamay, kung saan siya ay nagkaroon ng sipon, nagkasakit at namatay sa ikalimang araw ng kanyang siyentipikong eksperimento. Ang libingan ng abogado ay matatagpuan sa bakuran ng St. Michael's Church sa St. Albans (UK). Ito ay kilala na pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda ng aklat na "New Atlantis", isang monumento ang itinayo sa libingan.

Mga pagtuklas

Si Francis Bacon ay bumuo ng mga bagong siyentipikong pamamaraan - induction at eksperimento:

Ang induction ay isang malawakang ginagamit na pang-agham na termino para sa isang paraan ng pangangatwiran mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan.
Ang eksperimento ay isang paraan ng pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng isang tagamasid. Ito ay naiiba sa pagmamasid sa pamamagitan ng aktibong pakikipag-ugnayan sa bagay na pinag-aaralan.

Bibliograpiya

1957 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (1st edition)
1605 - "Sa mga benepisyo at tagumpay ng kaalaman"
1609 - "Sa Karunungan ng mga Sinaunang"
1612 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (2nd edisyon)
1620 - "Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham, o Bagong Organon"
1620 - "Bagong Atlantis"
1625 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (3rd edition)
1623 - "Sa dignidad at pagtaas ng mga agham"

Mga quotes

"Ang pinakamasamang kalungkutan ay ang walang tunay na kaibigan"
"Ang sobrang prangka ay kasing-laswa ng kumpletong kahubaran."
"Marami akong naisip tungkol sa kamatayan at nalaman kong ito ang pinakamababa sa mga kasamaan"
"Ang mga taong maraming pagkukulang una sa lahat ay napapansin sila sa iba."

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron ng Verulam, Viscount ng St. Albans, English statesman, essayist at pilosopo. Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, siya ang bunsong anak sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador.

Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga abogado ng Gray's Inn upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento at hanggang 1614 siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan hinahangad niyang gumawa ng walang kinikilingan na diskarte sa pagpindot sa mga isyung pampulitika; Marahil, kung sinunod ng reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang mga salungatan sa pagitan ng korona at parlyamento. Gayunpaman, ang kanyang kakayahan bilang isang estadista ay hindi nakatulong sa kanyang karera, bahagyang dahil nakita ni Lord Burghley sa Bacon ang isang karibal sa kanyang anak, at isang bahagi dahil nawala niya ang pabor ni Elizabeth sa pamamagitan ng matapang na pagsalungat, sa mga prinsipyo ng prinsipyo, ang pagpasa ng Bill for Grants of sumasakop sa mga gastos na natamo sa digmaan sa Espanya (1593).

Sa paligid ng 1591 siya ay naging isang tagapayo sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex, na nag-alok sa kanya ng isang mapagbigay na gantimpala. Gayunpaman, nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon una sa lahat sa kanyang bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na ayusin ang isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado ng hari, ay nakibahagi sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa mga ranggo. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng Solicitor General, noong 1613 - Attorney General, noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, at noong 1618 natanggap ang post ng Lord Chancellor, ang pinakamataas sa istruktura ng hudikatura. Si Bacon ay knighted noong 1603 at nilikha si Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong taon siya ay inakusahan ng pagtanggap ng mga suhol. Inamin ni Bacon na tumatanggap ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi nito na may anumang impluwensya ito sa kanyang desisyon. Si Bacon ay tinanggal sa lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Ang pangunahing paglikha ng panitikan ng Bacon ay itinuturing na Mga eksperimento (Mga sanaysay), kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon; sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ang aklat ay nakakolekta na ng 58 sanaysay, ang ilan sa mga ito ay nailathala sa ikatlong edisyon sa binagong anyo ( Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin, The Essays or Counsels, Civil and Morall). Estilo Mga karanasan laconic at didactic, puno ng mga natutunang halimbawa at makikinang na metapora. Tinawag ni Bacon ang kanyang mga eksperimento na "fragmentary reflections" tungkol sa ambisyon, mga kamag-anak at kaibigan, tungkol sa pag-ibig, kayamanan, tungkol sa pagtugis ng agham, tungkol sa mga karangalan at kaluwalhatian, tungkol sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Sa kanila maaari kang makahanap ng malamig na pagkalkula, na hindi halo-halong emosyon o hindi praktikal na idealismo, payo para sa mga gumagawa ng karera. Mayroong, halimbawa, tulad ng mga aphorismo: "Ang bawat isa na tumataas ay dumadaan sa mga zigzag ng isang spiral na hagdanan" at "Ang asawa at mga anak ay mga hostage ng kapalaran, dahil ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama. .” Treatise ni Bacon Tungkol sa karunungan ng mga sinaunang tao (De Sapientia Veterum, 1609) ay isang alegorikal na interpretasyon ng mga nakatagong katotohanan na nakapaloob sa mga sinaunang alamat. Ang kanyang Kasaysayan ng paghahari ni Henry VII (Kasaysayan ng Raigne ni King Henry the Seventh, 1622) ay nakikilala sa pamamagitan ng masiglang katangian at malinaw na pagsusuri sa pulitika.

Sa kabila ng mga pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lalawigan ng aking pangangalaga." Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na noong panahong iyon ay may dominanteng posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pamimilosopo. Sa kanyang opinyon, ang isang bagong tool ng pag-iisip, isang "bagong organon", ay dapat imungkahi, sa tulong kung saan posible na maibalik ang kaalaman ng tao sa isang mas maaasahang batayan. Isang pangkalahatang balangkas ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa gawain Bagong Organon, o Mga Tunay na Indikasyon para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Ang gawaing ito ay binubuo ng anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay pinangalanan Tungkol sa mga benepisyo at tagumpay ng kaalaman (Ng Kahusayan at Pagsulong ng Pag-aaral, Banal at Makatao, 1605), ang Latin na bersyon kung saan, Sa dignidad at pagpapahusay ng mga agham (De Dignitate at Augmentis Scientiarum, 1623), na inilathala na may mga pagwawasto at maraming mga karagdagan. Ayon kay Bacon, may apat na uri ng "idolo" na kumukubkob sa isipan ng mga tao. Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao dahil sa kanyang likas na katangian). Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi). Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika). Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo sa teatro (mga pagkakamaling ginawa bilang resulta ng pag-ampon ng iba't ibang sistemang pilosopikal). Inilalarawan ang kasalukuyang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ni Bacon ang isang tripartite na dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan, at iniugnay ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (kung saan isinama niya ang mga agham) upang mangatuwiran. Nagbigay din siya ng pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at kalikasan ng kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hanggang ngayon ay napabayaan. Sa ikalawang bahagi ng libro, inilarawan ni Bacon ang mga prinsipyo ng inductive na pamamaraan, sa tulong kung saan iminungkahi niyang ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran.

Sa isang kwentong hindi natapos Bagong Atlantis (Ang Bagong Atlantis, isinulat noong 1614, publ. noong 1627) Inilalarawan ng Bacon ang isang utopian na komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng lahat ng uri ng data ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik. Ang New Atlantis ay isang mahusay na panlipunan at kultural na sistema na umiiral sa isla ng Bensalem, nawala sa isang lugar sa Karagatang Pasipiko. Ang relihiyon ng mga Atlantean ay Kristiyanismo, himalang ipinahayag sa mga naninirahan sa isla; ang yunit ng lipunan ay ang lubos na iginagalang na pamilya; Ang uri ng pamahalaan ay mahalagang monarkiya. Ang pangunahing institusyon ng estado ay ang Bahay ni Solomon, ang Kolehiyo ng Anim na Araw ng Paglikha, isang sentro ng pananaliksik kung saan nagmumula ang mga siyentipikong pagtuklas at mga imbensyon na tumitiyak sa kaligayahan at kasaganaan ng mga mamamayan. Minsan ay pinaniniwalaan na ang bahay ni Solomon ang nagsilbing prototype ng Royal Society of London, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Charles II noong 1662.

Ang pakikibaka ni Bacon laban sa mga awtoridad at ang pamamaraan ng "mga lohikal na pagkakaiba", ang pagtataguyod ng isang bagong paraan ng kaalaman at ang paniniwala na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong pag-iisip ng ang Makabagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta - alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang kanyang pamamaraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga eksepsiyon, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina", ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa eksperimental na agham.

Noong Marso 1626, nagpasya na subukan ang lawak kung saan pinabagal ng lamig ang proseso ng pagkabulok, nag-eksperimento siya sa isang manok, pinalamanan ito ng niyebe, ngunit sipon sa proseso. Namatay si Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626.

Si F. Bacon (1561 - 1626) ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiya ng Bagong Europa, dahil siya ang nakabuo ng isang bagong pananaw sa pilosopiya, na kasunod na malawakang binuo: "... ang mga prutas na dinala... at praktikal ang mga imbensyon ay, kumbaga, mga tagagarantiya at saksi ng katotohanan ng mga pilosopiya.” Ang kanyang kasabihan: "Ang kaalaman ay kapangyarihan" ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa agham bilang pangunahing paraan ng paglutas ng mga problema ng tao.

Sa pamamagitan ng pinagmulan, si Bacon ay kabilang sa mga bilog ng burukrasya ng korte at nakatanggap ng edukasyon sa unibersidad. Ang kanyang pinakamahalagang mga gawa: "New Organon" (1620) at "On the Dignity and Growth of Science" (1623). Sa kanila, ang may-akda ay nagpapatuloy mula sa mga layunin na pangangailangan ng lipunan at nagpapahayag ng mga interes ng mga progresibong pwersa ng panahong iyon, na nakatuon sa empirikal na pananaliksik at kaalaman sa kalikasan. Ang pangunahing layunin ng kaalaman, gaya ng pinaniniwalaan ni F. Bacon, ay palakasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Upang magawa ito, dapat nating talikuran ang mga iskolastikong ispekulatibong pamamaraan ng katalusan at bumaling sa kalikasan mismo at sa kaalaman sa mga batas nito. Samakatuwid, ang paksa nito epistemolohiya bagay mismo, lumitaw ang istraktura at pagbabago nito.

Para sa isang layunin na pag-aaral ng kalikasan, siya ay bumaling sa karanasan, dahil ang pinakamahusay sa lahat ng ebidensya ay karanasan. Bukod dito, ang karanasan sa pananaw ni Bacon ay hindi inihahalintulad ang mga lumang empiricist, na "... tulad ng isang langgam ay kinokolekta at ginagamit lamang ang kanilang nakolekta," ang karanasan ay dapat na pinagsama sa dahilan. Makakatulong din ito upang maiwasan ang mga limitasyon ng mga rasyonalista, "...parang gagamba mula sa kanilang sarili..." na lumilikha ng tela. Ang kanyang karanasan, sa kanyang sariling pananalita, ay medyo nakapagpapaalaala sa mga aksyon ng isang bubuyog, na pinipili ang gitnang pamamaraan, "kumukuha ito ng materyal mula sa mga bulaklak ng hardin at bukid, ngunit itinatapon at binabago ito sa sarili nitong kasanayan." Hinahati niya ang mga eksperimento sa "maliwanag", na "... hindi nagdudulot ng pakinabang sa kanilang sarili, ngunit nag-aambag sa pagtuklas ng mga dahilan at axioms", at "mabunga", na direktang nagdudulot ng pakinabang.

Ayon sa kanyang mga posisyon, si F. Bacon ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang kinatawan empirismo . Sa kanyang opinyon, ang mga konklusyon ng kaalaman - teorya ay dapat na binuo sa isang bago, induktibong pamamaraan, i.e. paggalaw mula sa partikular hanggang pangkalahatan, mula sa eksperimento hanggang sa pagproseso ng kaisipan ng nakuhang materyal. Bago ang Bacon, ang mga pilosopo na sumulat tungkol sa induction ay pangunahing nagbigay-pansin sa mga kaso o katotohanang nagpapatunay sa mga proposisyong pinatutunayan o pangkalahatan. Binigyang-diin ni Bacon ang kahalagahan ng mga kasong iyon na nagpapabulaanan sa pangkalahatan at sumasalungat dito. Ito ang mga tinatawag na negatibong awtoridad. Isa na - ang tanging ganoong kaso ay maaaring ganap o hindi bababa sa bahagyang pabulaanan ang isang madaliang paglalahat. Ayon kay Bacon, ang pagpapabaya sa mga negatibong awtoridad ang pangunahing sanhi ng mga pagkakamali, pamahiin at pagkiling.

Ang bagong pamamaraan, una sa lahat, ay nangangailangan ng pagpapalaya sa isip mula sa mga naisip na ideya - mga multo, mga idolo. Itinalaga niya ang mga idolo na ito bilang "mga idolo ng angkan", "mga idolo ng kuweba", "mga idolo ng palengke", "mga idolo ng teatro". Ang unang dalawa ay congenital, at ang pangalawa ay nakuha sa panahon ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao.

Ang "mga idolo ng lahi" ay nangangahulugang hinuhusgahan ng isang tao ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sarili, samakatuwid ang mga teleological error sa mga ideya tungkol sa kalikasan ay nangyayari.

Ang "mga diyus-diyusan ng kuweba" ay lumitaw bilang isang resulta ng mga pansariling pakikiramay at antipathies sa ilang itinatag na mga ideya.

Ang "mga idolo ng merkado", o kung hindi man, "mga parisukat" ay lumitaw bilang isang resulta ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng mga salita na nagpapahirap sa pag-unawa sa mga bagay, dahil ang kanilang kahulugan ay madalas na itinatag sa pamamagitan ng pagkakataon, hindi sa batayan ng kakanyahan ng paksa.

Ang "mga idolo ng teatro" ay nabuo sa pamamagitan ng hindi kritikal na asimilasyon ng mga opinyon ng mga awtoridad.

Lumilikha din ang Bacon ng isa sa mga unang klasipikasyon ng mga agham, batay sa mga kakayahan ng kaluluwa ng tao: ang kasaysayan ay itinayo batay sa memorya, ang tula ay itinayo sa imahinasyon, ang katwiran ay nagsilang ng pilosopiya, matematika at natural na agham.

Sa kanyang opinyon, ang agarang gawain ng katalusan ay ang pag-aaral ng mga sanhi ng mga bagay. Ang mga sanhi ay maaaring maging mahusay (kung ano ang karaniwang tinatawag na mga sanhi) o panghuling dahilan, i.e. mga layunin. Ang agham ng mahusay na mga sanhi ay pisika; Ang gawain ng natural na agham ay ang pag-aaral ng mga sanhi ng operasyon. Samakatuwid, nakita ni Bacon ang kakanyahan ng natural na agham sa pisika. Ang kaalaman sa kalikasan ay ginagamit upang mapabuti ang praktikal na buhay. Ang mga mekanika ay tumatalakay sa paggamit ng kaalaman sa mahusay na mga sanhi. Ang "natural na mahika" ay ang aplikasyon ng kaalaman sa mga huling dahilan. Ang matematika, ayon kay Bacon, ay walang sariling layunin at isa lamang itong pantulong na paraan para sa natural na agham.

Gayunpaman, ang mga pananaw ni Francis Bacon ay may dalawahang kalikasan: ang kanyang mga ideya tungkol sa mundo ay hindi pa maaaring malaya mula sa isang apela sa Diyos na kinikilala niya ang isang dalawahang anyo ng katotohanan - siyentipiko at ang katotohanan ng "paghahayag".

Batay sa mga gawaing nagbibigay-malay, bumubuo si Bacon ontolohiya . Sa paglutas ng problema ng substance niya nabibilang sa mga materialista, dahil naniniwala na ang bagay mismo ang sanhi ng lahat ng mga sanhi, nang hindi mismong sanhi ng anumang dahilan. Ginagamit niya ang tradisyonal na konsepto ng anyo upang ilarawan ang bagay. Ngunit para kay Aristotle, ang anyo ay perpekto, habang ang Bacon ay nauunawaan ang anyo bilang ang materyal na kakanyahan ng mga katangian ng isang bagay. Ayon sa kanya, ang anyo ay isang uri ng paggalaw ng mga materyal na particle na bumubuo sa katawan. Ang mga katangian at katangian ng isang bagay ay materyal din. Ang mga simpleng anyo ay mga carrier ng isang tiyak na bilang ng mga pangunahing katangian, kung saan ang buong iba't ibang mga katangian ng mga bagay ay maaaring mabawasan. Mayroong kasing daming elementarya na katangian ng mga bagay sa kalikasan gaya ng mga simpleng anyo. Kasama sa Bacon ang kulay, kabigatan, paggalaw, sukat, init, atbp. sa mga ganitong anyo - mga katangian Tulad ng isang malaking bilang ng mga salita ay binubuo ng isang maliit na bilang ng mga titik ng alpabeto, kaya ang isang hindi mauubos na bilang ng mga bagay at natural na mga phenomena ay. binubuo ng mga kumbinasyon ng mga simpleng anyo. Kaya, isinasaalang-alang ng Bacon ang bawat kumplikadong bagay bilang isang kabuuan ng mga simpleng composite form, na nangangahulugang ang prinsipyo ng mekanismo, i.e. pagbabawas ng kumplikado sa simple - sa mga pangunahing elemento. Iniuugnay din niya ang quantitative side ng mga bagay sa isa sa mga anyo, ngunit naniniwala na hindi sapat na tukuyin ang isang bagay.

Ang materyalistang posisyon ni Bacon sa pag-unawa sa kalikasan ay naglalaman din ng mga diyalektikong posisyon: halimbawa, itinuturing niya ang paggalaw bilang isang mahalagang panloob na pag-aari ng bagay. Nakilala pa niya ang iba't ibang anyo ng paggalaw, bagaman sa oras na iyon ay kaugalian na isaalang-alang ang isa lamang - mekanikal, ang simpleng paggalaw ng mga katawan.

Limitado ang materyalismo ni Francis Bacon. Ang kanyang pagtuturo ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa mundo bilang materyal, ngunit mahalagang binubuo ng isang may hangganan na bilang ng mga pangunahing bahagi, limitado sa dami at husay. Ang pananaw na ito ay higit na binuo sa metapisikal na materyalismo ng modernong pilosopiyang Europeo.

Ang duality ng posisyon ni Bacon ay maliwanag din sa pagtuturo tungkol sa tao .

Ang tao ay dalawahan. Sa pisikal nito, ito ay kabilang sa kalikasan at pinag-aaralan ng pilosopiya at agham. Ngunit ang kaluluwa ng tao ay isang kumplikadong pormasyon: ito ay binubuo ng isang makatwiran at senswal na kaluluwa. Ang makatuwirang kaluluwa ay pumapasok sa tao sa pamamagitan ng "banal na inspirasyon" at samakatuwid ay pinag-aaralan ng teolohiya. Ang sensual na kaluluwa ay may pisikal na katangian at ang paksa ng pilosopiya.

Malaki ang kahalagahan ng kontribusyon ni Francis Bacon sa agham at pilosopiya, dahil, kabaligtaran sa scholasticism, inilalagay niya ang isang bagong pamamaraan na naglalayong tunay na kaalaman sa kalikasan at mga panloob na batas nito. Sa katunayan, ang kanyang trabaho ay nagbukas ng isang bagong makasaysayang anyo ng pilosopiya - ang bagong European.

Si Francis Bacon ay nananatili sa kasaysayan ng pilosopiya bilang tagapagtatag ng empirismo at ang nag-develop ng mga makabagong pamamaraan para sa pag-aaral ng buhay na kalikasan. Ang kanyang mga gawaing pang-agham at mga gawa ay nakatuon sa paksang ito. Ang pilosopiya ni Francis Bacon ay nakahanap ng malawak na tugon sa mga siyentipiko at palaisip sa modernong panahon.

Talambuhay

Si Francis ay ipinanganak sa pamilya ng isang politiko at siyentipiko na si Nicholas, at ang kanyang asawang si Anne, na nagmula sa isang kilalang pamilya noong panahong iyon - pinalaki ng kanyang ama ang tagapagmana sa mga trono ng Ingles at Irish, si Edward VI. Ang kapanganakan ay naganap noong Enero 22, 1561 sa London.

Mula pagkabata, tinuruan ang bata na maging masipag at nasuportahan ang kanyang pagkauhaw sa kaalaman. Bilang isang tinedyer, nag-aral siya sa kolehiyo sa Cambridge University, pagkatapos ay nag-aral sa France, ngunit ang pagkamatay ng kanyang ama ay humantong sa katotohanan na ang batang Bacon ay walang natitirang pera, na nakakaapekto sa kanyang talambuhay. Pagkatapos ay nagsimula siyang mag-aral ng abogasya at mula 1582 ay nakakuha ng kanyang ikabubuhay bilang isang abogado. Pagkalipas ng dalawang taon, pumasok siya sa parliyamento, kung saan siya ay naging isang kilalang tao. Dahil dito, siya ay hinirang makalipas ang pitong taon bilang isang tagapayo sa Earl ng Essex, na paborito ng reyna noong panahong iyon. Matapos ang pagtatangkang kudeta na inilunsad ni Essex noong 1601, nakibahagi si Bacon sa mga pagdinig sa korte bilang isang tagausig.

Sa pagpuna sa mga patakaran ng maharlikang pamilya, nawala si Francis sa pagtangkilik ng reyna at nagawang ipagpatuloy ang kanyang karera nang buo noong 1603, nang ang isang bagong monarko ay nasa trono. Sa parehong taon siya ay naging isang kabalyero, at labinlimang taon mamaya isang baron. Pagkaraan ng tatlong taon, nabigyan siya ng titulong Viscount, ngunit noong taon ding iyon ay kinasuhan siya ng panunuhol at inalis sa kanyang posisyon, na isinara ang mga pinto sa korte ng hari.

Sa kabila ng katotohanan na inilaan niya ang maraming taon ng kanyang buhay sa batas at adbokasiya, ang kanyang puso ay ibinigay sa pilosopiya. Gumawa siya ng mga bagong kasangkapan sa pag-iisip sa pamamagitan ng pagpuna sa pagbabawas ni Aristotle.

Namatay ang Thinker dahil sa isa sa kanyang mga eksperimento. Pinag-aralan niya kung paano naaapektuhan ng lamig ang proseso ng putrefactive na nagsimula at nag sipon. Sa edad na animnapu't lima ay namatay siya. Matapos ang kanyang kamatayan, ang isa sa mga pangunahing gawa na isinulat niya ay nai-publish - hindi natapos - "Bagong Atlantis". Sa loob nito, nakita niya ang maraming mga pagtuklas ng mga sumunod na siglo, batay sa kaalamang pang-eksperimento.

Pangkalahatang katangian ng pilosopiya ni Francis Bacon

Si Francis Bacon ang naging unang pangunahing pilosopo sa kanyang panahon at pinasimulan ang Age of Reason. Sa kabila ng katotohanan na pamilyar siya sa mga turo ng mga palaisip na nabuhay noong sinaunang panahon at medyebal, kumbinsido siya na mali ang landas na kanilang itinuro. Ang mga pilosopo ng mga nakaraang siglo ay nakatuon sa moral at metapisiko na mga katotohanan, na nakakalimutan na ang kaalaman ay dapat magdala ng mga praktikal na benepisyo sa mga tao. Inihambing niya ang walang ginagawang pag-usisa, na hanggang ngayon ay nagsisilbing pilosopiya, sa paggawa ng materyal na kayamanan.

Bilang tagadala ng praktikal na espiritung Anglo-Saxon, hindi naghanap ng kaalaman si Bacon para sa paghahanap ng katotohanan. Hindi niya kinilala ang diskarte sa pilosopiya sa pamamagitan ng relihiyosong eskolastiko. Naniniwala siya na ang tao ay nakatakdang mangibabaw sa mundo ng hayop, at dapat niyang tuklasin ang mundo nang makatwiran at consumerist.

Nakita niya ang kapangyarihan sa kaalaman na maaaring magamit sa pagsasanay. Ang ebolusyon ng sangkatauhan ay posible lamang sa pamamagitan ng dominasyon sa kalikasan. Ang mga tesis na ito ay naging susi sa pananaw sa mundo at pilosopikal na mga turo ng Renaissance.

Ang "Bagong Atlantis" ng Bacon

Ang isa sa pinakamahalagang gawa ni Bacon ay itinuturing na "Bagong Atlantis", na pinangalanan ayon sa pagkakatulad sa akda ni Plato. Ang nag-iisip ay nagtalaga ng oras sa pagsulat ng isang utopiang nobela mula 1623 hanggang 1624. Sa kabila ng katotohanan na ang libro ay nai-publish na hindi natapos, mabilis itong nakakuha ng katanyagan sa mga masa.

Nagsalita si Francis Bacon tungkol sa isang lipunan na pinamumunuan lamang ng mga siyentipiko. Ang lipunang ito ay natagpuan ng mga Ingles na mandaragat na dumaong sa isang isla sa gitna ng Karagatang Pasipiko. Natuklasan nila na ang buhay sa isla ay nasa ilalim ng House of Solomon - isang organisasyon na kinabibilangan ng hindi mga pulitiko, ngunit mga siyentipiko. Nilalayon ng bahay na palawakin ang kapangyarihan ng mga tao sa mundo ng wildlife upang ito ay gumana para sa kanila. Sa mga espesyal na silid, isinagawa ang mga eksperimento sa pagtawag ng kulog at kidlat, na gumagawa ng mga palaka at iba pang nabubuhay na nilalang mula sa wala.

Nang maglaon, gamit ang nobela bilang batayan, lumikha sila ng mga tunay na akademyang pang-agham na kasangkot sa pagsusuri at pagpapatunay ng mga phenomena. Ang isang halimbawa ng naturang organisasyon ay ang Royal Society for the Encouragement of Science and Arts.

Ngayon, ang ilan sa mga pangangatwiran sa nobela ay maaaring mukhang walang muwang, ngunit sa panahon kung kailan ito nailathala, ang mga pananaw sa siyentipikong kaalaman na ipinahayag dito ay popular. Ang kapangyarihan ng tao ay tila napakalaki, batay sa mga banal na kapangyarihan, at ang kaalaman ay dapat na nakatulong sa kanya na matanto ang kapangyarihan sa natural na mundo. Naniniwala si Bacon na ang mga nangungunang agham ay dapat na magic at alchemy, na maaaring makatulong na makamit ang kapangyarihang ito.

Upang magtrabaho para sa mga tao, ang pang-eksperimentong agham ay dapat magkaroon ng malalaking complex ng mga istruktura, mga makinang pinapagana ng tubig at hangin, mga planta ng kuryente, mga hardin, mga reserba ng kalikasan at mga reservoir kung saan maaaring magsagawa ng mga eksperimento. Bilang resulta, kailangan nilang matutong magtrabaho kasama ang buhay at di-organikong kalikasan. Maraming pansin ang binabayaran sa disenyo ng iba't ibang mga mekanismo at makina na maaaring gumalaw nang mas mabilis kaysa sa isang bala. Mga sasakyang militar, mga sandata para sa mga labanan - lahat ng ito ay inilarawan nang detalyado sa aklat.

Tanging ang Renaissance ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pagtuon sa pagbabago ng natural na mundo. Bilang isang tagapagtaguyod ng alchemy, sinusubukan ni Bacon na isipin sa New Atlantis kung paano posible na palaguin ang isang halaman nang hindi gumagamit ng mga buto, upang lumikha ng mga hayop mula sa manipis na hangin gamit ang kaalaman sa mga sangkap at compound. Sinuportahan siya ng mga kilalang tao sa medisina, biyolohiya at pilosopiya gaya ng Buffon, Perrault at Marriott. Dito, malaki ang pagkakaiba ng teorya ni Francis Bacon sa mga ideya ni Aristotle tungkol sa immutability at constancy ng mga species ng hayop at halaman, na nagkaroon ng impluwensya sa zoology ng modernong panahon.

Ang Royal Society for the Encouragement of Science and Arts, na nilikha batay sa mga komunidad na inilarawan sa New Atlantis, ay nagbigay ng maraming pansin sa mga magaan na eksperimento - tulad ng mga siyentipiko sa nobela ni Bacon.

Bacon "Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham"

Naniniwala si Francis Bacon na ang alchemy at magic ay maaaring magsilbi sa tao. Upang ang kaalaman ay kontrolado ng lipunan, iniiwan niya ang mahiwagang. Sa The Great Restoration of the Sciences, binibigyang-diin niya na ang tunay na kaalaman ay hindi maaaring pag-aari ng mga pribadong indibidwal - isang grupo ng mga "nagsisimula." Ito ay magagamit sa publiko at maaaring maunawaan ng sinuman.

Binabanggit din ni Bacon ang pangangailangan na bawasan ang pilosopiya sa mga gawa, at hindi sa mga salita, gaya ng nangyari noon. Ayon sa kaugalian, ang pilosopiya ay nagsilbi sa kaluluwa, at itinuturing ni Bacon na tama na wakasan ang tradisyong ito. Tinanggihan niya ang sinaunang pilosopiyang Griyego, ang dialectics ni Aristotle, at ang mga gawa ni Plato. Sa pagpapatuloy ng tradisyong tinatanggap sa pilosopiya, ang sangkatauhan ay hindi uusad sa siyentipikong kaalaman at pararamihin lamang ang mga pagkakamali ng mga nagdaang nag-iisip. Sinabi ni Bacon na ang tradisyunal na pilosopiya ay pinangungunahan ng hindi makatwiran at malabong mga konsepto na tila kathang-isip at walang batayan sa katotohanan.

Sa kaibahan sa inilarawan, si Francis Bacon ay nagmumungkahi ng tunay na induction, kapag ang agham ay unti-unting sumusulong, umaasa sa mga intermediate axioms, pagsubaybay sa kaalaman na nakamit at pagsubok ito sa karanasan. Tinukoy niya ang dalawang paraan ng paghahanap ng katotohanan:

Sa pamamagitan ng mga damdamin at mga espesyal na kaso - upang makamit ang pinaka-pangkalahatang mga axiom, na dapat paliitin at tukuyin, kumpara sa mga alam na katotohanan.
Sa pamamagitan ng mga damdamin at ang partikular na - sa pangkalahatang axioms, ang kahulugan ng kung saan ay hindi makitid, ngunit pinalawak sa pinaka-pangkalahatang mga batas.

Bilang resulta ng naturang aktibong kaalaman, ang sangkatauhan ay darating sa isang siyentipiko at teknikal na sibilisasyon, na iniiwan ang makasaysayang at pampanitikan na uri ng kultura sa nakaraan. Isinasaalang-alang ng nag-iisip na kinakailangan upang pagtugmain ang komunikasyon ng isip at mga bagay. Upang gawin ito, kinakailangan upang mapupuksa ang ethereal at hindi malinaw na mga konsepto na ginagamit sa agham at pilosopiya. Pagkatapos, kailangan mong tingnan muli ang mga bagay at suriin ang mga ito gamit ang moderno, tumpak na paraan.

Sa The Great Restoration of the Sciences, hinihikayat ni Bacon ang kanyang mga kontemporaryo na bigyang-diin ang mga agham na praktikal at mapabuti ang buhay ng sangkatauhan. Nagmarka ito ng simula ng isang matalim na pagbabago sa oryentasyon sa kultura ng Europa, nang ang agham, na nakikita ng marami bilang walang ginagawa at kahina-hinala, ay naging isang mahalaga at prestihiyosong bahagi ng kultura. Karamihan sa mga pilosopo noong panahong iyon ay sumunod sa halimbawa ni Bacon at kumuha ng agham sa halip na eskolastikong kaalaman, na hiwalay sa mga tunay na batas ng kalikasan.

Bagong Organon ng Bacon

Si Bacon ay isang modernong pilosopo hindi lamang dahil ipinanganak siya sa panahon ng Renaissance, kundi dahil din sa kanyang mga pananaw sa progresibong papel ng agham sa pampublikong buhay. Sa kanyang akda na "New Organon", inihambing niya ang agham sa tubig, na maaaring mahulog mula sa langit o magmula sa mga bituka ng lupa. Kung paanong ang tubig ay may banal na pinagmulan at isang sensual na diwa, ang agham ay nahahati sa pilosopiya at teolohiya.

Pinagtatalunan niya ang konsepto ng duality ng tunay na kaalaman, iginigiit ang isang malinaw na paghihiwalay sa pagitan ng mga larangan ng teolohiya at pilosopiya. Pinag-aaralan ng teolohiya ang banal, at hindi itinatanggi ni Bacon na ang lahat ng umiiral ay nilikha ng Diyos. Kung paanong ang mga bagay ng sining ay nagsasalita tungkol sa talento at kapangyarihan ng sining ng kanilang lumikha, kung ano ang nilikha ng Diyos ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa huli. Francis Bacon concludes na ang Diyos ay hindi maaaring maging isang object ng agham, ngunit dapat manatili lamang isang object ng pananampalataya. Nangangahulugan ito na ang pilosopiya ay dapat huminto sa pagsisikap na tumagos sa banal at tumutok sa kalikasan, alam ito sa pamamagitan ng karanasan at pagmamasid.

Pinuna niya ang mga natuklasang siyentipiko, na sinasabi na hindi ito tumutugma sa pag-unlad ng siyensya at nahuhuli sa mahahalagang pangangailangan ng lipunan. Nangangahulugan ito na ang lahat ng agham bilang isang kolektibong kaalaman ay dapat mapabuti upang ito ay mauna sa pagsasanay, na ginagawang posible ang mga bagong tuklas at imbensyon. Ang pag-activate ng isip ng tao at ang kontrol ng mga natural na phenomena ay ang pangunahing layunin ng muling pagkabuhay ng agham.

Ang "Organom" ay naglalaman ng mga lohikal na pahiwatig na nagsasabi sa atin kung paano pagsamahin ang pag-iisip at pagsasanay upang payagan tayo nitong makabisado ang mga puwersa ng kalikasan. Tinatanggihan ni Bacon ang lumang paraan ng syllogism bilang ganap na walang magawa at walang silbi.

Francis Bacon sa mga idolo

Si Francis Bacon ay bumuo ng kanyang sariling teorya tungkol sa mga prejudices na nangingibabaw sa isipan ng mga tao. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa "mga idolo," na tinatawag din ng modernong palaisip na "mga multo" para sa kanilang kakayahang baluktot ang katotohanan. Bago matutong maunawaan ang mga bagay at kababalaghan, mahalagang alisin ang mga idolo na ito.

Sa kabuuan, naglaan sila ng apat na uri ng mga idolo:

mga idolo ng "genus";
"kweba" mga idolo;
mga idolo ng "merkado";
mga idolo ng "teatro".

Kasama sa unang kategorya ang mga idolo ng multo, likas sa bawat tao, dahil hindi perpekto ang kanyang isip at pandama. Pinipilit siya ng mga idolo na ito na ihambing ang kalikasan sa kanyang sarili at pinagkalooban ito ng parehong mga katangian. Nagrebelde si Bacon laban sa thesis ni Protagoras, na nagsasabing ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay. Sinabi ni Francis Bacon na ang isip ng tao, tulad ng isang masamang salamin, ay sumasalamin sa mundo sa maling paraan. Bilang resulta, isang teolohikong pananaw sa mundo at anthropomorphism ay ipinanganak.

Ang mga idolo-multo ng "kweba" ay nabuo ng tao mismo sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mga kondisyon sa pamumuhay, mga katangian ng pagpapalaki at edukasyon. Ang isang tao ay tumitingin sa mundo mula sa takip ng kanyang sariling "kweba," iyon ay, mula sa punto ng view ng personal na karanasan. Ang pagdaig sa gayong mga idolo ay binubuo sa paggamit ng karanasang naipon ng isang koleksyon ng mga indibidwal - lipunan, at patuloy na pagmamasid.

Dahil ang mga tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nabubuhay nang balikatan, ang mga idolo ng "merkado" ay ipinanganak. Sinusuportahan sila ng paggamit ng pananalita, mga lumang konsepto, at paggamit ng mga salita na pumipihit sa diwa ng mga bagay at pag-iisip. Upang maiwasan ito, inirerekomenda ni Bacon na iwanan ang pag-aaral sa pandiwang, na nanatili sa mga araw na iyon mula sa Middle Ages. Ang pangunahing ideya ay baguhin ang mga kategorya ng pag-iisip.

Ang tanda ng mga idolo ng “teatro” ay bulag na pananampalataya sa awtoridad. Itinuturing ng pilosopo ang lumang sistemang pilosopikal na tulad ng mga awtoridad. Kung naniniwala ka sa mga sinaunang tao, kung gayon ang pang-unawa sa mga bagay ay mababaluktot, ang mga pagkiling at pagkiling ay lilitaw. Upang talunin ang gayong mga multo, dapat bumaling sa modernong karanasan at pag-aralan ang kalikasan.

Ang lahat ng inilarawan na "mga multo" ay mga hadlang sa kaalamang pang-agham, dahil salamat sa kanila ay ipinanganak ang mga maling ideya na hindi nagpapahintulot sa atin na lubos na maunawaan ang mundo. Ang pagbabago ng mga agham ayon kay Bacon ay imposible nang hindi inabandona ang nasa itaas at umaasa sa karanasan at eksperimento bilang bahagi ng kaalaman, at hindi sa mga kaisipan ng mga sinaunang tao.

Itinuturing din ng modernong palaisip na ang mga pamahiin ay kabilang sa mga dahilan na nagpapaantala sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang teorya ng dalawahang katotohanan, na inilarawan sa itaas at nakikilala sa pagitan ng pag-aaral ng Diyos at ng totoong mundo, ay nilayon na protektahan ang mga pilosopo mula sa pamahiin.

Ipinaliwanag ni Bacon ang mahinang pag-unlad sa agham sa pamamagitan ng kakulangan ng mga tamang ideya tungkol sa layunin ng kaalaman at ang mismong layunin ng pag-aaral. Ang tamang bagay ay dapat na bagay. Dapat tukuyin ng mga pilosopo at siyentipiko ang mga katangian nito at mga pamamaraan ng pag-aaral para sa pagbabago nito mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Ang buhay ng tao ay dapat pagyamanin ng agham sa pamamagitan ng mga aktwal na pagtuklas na ipinatupad sa buhay.

Ang empirikal na pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ni Bacon

Matapos matukoy ang paraan ng cognition - induction, nag-aalok si Francis Bacon ng ilang pangunahing mga landas kung saan maaaring magpatuloy ang aktibidad ng nagbibigay-malay:

"ang paraan ng gagamba";
"ang landas ng langgam";
"Ang paraan ng bubuyog"

Ang unang paraan ay nauunawaan bilang pagkuha ng kaalaman sa isang rasyonalistikong paraan, ngunit ito ay nagpapahiwatig ng paghihiwalay mula sa katotohanan, dahil ang mga rasyonalista ay umaasa sa kanilang sariling pangangatwiran, at hindi sa karanasan at katotohanan. Ang kanilang web of thoughts ay hinabi mula sa kanilang sariling mga kaisipan.

Ang mga nagsasaalang-alang lamang sa karanasan ay sumusunod sa "landas ng langgam." Ang pamamaraang ito ay tinatawag na "dogmatic empiricism" at ito ay batay sa impormasyong nakuha mula sa mga katotohanan at kasanayan. Ang mga empiricist ay may access sa isang panlabas na larawan ng kaalaman, ngunit hindi ang kakanyahan ng problema.

Ang perpektong paraan ng kaalaman ay ang huling paraan - empirical. Sa madaling salita, ang ideya ng nag-iisip ay ito: upang ilapat ang pamamaraan, kailangan mong pagsamahin ang dalawang iba pang mga landas at alisin ang kanilang mga pagkukulang at kontradiksyon. Ang kaalaman ay nagmula sa isang hanay ng mga pangkalahatang katotohanan gamit ang katwiran. Ang pamamaraang ito ay maaaring tawaging empiricism, na batay sa pagbabawas.

Si Bacon ay nanatili sa kasaysayan ng pilosopiya hindi lamang bilang isang tao na naglatag ng pundasyon para sa pag-unlad ng mga indibidwal na agham, kundi pati na rin bilang isang palaisip na binalangkas ang pangangailangan na baguhin ang paggalaw ng kaalaman. Siya ay nasa pinagmulan ng pang-eksperimentong agham, na nagtatakda ng tamang direksyon para sa teoretikal at praktikal na mga aktibidad ng mga tao.

Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, siya ang bunsong anak sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga abogado ng Gray's Inn upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento at hanggang 1614 siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan hinahangad niyang gumawa ng walang kinikilingan na diskarte sa pagpindot sa mga isyung pampulitika; Marahil, kung sinunod ng reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang mga salungatan sa pagitan ng korona at parlyamento. Gayunpaman, ang kanyang kakayahan bilang isang estadista ay hindi nakatulong sa kanyang karera, bahagyang dahil nakita ni Lord Burghley sa Bacon ang isang karibal sa kanyang anak, at isang bahagi dahil nawala niya ang pabor ni Elizabeth sa pamamagitan ng matapang na pagsalungat, sa mga prinsipyo ng prinsipyo, ang pagpasa ng Bill for Grants of sumasakop sa mga gastos na natamo sa digmaan sa Espanya (1593). Sa paligid ng 1591 siya ay naging isang tagapayo sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex, na nag-alok sa kanya ng isang mapagbigay na gantimpala. Gayunpaman, nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon una sa lahat sa kanyang bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na ayusin ang isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado ng hari, ay nakibahagi sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa mga ranggo. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng Solicitor General, noong 1613 - Attorney General, noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, at noong 1618 natanggap ang post ng Lord Chancellor, ang pinakamataas sa istruktura ng hudikatura. Si Bacon ay knighted noong 1603 at nilikha si Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong taon siya ay inakusahan ng pagtanggap ng mga suhol. Inamin ni Bacon na tumatanggap ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi nito na may anumang impluwensya ito sa kanyang desisyon. Si Bacon ay tinanggal sa lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Ang pangunahing likhang pampanitikan ni Bacon ay itinuturing na Mga Sanaysay, kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon; sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ay nakakolekta na ang aklat ng 58 sanaysay, na ang ilan ay nailathala sa ikatlong edisyon sa binagong anyo (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Ang istilo ng Mga Eksperimento ay laconic at didactic, puno ng mga siyentipikong halimbawa at makikinang na metapora. Tinawag ni Bacon ang kanyang mga eksperimento na "fragmentary reflections" tungkol sa ambisyon, mga kamag-anak at kaibigan, tungkol sa pag-ibig, kayamanan, tungkol sa pagtugis ng agham, tungkol sa mga karangalan at kaluwalhatian, tungkol sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Sa kanila maaari kang makahanap ng malamig na pagkalkula, na hindi halo-halong emosyon o hindi praktikal na idealismo, payo para sa mga gumagawa ng karera. Mayroong, halimbawa, tulad ng mga aphorismo: "Ang bawat isa na tumataas ay dumadaan sa mga zigzag ng isang spiral na hagdanan" at "Ang asawa at mga anak ay mga hostage ng kapalaran, dahil ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama. .” Ang treatise ni Bacon na On the Wisdom of the Ancients (De Sapientia Veterum, 1609) ay isang alegorikal na interpretasyon ng mga nakatagong katotohanan na nakapaloob sa mga sinaunang alamat. Ang kanyang History of the Reign of Henry VII (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) ay nakikilala sa pamamagitan ng masiglang paglalarawan at malinaw na pagsusuri sa pulitika.

Sa kabila ng mga pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lalawigan ng aking pangangalaga." Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na noong panahong iyon ay may dominanteng posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pamimilosopo. Sa kanyang opinyon, ang isang bagong tool ng pag-iisip, isang "bagong organon", ay dapat imungkahi, sa tulong kung saan posible na maibalik ang kaalaman ng tao sa isang mas maaasahang batayan. Isang pangkalahatang balangkas ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa akdang Bagong Organon, o Tunay na Mga Tagubilin para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Ang gawaing ito ay binubuo ng anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay tinawag na On the benefits and success of knowledge (Of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), ang Latin na bersyon kung saan, On the dignity and increase of the sciences (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) , lumabas na may mga pagwawasto at maraming mga karagdagan. Ayon kay Bacon, may apat na uri ng "idolo" na kumukubkob sa isipan ng mga tao. Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian). Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi). Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika). Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo sa teatro (mga pagkakamaling ginawa bilang resulta ng pag-ampon ng iba't ibang sistemang pilosopikal). Inilalarawan ang kasalukuyang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ni Bacon ang isang tripartite na dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan, at iniugnay ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (kung saan isinama niya ang mga agham) upang mangatuwiran. Nagbigay din siya ng pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at kalikasan ng kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hanggang ngayon ay napabayaan. Sa ikalawang bahagi ng libro, inilarawan ni Bacon ang mga prinsipyo ng inductive na pamamaraan, sa tulong kung saan iminungkahi niyang ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran.

Sa kanyang hindi natapos na kuwento na The New Atlantis (isinulat noong 1614, inilathala noong 1627), inilarawan ni Bacon ang isang utopiang komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng data ng lahat ng uri ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik. Ang New Atlantis ay isang mahusay na panlipunan at kultural na sistema na umiiral sa isla ng Bensalem, nawala sa isang lugar sa Karagatang Pasipiko. Ang relihiyon ng mga Atlantean ay Kristiyanismo, himalang ipinahayag sa mga naninirahan sa isla; ang yunit ng lipunan ay ang lubos na iginagalang na pamilya; Ang uri ng pamahalaan ay mahalagang monarkiya. Ang pangunahing institusyon ng estado ay ang Bahay ni Solomon, ang Kolehiyo ng Anim na Araw ng Paglikha, isang sentro ng pananaliksik kung saan nagmumula ang mga siyentipikong pagtuklas at mga imbensyon na tumitiyak sa kaligayahan at kasaganaan ng mga mamamayan. Minsan ay pinaniniwalaan na ang bahay ni Solomon ang nagsilbing prototype ng Royal Society of London, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Charles II noong 1662.