Montanhoso Tajiquistão. Um dos pontos mais altos do mundo está localizado aqui. Os Pamirs são frequentemente chamados de “Telhado do Mundo”. Mais de 90% do país é ocupado por montanhas e cordilheiras. E não são só as pessoas que moram aqui. Além dos pacíficos pastores com seus cães e das ovelhas que cuidam, existem nas montanhas muitas criaturas muito mais antigas que a humanidade.

Muitas coisas estranhas acontecem nas montanhas. Os escaladores têm muitas regras não escritas para não ofender os espíritos das montanhas. E aqueles que quebram as regras geralmente passam por momentos difíceis nas montanhas. Há ferimentos, morte e medo. Segundo lendas antigas, é nas altas montanhas que vivem demônios cruéis e terríveis - os Devas e a bela Pari. Mas é melhor que uma pessoa não os encontre. Ninguém foi visto vivo após essas reuniões.

Os humanos têm apenas cerca de 10 mil anos. E as montanhas aqui muitas vezes expõem solo vermelho, que é a raiz da rocha. Existem lugares nas montanhas do Tadjique onde pegadas de dinossauros são claramente visíveis. Em uma das aldeias nas montanhas, os arqueólogos encontraram uma cadeia de pegadas de um dinossauro e de uma pessoa passando aproximadamente ao mesmo tempo.

Meu pai, geólogo, me disse que há lugares nas montanhas onde, mesmo estando completamente sozinho, você sente a presença invisível de alguém. Existem lugares tão selvagens no alto das montanhas que uma pessoa põe os pés aqui uma vez a cada poucas décadas. E isso é sentido em tudo. Num silêncio incomensurável, por exemplo. Quando você ouve uma gota d'água caindo a dezenas de metros de você. Isso é sentido na natureza intocada. E na rejeição da natureza humana. Ou não por natureza. E aqueles que vivem nesses lugares há milhares, e talvez milhões de anos.

Os espíritos das montanhas estão claramente descontentes com tal intervenção humana. É por isso que os alpinistas não ficam nas terras altas por muito tempo. Além de espíritos antigos, nas últimas décadas o exército foi reabastecido por turistas e alpinistas mortos. É raro alguém ser resgatado, geralmente aqueles que morreram nas montanhas ficam lá. Aliás, é por isso que rotas únicas são proibidas para geólogos e turistas. Após a morte de um dos mineiros, os nomes permanecem. Assim, uma das rochas Varzob, chamada “Fang”, foi mais tarde renomeada como “Natasha”, porque Foi justamente isso que a experiente alpinista Natalya caiu durante um treino de rotina. Muitas outras rochas e cordilheiras também levam nomes de pessoas que morreram tentando conquistá-las.

Eu mesmo, quando estava em uma transição de uma semana de Siyoma para Labijai, através da geleira na Passagem dos Quatro, não muito longe da Coroa de Siyoma, muitas vezes sentia o olhar de alguém sobre mim, claramente não humano ou animal. Isto foi especialmente perceptível na geleira. A uma altitude de 4.200 metros.

Nosso grupo turístico de 13 pessoas escalou a geleira, mas em vez das habituais 3 horas, a subida durou quase o dia inteiro. Era como se alguém tivesse nos derrubado deliberadamente. Mas as coisas mais terríveis começaram a acontecer quando descemos da geleira. À noite, alguém destruiu todas as tendas. Acordamos em sacos de dormir e uma pilha de trapos, em vez de tendas bem esticadas. E podia-se atribuir tudo a animais vadios, mas não havia animais, segundo os plantonistas. Não havia vestígios de animais, a menos que fossem ursos voadores. E cada um de nós queria muito ver o nascer do sol o mais rápido possível para fugir rapidamente desses lugares terríveis e assustadores, onde claramente não éramos bem-vindos, apesar das mochilas pesando de 25 a 30 quilos nos ombros.

Seria possível não dar importância aos próprios medos, atribuir tudo ao mal da altitude. No entanto, todos os equipamentos de foto e vídeo também falharam. É verdade que começou a funcionar bem mais tarde, já quando descemos para o acampamento. Então só nos resta lembrar as filmagens antes da geleira.

Espíritos de Altai

Em Altai, no início do século XX, foram preservadas ideias antigas sobre “espíritos mestres”, segundo as quais todo objeto ou fenômeno da natureza circundante, seja uma montanha ou um rio, uma árvore ou uma pedra, um pássaro ou um animal, trovão ou chuva, etc., tinha dono próprio, que no imaginário dos xamanistas era um ser independente, mas não humano, como se estivesse fundido a um determinado objeto ou fenômeno. Este proprietário não só tinha a mente de uma pessoa, mas também se destacava pela sua aparência (imaginária), muitas vezes antropomórfica (perto de uma montanha ou rio, lago) ou zoomórfica (em pássaros, animais, etc.). Os xamanistas de Altai exigiam uma atitude respeitosa para com várias divindades e espíritos, dependendo dos quais dependia o destino de uma pessoa individual e de toda a família como um todo. Havia todo um conjunto de regras associadas à presença humana na natureza: na taiga da montanha, nos vales e pastagens de alta montanha, nos caminhos e desfiladeiros de montanha, nas montanhas sagradas ou não muito longe delas. Essas regras e normas de comportamento humano nesses locais resumiam-se a uma série de diversas proibições que protegiam das pessoas a paz dos espíritos - os mestres da natureza local e da flora e fauna. Durante a permanência na taiga da montanha, caçando animais, era proibido exterminar animais - era considerado punível o dono da taiga, se um caçador matou de uma vez, por exemplo, vários veados, faz barulho, grita e xinga. Alguns altaianos falaram sobre a inadmissibilidade do arrancamento do capim, motivando a proibição desta forma: o capim é o cabelo da terra, e o dono da área ficou furioso com a dor causada à terra, puniu os culpados da mesma forma quanto ao corte de árvores jovens sem extrema necessidade.

Em caso de violação dessas regras, o povo Altai realizava diversos rituais com sacrifícios e orações para homenagear e propiciar divindades e espíritos. Qualquer infortúnio: doença, incêndio, seca, falta de caça, morte era considerada uma punição de espíritos e divindades pela violação de qualquer regra de comportamento por uma pessoa. E para corrigir a desarmonia resultante na relação entre os espíritos e os humanos, era necessário um sacrifício expiatório que pudesse “encobrir” as violações e apaziguar os espíritos. Segundo o povo Altai, os espíritos, quando enviam desastres - doenças, por exemplo - esperam resgate e presentes de uma pessoa, e ela os dá de boa vontade.

Bem-estar geral para todos: abundância de animais, ervas e pinhões, descendentes para o gado e a saúde das pessoas eram pedidos aos espíritos em orações solenes. Rituais periódicos deste tipo eram considerados obrigatórios e eram realizados regularmente em diversas áreas habitadas pelo povo Altai, e a violação desta regra era punida por divindades e espíritos com todos os tipos de desastres e infortúnios.

Espíritos das montanhas

Os altaianos distinguiram os espíritos das montanhas em uma categoria completamente independente; Esses espíritos não têm nada a ver com Ulgen ou Erlik. Os espíritos das montanhas não vivem no espaço celeste, nem no mundo inferior, mas na esfera em que vive o próprio homem. Esses espíritos são estritamente individualizados e associados a uma determinada montanha, portanto os nomes geográficos das montanhas não são simples nomes, mas nomes próprios de espíritos. E as próprias montanhas não são apenas seres vivos, mas também divindades a quem o povo Altai rezava, como seres capazes de mostrar a sua raiva, enviar misericórdia e responder às orações humanas.

Cada montanha tinha seu próprio espírito especial - o dono. Se uma pessoa escala uma montanha, ela não deve gritar alto, xingar alguém ou fazer barulho. Normalmente, no desfiladeiro, as pessoas jogavam uma pilha de pedras oboo; ao passar pelo desfiladeiro, um caçador ou viajante deixava uma pedra ou uma bala, curvando-se ao espírito local - o dono. Fitas foram penduradas em uma árvore selecionada adjacente ao “oboo”. Debaixo dessas árvores e no “oboo” jogavam moedas e borrifavam araka (vodka com leite) ou chá.

Um caçador foi caçar. Chegando na taiga, ele fez uma cabana. Ele caminhou e caçou e voltou para a cabana para passar a noite. Depois de acender o fogo, pendurou o caldeirão, preparou uma cama para si, deitou-se e adormeceu.

À noite ele acordou. Ao acordar, ele vê: uma ruiva - a dona da montanha - parada com um brinco no nariz. Assim que a viu, o caçador riu alto.
A dona da montanha, a ruiva, disse: “O que você viu, que está rindo?”
O caçador respondeu: “Eu vi o brinco no seu nariz e ri”.
A dona da montanha, a ruiva, tomou posse da mente do caçador. A ruiva levou o caçador para sua casa e eles entraram na montanha.
Passamos três noites, ela disse: “Não saia”.
O caçador pensou: “Por que não deveria sair?”
A garota ruiva trouxe os animais da montanha - veados, cabras, veados - até a porta e os ordenhava. O caçador abriu ligeiramente a porta e deu uma olhada. Observando a dona da montanha ordenhar os animais da montanha, ele se levantou e pensou: “Se eu beber o leite desses veados e cabras, não poderei mais voltar para casa!” De repente ele abriu a porta e saiu. Os animais fugiram.
A dona da montanha, a ruiva, disse: “Eu queria morar com você. Se você morasse comigo, você se tornaria um grande homem rico. Por que você abriu a porta?! Se você quiser voltar para casa, vá por aqui. Não vou te dar outra fera!”
Então o caçador voltou para casa.

lenda da caça dos Kumandins

Cada pessoa teve suas origens na montanha ancestral, cujo espírito mestre era o patrono e guardião da vida em território do clã. Os xamanistas de Altai tinham normas especiais de comportamento para com o dono da montanha ancestral. A dependência das pessoas da montanha sagrada (ancestral) era especialmente forte e incondicional. O seu dono não permitia desvios ou violações associadas à presença de pessoas aqui, não só em relação a si mesmo, mas também aos animais e à vegetação destes locais: mantinha afastados os próprios xamãs, para muitos dos quais era um patrono (ele lhes deu pandeiros, etc. .d.). Ele observou o comportamento das mulheres que moravam nas proximidades. As mulheres não eram permitidas na montanha sagrada: uma mulher casada era uma estranha no seok (clã) de seu marido, e o fato de tocar um santuário ancestral como a montanha ancestral sagrada não poderia ficar impune.

O espírito - Altai-eezi - era considerado o dono de todos os picos das montanhas e de todo Altai. Ele era reverenciado em todos os lugares e em cada localidade apontavam a montanha específica em que ele morava, geralmente a mais alta. Disseram também que ele vive em geleiras e cavernas. O espírito de Altai é onipotente e misericordioso com as pessoas. Mas, como todos os outros espíritos, ele pode punir uma pessoa: mandar tempestade e mau tempo no inverno, destruir o gado, privar os caçadores do sucesso na caça se as pessoas se esquecerem do sacrifício que devem fazer anualmente ao dono de Altai. Um carneiro branco com cabeça ruiva foi abatido para ele, e ele foi tratado com leite e chegen. A dualidade em relação às pessoas é uma característica de todos os espíritos de Altai, mas o infortúnio humano não é a sua “especialidade”. O mal atinge uma pessoa apenas em resposta ao seu desrespeito, negligência e ganância...

Espíritos da água

Mestre das águas correntes!
Seu exército está em barcos de casca de bétula,
Mestre do mar azul!
Mar azul tempestuoso
O cavalo cinza é uma vítima para você!
Vamos presentear você com um araka que ainda não esfriou!
Não nos coloque na água
Não nos jogue no mar
Como Katun, você ri!
O rio Biya são seus mamilos!..

O espírito da água foi considerado o criador e dono de todos os espaços aquáticos de Altai. Como outros espíritos poderosos, o espírito da água não era considerado claramente bom ou mau. Tudo dependia da pessoa...

Junto com o espírito de todas as águas de Altai, os proprietários de cada reservatório também eram reverenciados. Era proibido poluir “água corrente”, ou seja, rios, córregos, nascentes com todo tipo de esgoto, lixo doméstico, já que o “dono da água” não tolera isso e mais cedo ou mais tarde pune os infratores com diversos males e doenças.

As fontes que fluem da terra - arzhan suu, consideradas medicinais, eram especialmente reverenciadas. Fitas foram amarradas em arbustos ou galhos de árvores que cresciam nas proximidades, e moedas foram jogadas no arzhan. Ficar em Arzhan exigia a observância de proibições: não se pode cavar o chão próximo a ele, quebrar arbustos, galhos de árvores, derrubar árvores, gritar e xingar: O dono da água foi descrito como uma fera enorme que quebra o gelo dos rios na primavera com seus chifres e dentes e grita como um touro, como uma menina...

Foi há muito tempo. O presente antes, o primeiro depois. Um jovem viu na primavera, quando o rio estava se rompendo, como se estivesse em um bloco de gelo, uma garota estava sentada penteando o cabelo ruivo. Depois daquele jovem: “O que for, será!” falando, ele pegou a arma, mirou e atirou, derrubando a garota do gelo. Aquela garota caiu do gelo. Tendo caído na água, ela gritou de frustração: “Algum dia chegará a hora - arrastarei um jovem rude como você para baixo da água, até mesmo para um rio raso!”

Depois, ao ouvir o que a dona da água dizia, aquele jovem ficou muito assustado... Depois de algum tempo, aquele jovem esqueceu a raiva da dona da água, atravessou o rio a cavalo e a dona da água a água o puxou:

Além dos proprietários, todos os tipos de espíritos e criaturas poderiam viver na água. Para combater os espíritos malignos, os xamãs de Altai invocaram monstros aquáticos - Abra e Yutpa, que viviam em algum lugar nos rios de Altai e cuja aparência lembrava cobras com quatro patas.

Segundo o povo Altai, os espíritos malignos não podiam se mover ao longo do rio contra a corrente. Eles só tinham um caminho: para baixo, até onde o rio desagua no oceano mítico, escondido em algum lugar no subsolo ou na sua beira...

Culto do fogo

Um dos cultos mais antigos é o culto do fogo. O fogo era reverenciado como a divindade Ot-Ene (fogo mãe), personificando o fogo da lareira. Para uma boa dona do ail, a mãe fogo aparecia disfarçada de uma velha gordinha e gentil, para uma má - magra e raivosa. Além disso, sua aparência mudava de acordo com a hora do dia e até mesmo com o mês.

Durante a lua nova ela era uma linda donzela, e durante um mês ruim ela se transformou em uma mulher muito velha. À noite ela é uma donzela vermelha vestindo roupas de seda, de manhã cedo ela é uma mulher mais velha vestindo roupas grosseiras. Se as mulheres em casa costurassem um vestido, então restos de tecido certamente seriam jogados na lareira para vestir a deusa do fogo. Se você já viu uma velha com roupa vermelha em um sonho, isso significava que a própria dona do fogo havia aparecido e ela deveria ser alimentada durante o dia.

A Mãe Fogo dava calor e luz, protegia constantemente o lar e a família das forças do mal, trazia boa sorte e riqueza ao dono e vivia com os cuidados da casa.

Foi considerado totalmente inaceitável profanar o fogo, ou seja, jogue algum tipo de lixo ou esgoto nele, passe por cima da lareira.

No dia do casamento, os noivos jogaram gordura no fogo do futuro. A primeira pitada do novo chá de tijolo foi jogada no fogo. As primeiras gotas de araki defumado foram dedicadas ao fogo. No abate de animais domésticos, pedaços de chouriço ou carne eram jogados no fogo antes de serem consumidos. Ao anoitecer, à noite, no nascimento de uma criança depois de quarenta dias, não era permitido tirar fogo da aldeia.

Em caso de doença, a pessoa fumava com zimbro aceso, passando o galho fumegante pelo rosto. O fogo também serviu como intermediário entre o homem e as divindades e transferiu sacrifícios a vários espíritos.

Xamãs Altai

É difícil dizer quando o xamanismo apareceu em Altai, há muitos séculos, mas já na década de 20 do século XX, após a revolução e a separação da Igreja Ortodoxa do Estado, que levou a uma crise na missão espiritual de Altai, muitos altaianos batizados retornaram ao xamanismo, rituais com sacrifícios de animais domésticos. O abate de gado como sacrifício aos espíritos atingiu tais proporções que se tornou uma preocupação para as autoridades locais da Região Autónoma de Oirot. A coletivização em curso pôs fim à prática de culto dos xamãs. Por algum tempo, os rituais xamânicos ainda eram realizados em alguns lugares em um círculo estreito de crentes, sem pandeiro ou sacrifício. Podemos dizer que agora não existe xamanismo em Altai? Não, muito provavelmente o xamanismo simplesmente mudou sua forma de vida:

A pesquisa científica etnográfica sobre o xamanismo foi realizada na Rússia czarista, depois na URSS, a partir da década de 30. E agora, na Rússia moderna, novos estudos sobre esta religião regional - o xamanismo de Altai - são publicados de tempos em tempos. Para ilustrar os rituais dos xamãs de Altai, compilações de obras modernas não têm sentido; as palavras de uma testemunha ocular dos rituais são o que é necessário.

Para realizar sacrifícios, os altaianos, assim como outros estrangeiros siberianos, contam com uma classe especial de xamãs, a quem chamam de kamas. Kamami não são apenas homens, mas também mulheres; Segundo o povo Altai, os Kama nascem com um desejo irresistível de realizar rituais, ou seja, fazer truques. Este título não é hereditário, e o filho de um kama nem sempre é um kam, e também nem todo kam tem um kama como pai, mas ainda assim a disposição da atividade do kama é até certo ponto inata, e se não for no filho , depois no neto ou sobrinho. A vontade de realizar um ritual em uma pessoa é revelada pelo fato de que ela não consegue suportar com calma o espetáculo de um ritual, e mesmo com os sons distantes de um pandeiro, as convulsões começam com ela. Essas convulsões se intensificam com o tempo e se tornam tão insuportável, essa entrada no Kama se torna inevitável para o infeliz mártir. Então ele se torna aprendiz de um dos antigos kama, aprende cânticos e hinos, adquire um pandeiro e é iniciado na categoria kama. Se esse chamado ao ritual se manifestar em um membro de uma família na qual não há Kams, os altaianos pensam que provavelmente houve algum Kam entre seus ancestrais. Todos os Kams se consideram descendentes de um Kam, que foi o primeiro na terra a começar a realizar rituais. Ele era muito mais habilidoso e poderoso do que hoje. Seu nome era, segundo uma lenda, Kadylbash, segundo outra - Tostogosh; Existem também lendas que lhe dão o nome de Kayrakan, Khan-Khurmos. Este é o kam mais antigo, o ancestral dos kams modernos e o fundador do xamanismo, a primeira pessoa na terra que pulou sob os golpes de um pandeiro e era muito mais habilidoso do que hoje. Eles não possuem nem um centésimo do poder e conhecimento de seu ancestral, que era capaz de voar com um pandeiro nas mãos através de grandes rios, derrubar raios do céu, etc. Não há necessidade de falar sobre como ele governou a própria morte: não houve um único moribundo que ele não trouxesse de volta à vida. Existem inúmeras lendas sobre ele. Um deles diz que o cã, entediado com os enganos dos xamãs comuns, ordenou que todos fossem queimados. “Se”, disse ele, todos eles queimarem, não há nada do que se arrepender: isso significa que todos eram enganadores; se houver verdadeiros xamãs entre eles, então eles não queimarão.” Reuniu todos os xamãs em uma yurt estava coberta com grama seca e mato e iluminada; mas o fogo apagou-se, e no lugar do fogo ficou lama molhada; Eles empilharam o dobro de mato e grama, acenderam novamente e novamente o mesmo resultado. Por fim, pela terceira vez, empilharam ainda mais lenha, desta vez o fogo queimou junto com a yurt e todos os xamãs que nela estavam, com exceção de um, que saiu ileso do fogo com um pandeiro nas mãos . Os xamãs Altai realizam rituais com um pandeiro nas mãos. O pandeiro consiste em uma borda na qual o couro é esticado de um lado. O ritual é realizado principalmente após o pôr do sol, antes do fogo: primeiro, o pandeiro é aquecido no fogo para que a pele fique esticada e o rugido do pandeiro saia mais alto. Em seguida, jogam bagas de zimbro no fogo e borrifam leite no ar. Enquanto isso, o xamã veste uma capa e um chapéu especiais. Este manto, chamado de maníaco pelos altaianos, está todo pendurado, tanto nas costas quanto na frente, com tranças de espessuras variadas e feixes de cintos. Os cordões são costurados com materiais multicoloridos, variam em espessura de um dedo até a espessura de um braço acima da mão e retratam cobras, algumas delas com olhos e boca aberta. Além disso, muitos pequenos chocalhos de ferro são costurados nas costas e nas laterais do xamã. O chapéu do xamã é forrado com conchas de cauri e as chamadas cabeças de cobra e penas de coruja.

Quando o pandeiro fica pronto, o xamã, vestido com seu manto, pega-o nas mãos, senta-se perto do fogo e começa a bater nele com um pequeno cabo, acompanhando os golpes com o canto de invocações e hinos. Esses golpes são ora raros, ora mais frequentes, lembrando o pisoteio das patas dos cavalos. O xamã salta da cadeira e começa a bater o pandeiro, ficando de pé e dançando, ou, mais corretamente, balançando o corpo e balançando a cabeça, pois dança sem mexer as pernas. Além disso, ele dobra ou endireita o tronco, depois contrai fortemente a cabeça, depois a inclina, depois a esconde em um pandeiro e depois a joga para o lado, como se expusesse o rosto a uma corrente lateral de ar. Com estas com movimentos de cabeça, a pluma de coruja que adorna o chapéu do xamã flutua descontroladamente no ar; ao mesmo tempo, as cobras ou fios pendurados no manto ou se espalham em forma de leque ao redor do corpo do xamã, depois se reúnem novamente, formando movimentos serpentinos no ar. A assistente do xamã, que geralmente é sua esposa para um homem, e seu marido para um xamã, continua diligentemente a colocar bagas de zimbro no fogo para que a fumaça intensifique o estupor da dançarina. Às vezes o xamã fica quieto, senta-se, os golpes tornam-se raros e o canto do hino volta a ser ouvido. O pandeiro balança silenciosamente na mão do xamã. Se um xamã ou xamã tem voz forte, uma canção ressoa ao longe no silêncio da noite, semelhante ao apelo de uma alma oprimida ou impotente. Esta parte artística da ação xamânica é às vezes interrompida repentinamente pelos gritos de um cuco, pelo rosnado de um urso, pelo silvo de uma cobra ou por uma conversa com uma voz não natural e em uma linguagem incompreensível. Isso significa que o xamã se viu na companhia de espíritos. Então, de repente, uma explosão de ritual frenético segue novamente - pandeiros chovem continuamente, o xamã sacode o corpo, sua cabeça gira no ar. Por fim, ele gira rapidamente, como um pião, sobre uma perna só, e os fios se esticam quase horizontalmente no ar. Se a yurt em que essa performance acontece for pequena, então o movimento do ar produzido pelas roupas do xamã e pelas tranças de cobra penduradas nela extingue o fogo do fogo, brasas e faíscas se espalham em diferentes cantos. Às vezes o xamã, ao final de tal acesso de fúria, avança sobre as pessoas, enrolando os dedos em forma de pata de animal predador, mostrando os dentes e emitindo um grunhido surdo, ou cai no chão e começa a roer as pedras aquecidas que estão ao redor do fogo. Cansado, ele para; Entregam-lhe um cachimbo, após fumar e se acalmar, ele se torna acessível e começa a contar o que viu e o que prevê no futuro para todos:

G.N. Potanina

Ao escrever esta seção, foram utilizados materiais do Fundo de Livros Raros e do departamento de história local da Biblioteca Shishkov (Barnaul). Líder da seção - N. Zimin

Passei dezoito anos da minha vida na Península de Malaca, capturando animais selvagens; Voltando à América, escrevi um livro sobre minhas aventuras. Recebi muitas cartas de leitores com todo tipo de perguntas: “Qual é o animal mais forte do mundo?”, “Qual é o tamanho do peito de um orangotango grande?”, “Um orangotango pode derrotar um elefante?” Os médicos me escreveram interessados ​​nas causas e na história da febre comum da selva que eu sofria. O treinador de elefantes pediu-me informações sobre métodos de treino.

Eu tinha muito o que fazer. Enviei um carregamento inteiro de animais selvagens para o Jardim Zoológico de Sydney. Mas eu realmente queria um rinoceronte e vários tigres e leopardos, que o Zoológico Hagenbeck de Hamburgo precisava. Resolvi voltar novamente para Trengana, onde abundavam animais selvagens.

Chegando em Kuala (capital) de Trengana, fui imediatamente ao conhecido Sultão. Ele ficou muito feliz em me ver porque lhe trouxe um presente - um fonógrafo. O fonógrafo o ocupava de maneira incomum. Ele já havia conseguido criar o cargo de “mestre da música” para operar o realejo (equipado com tambor, pratos e outras melhorias), que lhe trouxe na última visita. O sultão convocou o "mestre da música" e ordenou-lhe que fizesse tocar o fonógrafo à distância. O “Mestre” estremeceu de medo ao ver uma criatura nova e misteriosa, semelhante a um espírito, que reproduzia uma voz humana. O sultão, porém, não tinha medo de nada e divertia-se muito com o medo de sua comitiva. O banjo e a orquestra assustaram-nos positivamente. Mas eles realmente gostaram das risadas. As mulheres, porém, ficaram encantadas com tudo.

Eu disse ao Sultão que queria ir para o interior do país para tentar capturar animais. Ele me desejou sorte e me ofereceu seu povo.

Depois de uma viagem de cinco dias subindo o rio Trenggan, chegamos ao último kampong (acampamento) no noroeste. Nem um único nativo penetrou mais. Lá estava Bukit Hanta – a Montanha dos Espíritos. Ela tinha uma má reputação. Há muito que queria ir a estas regiões, porque, segundo as histórias dos nativos, nelas abundam animais selvagens. Mas os nativos disseram que ali havia espíritos. Qualquer um que se atreva a escalar esta montanha será comido por um tigre ou - pior ainda - será transformado em tigre...

Quando comecei a perguntar sobre o caminho para a montanha, me deparei com um muro impenetrável de silêncio. Não adiantava nem falar sobre a Montanha dos Espíritos. Resolvi combater a superstição com a mesma arma, ou seja, com a ajuda da superstição, e disse a toda a aldeia que era um pauang (encantador de espíritos). Garantindo aos nativos que desde o dia em que nasci nunca havia sido assombrado por nenhum espírito maligno e prometendo-lhes proteção e segurança, pedi-lhes apenas que fossem comigo até o sopé da montanha e me comprometi a buscar guias da tribo Sakai que morava perto, na selva, e falava com tanta confiança que convenceu os nativos. No final, consegui reunir um número suficiente de homens que estavam dispostos a vir comigo. Resolvi escalar a Montanha dos Espíritos, se for possível para uma pessoa, na esperança de encontrar algum rio fluindo de lá para o mar. Afinal, eu estava no interior do país e se conseguisse pegar algum animal precisaria encontrar um meio de entrega.

Chegamos ao kampong mais próximo e encontramos seu penghulu (ancião) em estado de grande confusão. Ele estava cercado por mulheres e crianças chorando e gritando. Ele correu de um lado para o outro, ordenando em vão: “Calma!.. Calma!..”

Ele gritou para mim: “Problemas, problemas, tuan (senhor)! Ah, que desastre!..”

Perguntei-lhe qual era o problema. A sua resposta teria me surpreendido se eu não conhecesse tão bem os costumes destas regiões. Acontece que acabara de ocorrer uma terrível batalha pela posse da árvore durian, que crescia selvagem na selva. Os nativos estão prontos para qualquer façanha, qualquer sacrifício, apenas para colher os frutos extraordinários desta árvore. Quatro homens e uma mulher foram mortos no massacre e dois homens e uma mulher ficaram gravemente feridos. Os mortos tinham acabado de ser enterrados. Agora o mais velho tinha que ir a Kuala e relatar tudo o que havia acontecido ao sultão. Neste momento ele iria mandar os feridos para a capital para prendê-los lá. Eles ficaram ali deitados em macas ásperas; sua condição parecia desesperadora para mim. Eu tinha certeza de que eles não suportariam a estrada e morreriam antes de chegarem a Kuala. Eu disse isso ao mais velho, mas ele respondeu que não se importava com o sofrimento dos feridos. Se eles morrerem no caminho, então esta é a vontade de Allah. Mas eles devem estar no kuala, não importa se estão vivos ou mortos, caso contrário o Sultão irá puni-lo. Como ancião, ele é responsável por tudo.

Batalhas desesperadas pela posse de árvores durian acontecem lá o tempo todo. Se tal árvore for encontrada na fronteira, acontece que tribos inteiras se exterminam na luta para capturá-la.

O fruto desta árvore é um pouco parecido com um abacaxi em aparência e tamanho. É envolto em uma pele verde cravejada de espinhos duros e espinhosos. Embora a casca seja muito densa, é fácil de cortar ou arrancar. O fruto em si é dividido internamente em cinco ou seis lóbulos, como uma laranja. Infelizmente, ninguém pode experimentar esta fruta sem visitar a selva: ela estraga muito rapidamente e é impossível exportá-la. A árvore em que cresce o fruto é semelhante aos nossos olmos, só que a casca é mais lisa; atinge de sessenta a setenta pés de altura. Quando maduros, os frutos caem sozinhos no chão, de modo que os nativos não precisam subir na árvore para pegá-los. Quando se aproxima o momento do amadurecimento, os nativos constroem cabanas ao redor da árvore e esperam. Ao mesmo tempo, tomam muito cuidado para que os frutos que caem não toquem nas pessoas, pois os espinhos afiados do durião causam feridas perigosas e sangrentas.

Estas frutas têm sabor e cheiro extraordinários. Quando um vagão cheio de durians está sendo transportado, o cheiro pode ser ouvido muito antes de aparecer à vista. Para um europeu, o cheiro é nojento. Foi tão nojento para mim que só no oitavo ano da minha estada na Península de Malaca é que me atrevi a experimentá-lo. Os nativos me persuadiram:

Experimente... ok... vai esquentar.

Mas assim que senti o cheiro, virei a cabeça. A primeira vez que decidi experimentar, fiz com a maior cautela, tapando o nariz. Um grupo de nativos se reuniu ao meu redor, queriam muito que eu gostasse de sua iguaria favorita e riram das minhas caretas. O primeiro gole me pareceu duvidoso; depois do segundo pensei que talvez fosse gostoso; depois do terceiro percebi que estava muito gostoso. A maciez da fruta lembra creme; Se você moer a polpa da banana, misturar com igual quantidade de creme de leite, adicionar um pouco de chocolate e temperar fortemente com... alho, obterá uma mistura que lembra durião. Ao mesmo tempo, o cheiro é extremamente sutil e ao mesmo tempo forte; antes de partir, fiquei realmente viciado em durião; e agora, quando escrevo sobre isso, tenho uma vontade insuportável de comer durião maduro ali mesmo, agora mesmo.

No auge do verão, tanto as pessoas quanto os animais sentem tanta necessidade de frutas durian que vão direto para uma espécie de frenesi.

Como caçador, o durian me serviu muito bem: onde cresce há lugar para armadilha de caça; nenhum animal, aparentemente, é capaz de resistir à tentação do seu cheiro. O elefante rola a fruta no chão até que todos os seus espinhos afiados fiquem cegos, depois rasga a fruta, pisando nela com cuidado, e come primeiro a polpa e depois a própria casca. Rinocerontes, antas, javalis, búfalos e veados pisoteiam-no até rachar. O urso, o tigre, o leopardo e os animais menores da raça felina rasgam os frutos com suas garras afiadas.

É muito engraçado ver como um macaquinho lida com o durião. Os macacos, é claro, não precisam esperar que a fruta caia no chão, e muitas vezes acontece que o filhote de macaco agarra a fruta ainda não madura e a arranca do galho. Mas aí surge a pergunta: como limpar? Tudo o que você precisa é de uma pequena rachadura para que o macaco possa enfiar o dedo nela e a casca rasgará. O macaco sobe nos galhos, joga a fruta no chão e corre atrás dela. Mas pode acontecer que outro animal localizado debaixo da árvore agarre a presa e a carregue antes que o macaco tenha tempo de pular da árvore. Então seus gritos são ouvidos por toda a selva. Os gritos, barulhos e brigas dos macacos muitas vezes ajudam a encontrar uma árvore durian.

Um kampong onde fiquei teve a rara sorte de possuir até quatro árvores durian. Estava cercado por uma alta cerca de bambu, tecida com junco e forrada com dentes longos e afiados. Isso tornou a paliçada inacessível aos gamos e javalis que abundavam na área. Certa vez, atirei ali dezoito javalis em uma hora.

Mas não havia cercas protegidas de pássaros e macacos, e era preciso inventar alguma coisa, caso contrário não sobraria um único durião. O que nenhum espinho ou ponta poderia alcançar foi alcançado pelo ruído. Os nativos construíram engenhosamente enormes chocalhos de bambu. Um tronco de bambu, oco por dentro, foi preso ao galho de uma árvore durian, e o segundo pendia livremente, mas de tal forma que se a corda fosse puxada com força, o segundo bambu atingiria o primeiro e produziria um barulho ensurdecedor. Um dos meus passatempos favoritos era observar as crianças que se sentavam de manhã cedo em grupos de sete ou oito debaixo de cada árvore e se revezavam puxando a corda. Parecia uma simples brincadeira de criança, mas seu efeito sobre os macacos e os pássaros foi irresistível e os fez entrar em pânico. Mais tarde, à tarde, quando o sol estava no auge e o calor era insuportável, os macacos e pássaros pararam de procurar comida e as crianças adormeceram tranquilamente.

Acontece que os nativos obrigam macacos treinados a coletar frutos de durião da mesma forma que em outras áreas os cocos. Quando vi o macaco fazendo isso pela primeira vez, fiquei muito surpreso. Que um macaco preso por seu dono por uma longa corda possa ser levado a subir em uma determinada árvore é bastante natural, mas como fazê-lo escolher exatamente a fruta desejada? Isso me pareceu difícil. Porém, o macaco colocou facilmente a pata na primeira fruta espinhosa que conseguiu alcançar e olhou para baixo timidamente. Mas esta não era a fruta que seu dono queria. Ele puxou a corda com força e gritou: “Tidak, tidak!” (Não não).

O macaco tocou em outro, depois em outro...

Finalmente ela acertou e seu dono gritou: “Bisonho!” (Sim).

Ótimo, mas a fruta ainda estava na árvore!

Com cuidado para não se machucar com os espinhos, o macaco torceu a fruta em uma direção; de vez em quando ela era forçada a parar para mover rapidamente as patas e afastar os mosquitos dos olhos e do nariz.

Quando o caule enfraqueceu, ela mordeu-o com os dentes. A fruta caiu. Você deveria ter visto a cara do macaco naquela hora - ele tinha de tudo: medo, impaciência e, por fim, alegria quando o dono gritava palavras de aprovação para ele.

Saímos da aldeia onde o durião trouxe a morte e continuamos nosso caminho até a Montanha dos Espíritos. Comigo estavam o mais velho, dez dos seus homens, três dos meus barqueiros e um combatente chinês. Tivemos que abrir caminho pela selva virgem. Cada homem carregava trinta quilos de arroz e peixe seco.

Depois de caminhar por cerca de três horas, saímos de repente da floresta e chegamos à beira de uma clareira coberta de areia limpa. Estendia-se por cento e vinte e cinco pés. Eu estava prestes a avançar quando o Élder Wen-Mat me agarrou pela manga e exclamou:

Cuidado, Tuan! Listras de areia movediça!..

Ele salvou a mim e aos meus companheiros de uma aventura ruim. No entanto, nunca ouvi falar de animais morrendo em areia movediça.

Avançamos em fila única, dez homens do kampong nos liderando. Logo a linha de frente começou a xingar e gritar em voz alta. Eles encontraram estacas afiadas de bambu, que os Sakai costumam enfiar no chão para se protegerem de um inimigo descalço. Ouviu-se um barulho inimaginável: pancadas num tronco escavado, gritos, xingamentos. Do nada, pessoas caíram das árvores.

One-Mat gritou: "Não atire - sou eu, One-Mat!"

Ele ficou imóvel e chamou o ancião Sakai. Ele explicou a ele que eu era um Rajah branco e então fez seu salam (saudação). Ele disse que eu estava sob a proteção do Sultão e então todos fizeram salam. Todos eles devem me ajudar, não importa o que eu exija, caso contrário, incorrerão na ira do Sultão.

Se ele não tivesse me protegido, os Sakai escondidos teriam atirado em mim com seus tubos de ar... Um tubo de ar que atira flechas venenosas feitas da nervura central de uma folha de palmeira é uma arma perigosa.

Quando chegamos ao acampamento, mulheres e crianças se espalharam em todas as direções. Não foi por modéstia: eles simplesmente tinham medo de mim. Eles nunca tinham visto um homem branco antes. Mas embora ninguém estivesse visível um minuto depois da minha aparição, senti que dezenas de olhos me espiavam por trás das árvores ou do matagal de folhagens.

Os nativos comunicam-se com o mundo exterior através do ancião da aldeia mais próxima, a quem vendem borracha crua em troca de arroz e peixe seco. O mais velho conduz o comércio e é o representante da sua aldeia. Ele vende borracha em forma de bolinhas: a borracha crua é colocada em água quente, fica macia como melaço, depois é enrolada em bolinhas e adicionada camada por camada. E como é comprado por peso, muitas vezes são colocadas pedrinhas nele. Desta forma, os nativos enganam os comerciantes locais. Mas eles nunca conseguem enganar os chineses. O chinês pega uma faca longa e afiada e corta a bola em quatro lugares, de modo que as pedras ficam expostas.

Os Sakai são considerados os habitantes originais desses lugares. Eles são mais escuros que os malaios. Seus cabelos são cacheados, muitas vezes emaranhados. São um povo inquieto e nômade que não gosta de ficar no mesmo lugar por mais de algumas semanas; eles frequentemente migram e constroem suas cabanas altas (como construções de estacas) em diferentes partes da selva. Em vez de escadas, usam troncos de bambu nos quais fazem entalhes. Homens, mulheres e crianças sobem nestes pilares como macacos. Em vez de qualquer roupa, os Sakai usam um pedaço de pano áspero em volta dos quadris, e as mulheres usam uma espécie de avental ou pedaço de couro que fica pendurado na cintura.

Sakai são muito supersticiosos. Uma vez entreguei a um dos sakai um espelho de navalha. Ele olhou para ele, colocou a mão atrás do espelho e, com os olhos arregalados de medo, começou a repetir a palavra Sakai, que significava “espíritos”. Os Sakai acreditam que a alma do falecido permanece em seu cemitério; Portanto, após o funeral, todo o acampamento recolhe seus pertences e, horrorizado, sai em busca de um novo lugar.

Nós, porém, não éramos “espíritos”, mas pessoas completamente vivas, amigos do Sultão. Então os Sakai nos permitiram parar e acampar com eles. Escolhemos quatro árvores jovens para construir uma cabana. Tivemos que derrubar as árvores ao redor para que em caso de tempestade não danificassem a nossa frágil estrutura. Depois fizemos uma cobertura de galhos a cerca de seis metros do chão. Depois cobrimos o prédio com um telhado de bambu, que levamos conosco. Em seguida, nossos "tikars" - tapetes para dormir - foram colocados, cortinas mosquiteiras foram colocadas e nosso apartamento foi completamente arrumado para passar a noite.

Em todas as minhas aventuras na selva, nunca vi uma toca de mosquito assim. Cada conversa era interrompida por constantes “tapa… tapa… tapa…” e xingamentos. Eu queria escapar para debaixo do dossel, mas assim que o levantei por um minuto para jantar, nuvens inteiras de mosquitos se aproximaram. Felizmente, certifiquei-me de que meu povo de Kuala e da batalha estivesse abastecido com cortinas, mas Uen-Mat e seus companheiros estavam simplesmente exaustos. Havia muitos crocodilos deitados no rio abaixo de nós. Eles abriram a boca e os seguraram até que suas línguas molhadas, pegajosas como papel contra moscas, ficassem completamente cobertas de mosquitos e insetos noturnos. Então eles fecharam a boca ruidosamente. E novamente eles a abriram, como uma armadilha viva, e novamente a fecharam ruidosamente - e assim por diante durante aquela noite longa, sem dormir e interminável. Esse som se misturava ao incessante “tapa, tapa, tapa”: eram os indígenas que espancavam os mosquitos, temendo que estes os comessem vivos. A única coisa que impedia as pessoas de pular e fugir desses lugares era o medo da escuridão da selva. De manhã foi assustador olhar para eles.

E, no entanto, os Sakai viviam voluntariamente nesta toca de mosquito, sem qualquer sinal de redes mosquiteiras: a sua pele provavelmente era impermeável a picadas.

Usando Wen-Mat como tradutor, falei com Nazar, o líder dos Sakai. Ele disse ter visto pegadas de elefantes, rinocerontes, antas e tigres e apontou na direção oposta de onde vínhamos. Nazar explicou que eles nunca andavam mais do que meio dia de viagem desde o acampamento. Ele não sabia como chegar a Bukit Hantu:

Não, não, Tuan! Ninguém vai para Spirit Mountain, ninguém nunca esteve lá!

O líder olhou para mim com uma espécie de espanto estúpido. Fiz-lhe prometer que um dia destes viria ao acampamento de Wen-Mat e prometi-lhe que lhe mostraria como montar armadilhas para tigres e leopardos e como cavar armadilhas. Eu estava convencido de que ele era um mestre maravilhoso quando se tratava de redes, armadilhas e armadilhas.

Durante essa conversa, as pessoas prepararam tudo para nossa viagem de volta. Eles ficaram extremamente felizes quando dei o sinal para partir. Voltar parecia uma piada - o caminho estava aberto para nós. Ao nos aproximarmos do nosso acampamento, homens, mulheres e crianças correram ao nosso encontro, assustados, certos de que o nosso retorno inesperado significaria algum tipo de problema no caminho para a Montanha dos Espíritos. Ao saberem que estava tudo bem e que todas as nossas feridas eram de mosquitos, começaram a rir e a fazer piadas grosseiras; mas não podíamos rir com eles: cambaleávamos de cansaço e queríamos dormir.

No dia seguinte, Nazar, o mais velho dos Sakai, apareceu, acompanhado de seis homens, para aprender a construir armadilhas. Construímos uma armadilha rudimentar e eles observaram com interesse. A armadilha lembrava uma enorme ratoeira: o chão servia de chão e, em vez de arame, havia estacas cravadas no chão. Tudo estava coberto de galhos. Mostramos como funciona a porta e por que ela se fecha assim que o animal entra na armadilha. Os Sakai observavam cada movimento nosso e pude ver em seus rostos que eles compreenderam a essência do assunto. Foi uma aula prática sem palavras. Depois oferecemos uma delícia aos Sakai: chá com casca de coco em vez de xícaras e açúcar branco. Eles viram tudo isso pela primeira vez e ficaram com medo de tomar chá, sentiram o gosto na língua e disseram: “É amargo”. Colocamos açúcar no chá - eles gostaram e começaram a beber em grandes goles, mas gostaram ainda mais do açúcar; Parecia-lhes que era um desperdício gastá-lo para adoçar o chá amargo. Os Sakai se alegraram com a guloseima como crianças. Eles nos deixaram de bom humor e na esperança de ganhar “ringgits” (dólares) capturando animais para o tuan.

Enquanto esperávamos o retorno de Nazar, colocamos armadilhas e armadilhas em diversos locais do bairro, mas sem resultados brilhantes. Esperamos uma semana inteira quando Nazar apareceu de repente. Ele correu a galope e gritou:

Tigre!.. Tigre em uma armadilha!

Imediatamente começamos a fazer uma gaiola portátil. Foi feito de galhos e troncos de árvores jovens. Para o chão, prendemos bem e amarramos com ratan (junco). O telhado e as paredes estavam rompidos: os galhos estavam espaçados uns dois centímetros um do outro. Todas as conexões foram conectadas com ratan. Os nativos fizeram esse trabalho com uma velocidade incrível e, à noite, a gaiola estava pronta. Era longo e estreito, isto é, de tamanho suficiente para caber nele um grande tigre, mas de tal forma que ele não conseguia se virar. Ele estava preso a dois longos postes, que se projetavam para a frente em ambas as extremidades. Numa das extremidades da jaula havia um buraco por onde o tigre deveria entrar.

Na manhã seguinte, ao amanhecer, partimos em busca de nossa presa. Dentro da jaula amarraram uma galinha viva para a primeira guloseima do tigre em sua prisão... Nazar nos conduziu, e depois de cerca de quatro horas chegamos ao local onde ele havia montado uma armadilha. Na armadilha estava um magnífico tigre macho adulto, com cerca de três metros de altura. O animal estava em excelentes condições - um dos mais belos exemplares da raça de gatos que já vi.

Colocamos a gaiola na entrada da armadilha, tiramos algumas estacas do chão e começamos a perseguir o tigre até que ele rastejasse para dentro da abertura da gaiola. Fechar a jaula já era uma tarefa fácil. Em geral, não há nada difícil em transferir um tigre de uma armadilha para uma jaula - para um caçador há muito menos barulho com ele do que com um macaco correndo e gritando.

Entrando na jaula, o tigre caiu no chão, pressionando as orelhas com força na cabeça e semicerrando os olhos. Seu lábio superior se ergueu, revelando suas magníficas presas. Sua respiração sibilou em seu peito. A galinha viva voando acima da cabeça dela o irritou. Com um golpe de pata ele a matou, mas estava furioso demais para comer o frango naquele momento. No seu melhor humor, se não estivesse com fome, ele teria começado a brincar com ela como um gato, jogando-a de um lado para o outro e imaginando que ela estava viva e tentando escapar dele.

Capturar animais não é para mim um esporte, mas sim uma profissão, mas sempre senti a emoção da caça e sempre gostei da graça e dos hábitos estranhos dos próprios animais. Este tigre estava cheio de mistério, o mistério da sua raça. Olhei nos olhos dele, mas ele evitou meu olhar; Tentei adivinhar o grau de sua ferocidade no cativeiro; Acontece que tigres capturados em gaiolas comem o próprio rabo. Eles fazem isso quando entram em um frenesi frenético. Eu nunca vi tal ataque de raiva, mas um nativo me descreveu um caso assim.

Decidi manusear meu precioso prêmio com o máximo de cuidado possível. O transporte da gaiola foi confiado a dezesseis carregadores: oito malaios do kampong e oito Sakays. One-Mat, outro homem armado, e eu lideramos a procissão. A estrada à nossa frente estava aberta. Conseguimos o que queríamos e houve um clima festivo durante toda a pequena procissão.

De repente, um rugido e um grito foram ouvidos no matagal da selva...

O escudeiro baixou rapidamente meu Winchester, virando-se para entregá-lo para mim, mas acidentalmente me bateu com o cano com tanta força que caí. Fiquei enredado em um matagal de arbustos e vinhas e tentei em vão me levantar, enquanto gritos, berros e uivos eram ouvidos por toda parte. Levantando-me até a metade, vi uma enorme massa passando correndo por mim. A primeira palavra que consegui distinguir nesse caos foi “badak” (rinoceronte).

"Badak!" - as pessoas gritaram de todas as maneiras possíveis com um horror selvagem. De alguma forma, libertei-me do matagal tenaz e voltei para a estrada. Os fragmentos da jaula portátil estavam diante de mim; o tigre estava enterrado sob suas ruínas. Uma grande ferida aberta em seu lado, o sangue escorria em um riacho, e a cada respiração ele rugia lamentavelmente. Seu rugido foi quase abafado por um terrível grito humano. Três sakayas estavam caídos no chão a cerca de três braças de distância. Um deles já estava morto, os outros dois ficaram gravemente feridos. Os outros gritaram e agitaram os braços.

Tudo aconteceu tão instantaneamente que as pessoas não tiveram tempo de colocar a gaiola no chão e fugir. O rinoceronte saiu da selva, abaixou a cabeça no chão e correu para atacar. Tentando chegar até o tigre, o enorme animal matou um sakai e derrubou outros dois. Com um golpe de cabeça, o rinoceronte quebrou a gaiola como um brinquedo, com seu chifre rasgou a lateral do tigre, e então a carcaça de trinta metros arrastou atrás de si tanto a gaiola quanto o tigre por quatro braças. Então, com um rugido, ele os jogou para longe e, rosnando e resmungando, desapareceu na selva. Ele provavelmente nem entendeu que, em essência, havia encontrado uma coisa incomum: um tigre, que era carregado em uma gaiola, como uma senhora em uma liteira antiquada. Ele simplesmente sentiu o cheiro do tigre, desferiu-lhe um golpe fatal e continuou com seus negócios.

O rinoceronte é um animal míope, mas tem um olfato incomumente sutil. Ele sempre encontra e ataca tigres pelo cheiro. Ele não briga com um elefante. Os dois enormes animais têm medo um do outro, embora, é claro, o rinoceronte não consiga lidar com o elefante quando ele, depois de mover a tromba para que não interfira com ele, usa as presas. Mas o tigre não consegue derrotar o rinoceronte e nem tenta combatê-lo: não tem uma arma forte o suficiente para isso. Sua maneira de matar animais de grande porte quando os ataca é quebrar seus pescoços, como um touro. O tigre fica sobre as patas traseiras e com as patas dianteiras agarra o touro - um pelo ombro e outro pela coxa, depois agarra o pescoço com os dentes, joga a cabeça para trás e sacode o pescoço do touro para frente e para trás até rachar. Claro, um tigre não pode fazer isso com um rinoceronte: sua pele é muito densa. Portanto, ele evita de todas as maneiras possíveis encontrar os dois animais nomeados. Em geral, o tigre está longe de ser um animal tão poderoso e destemido quanto as pessoas pensam. E, apesar de o leopardo tentar ficar fora de sua vista, acho que dois pequenos leopardos podem facilmente lidar com um tigre grande. Em um minuto eles podem morder e arranhar três vezes mais que um tigre. Não vi nada parecido com amizade ou aliança entre animais diferentes ou mesmo homogêneos: os animais selvagens são inimigos instintivos.

Nosso tigre, ferido pelo rinoceronte, fez esforços desesperados para se libertar da jaula. Não havia a menor esperança de salvá-lo. A única coisa que pude fazer por ele foi reduzir seu sofrimento. Tirei minha arma do nativo, que fazia alguns movimentos insensatos com ela, e atirei no animal com uma bala explosiva. Ele tossiu, chiou e morreu. Não perdi tempo com arrependimentos infrutíferos e cuidei de um dos feridos Sakai. Ele fez um curativo com os restos mais limpos de sua própria roupa e aplicou talas cirúrgicas com os fragmentos da gaiola na perna quebrada. As costas do segundo sakai estavam tão feridas que não pude mais ajudar.

O meio da primavera é uma ótima época para viajar para as montanhas. Ao planejar uma caminhada, estude as crenças locais para que, ao encontrar os etéreos habitantes das montanhas, não repita o destino dos pioneiros.

O velho Boris, ou Bob, era famoso em toda a região. Ele morava em uma cabana solitária nos lagos Karakol, a uma altitude de quase dois mil metros. A única maneira de chegar a Bob era por um caminho estreito de oito quilômetros que sobe quase verticalmente até a passagem Bagatash. E ainda assim as pessoas iam e vinham até o velho em um fluxo interminável.

Também caminhamos: subimos a montanha por um caminho estreito e escorregadio que atravessava matagais de coníferas, corredeiras e clareiras de amoras. No meio do caminho, um riacho gelado cruzou o caminho e uma jovem guia nos pediu para parar e ouvir. Sinta o ar, seu sabor, temperatura, força do vento. Logo entraríamos no reino dos outros elementos, do outro lado da corrente. Um riacho ondulante de água gelada, como um portal, nos transportou para a outra margem, onde fomos recebidos pelo frio, pela umidade, pelo ar indescritivelmente limpo e pelas nuvens baixas e pesadas de pérolas.

Essa estrada é a única que leva à região dos lagos, que fica em uma bacia entre duas serras, longe de assentamentos humanos. No final do caminho, um bosque de abetos nos esperava, um tapete de amora coberto de pinhas de cedro, e atrás da borda - a superfície espelhada do primeiro lago. Saímos da sombra fresca da floresta, entrando no Santo dos Santos de Altai - o vale dos lagos Karakol.

Sete lagos, conectados por canais subterrâneos, permeiam o desfiladeiro da montanha em uma cadeia e sobem em degraus até a passagem Bagatash coberta de neve. Aqui, o sol ofuscante desaparece atrás das nuvens úmidas abruptamente e sem aviso, pegando de surpresa até mesmo guias experientes. Neste lugar cheio de força e energia, às margens do maior lago, vivia o xamã Bob, que tratava as pessoas de todas as doenças.

Os viajantes em busca de cura deixaram a casa do velho com um sorriso no rosto. Por mais dor que uma pessoa sentisse, uma conversa com Bob lhe trazia alívio, pois ele sabia apontar coisas realmente importantes e inspirar esperança, fazendo-o esquecer a doença. “Parece-me que os xamãs são psicólogos muito bons”, sorri Ivan, guia de um acampamento nos lagos Karakol. Há muitos anos, sua mãe, que então trabalhava em trilhas a cavalo, quase perdeu a vida sob os cascos de um cavalo louco. O animal quebrou sua cabeça e quebrou seus ossos, fazendo com que a mulher entrasse em coma por um longo tempo. Quando os médicos já haviam perdido as esperanças e queriam desligar os aparelhos de suporte de vida, amigos sequestraram a mulher do hospital e a levaram ao xamã Bob nas montanhas. E um milagre aconteceu.

Depois de se levantar, a mãe de Ivan construiu uma base turística não muito longe da cabana do xamã, para que os viajantes também pudessem conhecer os segredos das montanhas Altai. Quando havia muitos visitantes, Bob arrumou suas coisas e partiu para viver sua vida no Lago Teletskoye, onde morreu dois anos depois, tendo conseguido se tornar o campeão da região em corridas de motos de neve. Ele era russo, mas o povo Altai o reverenciava como um dos últimos verdadeiros xamãs.

O Xamanismo não é apenas uma crença. Esta é uma interação consciente com o mundo dos espíritos. Os xamãs não são apenas mágicos, mas mentores, confessores, curandeiros, curadores da alma e do corpo. O xamanismo de Altai nasceu das ideias míticas dos moradores locais sobre a unidade do homem e do mundo natural e de que intermediários dotados de um dom especial devem conectar esses dois elementos.

Ivan ainda se lembra de um velho sábio que sabia conversar com pessoas e espíritos. “Ainda tenho misturas medicinais que ele mesmo preparou com ervas que crescem aqui nas montanhas vizinhas. Ele sabia qual planta aliviava a dor de garganta e qual aliviava a enxaqueca”, lembra Ivan.

Na manhã seguinte subimos ao desfiladeiro, aos misteriosos Castelos dos Espíritos da Montanha. Do topo você pode ver um colar de lagos transparentes e espelhados e um vale arborizado coberto por cristas cinzentas castigadas pelo tempo. Atrás de nós, o desfiladeiro se distancia, em direção a um amplo planalto coberto de líquenes amarelos secos, aberto a todos os ventos. Ao longe erguem-se ruínas de pedra, que lembram as muralhas de castelos antigos - é disso que falaremos.

Ivan nos conta uma história sobre viajantes soviéticos que certa vez se encontraram aqui em uma noite chuvosa. A escuridão os alcançou na passagem e, para se esconderem do vento forte e da chuva, os turistas subiram em cavernas de pedra escavadas na rocha, como câmaras reais. Dizem que até Genghis Khan, passando pelas montanhas de Altai, mandou construir para si essas mansões de pedra, que eram então habitadas pelos espíritos das montanhas. Os turistas acenderam uma fogueira e, depois de se aquecerem, foram dormir. Na manhã seguinte, nenhum deles acordou.

Durante muitos anos, os cientistas tentaram descobrir que tipo de fenômeno levava à morte de pessoas e, não encontrando uma explicação razoável, decidiram explodir as “fechaduras” para evitar perigos. Ivan afirma que os espíritos severos que puniram os viajantes por sua invasão sem cerimônia ainda pairam sobre as ruínas de seus bens. Pergunto se alguém já viu esses espíritos. Ivan balança a cabeça e diz que há pessoas que têm um dom especial - ver a “corporificação do espírito”. Por exemplo, o velho maneta Kurbashi, o instrutor de equitação mais antigo de Altai. Agora ele mora em Barnaul e esculpe pinturas incríveis em madeira. Um dia, na floresta, Kurbashi viu a personificação de um espírito, voltou para casa e com sua única mão esculpiu a imagem que lhe apareceu em uma árvore.

Alguns anos depois, um jovem filarmônico de São Petersburgo veio para Barnaul. Ao ver a imagem feita por Kurbashi, o jovem ficou horrorizado: sem dúvida já tinha visto a mesma coisa.

Ivan por muito tempo não quis responder o que exatamente essas duas pessoas tão diferentes viram, mas finalmente disse: “Era um velho Altai. Um velho Altai caminhou pela floresta e olhou para eles atentamente”.

Anna Efremova
Aluno da Escola de Jornalismo Interétnico, Moscou