Pagsapit ng ika-3 siglo BC. BC, pagkatapos ng mga pananakop ni Alexander the Great, ang makalumang mundo ng sinaunang Malapit na Silangan ay natagpuan ang sarili nang harapan sa mundo ng klasikal na sinaunang panahon. Pagkatapos ng banggaan na ito, marami sa pinakamahahalagang larawan at tema ng relihiyong Hebreo ang muling naisip. Sa gitna ng reinterpretasyong ito ay ang Griyegong salin ng Bibliya (Lumang Tipan), ang tinatawag na Septuagint.

Kandidato ng Philological Sciences, Associate Professor sa Institute of Oriental Cultures and Antiquity ng Russian State University para sa Humanities, Pinuno ng Department of Biblical Studies ng Church Postgraduate at Doctoral Studies ng Russian Orthodox Church. Noong 1991–2010, siya ang project manager para sa isang bagong pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian, na pinasimulan ng Russian Bible Society.

Mga tesis

Ang pagsasalin ng Hebrew Bible sa Greek ay ang unang transposisyon ng isang malaking literary corpus mula sa isang wika patungo sa isa pa sa kasaysayan ng Europe at Middle East. Ito mismo ay hindi kapani-paniwalang kawili-wili - para bang naroroon tayo sa pinakaunang mga hakbang ng pagsasaling pampanitikan, na nagiging mga saksi at mananaliksik ng pagsilang ng gawaing pagsasalin. Ang mga kategorya kung saan nakasanayan nating pag-uri-uriin at suriin ang mga diskarte sa pagsasalin ay hindi nalalapat dito. Pinag-uusapan natin, halimbawa, ang tungkol sa literal at libreng pagsasalin. Ngunit ang Septuagint ay parehong napaka-literal - hindi lang sa parehong paraan tulad ng modernong literalistic na mga pagsasalin - at napaka-malaya - hindi lamang sa parehong paraan tulad ng mga libreng modernong pagsasalin. Ang mga may-akda nito ay may ibang pagkaunawa sa gawain ng tagasalin, iba sa atin.

Maraming pagkakaiba ang canonical text ng Hebrew Bible at ang Greek translation nito. Ang ilan sa mga ito ay nauugnay sa katotohanan na ang orihinal na Hebreo na nasa harap ng mga tagapagsalin ay iba sa teksto na kasunod na ginawang kanonisado sa tradisyong Judio. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, lumitaw ang mga pagkakaiba sa panahon ng proseso ng pagsasalin. Ang anumang pagsasalin ng isang teksto mula sa wika patungo sa wika ay isa ring pagsasalin mula sa isang kultura patungo sa isa pa; Kung mas malaki ang distansya sa pagitan ng dalawang kultura, mas kapansin-pansin ito. Napakalaki ng agwat sa pagitan ng mundo ng Bibliyang Hebreo at ng sinaunang daigdig, na humantong sa muling pagbibigay-kahulugan sa teksto ng Bibliya at nagbunga ng bago, minsan hindi inaasahan, ngunit napakahalagang kahulugan.

Ang mga pagkakaibang ito sa pagitan ng Hebrew at Greek na Bibliya ay lumalabas na higit na may kaugnayan sa kulturang Ruso kaysa sa alinmang kultura ng Kanlurang Europa. Ang katotohanan ay ang tradisyon ng Orthodox, na tumatagos sa ating buong pamana ng kultura - pagpipinta ng icon, mga panalangin, mga paggunita sa liturhikal sa fiction - ay batay sa mga teksto ng Griyego na Bibliya. At ang pangkalahatang tinatanggap na salin ng Synodal ng Bibliya ay batay sa tekstong Hebreo. Bilang resulta, halimbawa, ang isang simpleng tao na pumupunta sa simbahan ay nahaharap sa gayong seryosong mga problema sa textolohikal na, sa teorya, ay dapat lamang alalahanin ang makitid na mga espesyalista sa Septuagint. Sa kulturang Ruso, exegetical  Exegesis- interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya. Ang mga desisyon na ginawa ng mga Hudyo ng Alexandria higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas ay naging paksa ng mainit na kontrobersya - halimbawa, mga pagtatalo sa pagsasalin ng Synodal ng Bibliya.

Panayam sa lecturer

— Sabihin sa amin kung bakit sinimulan mong pag-aralan ang partikular na paksang ito?

— Mula noong kabataan ko, naging interesado na ako sa koneksyon sa pagitan ng ating relihiyosong tradisyon at sa konteksto ng kultura nito, sa dinamikong kasaysayan nito. Lalo akong naging interesado sa kaugnayan ng mga Bibliyang Griyego at Hebrew noong gumagawa ako ng bagong pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian (pinapangasiwaan ko ang pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian, na pinasimulan ng Russian Bible Society; kaugnay nito. sa ilang mga libro, kumilos ako bilang isang tagasalin - driver, sa iba pa - bilang isang editor). Ang mga tanong tungkol sa pagpili ng isang opsyon sa teksto o isa pa ay lumitaw sa bawat hakbang, at ang bawat opsyon ay may sariling kuwento, kadalasang hindi nalutas.

— Anong lugar ang nasasakop ng paksa ng iyong pag-aaral sa modernong mundo?

— Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliyang Griego at ng Bibliyang Hebreo ay palaging kawili-wili sa mga iskolar ng Bibliya. Ngunit sa huling quarter ng isang siglo, ang pag-aaral ng Septuagint ay nakaranas ng isang tunay na boom - sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, sa Germany, France, Spain, Finland, ang mga seryosong sentro ng pananaliksik ay umuusbong, mga pagsasalin ng Greek Bible sa English, French , Aleman, at Espanyol ay inilalathala. Ang katotohanan ay ang focus ng biblical scholarship ay matagal nang nasa paghahanap para sa "orihinal na teksto" at ang "orihinal na kahulugan"; sa ganoong pananaw, ang huli (kahit dalawang libong taon na ang nakalilipas, ngunit pinakabago pa rin!) ang mga adaptasyon at pagsasalin ng tekstong Hebreo ay nasa gilid at hindi kawili-wili. At sa isang lugar mula sa katapusan ng huling siglo, ang siyentipikong paradigm mismo ay nagsimulang magbago: naging malinaw na ang kasaysayan ng Bibliya ay ang kasaysayan ng interpretasyon at muling interpretasyon nito, at bawat pagliko ng masalimuot na kuwentong ito ay may sariling kahulugan at sariling kagandahan.

— Kung kailangan mong mapaibig ang isang estranghero sa iyong paksa nang napakabilis, paano mo ito gagawin?

— Iimbitahan ko lang siyang basahin ang Lumang Tipan nang sama-sama, sa pamamagitan ng mga mata ng isang mananalaysay at pilologo. Ito ay hindi kapani-paniwalang kawili-wiling subaybayan kung paano ang mga teksto ng bibliya, na sa loob ng maraming siglo ay nagpalusog at humubog sa ating sibilisasyon, ay naunawaan sa iba't ibang panahon. Kung paano lumitaw ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tekstong Hebreo at Griego ng Bibliya, kung paano naaninag ang mga pagkakaibang ito sa mga sumunod na salin at sa kontrobersyang nakapalibot sa kanila.

— Ano ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay na natutunan mo habang nagtatrabaho sa iyong materyal?

— Ang sandali ng pagpupulong, ang pag-aaway ng iba't ibang kultura ay lubhang kawili-wili: malinaw mong makikita kung paano naiiba ang pananaw ng mga tao sa mundo sa kanilang paligid. Inihambing mo, halimbawa, ang dalawang teksto at nakakita ng isang malinaw na pagkakamali, hindi pagkakaunawaan. Mas tumingin ka nang mas malapit at napagtanto mo na hindi ito maaaring mangyari. Ang mundo ng sinaunang panahon ay ibang-iba sa mundo ng Sinaunang Malapit na Silangan na kung minsan ay hindi maiiwasan at natural ang hindi pagkakaunawaan, o maging ang "pag-unawa ng eksaktong kabaligtaran." Magbibigay ako ng ilang mga halimbawa ng ganitong uri - sa palagay ko ay napakaganda nila, minsan ay nakakapangilabot lamang - sa aking mga lektura. Pero hindi ko muna ito pag-uusapan ngayon para hindi masira ang intriga.

— Kung magkakaroon ka ng pagkakataong mag-aral ng ibang paksa ngayon, ano ang pipiliin mo at bakit?

— Nag-aral ako ng maraming iba pang paksang may kaugnayan sa Bibliya sa isang paraan o sa iba pa. Halimbawa, ang kasaysayan ng pagbuo ng mga makasaysayang salaysay ng Lumang Tipan - kung saan, sa katunayan, ang makasaysayang memorya ay muling binibigyang kahulugan sa ilalim ng impluwensya ng mga motibo ng isang teolohiko, pampanitikan o relihiyoso-pampulitika na kalikasan. Ito rin ay hindi kapani-paniwalang kawili-wili: ang teksto ay lumalabas na multi-layered, at ang araw-araw, kronolohikal o heograpikal na mga detalye nito ay lumilitaw bilang simbolikong pagpapahayag ng teolohiko, halimbawa, o mga konseptong pampulitika ng sinaunang may-akda. Ibig sabihin, ang mga teksto sa bibliya ay hindi lamang muling binibigyang kahulugan sa mga susunod na tradisyon - sila mismo ay bumangon bilang isang muling pagpapakahulugan ng makasaysayang memorya.

Nagtalaga ako ng halos dalawang dekada sa pagsasalin ng Lumang Tipan sa Russian. Madalas kong gustong bumalik dito; marami na akong ibang bagay na isasalin, ngunit, higit sa lahat, bibigyan ko ang aking pagsasalin ng mas detalyadong historikal at pilolohikong komentaryo. Sa tingin ko babalik ako at sasamahan ka.

Sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng aking unang edukasyon ako ay isang structural linguist, ang aking mga guro ay sina Andrei Anatolyevich Zaliznyak at Alexander Evgenievich Kibrik, at kung minsan ay medyo ikinalulungkot ko na umalis ako sa linggwistika. Sa kung ano ang nangyayari ngayon sa lugar na ito, marahil ako ay lalo na interesado sa cognitive theory ng metapora; Sa pamamagitan ng paraan, ito rin ay napakahalaga para sa hermeneutics ng mga relihiyosong teksto - para sa pag-unawa sa mismong wika ng relihiyon, ang kalikasan nito.

Kung saan malalaman ang higit pa

Sergey Aveverintsev. "panitikan" ng Griyego at "panitikan" sa Gitnang Silangan (koleksiyong "Retorika at Pinagmulan ng Tradisyong Pampanitikan sa Europa", 1996)

Ang klasikong artikulo ni Aveverintsev ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na panimula sa kasaysayan ng pagpupulong ng mga kultura ng Sinaunang Silangan at Hellenism.

Arkady Kovelman. "Hellenism and Jewish Culture" (2007)

Ang koleksyong ito ay isinulat ng isang nangungunang dalubhasa sa Hudaismo at sa panahong Hellenistic at magbibigay-daan sa iyo na malaman kung paano naganap ang pag-aaway ng dalawang kultura - Hebrew at Hellenistic.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Imbitasyon sa Septuagint" (2000)

Kung tungkol sa mga aklat na magpapakilala sa mambabasa sa mga problema ng Septuagint mismo, ang sitwasyon ay mas malala. Sa Ingles mayroong isang buong hanay ng iba't ibang "pagpapakilala sa Septuagint" - mula sa mga idinisenyo para sa mga propesyonal na philologist hanggang sa mga inilaan para sa pinakamalawak na madla. May mga detalyado at napapanahon na “mga pagpapakilala sa Septuagint” sa Pranses, Aleman, at Espanyol. Wala pang ganoong pagpapakilala sa Russian, at kasalukuyang ginagawa ko ito.

Ilya Vevyurko. "Ang Septuagint: ang sinaunang Griyego na teksto ng Lumang Tipan sa kasaysayan ng relihiyosong pag-iisip" (2013)

Ang monograph na ito ay nai-publish kamakailan. Ito ay hindi madaling basahin: ang punto ay hindi ang pangangailangan na malaman ang Hebreo at Sinaunang Griyego, ngunit ang katotohanan na ang teksto ng Septuagint ay isinasaalang-alang dito mula sa isang pilosopiko, pilosopiko at teolohiko na pananaw, na, sa aking palagay. , ay higit na mahirap unawain kaysa sa historikal at pilolohiko isang diskarte.

Emanuel Tov. “Textology of the Old Testament” (3rd ed., 2015)

Mula sa aklat na ito ay makakapulot ka ng maikling impormasyon tungkol sa Septuagint, sa kasaysayan ng teksto nito, at mga halimbawa ng kaugnayan nito sa tekstong Hebreo. Si Tov ang pinakatanyag na kritiko sa teksto ng Bibliyang Hebreo ngayon; ang kanyang mga gawa ay palaging encyclopedically concise at informative. Siya ay may mga pag-aaral na partikular na nakatuon sa Septuagint, ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga ito ay hindi naisalin sa Russian.

Exhibition para sa lecture

Para sa panayam, ang mga empleyado ng Center for Oriental Literature ng Russian State Library at ang departamento ng pananaliksik ng mga bihirang libro ng Russian State Library ay naghanda ng isang mini-exhibition ng tatlong bihirang mga libro mula sa mga koleksyon ng library.

Ang eksibisyon ay nagpapakita ng Aleman na edisyon ng Tanakh (Hebreo na Bibliya sa canonical Jewish configuration) mula sa ika-16 na siglo; Psalter na inilimbag sa Venice ng Italyano na printer na si Aldus Manutius; gayundin ang unang kumpletong edisyon ng teksto ng Bibliya sa Griego, na inihanda noong ika-16 na siglo, gayundin sa palimbagan ni Aldus Manutius.

Sa nakapirming flyleaf ay ang pangalan ng may-ari ng publikasyon, Baron Gunzburg.

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587

Sa simula ng bawat aklat ng Bibliya, ang maliliit na bookmark na pergamino na nakausli sa gilid ay nakadikit sa mga dahon.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587

Ang aklat ay may kasamang malawak na Latin na paunang salita ng editor, na nagbibigay ng pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing kaalaman sa wikang bibliya at mga talahanayan ng gramatika.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587

Ang isang hiwalay na sheet ay naglalaman ng mga halimbawa ng mga pagsasalin ng parehong taludtod mula sa Awit 117 sa 30 mga wika - Aramaic, Arabic, Syriac, Ethiopian, Greek, pitong magkakaibang mga pagsasalin sa Latin, ilang mga Germanic na wika sa iba't ibang mga Gothic script (kabilang ang mga kakaibang mga bilang Vandal), Icelandic , Czech, Polish, Croatian at Russian, na tinatawag na Lingua Moscouitica at inilalarawan sa isang napaka-archaic na paraan.

Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Ang "The Sacred Way" ay isang kumpletong vocalized text ng Tanakh (Hebrew Bible) na inedit ni Elias Gutter. Hamburg, 1587 Storage code TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Online na pag-aaral ng Bibliya.
Mayroong isang Ruso na bersyon ng site.
Ang site ng aking kaibigan, isang mahuhusay na programmer mula sa Prague.
Isang malaking bilang ng mga salin ng Bibliya, kabilang ang Russian.
At may mga pagsasalin na may mga numero ni Strong. Ito ay ginawa nang malinaw at maginhawa, posible na sabay na tingnan ang isang talata sa maraming pagsasalin.

Manuskrito

https:// manuscript-bible.ru

wikang Ruso

Interlinear na pagsasalin ng Luma at Bagong Tipan at ang Synodal na pagsasalin ng Bibliya na may magkatulad na mga sipi at mga link. Ang teksto lamang ng Bibliya sa Griyego na may interlinear na pagsasalin, i-click ang mga salita at kunin ang mga kahulugan.

http://www.

Bibliya na may pagsasalin sa Greek at Hebrew.
Ang teksto ng Bibliya na may interlinear na pagsasalin, parallel na teksto sa tabi nito.
Mahigit 20 bersyon ng Bibliya sa Russian at iba pang mga wika.

Ang programa ay maaaring:

• Tingnan ang interlinear na pagsasalin ng Bibliya
• Kumuha ng impormasyon tungkol sa bawat salitang Greek o Hebrew, katulad ng: spelling, morphology, phonetic transcription, audio sound ng root word, posibleng mga pagsasalin, kahulugan ng diksyunaryo mula sa Greek-Russian symphony.
• Ihambing ang ilan sa mga pinakatumpak (ayon sa may-akda ng programa) modernong pagsasalin
• Magsagawa ng mabilis na paghahanap ng teksto ng lahat ng mga libro

Kasama sa programa ang:

• Interlinear na pagsasalin ng Bagong Tipan sa Russian ni Alexey Vinokurov. Ang teksto ng ika-3 edisyon ng Greek New Testament ng United Bible Societies ay kinuha bilang orihinal.
• Symphony ng mga anyo ng bokabularyo ng Greek.
• Mga pagsingit ng sanggunian mula sa mga diksyunaryo ng Dvoretsky, Weisman, Newman, pati na rin ang iba pang hindi gaanong makabuluhang mapagkukunan.
• Isang symphony ng mga numero ni James Strong.
• Audio recording ng pagbigkas ng mga salitang Hebreo at Griyego.
• JavaScript function mula sa reference book ni A. Vinokurov, na bumubuo ng phonetic transcription ng isang salitang Griyego ayon kay Erasmus ng Rotterdam.
• JS Framework Sencha na ipinamahagi ng GNU.

Nag-click kami sa isang taludtod at ang isang layout ng lahat ng mga salita ng taludtod ay lilitaw, i-click ang alinman sa isa at nakakakuha kami ng isang mas detalyadong interpretasyon, ang ilan ay may isang audio file upang makinig sa pagbigkas Ang site ay ginawa sa Ajax, kaya lahat nangyayari nang mabilis at kaaya-aya Ang site ay walang advertising, ang lahat ng espasyo ay inookupahan ng eksklusibo para sa negosyo.

Mga link sa mga tula

Maaari kang maglagay ng link sa anumang lugar sa Bagong Tipan Halimbawa: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, kung saan 9 - serial number ng libro (kinakailangan)
3 - numero ng kabanata (kinakailangan)
2 - bilang ng sinuri na taludtod (opsyonal)
exp- palawakin ang puno ng kabanata (opsyonal)

Iba pang mga bersyon

bzoomwin.info Ang programa ay may offline na bersyon para sa Windows. Nagkakahalaga ito ng 900 rubles..., lahat ng kasunod na pag-update ay libre. Posibilidad ng pagdaragdag ng mga module mula sa Mga Quote ng Bibliya Kapag bumili ka ng programa, makakakuha ka ng isang libreng application para sa Adroid o iPhone.

ABC

https:// azbyka.ru/biblia

wikang Ruso

Ang Bibliya sa Church Slavonic, Russian, Greek, Hebrew, Latin, English at iba pang mga wika.
Hindi mo kailangang pag-aralan ito, lahat ng mga menu ay nasa screen nang sabay-sabay.
Ang pangunahing bagay ay maaari kang magdagdag ng mga parallel na pagsasalin, kahit na sabay-sabay.
Maaari ding madaling ma-disable. Mayroong isang Old Church Slavonic text na may mga accent.

https://www. biblehub.com

Ang pinakamakapangyarihang Bibliya online.
Maganda, maayos na site. Karaniwan, naglalagay lamang sila ng isang database na gumagana sa Internet, at ang disenyo ay hindi kinakailangan.

• 166 na salin ng Bibliya, 3 salin sa Ruso, maraming Ingles...
• Madaling buksan ang iyong pagsasalin sa pamamagitan ng pag-click sa bandila ng iyong bansa.
• Maaari mong tingnan ang 1 taludtod sa iba't ibang pagsasalin, ang interpretasyon ng bawat salita ng orihinal na wika (interpretasyon sa Ingles).
• Kung marunong ka ng English, isang malaking library ng mga interpretasyon ang nasa serbisyo mo.
• Ang mga mapa ng Bibliya ay may medyo magandang kalidad, kung ang kalidad na ito ay hindi sapat para sa iyo, sa parehong oras ay iminumungkahi na tumingin sa parehong lugar na minarkahan sa Google Map.
• Maaari kang tumingin sa ilang mga pagsasalin nang magkatulad: mga bersyon sa Ingles, mga Scandinavian...
• Mayroong isang pahina sa mga sukat ng timbang at haba, sa Ingles din.
• Maraming magagandang guhit: mga guhit at litrato.

Aklat ni Mateo.

Kabanata 1
1 Ito ang talaangkanan ni Hesukristo, Nagmula sa lahi ni David, Isinilang sa lahi ni Abraham.
2 Si Abraham ang ama ni Isaac. Si Isaac ang ama ni Jacob, si Jacob ang ama ni Juda at ng kanyang mga kapatid.
3 Si Juda ang ama nina Perez at Zehra, na ang ina ay si Tamar. Si Perez ang ama ni Hezrom, si Hezrom ang ama ni Aram.
4 Si Aram ang ama ni Abinadab. Si Aminadab ang ama ni Naason. Si Naason ang ama ni Salmon.
5 Si Salmon ang ama ni Boaz, na ang ina ay si Rahab. Si Boaz ang ama ni Obed, na ang ina ay si Ruth. Si Obed ang ama ni Jesse.
6 Si Jesse ang ama ni Haring David. Si David ang ama ni Solomon, na ang ina ay asawa ni Urias.
7 Si Solomon ang ama ni Rehoboam. Si Rehoboam ang ama ni Abias. Si Abias ang ama ni Asa.
8 Si Asa ang ama ni Josaphat. Si Josaphat ang ama ni Jehoram. Si Jehoram ang ama ni Uzias.
9 Si Uzias ang ama ni Jotam. Si Jotam ang ama ni Ahaz. Si Ahaz ang ama ni Hezekias.
10 Si Hezekias ang ama ni Manases. Si Manases ang ama ni Amon. Si Amon ang ama ni Josias.
11 Si Josias ang ama ni Joachim. Si Joachim ang ama ni Jehoiachin at ng kanyang mga kapatid. (Ito ay sa panahon ng paglipat ng mga tao ng Israel sa Babilonia.)
12 Pagkatapos ng pagkatapon sa Babilonia, si Jeconias ang ama ni Sealtiel, si Sealtiel ang ama ni Zerubabel.
13 Si Zerubabel ang ama ni Abihu, si Abihu ang ama ni Eliakim, si Eliakim ang ama ni Azor.
14 Si Azor ang ama ni Zadok. Si Zadok ang ama ni Achim, si Achim ang ama ni Elihu.
15 Si Eliud ang ama ni Eliazar. Si Eliazar ang ama ni Matan, si Matan ang ama ni Jacob.
16 At si Jacob ang ama ni Jose, ang asawa ni Maria, na siyang ipinanganak na si Jesus, na tinatawag na Cristo.
17 Sa kabuuan ay may labing-apat na salinlahi sa pagitan ni Abraham at ni David, at labing-apat na salinlahi sa pagitan ni David at ng pagkatapon sa Babilonia, at labing-apat na salinlahi sa pagitan ng pagkatapon sa Babilonia at ng kapanganakan ni Cristo.
18 Ganito nangyari ang kapanganakan ni Jesu-Cristo: Ang kanyang ina na si Maria ay katipan kay Jose. Ngunit bago naganap ang kanilang kasal, lumabas na siya ay buntis sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.
19 Ngunit si Jose, ang magiging asawa niya, ay isang lalaking banal at ayaw niyang ilantad siya sa kahihiyan sa publiko, kaya nagpasiya siyang wakasan ang pakikipagtipan nang walang publisidad.
20 Ngunit habang pinag-iisipan niya ito, nagpakita sa kanya ang isang anghel ng Panginoon sa panaginip at nagsabi, “Jose, anak ni David, huwag kang matakot na kunin si Maria bilang iyong asawa, sapagkat ang batang kanyang ipinaglihi ay sa Banal. Espiritu.
21 At siya'y manganganak ng isang lalake, at tatawagin mo siyang Jesus, sapagka't ililigtas niya ang kaniyang bayan sa kanilang mga kasalanan."
22 Nangyari ang lahat ng ito bilang katuparan ng hula ng Panginoon, na ipinahayag sa pamamagitan ng bibig ng propeta:
23 “Makinig kayo! Magbubuntis ang isang birhen at manganganak ng isang lalaki at tatawagin nila siyang Emmanuel, na ang ibig sabihin ay “Kasama natin ang Diyos.”
24 Nang magising si Jose, ginawa niya ang iniutos ng anghel ng Panginoon at kinuha si Maria sa kanyang bahay bilang kanyang asawa,
25 Ngunit pinanatili niya ang kanyang pagkabirhen hanggang sa maisilang niya ang isang lalaki. Pinangalanan Siya ni Joseph na Jesus.

Kabanata 2
1 Si Jesus ay isinilang sa Betlehem, sa Judea, noong panahon ni Haring Herodes. Pagkaraan ng ilang panahon, dumating ang mga pantas sa Jerusalem mula sa silangan.
2 Tinanong nila, "Nasaan ang bagong silang na Hari ng mga Judio, nakita namin ang kanyang bituin na nagniningning sa langit at nagpunta kami upang sambahin siya?"
3 Nang marinig ito ni Haring Herodes, siya ay lubhang nabalisa, at ang mga naninirahan sa Jerusalem ay nabalisa kasama niya.
4 Pagkatapos ay tinipon ni Herodes ang lahat ng mga punong pari at mga tagapagtanggol ng batas at tinanong sila kung saan ipanganganak ang Cristo.
5 Sinabi nila sa kanya: “Sa Betlehem, sa Judea, sapagkat ito ang isinulat ng propeta:
6 Ikaw, Betlehem, sa lupain ng Juda, ay hindi sa anumang paraan ang huli sa mga pinuno ng mga Judio, sapagkat sa iyo magmumula ang isang pinuno na magiging pastol ng aking bayang Israel."
7 At pagkatapos ay tinawag ni Herodes ang mga pantas at nalaman sa kanila nang lumitaw ang bituin sa langit.
8 Pagkatapos ay pinapunta niya sila sa Betlehem at sinabi, “Humayo kayo at itanong ninyo nang detalyado ang tungkol sa Bata at kapag nasumpungan ninyo siya, sabihin ninyo sa akin upang ako rin ay makapunta at sumamba sa Kanya.
9 Nakinig sila sa hari at umalis, at ang bituin na nakita nilang nagniningning sa langit sa silangan ay nauna sa kanila hanggang sa tumigil ito sa kinaroroonan ng Bata.
10 Nang makita ng mga pantas ang bituin, sila'y nagalak.
11 Pumasok sila sa bahay at nakita nila ang Bata kasama si Maria na kanyang Ina, at nagpatirapa sila at sinamba siya. Pagkatapos ay binuksan nila ang kanilang mga kaban ng kayamanan at nagsimulang mag-alay sa Kanya ng mga regalo: ginto, insenso at mira.
12 Ngunit nagpakita sa kanila ang Diyos sa panaginip at binalaan sila na huwag bumalik kay Herodes, kaya't ang mga pantas ay bumalik sa kanilang lupain sa ibang daan.
13 Pagkaalis nila, nagpakita kay Jose sa panaginip ang isang anghel ng Panginoon at nagsabi, “Bumangon ka, dalhin mo ang Bata at ang Kanyang Ina at tumakas ka roon hanggang sa ipaalam ko sa iyo, sapagkat hahanapin ni Herodes ang Bata para patayin Siya.”
14 Bumangon si Jose, kinuha ang Bata at ang Kanyang Ina sa gabi, at umalis patungong Ehipto.
15 Nanatili siya roon hanggang sa kamatayan ni Herodes. Nangyari ito upang matupad ang sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng bibig ng propeta: "Tinawag Ko ang Aking Anak mula sa Ehipto."
16 Nang makita ni Herodes na dinaya siya ng mga pantas, nagalit siya at iniutos na patayin ang lahat ng mga batang lalaki sa Betlehem at sa lugar na mula sa dalawang taong gulang pababa (na tinutukoy ang edad mula sa sinabi sa kanya ng mga pantas).
17 Nang magkagayo'y natupad ang sinalita sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Jeremias:
18 “Isang sigaw ang narinig sa Rama, ang mga hikbi at labis na kalungkutan ay si Raquel na umiiyak para sa kanyang mga anak, na hindi nakikinig sa mga aliw, sapagkat sila ay wala na.
19 Pagkamatay ni Herodes, nagpakita kay Jose ang isang anghel ng Panginoon sa Ehipto sa panaginip.
20 Sinabi niya, "Bumangon ka, kunin mo ang Bata at ang Kanyang Ina at pumunta sa lupain ng Israel, sapagkat patay na ang mga nagsisikap na pumatay sa Bata."
21 Tumindig si Jose, kinuha ang bata at ang kanyang ina, at umalis patungo sa lupain ng Israel.
22 Nang marinig ni Jose na si Arquelao ang namuno sa Judea sa halip na si Herodes na kanyang ama, si Jose ay natakot na bumalik doon, ngunit, nang makatanggap ng babala mula sa Diyos sa panaginip, siya ay pumunta sa labas ng Galilea.
23 Pagdating niya doon, nanirahan siya sa isang lungsod na tinatawag na Nazareth. Tiniyak ni Joseph na natupad ang mga hula ng propeta na tatawagin nila Siyang Nazareno.

Kabanata 3
1 Nang mga araw na iyon ay dumating si Juan Bautista, na nangangaral sa ilang ng Judea.
2 Sinabi niya, “Magsisi kayo, sapagkat malapit na ang kaharian ng langit.”

Mula nang mailathala ang interlinear na pagsasalin ng Ebanghelyo ni Lucas noong 1994 at ang Ebanghelyo ni Mateo noong 1997, ang mga editor ay nakatanggap ng maraming liham ng pasasalamat mula sa mga mambabasa, na naging isang malaking moral na suporta sa lahat ng mga nagtrabaho sa loob ng maraming taon. pag-edit, pag-proofread at pag-print ng interlinear na pagsasalin ng Bagong Tipan.

Malinaw sa mga liham na ang pagsasalin ay nakahanap ng aplikasyon sa mga institusyong pang-edukasyon, mga lupon ng edukasyon sa sarili, mga asosasyong pangrelihiyon, gayundin sa mga indibidwal na mambabasa bilang isang kasangkapan para sa malalim na pag-unawa sa sagradong teksto at sa wika nito. Ang bilog ng mga mambabasa ay naging mas malawak kaysa sa orihinal na naisip; Kaya, isang bagong anyo ng gawaing misyonero at pang-edukasyon para sa Russia, na interlinear na pagsasalin, ay nakatanggap ng pagkilala ngayon.

Bagong Tipan sa Greek na may interlinear na pagsasalin sa Russian

Russian Bible Society, St. Petersburg, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Editor-in-Chief A. A. Alekseev

Mga editor: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Consultant sa mga isyung teolohiko archim. Iannuariy (Ivliev)

Mga Tagasalin:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

M. A. Momina

B.V. Rebrik

Greek text: GREEK NEW TESTAMENT. Ikaapat na Binagong Edisyon. Ed. ni Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini at Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany.

Interlinear na pagsasalin sa Russian. Russian Bible Society, 2001.

Bagong Tipan sa Griyego na may interlinear na pagsasalin sa Russian - Panimula

I. tekstong Griyego

Ang orihinal na teksto ay kinuha mula sa ika-4 na edisyon ng Greek New Testament of the United Bible Societies (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Inedit ni Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, at Bruce M.Metzger sa pakikipagtulungan sa Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia United Bible Societies 1993.) Unang inilathala noong 1898 ni Eberhard Nestle, ang tekstong ito ay isang siyentipikong rekonstruksyon ng orihinal na Griyego, batay sa Vatican Code. Ang muling pagtatayo ay naglalayong itatag ang tunay na anyo ng teksto kung saan ito unang lumitaw, ngunit ito ay may higit na pagiging maaasahan para sa panahon ng ika-4 na siglo, kung saan ang mga pangunahing pinagmumulan ng teksto ng Bagong Tipan ng Griyego na isinulat sa pergamino ay nagsimula. Ang mga naunang yugto ng teksto ay makikita sa papyri noong ika-2-3 siglo, gayunpaman, ang kanilang patotoo ay higit na pira-piraso, kaya't ang mga pagbabagong-tatag lamang ng mga indibidwal na pagbabasa ay maaaring gawin batay sa kanilang batayan.

Salamat sa maraming publikasyon ng United Bible Societies, pati na rin ang Institute of New Testament Textual Studies (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), ang tekstong ito ay nakatanggap ng napakalawak na sirkulasyon. Ito rin ay partikular na interesado sa mga tagapagsalin dahil nakabatay ito sa isang mahalagang komentaryo sa teksto: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, ikalawa edisyon 1994

Ang kailangan ng paliwanag ay ang pagtanggi na i-publish ang Erasmus ng Rotterdam (= Techtus receptus, pagkatapos nito TR), na, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay nagsisilbing batayan para sa buhay-relihiyoso sa simbahan at teolohikong kasanayan sa Russia. Mayroong ilang mga dahilan para sa desisyong ito.

Tulad ng nalalaman, pagkatapos ng opisyal na pagkilala sa Kristiyanismo noong ika-4 na siglo. ang Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na ginamit sa pagsamba sa Constantinople, ay nagsimulang lumaganap at pinalitan ang iba pang uri ng teksto na umiral noong unang panahon. Ang tekstong ito mismo ay hindi rin nanatiling hindi nagbabago; sa panahon ng transisyon ng pagsulat ng Byzantine mula sa uncial script tungo sa cursive writing (minuscule) at noong XII-XIV na siglo. sa panahon ng pagpapalaganap ng tinatawag na Jerusalem liturgical charter.

Mayroong maraming mga pagkakaiba sa pagitan ng mga manuskrito na naglalaman ng tekstong Byzantine na ito, na natural para sa anumang teksto sa panahon ng manuskrito, ngunit ang ilang karaniwang mga tampok ng lahat ng mga manuskrito ay lumitaw nang medyo huli, binabawasan nito ang halaga ng tekstong Byzantine para sa muling pagtatayo ng orihinal na Bagong Tipan. ng ika-1 siglo. Ang tekstong Byzantine, gayunpaman, ay nagpapanatili ng awtoridad ng pinatutunayan sa kasaysayan na anyo ng Bagong Tipan, na dati at nananatili sa patuloy na paggamit ng simbahan.

Kung tungkol sa edisyon ng Erasmus ng Rotterdam, ito ay batay sa limang random na manuskrito noong ika-12-13 siglo. (isa para sa bawat bahagi ng Bagong Tipan: ang mga Ebanghelyo, ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang mga Sulat ng Konseho, ang mga Sulat ni Apostol Pablo at ang Apocalypse), na ginawang magagamit ng tagapaglathala noong 1516 sa Basel. Ang mga manuskrito na ito ay may bilang ng mga indibidwal na pagbabasa bilang karagdagan, ang tagapaglathala, ayon sa kaugalian ng kanyang panahon, ay gumawa ng maraming pagwawasto (philological conjectures) sa teksto; kaya, ang TR ay isa sa mga posibleng anyo ng tekstong Byzantine, ngunit hindi lamang ang posibleng isa. Nang magsimulang magtrabaho sa interlinear na pagsasalin, ang mga kalahok nito ay dumating sa konklusyon na walang dahilan upang manatili sa mga indibidwal na katangian na taglay ng TR, tulad ng walang maaasahang pang-agham na pamamaraan para sa pagtukoy sa mga katangiang ito at pag-aalis ng mga ito.

Bilang karagdagan, dapat itong isipin na wala sa mga pagsasalin ng Bagong Tipan sa Church Slavonic o Russian na tinanggap sa Russia ay direktang ginawa mula sa TR.

Sa katunayan, ang unang pagsasalin ng Slavic, na ginawa noong ika-9 na siglo. St. Sina Cyril at Methodius, ay binago sa mga sumunod na siglo (sa partikular, at sa ilalim ng impluwensya ng patuloy na pagwawasto sa iba't ibang mga manuskrito ng Griyego), hanggang sa nakuha nito ang huling anyo nito sa gitna. siglo XIV (Athos edition). Nagsimula itong mailathala sa pormang ito mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, at nai-publish din bilang bahagi ng Ostrog Bible ng 1580-81. at ang Elizabethan Bible ng 1751, kung saan ang lahat ng karagdagang pag-print ng Church Slavonic text, na tinatanggap ngayon sa Orthodox na pagsamba, ay bumalik. Kaya, ang teksto ng Church Slavonic ng Bagong Tipan ay bumangon at nagpatatag batay sa tradisyon ng Byzantine bago pa ang oras ng paglalathala ng TR noong 1516.

Noong 1876, ang unang kumpletong teksto ng Banal na Kasulatan ay inilathala sa Russian (karaniwang tinatawag na Synodal translation), na nilayon para sa St. Sinodo para sa “pagbasang nakapagpapatibay ng tahanan.” Sa paglipas ng panahon, ang pagsasaling ito ay nakakuha ng eklesiastiko at relihiyosong kahalagahan sa kapaligiran ng mga Protestante, gayundin ang medyo katamtamang aplikasyon sa teolohikong agham ng Russia, na mas madaling gumamit ng orihinal na Griyego. Ang pagsasalin ng Bagong Tipan bilang bahagi ng Synodal Bible, sa pangkalahatan, ay nagpapanatili ng katangiang oryentasyon ng tradisyong Ruso patungo sa mga pinagmumulan ng Byzantine at napakalapit na sumusunod sa teksto ng Church Slavonic.

Ang pagsasaling ito, gayunpaman, ay hindi sa anumang paraan isang tumpak na salin ng TR, gaya ng nakikita natin sa modernong mga salin sa Europa, gaya ng salin ni Martin Luther sa Aleman (1524) o sa Ingles na 1611 na bersyon (ang tinatawag na King James Version). Ang tanong ng Griyegong batayan ng salin ng Synodal ay naghihintay pa rin ng karagdagang pananaliksik; Sa kritikal na kagamitan nito (tingnan ang Seksyon II 2 tungkol dito), ang publikasyong ito ay nilayon na mag-ambag sa solusyon nito.

Kaya, dahil nauugnay sa tekstong Byzantine, ang ating lokal na tradisyon ay hindi direktang nakadepende sa tiyak na anyo ng tekstong Byzantine na inilathala ni Erasmus ng Rotterdam noong 1516. Ngunit dapat din tayong magkaroon ng kamalayan sa katotohanan na halos walang teolohikong makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga edisyon ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, gaano man karami ang mayroon mula noong 1516. Ang mga isyu sa teksto sa kasong ito ay may higit na pang-agham at pang-edukasyon na kahalagahan kaysa praktikal na kahalagahan .

II. ISTRUKTURA NG PUBLIKASYON

1. Pag-aayos ng materyal

1.Ang mga salitang Ruso ay inilalagay sa ilalim ng mga katumbas na salitang Griyego upang ang mga unang karakter ng mga salitang Griyego at Ruso ay magkasabay. Gayunpaman, kung maraming salitang Griyego ang isinalin ng isang Ruso, ang simula ng salitang Ruso ay maaaring hindi tumugma sa simula ng unang salitang Griyego sa kumbinasyon (halimbawa, Lucas 22.58; tingnan din ang seksyon III 4.5).

2. Ang ilang salita sa tekstong Griyego ay nakapaloob sa mga kuwadradong bracket: nangangahulugan ito na ang mga tagapaglathala nito ay hindi malinaw kung sila ay kabilang sa orihinal o hindi. Ang pagsasalin ng Russian interlinear ay tumutugma sa mga naturang salita nang walang anumang mga espesyal na marka.

3. Ang mga salita ng tekstong Griyego na tinanggal sa panahon ng pagsasalin ay minarkahan sa interlinear na tekstong Ruso na may gitling (-). Nalalapat ito pangunahin sa artikulo.

4. Ang mga salitang idinagdag sa pagsasaling Ruso ay nakapaloob sa mga square bracket: ang mga ito, bilang panuntunan, ay mga pang-ukol sa halip ng mga di-pang-ukol na anyo ng tekstong Griyego (tingnan ang seksyon III 2.7, 8, 12).

6. Ang paghahati ng tekstong Ruso sa mga pangungusap at ang kanilang mga bahagi ay tumutugma sa paghahati ng tekstong Griyego, ngunit ang mga bantas ay naiiba dahil sa mga pagkakaiba sa mga tradisyon ng pagbabaybay, na, siyempre, ay hindi nagbabago sa kahulugan ng pahayag.

7. Ang mga malalaking titik ay inilalagay sa tekstong Ruso sa simula ng mga pangungusap; sinisimulan nila ang mga pangalang pantangi, personal at panghalip na panghalip kapag ginagamit ang mga ito upang italaga ang Diyos, ang mga Persona ng Banal na Trinidad at ang Ina ni Jesucristo, gayundin ang ilan. mga pangngalan na nagsasaad ng mahahalagang konsepto ng relihiyon, ang Templo sa Jerusalem at mga aklat ng Banal na Kasulatan (Batas, Mga Propeta, Mga Awit).

8. Ang anyo ng mga wastong pangalan at heograpikal na pangalan ng interlinear na pagsasaling Ruso ay tumutugma sa pagbaybay ng Griyego, at ang pinakakaraniwan ay tumutugma sa pagsasalin ng Russian Synodal.

9. Sa ilang mga kaso, sa ilalim ng linya ng literal na pagsasaling Ruso, isa pang linya na may pampanitikang anyo ng pagsasalin ang nakalimbag. Ito ay karaniwang ginagawa sa literal na transmisyon ng Greek syntactic constructions (tingnan ang seksyon III 4.3 sa ibaba tungkol sa mga ito) at sa mga semantikong Semitism, na hindi karaniwan sa wikang Griyego sa Bagong Tipan, gayundin upang linawin ang kahulugan ng mga indibidwal na panghalip o pahayag.

10. Ang iba't ibang pagbasa ng tekstong Griyego ay literal na isinalin, ngunit walang interlinear na pagsasalin.

11. Ang magkakaugnay na tekstong Ruso na nakalimbag sa isang kolum ay ang salin ng Synodal (1876, tingnan sa itaas sa Kabanata I).

2. Mga pagkakaiba-iba sa tekstong Griyego

Sa mga footnote ng edisyon, ang mga pagkakaiba sa tekstong Griyego ay ibinigay (na may naaangkop na pagsasalin), na nagpapaliwanag sa mga pagbasa ng teksto ng Russian Synodal kung sakaling ang tekstong Griyego na kinuha bilang batayan ay hindi nagpapaliwanag nito. Kung ang mga pagkakaibang ito ay hindi binanggit, ang mambabasa ay maaaring makakuha ng maling impresyon tungkol sa mga prinsipyo ng tekstuwal na gawain ng mga may-akda ng Synodal Translation, tungkol sa Griyegong batayan na kanilang ginamit (cf. sa itaas sa Kabanata I).

Ang mga pagkakaiba-iba ng tekstong Griyego ay hinango mula sa mga sumusunod na edisyon: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ang edisyong ito ay muling gumagawa ng Textus receptus ayon sa isa sa mga siyentipikong edisyon nito: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Ang mga variant mula sa edisyong ito ay minarkahan sa apparatus na may abbreviation na TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara at Kurt Aland sa isang Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Ang mga pagkakaiba na nakuha mula sa kritikal na kagamitan ng edisyong ito, na nagpapakilala sa tradisyon ng Byzantine ng teksto, ay itinalaga ng Gothic na titik na $R (Majority text, "text of the majority" - ito ay kung paano ang Byzantine text ay karaniwang itinalaga sa modernong textual na pagpuna sa Bagong Tipan). Kung ang opsyon ay hindi nagpapakilala sa tradisyon ng Byzantine sa kabuuan o kabilang sa mga manuskrito na hindi kasama dito, ito ay inilalagay nang walang anumang pagtatalaga.

Sa apparatus para sa teksto ng Apocalypse, ang Gothic na titik ay ginamit na may dalawang karagdagang mga indeks: $RA ay tumutukoy sa isang grupo ng mga manuskrito ng Griyego na naglalaman ng mga interpretasyon ni Andrew ng Caesarea sa Apocalypse, Shk ay tumutukoy sa mga manuskrito na walang mga interpretasyon na kabilang sa pangkalahatang tradisyon ng Byzantine ( koine). Kung ang pagbabasa ay tipikal para sa parehong grupo ng mga pinagmumulan ng Greek, ang titik na $I ay ginagamit nang walang karagdagang mga indeks.

III. PAGSASALIN

1. Pangkalahatang katangian ng pagsasalin

Ang pangunahing pinagmumulan ng kahulugan sa edisyong ito ay ang salin ng Synodal. Ang isang interlinear na pagsasalin ay hindi dapat basahin bilang isang malayang teksto; Ang mga paraan na nagsisilbi sa layuning ito ay tinalakay sa ibaba. Tulad ng para sa lexical-semantic na bahagi ng interlinear na pagsasalin, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1. Ang pagnanais na ihatid ang parehong salita ng orihinal na Griyego o ang parehong kahulugan ng isang polysemantic na salita na may parehong salita ng pagsasalin ng Russian. Siyempre, hindi ganap na maisasakatuparan ang hangaring ito, ngunit ang kasingkahulugan ng interlinear na pagsasalin ay mas makitid kaysa sa kasingkahulugan ng pagsasaling pampanitikan.

2. Ang pagnanais na maiparating ang panloob na anyo ng salita. Alinsunod dito, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga sulat na Ruso na, sa mga termino ng pagbuo ng salita, ay mas malapit sa anyong Griyego, i.e. para sa mga salitang may mga prefix, hinahanap ang mga katumbas ng prefix, isang pugad ng magkakaugnay na mga salita ng orihinal ay isinalin, kung maaari, na may mga salitang magkakaugnay, atbp. Alinsunod dito, para sa mga salitang may kulay sa relihiyon, hangga't maaari, ang kagustuhan ay ibinibigay sa di-terminolohikal na pagsasalin, na nagsisilbing ihayag ang kanilang panloob na anyo, cf. pagsasalin ng salitang eyboksh (Mateo 11.26) mabuting layunin, sa pagsasalin ng Synodal na mabuting kalooban; ojiooyetv (Lucas 12.8) kinikilala, Kasalanan. umamin; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) ipahayag, Syn. mangaral.

3. Dapat bigyang-diin na ang interlinear na pagsasalin ay hindi naglalayong lutasin ang mga problemang pang-istitikal na lumitaw sa panahon ng pagsasaling pampanitikan ng teksto ng Bagong Tipan, at ang mambabasa ay hindi dapat ikahiya sa pamamagitan ng pagkakatali ng dila ng interlinear na pagsasalin.

Ang Lumang Tipan ay isinalin sa Griyego nang maaga. Ang pagsasaling ito ay tinatawag na pagsasalin ng Pitumpu (LXX), o Septuagint (Septuaginta), na sa Latin ay nangangahulugang pitumpu. Ang batayan para sa pangalang ito ay nakasalalay sa alamat tungkol sa pinagmulan ng pagsasaling ito. Sinabi nila na ang Egyptian pharaoh na si Ptolemy II Philadelphus (285 o 282 - 246 BC), na natutunan mula kay Demetrius of Phaleron, na namamahala sa royal book depository, tungkol sa pagkakaroon ng mga Kasulatan ni Moises sa Judea, ay nagpasya na ayusin ang pagsasalin ng Batas sa Greek at ang paghahatid ng mga aklat sa Library of Alexandria. Sa layuning ito, nagpadala si Ptolemy ng liham sa mataas na saserdote ng Jerusalem na si Eleazar: “Sa pagnanais na palugdan ang lahat ng mga Judiong naninirahan sa lupa, nagpasiya akong simulan ang pagsasalin ng iyong Kautusan at, nang maisalin ito mula sa Hebreo tungo sa Griego, inilagay ko ang aklat na ito sa mga gawa ng library ko. Samakatuwid, magagawa mo nang mabuti kung pipili ka ng anim na matatandang lalaki mula sa bawat tribo, na, dahil sa haba ng kanilang pag-aaral sa mga batas, ay napakaraming karanasan sa kanila at magagawang isalin ito nang tumpak. Naniniwala ako na ang gawaing ito ay magbibigay sa akin ng pinakamalaking karangalan. Samakatuwid, ipinapadala kita para sa mga negosasyon tungkol dito […] sina Andrei at Aristaeus, na parehong nagtatamasa ng pinakamalaking karangalan sa aking paningin.” At pagkatapos ay 72 tao (o 70) ang nanirahan sa isla ng Pharos, kung saan nag-iisa ang bawat isa sa buong teksto ng Pentateuch sa loob ng 72 araw; at, bagaman ang mga tagapagsalin ay hiwalay sa isa't isa, lahat ng 72 teksto (o 70) ay naging salita para sa salita na magkapareho ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Ang buong kwentong ito ay hango sa isang akdang kilala sa panitikan bilang Liham ni Aristaeus kay Philocrates, ang kamalian nito ay kasalukuyang walang pagdududa. (Ito ay pinagsama-sama nang hindi mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-2 siglo BC.) Sa katunayan, ang kasaysayan ng paglitaw ng Septuagint ay iba. Sa mga huling siglo BC mayroong isang kolonya ng mga Hudyo sa Alexandria. Nakalimutan nila ang kanilang sariling wika, at ang Griyego ay naging kanilang wika, kaya't ang orihinal na teksto ng Tanakh ay naging hindi naa-access sa kanila, at isang pangangailangan ang bumangon para sa pagsasaling Griyego nito. Samakatuwid, unti-unting lumitaw ang mga pagsasalin ng iba't ibang aklat sa Lumang Tipan, na nagresulta sa Septuagint. Marahil, ang kumpletong pagsasalin ay isinagawa lamang noong ika-1 siglo. BC. At ang komposisyon ng mga aklat ng Septuagint, kasama ang tinatawag na mga deuterocanonical na aklat, ay nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-1 siglo AD.

Sa paligid ng 129 AD Hudyo proselita Aquila, orihinal na mula sa Pontus, at sa unang kalahati ng ika-2 siglo AD. Samaritan Symmachus, na kabilang sa kilusang Kristiyano ng mga Ebionita ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), isinalin ang Tanakh sa proto-Masoretic na bersyon nito sa Greek. Sa paligid ng 181 AD Ang Tanakh ay isinalin din sa Griyego ng Ebionite (na kalaunan ay na-convert sa Judaism) Theodotion, ipinanganak sa Efeso (Ephesus) ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).

Noong ika-3 siglo, sinubukan ni Origen na lumikha ng isang kritikal na teksto ng Septuagint. Siya ang nagmamay-ari Hexapla- isang edisyon ng Lumang Tipan, kung saan sa anim na magkatulad na hanay ay inilagay ang mga sumusunod: 1) ang Masoretic na teksto sa pagsulat ng Hebreo; 2) ang Masoretic text sa Hebrew, ngunit sa Greek writing; 3) pagsasalin ng Aquila; 4) pagsasalin ng Symmachus; 5) Septuagint; 6) pagsasalin ng Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Ang napakagandang gawaing ito sa 50 tomo ay halos hindi nakaligtas.

Ayon kay Epiphanius, ginawa ni Aquila ang kanyang pagsasalin na may natatanging pagkapoot sa mga Kristiyano; Si Jerome, sa kabaligtaran, ay naniniwala na "si Aquila ay wala sa diwa ng debate, gaya ng iniisip ng ilan, ngunit maingat na isinalin mula sa salita sa salita."