Prevazilaženje psihološke odbrane

Podsjetimo, ciljano možete utjecati samo na ono što ostaje u polju svijesti, a automatizirane i autonomne radnje kontroliraju se podsvjesno i izvan su sfere voljnih odluka. Stoga je ključni zadatak samoupravljanja razumijevanje razloga za podsvjesno usmjereno ponašanje. Kritički stav je moguć samo prema svjesnoj informaciji, jer samo svijest stvara mogućnost izbora radnji i iskustava. Čuveni psiholog Fress je napisao: „Od trenutka kada počnemo da budemo svjesni situacije, prestajemo biti isti. Čovjek koji je svjestan svoje opsesije, žena koja je shvatila da nije voljena, radnik koji je shvatio da je proleter - svi oni više nisu ono što su bili prije, barem u oblasti u kojoj je to postalo novi uslov za njih" [prema 226, str. I.]. Djelovanje psiholoških odbrambenih mehanizama usmjereno je na održavanje unutrašnje ravnoteže istiskivanjem iz svijesti svega onoga što ozbiljno ugrožava vrednosni sistem osobe, a istovremeno i njegov unutrašnji svijet. Istovremeno, ne gubimo iz vida činjenicu da isključivanje takvih informacija iz svijesti ometa čovjekovo samousavršavanje. U tom kontekstu, važno je usredotočiti se na činjenicu da zaštitni mehanizmi održavaju unutarnji svijet osobe u određenoj harmoniji sa vanjskim svijetom, ne kroz aktivnu promjenu i transformaciju nedostataka okolnog svijeta ili vlastitog karaktera, već kroz unutrašnje restrukturiranje. , što dovodi do eliminacije konflikta iz percepcije i pamćenja i traumatskih informacija.

Delujući kao sigurnosni ventili koji štite integritet i harmoniju unutrašnjeg sveta, odbrambeni mehanizmi mogu u određenim uslovima dovesti do prekomerne kompenzacije i na taj način se od zaštitnika pretvoriti u prepreke koje otežavaju razvoj ličnosti i smanjuju aktivnost životne pozicije osobe u ostvarivanju društveno značajnog. ciljevi. Stoga je u svrhu samousavršavanja i pomoći drugima korisno razumjeti na koji način se djelovanje odbrambenih mehanizama može neutralizirati ili oslabiti u prihvatljivim granicama. Međutim, u svakom konkretnom slučaju, prije usmjeravanja napora na korekciju ponašanja, potrebno je otkriti da je ono deformisano intervencijom odbrane.)

Kako otkriti sigurnosni upad? Kada osoba skrene sa odabranog kursa ili se, suočena sa poznatom situacijom, u njoj ponaša drugačije nego ranije. Čim ponašanje postane neobično i neshvatljivo, pretpostavka o uticaju zaštite postaje legitimnija. Tipične promjene u objašnjenju nečijih postupaka i u samim radnjama mogu izgledati ovako. Nakon neuspjeha, osoba odmah smanjuje značaj traumatskog faktora, ne mareći za unutrašnju konzistentnost svoje argumentacije:

“Možda zarađujem manje, ali sam pristojna osoba.” Ili prebacuje krivicu za rezultate svojih postupaka na drugoga, čak i kada je svima, pa i njemu, očigledno da je on sam kriv. Uz pokušaje da se smanji nesklad između želja i postignuća, osoba, iz drugih nepoznatih razloga, izbjegava situacije i informacije koje bi mogle povećati neugodan doživljaj ovog nesklada. Izbjegavanje ovakvih situacija manifestuje se neočekivanim odlaskom od porodice, izolacijom i otuđenjem od profesionalne grupe.

Pod uticajem odbrane, ponašanje osobe može postati apsurdno, pojavljuju se bizarna objašnjenja i neadekvatno predviđanje mogućih posledica svojih postupaka. Jednom riječju, čovjeka izda njegova uobičajena logika. Šta je razlog? Radi se o tome da odbrana transformiše načine analiziranja vlastitih motiva i postupaka, budući da tako promijenjena logika omogućava da se opravdava sebi, nekom drugom, da bi se zadovoljile duboko ukorijenjene, ali društveno osuđene tendencije. Naglasimo: u ovom slučaju ne govorimo o namjernoj obmani, već o nenamjernoj grešci koju čovjek ne primjećuje i duboko u sebi ne želi primijetiti. Odstupanja u tumačenju motiva i stvarnih motiva izazvana su određenim iskustvom koje je neprihvatljivo za vlastite svjesne stavove. Ona modificira svijest, pojavljujući se u njoj pod maskom motiva drugačije vrste, subjektivno ocijenjenih pozitivno i prihvatljivih za osobu, ali objektivno potičući ponašanje koje odstupa od ličnih ili društvenih normi.

Dakle, nastala je pretpostavka da je osoba u teškoj situaciji i da je možda njen pogled na svijet iskrivljen nekom vrstom odbrambenog mehanizma. U takvim situacijama ponekad je preporučljivo masovno i iskreno ga podržati, pohvaliti i podići osobu u vlastitim očima i u mišljenju drugih. Prigovori čak i za stvarno napravljene greške demorališu krivca i ulivaju mu sumnju u sebe. Počinje da gleda na neuspeh kao na neizbežan. Psihološke posljedice takve demoralizacije mogu se očitovati u gorčini, ravnodušnosti, malodušnosti i napetosti. Ako se prema nedostojnoj osobi ponašate onako kako zaslužuje, možete je još više razmaziti tretirajući je kao dostojnu, pomaže joj da bude bolja. U „Braći Karamazovi” F. M. Dostojevskog, otac Karamazov kaže: „Kada bih bar bio siguran kada uđem da će me odmah uzeti za najfinijeg i najpametnijeg, – Gospode! Kako bih ja tada bio ljubazna osoba!” .

Kada dobije pravovremenu podršku, odbrana povezana sa strahom od osude slabi, osoba postaje pristupačnija kritici, što joj daje snagu da prevaziđe svoje nedostatke. Poznato je da direktna verbalna uputstva ne doprinose ispravljanju karaktera, njegovom usklađivanju i razvoju. Štaviše, oštra kritika, koja dotiče srž ličnosti, pomaže aktiviranju psihološke odbrane i otežava prevazilaženje nedostataka. Zato, poštedite ponosa svog sagovornika: „Da sam na vašem mestu, nesumnjivo bih uradio isto da imam iste informacije. Ali, nažalost, niste u potpunosti ili tačno informisani.”

Čak i ako je osoba već sposobna da percipira kritiku, mora se sjetiti maksimalnih asimiliranih doza nesklada između njegove pozicije i druge – suprotstavljene. Kada su ove pozicije direktno suprotne, asimilacija prestaje, i ponovo se uključuje jedan od odbrambenih mehanizama, a opet dominantna verzija je da je onaj koji prigovara glupa osoba, koja malo zna, ima malo iskustva, ima malo autoriteta, stoga njegov stav nije značajan i može biti odbačen.

Priprema osobe za razumnu svijest o svojim nepristojnim postupcima svodi se na promjenu njegovog razumijevanja i predviđanja u malim koracima, postepeno ga dovodeći do prave procjene onoga što se dogodilo. Što je iznenađenje veće, to je emocionalna reakcija jača i veća je vjerovatnoća da će se odbrana aktivirati. U slučajevima kada se otkrije potpuno odbacivanje kontraargumentacije, razumnije je pomjeriti osobu na novu tačku gledišta, prvo kritizirajući pojedinosti na pozadini opšte dobre volje i naglašavajući prije svega elemente koji objedinjuju kao općenitije, a tek onda one koje razdvajaju, predstavljajući ih kao sporedne. Ovdje je korisno koristiti Sokratovu metodu. Preporučio je prvo zauzimanje pogrešnog gledišta – zajedno sa pogrešnim sagovornikom, pronalaženje i raspravu o njegovim pozitivnim aspektima i na osnovu toga deklarisanje sebe kao saveznika – sada zajedničkog gledišta. Komunicirajući s njim na prijateljski način, kao sa saveznikom, kroz dalje razmišljanje, vagajući ne samo za, već i protiv, pređite s njim na ispravnu tačku gledišta.

Uticaj koji ima za cilj korigovanje postojećeg položaja je delotvorniji ako se saveti i preporuke iznose u donekle uopštenoj, nedovršenoj formi, posebno ako je sagovornik visokog kulturnog i obrazovnog statusa. Izvjesnost se može shvatiti kao oblik pritiska. Olakšavanje percepcije, bolja asimilacija dvosmislenih formulacija dolazi zbog individualne aktivnosti same osobe, koja dalje određuje ono što se percipira, obrađuje i daje mu vlastiti, osobno značajan, dovršen oblik. Uloživši napore u razumijevanje, u sastavljanje preporuke, osoba postaje koautor ideje i tada to više nije nešto nametnuto spolja, već njegovo vlastito mišljenje, a time i zaštita od upada nekog autsajdera. u njegov unutrašnji svet postaje nepotrebno.

Važno je razumjeti da li osoba pripisuje neuspjehe svojim slabim sposobnostima ili nedostatku truda. Uostalom, kako mnogi pretpostavljaju, sposobnosti se ne mogu promijeniti, pa je pomisao na nečije slabe sposobnosti neugodna i ima tendenciju da bude potisnuta, zaustavljajući aktivnost. Kako pokazuju psihološka istraživanja, u prvom slučaju osoba brzo odustane od pokušaja da ispuni svoju namjeru. Stoga, ako želite podržati njegovu aktivnost, možete mu reći: zadatak je vrlo težak, a čak i od vrlo sposobnih ljudi obično zahtijeva više truda nego što je na njih uloženo.

Ako je potrebno nekome skrenuti pažnju na neuspješne oblike njegovog ponašanja ili argumentacije, bolje je ne razgovarati direktno o njima, već o njegovoj percepciji i iskustvima u odgovarajućoj situaciji: „Uvijek mi je neugodno gledati kada osoba sjedeći u transportu, zatvara oči da ne vidi šta stoji ispred njega su starice”; „Neprijatno mi je kada čujem takav podoficirski humor“ itd. Koje su prednosti takve indirektne kritike? Prvo, teško je raspravljati se sa osobom koja priča o svojim iskustvima, a ne o mojim manama. Drugo, moguće je da ne reaguju svi tako oštro na takve nedostatke, a onda ova izjava nije previše uvredljiva i može se pomisliti da nisam tako loša osoba. Pilula je zaslađena, a odbrana propušta informaciju, a kada se ona asimiluje, moguć je nastavak: ja sam, naravno, dobar čovek, ali ipak, nekome je neprijatno, neprijatno, pa zar da ja ne postanem još bolji .

Pretpostavimo da smo uspjeli unaprijediti svijest o traumatičnoj situaciji. Šta će se dalje dogoditi? Kao što znate, samosvijest je povezana sa željom osobe za emocionalnom bliskošću s drugim ljudima, potrebom da voli i bude voljen, te željom da zadrži svoju neovisnost, što se manifestira u samopoštovanju. Nezadovoljstvo prvom od ovih potreba izaziva osjećaj usamljenosti, drugo - osjećaj zavisnosti i gubitka slobode. Kada čovjek shvati da će njegov postupak svi osuditi, a on sam ne može naći izgovor, javlja se kajanje i osjećaj krivice. Ova iskustva mogu biti popraćena naglim smanjenjem samopoštovanja, uslijed čega se javlja ideja o gubitku prava na ljubav drugih. Počinje neprimjereno percipirati njihove reakcije na svoje postupke, što, zauzvrat, dovodi do sukoba, kvarova u odnosima i osjećaja usamljenosti, gubitka emocionalnog kontakta. Tako nastaje stanje emocionalne neravnoteže, koje karakterizira ne samo pogoršanje raspoloženja i negativnih emocija, već i sužavanje sfere komunikacije. Nastaje začarani krug: izolacija, pak, izaziva psihičku napetost, dostižući osjećaj inferiornosti, što može izazvati huliganizam, okrutnost i agresivnost.

Ovaj začarani krug se mora prekinuti. Kada se pretpostavi da sama osoba više nije u stanju da ispravi trenutnu situaciju, ne može u nju aktivno intervenirati zbog navodne nekontroliranosti događaja, pesimistična procjena toga uzrokuje smanjenje samopoštovanja, što samo po sebi izaziva produbljivanje iskustva, stvarajući osjećaj umora, usamljenosti, napuštenosti i depresije. U tom slučaju morate uložiti napore da sagovorniku olakšate razumijevanje da možete intervenirati, možete promijeniti tok događaja. Gotovo svaka akcija je bolja od potisnute pasivnosti, jer može donijeti olakšanje i smanjiti rizik od razvoja neuroze. Aktivan životni položaj smanjuje anksioznost i osjećaj opasnosti. Poznato je da su kod ljudi opasnih profesija, koji su češće izloženi opasnosti od drugih, na primjer, mornara, pilota, rudara, penjača, neurotični simptomi rjeđi. Komandanti su u više navrata isticali da je sredstvo za paralizaciju efekata straha aktivno učešće u borbi. Ne samo da morate biti jači da biste napali, već i napadati da biste bili jači.

Konstruktivan pristup prevladavanju čovjekove teškoće podrazumijeva prije svega upoređivanje procjene ove teškoće sa skalom njegovih glavnih životnih vrijednosti. Kada pomenuta poteškoća uključuje zaštitu, ispravna – neiskrivljena – procena posledica od strane same osobe postaje teška. Ako prilikom poređenja osoba shvati da teškoća ne utiče na sistem njegovih osnovnih životnih vrijednosti, psihološka odbrana postaje nebitna i isključuje se. Tada može objektivno sagledati sebe, situaciju i ispravno procijeniti njene posljedice. Tada nestaje potreba za radnjama zamjene. Sada su njegova djela određena stvarnim motivima i njegova djela postaju svrsishodna. Suština gornje preporuke je promjena subjektivne procjene situacije, što dovodi do ponovnog uspostavljanja svjesne samoregulacije.

Da li će osoba moći promijeniti svoj stav i preispitati svoj stav prema događajima ovisi o mentalnoj fleksibilnosti. Uz ortodoksne, loše ispravljene poglede, životne okolnosti mogu izazvati tako teške mentalne sukobe da čovjek, da bi ih preživio, ne mijenjajući kriterije vrijednosti, rekonstruiše čitav model svijeta, gradi svijet fantazija i snova koji je pogodan za sebe i ulazi u njega da živi kao puž u ljusci. Da biste spriječili takvu samoizolaciju, trebali biste ojačati svoju sposobnost da promijenite svoj stav prema sebi, preispitate i promijenite svoje unutrašnje iskustvo i pogledate se drugim očima.

Jedan od izvora dubokih unutrašnjih sukoba je apsolutna koncentracija osobe na jednu ideju. Takva prekomjerna ograničenja štetna su za osobni razvoj i smanjuju vjerovatnoću postizanja željenog cilja. Primjer je priča o Salijeriju prema A. S. Puškinu. Sa pozicije B. M. Teplova [na 197], izvor Salijerijeve tragedije leži u strašnoj skučenosti njegovih interesovanja, u činjenici da za njega muzika nije samo glavni ili središnji, već jedini interes. Evo riječi iz tragedije “Mocart i Salieri”:

„Rano sam napustio besposlene zabave;

Muzici su bile strane nauke

Oprosti mi; tvrdoglav i arogantan

Odrekao sam ih se i predao

Samo muzika..."

Ideja koja je zauzela čitavo polje svijesti čini osobu nedostupnom za bilo koje druge ideje - javljaju se preduslovi za razvoj ograničenosti i rigidnosti psihe. S tim u vezi, ne može se potcijeniti utjecaj raznih hobija koji su sporedni u odnosu na glavni posao (hobi). Oni održavaju psihu otvorenom za nove uticaje i interese i čine protivtežu u kritičnim situacijama.

Mnogi ljudi vjeruju da se ne mogu promijeniti. Čak i kada imaju poteškoće u društvenoj komunikaciji ili profesionalnoj sferi povezane s određenim ličnim karakteristikama, oni sebe doživljavaju kao neku apsolutno stabilnu, nepromjenjivu ličnost (tako sam nesretan) i stoga ne samo da ne teže aktivnoj transformaciji svog ponašanja. , ali ne dopuštaju takvu mogućnost , zahtijevaju od drugih da uzmu u obzir “specifičnosti svojih karaktera”.

Što su stavovi dinamičniji i fleksibilniji, to je ličnost stabilnija, prilagođenija, skladnija i otvorenija. Narušavanje ili promjena stereotipa, koja zahtijeva donošenje novih odluka, često se javlja u situaciji komplikovanoj neizvjesnošću, a posebno je teško za osobe sa nedovoljnom fleksibilnošću i pokretljivošću mentalnih procesa. Kod okoštale, sjedilačke osobe osjećaj besmisla ili značenja nečega u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti da se to „svari“, odnosno uključi u vlastiti svijet iskustava i vrijednosti.

Sve što ne odgovara njegovom unutrašnjem poretku je besmisleno. Promjena situacije povezana je s dubokim restrukturiranjem hijerarhije motiva. Bez toga, pokušaji nasilnog uvođenja potisnutih iskustava u svijest, kojima ne prethodi sistematski rad na jačanju jasno svjesnih psiholoških stavova, izazivaju oštar otpor i izazivaju negativan stav osobe prema takvoj intervenciji.

Postaje jasno zašto savjet treba davati samo kada se hitno traži, a i tada ne uvijek i ne u direktnom obliku. Ako osoba koja pita nema zreo stav, to je uvijek uzaludan trud.

Kada odluka uključuje izbor, pozitivni aspekti odbačene alternative i negativni aspekti izabrane stvaraju nesklad sa donesenom odlukom, što dovodi do unutrašnjeg sukoba u osobi. Obično, nakon što je prihvaćena, interveniše psihološka odbrana, koja se otkriva u pristrasnoj promjeni procjena u korist već odabrane alternative - disonanca nestaje. Da bi se smanjio osjećaj unutrašnjeg sukoba kod osoba s nefleksibilnom psihom, potrebno je izvana, „retrospektivno“, povećati vrijednost radnje koju su izvršili ili obezvrijediti njene negativne aspekte.

Dakle, samo dovoljna mentalna fleksibilnost omogućava da se održi adekvatan model svijeta to je olakšano shvaćanjem da se svijet mijenja i da se mi mijenjamo s njim – ne postoje vječne i nepromjenjive pozicije: one su određene i prilagođene životom; .

Umjetnost i kreativnost igraju dvostruku ulogu u sistemima psihološke odbrane. S jedne strane, oni pružaju modele za prilagođavanje unutrašnjeg modela svijeta prikladnom samopoštovanju. Na primjer, na crtežima i literarnim radovima pacijenata koji pate od iluzija ružnoće, najčešće autoportret u idealnom obliku odražava one dijelove tijela koji su, po njihovom mišljenju, ružni. S druge strane, proces intelektualnog stvaralaštva potiče samoizražavanje i povećava otpornost osobe na unutrašnje sukobe, djelujući i kao prevencija i kao kompenzacija. Na primjer, psihodrama se koristi kao metoda olakšavanja katarze, kao i diskusija i improvizacija igranja uloga. Da biste aktivno upravljali svojim stanjem i ponašanjem, da biste osvojili svijest, za potrebne radnje i slike, kako bi dobili snagu i stabilnost, moraju se zabilježiti riječima. Što su verbalne formulacije preciznije i konkretnije, to je čovjeku lakše upravljati sobom, svojim psihičkim i fizičkim stanjem. Ispovijed nakon kršenja bilo kojeg društvenog tabua je široko rasprostranjen običaj. Racionalnost priznanja u takvim okolnostima povezuje se sa zapažanjem da se nakon njega ublažavaju patnje uzrokovane počinjenjem lošeg djela. U društvu sa strogim normama ponašanja, osoba ima mnogo skrivenih, prigušenih sukoba koji pothranjuju neprijateljstvo, mržnju i gorčinu. U ovom okruženju, iskren razgovor s povjerenjem u čuvanje tajne oslobađa ličnost, izaziva svojevrsnu duhovnu eksploziju i stvara atmosferu pročišćenja. Osoba se tako oslobađa svojih negativnih emocija, a to je praćeno ushićenjem.

Sjećanje i razgovor o bolnim okolnostima nečijeg života i iskustvima povezanim s njima izazivaju olakšanje kao djelomičan odgovor. Istovremeno, kada nekome priča o sebi, osoba neminovno postaje slušalac. Takva povratna informacija mu pomaže da bolje razumije sebe. Osim toga, počinje shvaćati da je u blizini još jedna osoba koja kao brat dijeli njegov teret, za koju su mu nevolje bliske, a iskustva teška. Također treba uzeti u obzir da se često u procesu ispovijedi osoba rastaje sa tajnama koje zahtijevaju posebne napore da ih sakrije, a to također pomaže da se stanje ublaži. Katarza priznanja i priznanja sastoji se u oslobađanju različitih oblika napetosti podjelom tereta s drugim, prebacivanjem dijela odgovornosti na drugoga.

U svakodnevnoj komunikaciji, trudeći se da ne naruši svoj ugled, strahujući da bi zainteresovane strane mogle saznati neke nepristojne sklonosti, zbog prirodne stidljivosti i sl., osoba se opire upadu u svoj unutrašnji svijet, pokušava skrenuti pažnju sa problema koji su posebno relevantni. za njega. Otpor koji se javlja nije samo prepreka željenom efektu, već i signal približavanja iskustvima koja su zaista značajna za osobu. Otpor invaziji u unutrašnji svet čoveka može imati različite oblike - od očigledne agresije do prikrivenih oblika izbegavanja razgovora o najznačajnijim problemima, ponekad je čak i posebna povodljivost kada se, slažući se sa svime, čovek ne prihvata pozicija ubeđivača. Takav otpor je znatno manji kada je razgovor povjerljiv i postoji velika vjerovatnoća čuvanja tajne. Stoga je lakše izliti svoju dušu nepoznatoj osobi. Ako o nekoj osobi ne znamo ništa i najvjerovatnije se nećemo više sresti s njom, tada se čini da se u razgovoru stvara neizvjesna pozadina, stvara se situacija kada se sagovornik ponaša kao maneken željene voljene osobe, sa svim svojim prednostima razumijevanja, ali bez njegovih nedostataka - mogućnost kako -iskoristiti naknadno primljene informacije.

Govoriti o sebi nije lako, potrebno je savladati unutrašnje prepreke povezane sa stidom, strahom od neshvaćenosti i poteškoćama u izražavanju osjećaja i iskustava riječima. Međutim, iskren razgovor omogućava osobi da progovori ne samo o završenim akcijama, već i o odbačenim prilikama, a to je određeni oblik odgovora koji smanjuje nesklad između unutrašnjih stanja i stvarnih akcija. Pražnjenje negativnih osjećaja prema drugima tokom otvorenog razgovora donosi određeno olakšanje, osoba postaje smirenija i sada je sposobna za objektivniju samoprocjenu.

Ponekad osoba nema s kim razgovarati ili nema povjerenja u druge, tada joj je korisno razgovarati sama sa sobom, pokušati pronaći pozitivne aspekte situacije i istovremeno iskoristiti neuspjehe za povećanje djelotvornosti budućnosti aktivnosti.

Uz duboke unutrašnje konflikte, previše informacija prodire u svijest (prije nego što se iz nje izmjesti suština traumatskih trenutaka), jer je narušena njena selektivna sposobnost. Ovo nije samo važna, već i sekundarna informacija, a osoba se ne može nositi sa ovom lavinom i osjeća se preopterećenjem, doživljavajući to kao konfuziju i haos; funkcije koje su se ranije izvršavale automatski sada postaju značajne i, kao rezultat, dosadne. U takvim slučajevima pažnja je raspršena i pamćenje se pogoršava. Uzimajući sve ovo u obzir i vodeći računa o važnosti cilja kao faktora koji organizuje mentalni poredak, štiteći osobu od bolnog osjećaja zbunjenosti, pokušajte pomoći u sistematizaciji informacija u pravcu cilja koji je značajan za pojedinca. U tom slučaju preporučljivo je pronaći i predložiti mu motiv u ime kojeg bi želio dobrovoljno promijeniti svoje ponašanje. Korisno je pomoći mu da razumije svoje probleme i podržati ga u jačanju osjećaja sigurnosti, pokazujući poštovanje, razumijevanje i toleranciju. U suprotnom, povećan emocionalni stres spriječit će osobu da shvati svoje sposobnosti i identificira svoje pozitivne moralne vrijednosti. Razumno tumačenje problema doprinosi njegovom razumijevanju i uvidu u mogućnost rješenja.

Kada osoba pokazuje ponašanje koje nije najbolje, preporučljivo je ne toliko apelirati na njegovu svijest koliko stimulirati njegove kognitivne i kreativne potrebe, ne ponavljati floskule o opasnostima sebičnosti, već usmjeriti napore na poboljšanje svoje majstorstvo u svom polju. Tada se razumno nada i povećanju poštovanja prema njemu i povećanju njegovog zadovoljstva životom.

Zadatak je da se eliminišu defanzivne tendencije koje sputavaju kreativne mogućnosti i da se obnovi motivaciona struktura stavova i težnji. U nekim situacijama preporučljivo je jasno staviti do znanja da nije uvijek potrebno intervenirati, ponekad morate popustiti, odreći se udobnosti i privilegija, te pokazati suzdržanost, staloženost, smirenost i sposobnost čekanja u svom ponašanju. U takvom redoslijedu ciljeva i značaja akcija, postaje moguće percipirati cjelokupni obim informacija o nepovoljnim okolnostima kao kašnjenje u ispunjenju želja, a nevolje kao nasumične epizode na putu do cilja. Ovakav položaj pomaže u pronalaženju snage u sebi i odbacivanju želje da se odmah dobije ono što želi, tada je osoba u stanju da doživi nezadovoljstvo kao privremeno na dugom i kružnom putu ka značajnim dostignućima.

Dakle, svijest kao unutrašnji model, koji odražava čovjekovo vanjsko okruženje i njegov vlastiti svijet u njihovim stabilnim svojstvima i dinamičkim odnosima, pomaže osobi da se efikasno prilagodi stvarnom životu. Svijest stvara mogućnost da se osoba razlikuje od okoline svoje vrste i izoluje odnose s njima, provodi misaone eksperimente, analizira njihove rezultate bez fizičkog kontakta s vanjskim okruženjem, vrši samokontrolu (procjenjuje svoje postupke, kritizira ih ) i sprovodi ekstremnu regulaciju sopstvenih akcija u slučaju poteškoća.

Samosvijest se ostvaruje u izgradnji životnih perspektiva - sintezi čovjekovih ideja o njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Djeluje kao mehanizam za integraciju ličnosti u različite oblike njenog ispoljavanja, kako u profesionalnim tako iu društvenim ulogama.

Delatnost svesti određuje najviše oblike čovekove adaptacije na svet oko nas, omogućavajući nam da sagledavamo pojave u njihovoj uzročno-posledičnoj vezi, razlikujemo bitno od nebitnog, uvodimo plan u delatnost, odnosno dajemo čitav sistem čoveka. odnosi prema svijetu svrsishodnog karaktera.

Iz knjige Poslovna psihologija autor Morozov Aleksandar Vladimirovič

PREDAVANJE 33. Metode psihološke odbrane U situacijama kada se pojačava intenzitet potrebe, a izostaju uslovi za njeno zadovoljenje, ponašanje se reguliše pomoću mehanizama psihološke odbrane. F.V Bassin definiše psihološku odbranu kao

Iz knjige Psihološka sigurnost: Vodič za učenje autor Solomin Valerij Pavlovič

SREDSTVA ZAŠTITE Sredstva lične zaštite dijele se na socijalnu, fizičku i psihičku (Sl. 5. Socijalna zaštita podrazumijeva regulisanje i organizaciju informacija koje kruže na nivou društva i njegovih pojedinačnih grupa). Provodi se, posebno,

Iz knjige Dijagnostika komunikacijskih sposobnosti autor Batarshev Anatoly

Mehanizmi psihološke odbrane Gore navedene tehnike i metode psihološkog uticaja i aktivne interakcije u zajedničkim aktivnostima nesumnjivo doprinose formiranju komunikativnih i organizacionih kvaliteta pojedinca, ako su pravilno

Iz knjige Elementi praktične psihologije autor Granovskaya Rada Mikhailovna

Metode psihološke odbrane U situacijama kada se intenzitet potrebe povećava, a ne postoje uslovi za njeno zadovoljenje, ponašanje se reguliše pomoću mehanizama psihološke odbrane. F.V Bassin definira psihološku odbranu kao normalnu

Ford Charles W.

DIO II KONCEPT INTELIGENCIJE SAVLAĐAVANJA: INTEGRALNI PRISTUP PROUČAVANJU SNAŽAVANJA I PSIHOLOŠKE

Iz knjige Psihologija stresa i metode korekcije autor Ščerbatih Jurij Viktorovič

Poglavlje 14. Studija suočavanja i psihološke odbrane u medicinskoj i rehabilitacionoj praksi Istraživanja pokazuju da je psihološka odbrana ključni faktor rizika za razne somatske bolesti i ranu smrtnost, zajedno sa

Iz knjige Sve vrste manipulacija i metode njihove neutralizacije autor Bolshakova Larisa

Ego-odbrambeni mehanizmi – psihološki odbrambeni mehanizmi. Ego-odbrambene mehanizme prvi je opisao Anna Freud (1936–1966). Ne prihvaćaju svi psiholozi i psihijatri psihoanalitičke koncepte i ideju aktivnog nesvjesnog. D. Hamlin (1985), profesor filozofije

Iz knjige Hu from Hu? [Priručnik o psihološkoj inteligenciji] autor Kurpatov Andrej Vladimirovič

Posljedica psihološke odbrane. Povezanost sa mehanizmima samoobmane Vaillant (1971) je predložio hijerarhiju prema nivou konzistentnosti različitih mehanizama psihološke odbrane (Tabela 2–3). Dugoročno je proučavao ljude kako bi procijenio individualnu odbranu.

Iz knjige Cheat Sheet on Social Psychology autor Cheldyshova Nadezhda Borisovna

4.1.3. Stres uzrokovan kognitivnom disonancom i psihološkim odbrambenim mehanizmima Kao što smo već ranije saznali, izvor mnogih stresova su čovjekove emocije koje ga izazivaju na spontane reakcije suprotne glasu razuma koji pokušava smireno i racionalno

Iz knjige Psihologija loših navika autor O'Connor Richard

Poglavlje 7. Tehnike psihološke odbrane Osoba može svjesno ili nesvjesno izabrati jednu ili drugu strategiju odbrane od gore opisanih, kao i kombinirati ih. Na primjer, ako ode zalupivši vratima, koristi strategiju bijega (prekida kontakt) i istovremeno

Iz knjige Živa psihologija. Pouke iz klasičnih eksperimenata autor Stepanov Sergej Sergejevič

“ODBRANA”: DEBLJINA PSIHOLOŠKE KOŽE Postoje mnoge klasifikacije ljudskog karaktera, jednu od takvih je predložio američki psiholog Ernst Hartman. On je u naučnim terminima formulisao ono što je svakom od nas već bilo poznato na svakodnevnom nivou: postoji

Iz knjige autora

27. Mehanizmi psihološke odbrane Supstitucija je zamjena potisnutog frustrirajućeg (koji izaziva teška iskustva) objekta, potrebe ili aktivnosti drugim objektom, potrebom ili aktivnošću. Zamjena se može manifestirati u obliku pogrešnih radnji, dosjetki,

Iz knjige autora

Odbrambeni mehanizmi Kada nam misli ili osjećaji uzrokuju stres ili strah, “nehotično ja” se okreće odbrambenim mehanizmima da smanji anksioznost, obično eliminirajući ili transformirajući nepodnošljivo iskustvo. To je mali trik našeg uma, nesvesnog

Iz knjige autora

Iluzije psihološke odbrane Jedna od duboko ukorijenjenih predrasuda je da se osoba u svom ponašanju uvijek rukovodi principom razumne svrsishodnosti, jasno je svjesna motiva svojih postupaka i može logički opravdati svaki svoj korak.


Kako pronaći smisao života i učiniti ga i lično smislenim i društveno korisnim?

Načini rješavanja ovih problema u velikoj su mjeri određeni i usko povezani sa sposobnošću prevazilaženja podsvjesnih psiholoških barijera i svjesnih stereotipa, kao i društvenih odbrana. Neke od mojih knjiga posvećene su načinima rješavanja takvih problema: “Elementi praktične psihologije” (83), “Kreativnost i prevazilaženje stereotipa” (82), “Lična zaštita” (84), “Psihološka zaštita”.

Dakle, danas je potreba za raznim oblicima prilagođavanja dramatično porasla, ali zašto bi se to povezivalo s religijskom vjerom? Na ovo pitanje mogu odgovoriti na različite načine. Sa pozicije praktičnog psihologa i nastavnika. Prije svega, sjećam se da sam posljednjih petnaest godina jasno osjećao rastuću potrebu mojih slušalaca za razjašnjenjem psiholoških aspekata vjere. Po ustaljenoj tradiciji, nakon završenog kursa iz praktične psihologije za studente, inženjere, diplomirane studente, univerzitetske nastavnike i menadžere, sproveo sam anketu. Između ostalog, nužno je uključivao i pitanje o onim problemima koji su relevantni, ali nisu bili dovoljno reflektovani u pročitanom kursu ili ih se uopšte nije doticalo. Odgovori su prilično elokventni. Zvučale su kao zvono za uzbunu.

“Pomozite mi da shvatim u šta sada možemo vjerovati? Izgubili smo vjeru u...” i onda dugačak spisak, koji ne treba navoditi, jer je svima dobro poznat.

“Izgubivši vjeru u ideale, ljude ili sebe, gubimo i povjerenje u budućnost. Osećamo gubitak podrške ispod sebe. Šta učiniti?"

“Nemamo unutrašnju, duhovnu snagu da preuzmemo nešto novo, jer mislimo da i ovo može ispasti nepouzdano. Odustajemo i ne želimo ništa. Proživljavamo duboku duhovnu krizu!”

Sasvim je očigledno da su takvi problemi poziv psihologu. Istovremeno, ovih dana mnogi ljudi koji nisu vaspitani na religijskim konceptima, gledajući oko sebe, vide da su se ljudi koji iskreno vjeruju u Boga pokazali psihički stabilnijima u situaciji psihičke krize. Zašto? Jedan dio njih, ne opterećujući se traženjem odgovora na ovo pitanje, pohrlio je u crkvu po pomoć, kao i ranije u partijskom birou. Za mnoge je takva iznenadna zamjena ateističke svijesti vjerskom značila samo promjenu raznolikosti konformizam. Uostalom, koliko god to sada žestoko poricali, tu su ti ljudi godinama bili naviknuti da pronalaze objašnjenja, „kako razumjeti“ ovaj ili onaj događaj u društvenom životu. U novonastaloj situaciji posebno su akutno osjetili nedostatak kako vanjskih tako i dubokih duhovnih oslonca, a taj nedostatak je poticao osjećaj izgubljenosti.

Na ovaj ili onaj način, u potrazi za podrškom i podrškom, znatan dio naših sugrađana počeo je da se okreće vjerskoj vjeri. Zapazimo da ako je jedan dio – oni koji su se obratili vjeri za pomoć – iskren, onda je drugi okrenuo pogled na religiju iz čisto sebičnih pobuda. Ono što je uzeto za ateističko uvjerenje, za većinu ljudi u ovoj grupi, u stvarnosti se pokazalo kao ravnodušnost prema pitanjima i religije i ateizma. Mnogi od njih sada, okrećući se vjeri, ne gube nadu da će za to dobiti razne beneficije i beneficije, kao što su ih ranije dobijali od stranke. Njihovo oživljavanje interesa za religiju prati neobična reakcija, koja podsjeća na zamah klatna. Ako su je ranije nedvosmisleno ocjenjivali negativno, sada idu u drugu krajnost. Ovaj pristup podržavaju i mediji, koji doprinose širenju ideje religije samo kao nosioca duhovnosti i morala. Nepristojne istorijske činjenice i sumnjive društvene funkcije crkve sada su pažljivo potisnute u drugi plan i zatamnjene.

Oni koji su svoje stavove iskreno okrenuli ka vjeri počeli su shvaćati da religija ne uključuje samo odbranu i objašnjenje ideje osobne odgovornosti, već sadrži i program za restrukturiranje ljudske sudbine. To pokazuje da je sama osoba, u jednom ili drugom stepenu, odgovorna kako za prošlost, čiji se rezultati ogledaju u sadašnjosti, tako i za budućnost u kojoj sama priprema odluku o svojoj sudbini. Osim toga, zadovoljava potrebu mnogih da imaju ne samo neki sistem mišljenja, već i predmet obožavanja koji daje smisao postojanju. A kada je čovjek siguran da u njegovom životu ima smisla, on pronalazi snagu u sebi i može se izdići iznad najnepovoljnijih uslova. Tada je u stanju shvatiti da mu nije potrebno samo oslobađanje od napetosti po svaku cijenu, na primjer drogom, agresijom ili seksom, pa čak i ne samo postizanje mentalne ravnoteže, već težnja za duhovnim razvojem kroz stalno kretanje ka cilju koji sačinjava smisao. života za njega.

Kreativnost i prevazilaženje stereotipa. 1994. - 192 str.

Knjiga poznatih peterburških psihologa, posvećena problemima kreativnosti, samootkrivanja ličnosti i uklanjanja psiholoških barijera, otvara novu seriju „Autoriteti“. Ova serija obuhvatiće naučne, naučnopopularne i metodološke radove autoritativnih sociologa, psihologa, nastavnika, posvećene aktuelnim problemima harmoničnog ličnog razvoja u savremenom društvu.

Publikacija je namijenjena širokom krugu čitalaca.

ISBN 5-83-080080-2

@ 1994, R. M. Granovskaya, Yu S. Krizhanskaya © 1994, Izdavačka kuća OMS, dizajn uz pomoć JSC Dorval.

U dizajnu knjige korištena su djela S. Krasauskasa, originalni izgled je urađen u Tex sistemu

Uvod

Sve smo nezadovoljniji društvom u kojem živimo. Ovo razumljivo nezadovoljstvo izaziva kritike, koje, međutim, u mnogim slučajevima ne razjašnjavaju, već zamagljuju suštinu problema sa kojima se suočavamo. Često zajednički obrasci kritike služe kao neka vrsta kolektivne psihološke zaštite za sve nas, sprečavajući nas da shvatimo prave razloge svojih neuspjeha (da ne mislimo previše loše o sebi) i u isto vrijeme ne pružajući šansu da promenim situaciju.

Skloni smo da vidimo razlog za mnoge, ako ne i sve, nedostatke u istoriji našeg društva. Objašnjavamo ih dugotrajnom dominacijom totalitarne ideologije i raznim ostacima prošlosti. Udubljujući se u istoriju, pratimo formiranje „nacionalnog karaktera“, pronalazeći izvore savremenih problema u tatarsko-mongolskom jarmu ili kmetstvu. Pokušavajući da protumačimo trenutno stanje, mi

poredimo uticaj na svest ljudi socijalizma i kapitalizma, pravoslavlja i protestantizma itd.

Takvo istraživanje je svakako zanimljivo i produktivno. Međutim, oni nisu u stanju da nam ukažu na izlaz iz postojeće situacije, jer se, s jedne strane, istorija ne može promeniti, as druge, nejasno je kakve konstruktivne zaključke iz njih može izvući konkretna osoba, koja , očigledno, mora da transformiše situaciju.

Istovremeno, većina kritika koje se sada čuju u našem društvu može se formulisati u smislu osiromašenja kreativnosti, krajnje potrebe V intelektualno proaktivne osobe sposobne za kreativne transformacije.

Nezadovoljni smo sve većim sjedinjavanjem našeg privatnog – porodičnog i individualnog – života, iznuđenim istim odijevanjem, hranom, razonodom, razmišljanjima, stereotipima, jasnim neprijateljstvom društva prema bilo kakvom obliku originalnosti ili jednostavno različitosti od općeprihvaćenog.

Nezadovoljni smo sveprožimajućom masovnom kulturom, koja istiskuje istinsku kulturu i koja je nespojiva sa bilo kakvom duhovnošću i individualizmom. V bilo koju od njegovih manifestacija.

Nezadovoljni smo našim obrazovnim sistemom, koji stvara konformiste i buši stereotipe u glavu, stvarajući ljude sa „potpunim“ obrazovanjem u svakom smislu, umjesto da obrazuje originalne mislioce.

Nezadovoljni smo stagnacijom i zaostajanjem u našoj nauci, rijetkošću originalnih i produktivnih naučnika i nedostatkom hrabrih ideja i velikih projekata.

Nedostaju nam proaktivni, duhovno slobodni ljudi sa svježim pristupom trenutnim problemima. Očajnički su nam potrebne njihove kreativne ideje, hrabri projekti i nove ideje o životu. Na stereotipe nailazimo svuda: u razmišljanju, ponašanju, društvenom životu – i ne znamo kako da ih prevaziđemo. Kad bismo mogli postati malo otvoreniji i opušteniji, malo manje podložni stereotipima, malo spontaniji – koliko bismo manje problema imali! Nedostaje nam kreativnosti, kreativnog pristupa životu, kreativnosti u svim oblicima.

Vjerovatno bi bilo moguće povećati količinu kreativnosti “po glavi stanovnika” uz pomoć posebne obuke ili edukacije. Moguće je? I šta treba da uradite? Prije svega, potrebno je imati barem neku jasnu predstavu o unutrašnjoj prirodi kreativnih procesa, o onim preprekama koje obično ometaju kreativne manifestacije osobe. Međutim, tu se otkrivaju glavne poteškoće.

Kada govorimo o kreativnosti, rijetko čujete kombinacije „više“ ili „manje kreativno“, iako se kaže i „društveniji“ ili „manje inteligentniji“. Čini se da u našem svakodnevnom shvaćanju kreativne manifestacije nikada nisu relativne, one su uvijek apsolutne: kreativnost ili postoji ili nema, nema treće opcije. Ovo poricanje “kontinuuma” kreativnih manifestacija dovodi do lažnog uvjerenja da je nemoguće razviti i proširiti postojeće kreativne sposobnosti, da “ne možete podučavati kreativnosti”. To istovremeno svedoči o potpunoj nepodvrgavanju stvaralačkog procesa subjektivnoj percepciji i refleksiji, što doprinosi i uverenju u njegovu potpunu nekontrolisanost, iznenađenost i nepredvidljivost.

Čini se da isto zajedničko uvjerenje leži u osnovi poteškoća profesionalnih istraživača kreativnosti kada to žele definirati. IN

Većina poznatih definicija kreativnost ne definiše kao proces, već kroz opis svojstava rezultata, odnosno kao određenu aktivnost u kojoj se dobijaju nova znanja, oblici ponašanja itd., sa daljom definicijom njihovog "novitet."

Istovremeno, očigledno je da ako ne možemo barem shematski i pojednostavljeno zamisliti mehanizam nastanka kreativnih rješenja i uvjete pod kojima taj mehanizam može funkcionirati, a ako razmišljamo isključivo o rezultatima kreativnosti, onda ćemo ne mogu ponuditi nikakve načine povećanja kreativnog potencijala pojedinca, a još više bilo kakve metode podučavanja kreativnosti.

Čini se razumnim razmotriti sljedeći dijagram. Ono što se obično smatra rezultatom kreativnosti izgleda novo, neočekivano ili malo vjerovatno With sa određene tačke gledišta, u određenom koordinatnom sistemu. Osjećaj iznenađenja koji uvijek prati percepciju nečega neočekivanog i malo vjerovatnog često služi kao subjektivni znak novosti rezultata. Međutim, malo verovatan događaj u jednom sistemu može izgledati kao umereno verovatan ili čak običan događaj iz perspektive drugog sistema. (Tako će, na primjer, osoba koja je „izmislila točak” u nekoj stranoj oblasti svoje rješenje smatrati novim i kreativnim, iako sa stanovišta stručnjaka to može biti prilično stereotipno.)

Kreativnost zahteva sposobnost da se ide dalje od „svog“ koordinatnog sistema, uobičajenih načina rešavanja problema, sopstvene ideje o svetu, sposobnost da se bar nakratko pređe na drugu platformu, drugu tačku gledišta sa koje čovek može vidjeti rješenje nevidljivo iz "svog svijeta". Međutim, takvi prijelazi iz jednog subjektivnog svijeta u drugi su vrlo teški; S druge strane, postoje situacije i uslovi u kojima su takva kretanja značajno olakšana. Ova knjiga je posvećena opisu ovih situacija, psiholoških tehnika i organizacijskih uvjeta koji omogućavaju privremeno napuštanje uobičajenih stereotipa i stoga olakšavaju potragu za novim rješenjima u različitim područjima djelovanja.

Prvo poglavlje detaljno opisuje strukturu i mehanizam funkcioniranja modela svijeta - glavnog koordinatnog sustava koji određuje čovjekovu percepciju svijeta oko sebe.

Drugo poglavlje istražuje psihološki odbrambeni sistem – mehanizam za održavanje integriteta i nepromjenjivosti modela svijeta, koji blokira informacije koje ne odgovaraju čovjekovim idejama o svijetu, a ponekad onemogućava generiranje novih rješenja ako su ona na neki način kontradiktorna. trenutno postojeće ideje.

Treće poglavlje opisuje ponašanja koja mogu pomoći osobi da prevlada pritisak individualne cenzure, oslabi vlastite podsvjesne stavove, poveća osjetljivost na novo i neočekivano i poveća povjerenje u vlastite odluke. Ovdje je fokus na tome kako osoba može sebi pomoći da prevaziđe najčešće barijere u razmišljanju i ponašanju.

Četvrto poglavlje otkriva neke od najčešćih obrazaca razmišljanja koji inhibiraju kreativnost i opisuje tehnike za smanjenje njihovog utjecaja. Svi oni su povezani sa različitim načinima formiranja nove perspektive, drugačijeg pogleda na situaciju, omogućavajući da se odmakne od pritiska poznatih i opšteprihvaćenih pristupa.

Peto poglavlje knjige posvećeno je podučavanju načina borbe protiv stereotipa, ali ne pojedinačno, već u grupama. Prikazan je dubok psihološki uticaj grupe, koji olakšava i ubrzava „uklanjanje fasade“, emancipaciju, što omogućava razvoj niza novih strategija za rešavanje problema. Postavlja se i potkrepljuje hipoteza da su pojava novih grupnih tehnika i njihova efikasnost usko povezani sa njihovim fokusom na prevazilaženje specifičnih vrsta psiholoških barijera.

Šesto poglavlje daje pregled grupnih metoda za rješavanje kreativnih problema. Pokazuje se kako razvoj kreativnih sposobnosti pojedinca zavisi od stila razmišljanja.

Sedmo poglavlje ilustruje specifičan zadatak – obrazovanje odraslih – inhibitornu ulogu skupa stereotipa i barijera u procesu kreativnog razvoja. Opisane su tehnike za prevazilaženje starosnih i profesionalnih stereotipa.

Osmo poglavlje je takođe ilustrativno. Ona pokazuje važnost neutralizacije psihološke odbrane na primjeru problema nacionalnih sukoba. Otkrivaju se pozitivni i negativni aspekti etničkih stereotipa, njihova ekstremna stabilnost i inertnost, narušavanje logike i percepcije pod pritiskom etnocentrizma.

Općenito, knjiga predstavlja daljnji razvoj ideja autora o mehanizmima kreativnosti, komunikacijskim poteškoćama i strukturi psiholoških barijera iznesenih u njihovim prethodnim knjigama: R. M. Granovskaya, „Elementi praktične psihologije“; R. M. Granovskaya, I. Ya Bereznaya, “Intuicija i umjetna inteligencija”; Yu S. Krizhanskaya, V. P. Tretyakov, “Gramatika komunikacije”.

A ako pozdravljate samo svoju braću, šta posebno radite?

Započeo sam ovu knjigu sa dubokim uzbuđenjem i mnogim sumnjama. Ne postoji veliki broj velikih umova koji su se borili s problemima vjere. Uostalom, ovo je cijeli svijet, a autor se neminovno osjeća kao mrav koji se mora popeti na jednu od najviših planina. Jedino olakšanje, pa čak i slabo, je to što odlučujem da na religiju gledam isključivo sa svoje profesionalne pozicije psihologa i pokušam odgovoriti na samo nekoliko pitanja. Po čemu su svjetske religije različite i slične? Šta duhovne potrebe Da li vjera zadovoljava? Zašto je to toliko važno za osobu? Da li je osoba bez viših vrijednosti sposobna ostati čovjek? Konačno, zašto je primjetan zaokret ka vjeri u kritičnim, najtežim periodima u životu kako pojedinca, tako i čitavog naroda? Mnogo je pitanja i danas je veoma važno odgovoriti na njih.

Zašto danas i zašto baš meni, psihologu?

Na posljednje pitanje je možda malo lakše odgovoriti. Naša zemlja i značajan dio njenog naroda sada prolazi kroz težak period. Prvo što vam upada u oči u svakodnevnoj komunikaciji je nedostatak povjerenja među ljudima, što je neuobičajeno za naše sugrađane. Osim toga, postojao je osjećaj haosa u društvu, strah od nasilja, a pogoršali su se i ekološki problemi. Jasno je da nam nikakvo bogatstvo i udobnost života ne može donijeti mir i sreću ako među sugrađanima nema potrebnog povjerenja. Drugim riječima, promjene se dešavaju ne samo u općoj slici svijeta, već iu psihi pojedinca. Duboke promjene u društvu dovode do potrebe da se preispitaju svoje ideje o smislu života, da se shvati odgovornost za budućnost bližnjih i cijele zemlje. Skrećući pažnju na one prosperitetne zemlje u kojima se hvale dostignuća civilizacije, primjećujemo da rasne predrasude cvjetaju, a vjerske nesuglasice se s vremena na vrijeme rasplamsaju. Odavde postaje jasno da dok ne budemo gajili međusobno poverenje i toleranciju, neće biti napravljen odlučan korak ka postizanju mira ni unutar zemlje ni mira među narodima.

Ovako duboke promjene usko su vezane za svijest o problemima smisla života i lične odgovornosti. Dugi niz godina, ovi važni problemi suočavali su se sa našim sunarodnjacima manje akutno i na potpuno drugačiji način nego sada, te stoga nisu doveli do nervoznog naprezanja. Sada su provocirajući faktori takvog preopterećenja, prije svega, neizvjesnost u budućnost, društvena i ekonomska nestabilnost. Upravo oni, kao uzroci destabilizacije psihe, potiču na traženje podrške i zaštite.

Danas je društveno okruženje počelo da postavlja povećane zahtjeve većini ljudi. Mnogi ljudi nisu u stanju da se sami prilagode i nose sa novim problemima. (To se uvek dešava u periodima urušavanja starih ideala i tradicionalnog načina života.) U tim uslovima, čitava armija amatera pohrlila je u praktičnu psihologiju i psihoterapiju. Oni su prvi pohrlili u veliki iskorak i proglasili se sposobnima da riješe svaki problem. To uključuje vođe novoformiranih sekti, vidovnjake, čarobnjake, astrologe i razne mistične iscjelitelje. Mnogi su besramno počeli da iskorištavaju nastalu potrebu. Koliko god to bilo gorko priznati, oni su prvi osjetili da je došao trenutak kada je svima lično i kolektivno potrebna podrška. Tako smo svi svjedočili tužnim posljedicama privlačenja mladih u totalitarne sekte, a osvrtanje na predviđanja astrologa bukvalno je postalo široko rasprostranjeno. Istovremeno, važno je shvatiti da su takve epidemije utjecaja astrologije podržane oštrim osjećajem ovisnosti o nečemu neshvatljivom i nekontroliranom.

Ko i kako treba odgovoriti na takav zahtjev društva?

Čini se da bi rješenje nekih problema trebalo pasti na ramena psihologa. Mi se (prije svega) moramo baviti praktičnim potrebama. Ako je pitanje svjetonazora postalo psihološki problem, onda se njime treba baviti. Sve naučne i praktične aktivnosti psihologa postepeno su me dovele do ovog zaključka. Zaista, šta je centralni problem za praktičnog psihologa? Pomaganje osobi u njenim specifičnim životnim poteškoćama. Šta su oni? Ispada da uz svu raznolikost životnih situacija i sudbina nema toliko tipičnih problema.

Kako poboljšati odnose sa ljudima oko sebe?

Kako preživjeti bolesti i neuspjehe voljenih?

Kako pronaći smisao života i učiniti ga i lično smislenim i društveno korisnim?

Načini rješavanja ovih problema u velikoj su mjeri određeni i usko povezani sa sposobnošću prevazilaženja podsvjesnih psiholoških barijera i svjesnih stereotipa, kao i društvenih odbrana. Neke od mojih knjiga posvećene su načinima rješavanja takvih problema: “Elementi praktične psihologije” (83), “Kreativnost i prevazilaženje stereotipa” (82), “Lična zaštita” (84), “Psihološka zaštita”.

Dakle, danas je potreba za raznim oblicima prilagođavanja dramatično porasla, ali zašto bi se to povezivalo s religijskom vjerom? Na ovo pitanje mogu odgovoriti na različite načine. Sa pozicije praktičnog psihologa i nastavnika. Prije svega, sjećam se da sam posljednjih petnaest godina jasno osjećao rastuću potrebu mojih slušalaca za razjašnjenjem psiholoških aspekata vjere. Po ustaljenoj tradiciji, nakon završenog kursa iz praktične psihologije za studente, inženjere, diplomirane studente, univerzitetske nastavnike i menadžere, sproveo sam anketu. Između ostalog, nužno je uključivao i pitanje o onim problemima koji su relevantni, ali nisu bili dovoljno reflektovani u pročitanom kursu ili ih se uopšte nije doticalo. Odgovori su prilično elokventni. Zvučale su kao zvono za uzbunu.

“Pomozite mi da shvatim u šta sada možemo vjerovati? Izgubili smo vjeru u...” i onda dugačak spisak, koji ne treba navoditi, jer je svima dobro poznat.

“Izgubivši vjeru u ideale, ljude ili sebe, gubimo i povjerenje u budućnost. Osećamo gubitak podrške ispod sebe. Šta učiniti?"

“Nemamo unutrašnju, duhovnu snagu da preuzmemo nešto novo, jer mislimo da i ovo može ispasti nepouzdano. Odustajemo i ne želimo ništa. Proživljavamo duboku duhovnu krizu!”

Sasvim je očigledno da su takvi problemi poziv psihologu. Istovremeno, ovih dana mnogi ljudi koji nisu vaspitani na religijskim konceptima, gledajući oko sebe, vide da su se ljudi koji iskreno vjeruju u Boga pokazali psihički stabilnijima u situaciji psihičke krize. Zašto? Jedan dio njih, ne opterećujući se traženjem odgovora na ovo pitanje, pohrlio je u crkvu po pomoć, kao i ranije u partijskom birou. Za mnoge je takva iznenadna zamjena ateističke svijesti vjerskom značila samo promjenu raznolikosti konformizam. Uostalom, koliko god to sada žestoko poricali, tu su ti ljudi godinama bili naviknuti da pronalaze objašnjenja, „kako razumjeti“ ovaj ili onaj događaj u društvenom životu. U novonastaloj situaciji posebno su akutno osjetili nedostatak kako vanjskih tako i dubokih duhovnih oslonca, a taj nedostatak je poticao osjećaj izgubljenosti.

Na ovaj ili onaj način, u potrazi za podrškom i podrškom, znatan dio naših sugrađana počeo je da se okreće vjerskoj vjeri. Zapazimo da ako je jedan dio – oni koji su se obratili vjeri za pomoć – iskren, onda je drugi okrenuo pogled na religiju iz čisto sebičnih pobuda. Ono što je uzeto za ateističko uvjerenje, za većinu ljudi u ovoj grupi, u stvarnosti se pokazalo kao ravnodušnost prema pitanjima i religije i ateizma. Mnogi od njih sada, okrećući se vjeri, ne gube nadu da će za to dobiti razne beneficije i beneficije, kao što su ih ranije dobijali od stranke. Njihovo oživljavanje interesa za religiju prati neobična reakcija, koja podsjeća na zamah klatna. Ako su je ranije nedvosmisleno ocjenjivali negativno, sada idu u drugu krajnost. Ovaj pristup podržavaju i mediji, koji doprinose širenju ideje religije samo kao nosioca duhovnosti i morala. Nepristojne istorijske činjenice i sumnjive društvene funkcije crkve sada su pažljivo potisnute u drugi plan i zatamnjene.

Anotacija

U knjizi poznatog ruskog psihologa profesora Rade Granovske, vera se posmatra kao podrška ljudskim težnjama i potrebama. Prikazan je utjecaj svjetskih religija na formiranje ljudske psihologije, otkrivaju se duboke veze između moći vjere i ljudskog razvoja. Analizira se uticaj vjere na svjetonazor, mentalno zdravlje i etiku savremenog čovjeka. Korišteni su obimni materijali koje su akumulirale svjetske religije, povijesne i vjerske, posvećene utemeljiteljima i kanonima različitih vjera, međunarodno i domaće iskustvo u području opće psihologije. Drugo izdanje monografije (prethodno je objavljeno 2004. godine) je revidirano.

Za psihologe, nastavnike, filozofe i studente specijalizovanih fakulteta visokoškolskih ustanova.

Rada Granovskaya

Uvod

Dio I. Psihološki aspekt glavnih svjetskih religija

Poglavlje 1 Hinduizam

Poglavlje 2 Zoroastrizam

Poglavlje 3 Budizam

Poglavlje 4 Konfucijanizam

Poglavlje 5 Judaizam

Poglavlje 6 Kršćanstvo

Poglavlje 7 Islam

Dio II. Mjesto vjere u strukturi psihe

Poglavlje 8. Utjecaj vjere na percepciju svijeta

Poglavlje 9 Model svijeta i njegova promjena pod uticajem vjere

Poglavlje 10. Invazija na psihu i uništavanje ličnosti od strane totalitarne sekte

Završna diskusija

Evolucija ideja o Bogu

Kanoni - kolevka razvoja jezika i stila

Faze moralnog razvoja

Napredak u razumijevanju univerzuma

Naučne ideje koje treba razviti

Socijalizacija kroz obrede i rituale

Šta ćemo?

Bibliografija

Rada Granovskaya

Psihologija vjere

Uvod

A ako pozdravljate samo svoju braću, šta posebno radite?

Matt. 5, 47

Započeo sam ovu knjigu sa dubokim uzbuđenjem i mnogim sumnjama. Ne postoji veliki broj velikih umova koji su se borili s problemima vjere. Uostalom, ovo je cijeli svijet, a autor se neminovno osjeća kao mrav koji se mora popeti na jednu od najviših planina. Jedino olakšanje, pa čak i slabo, je to što odlučujem da na religiju gledam isključivo sa svoje profesionalne pozicije psihologa i pokušam odgovoriti na samo nekoliko pitanja. Po čemu su svjetske religije različite i slične? Šta duhovne potrebe Da li vjera zadovoljava? Zašto je to toliko važno za osobu? Da li je osoba bez viših vrijednosti sposobna ostati čovjek? Konačno, zašto je primjetan zaokret ka vjeri u kritičnim, najtežim periodima u životu kako pojedinaca, tako i čitavog naroda? Mnogo je pitanja i danas je veoma važno odgovoriti na njih.

Zašto danas i zašto baš meni, psihologu?

Na posljednje pitanje je možda malo lakše odgovoriti. Naša zemlja i značajan dio njenog naroda sada prolazi kroz težak period. Prvo što vam upada u oči u svakodnevnoj komunikaciji je nedostatak povjerenja među ljudima, što je neuobičajeno za naše sugrađane. Osim toga, postojao je osjećaj haosa u društvu, strah od nasilja, a pogoršali su se i ekološki problemi. Jasno je da nam nikakvo bogatstvo i udobnost života ne može donijeti mir i sreću ako među sugrađanima nema potrebnog povjerenja. Drugim riječima, promjene se dešavaju ne samo u općoj slici svijeta, već iu psihi pojedinca. Duboke promjene u društvu dovode do potrebe da se preispitaju svoje ideje o smislu života, da se shvati odgovornost za budućnost bližnjih i cijele zemlje. Skrećući pažnju na one prosperitetne zemlje u kojima se hvale dostignuća civilizacije, primjećujemo da rasne predrasude cvjetaju, a vjerske nesuglasice se s vremena na vrijeme rasplamsaju. Odavde postaje jasno da dok ne budemo gajili međusobno poverenje i toleranciju, neće biti napravljen odlučan korak ka postizanju mira ni unutar zemlje ni mira među narodima.

Ovako duboke promjene usko su vezane za svijest o problemima smisla života i lične odgovornosti. Dugi niz godina, ovi važni problemi suočavali su se sa našim sunarodnjacima manje akutno i na potpuno drugačiji način nego sada, te stoga nisu doveli do nervoznog naprezanja. Sada su provocirajući faktori takvog preopterećenja, prije svega, neizvjesnost u budućnost, društvena i ekonomska nestabilnost. Upravo oni, kao uzroci destabilizacije psihe, potiču na traženje podrške i zaštite.

Danas je društveno okruženje počelo da postavlja povećane zahtjeve većini ljudi. Mnogi ljudi nisu u stanju da se sami prilagode i nose sa novim problemima. (To se uvek dešava u periodima urušavanja starih ideala i tradicionalnog načina života.) U tim uslovima, čitava armija amatera pohrlila je u praktičnu psihologiju i psihoterapiju. Oni su prvi pohrlili u veliki iskorak i proglasili se sposobnima da riješe svaki problem. To uključuje vođe novoformiranih sekti, vidovnjake, čarobnjake, astrologe i razne mistične iscjelitelje. Mnogi su besramno počeli da iskorištavaju nastalu potrebu. Koliko god to bilo gorko priznati, oni su prvi osjetili da je došao trenutak kada je svima lično i kolektivno potrebna podrška. Tako smo svi svjedočili tužnim posljedicama privlačenja mladih u totalitarne sekte, a osvrtanje na predviđanja astrologa bukvalno je postalo široko rasprostranjeno. Istovremeno, važno je shvatiti da su takve epidemije utjecaja astrologije podržane oštrim osjećajem ovisnosti o nečemu neshvatljivom i nekontroliranom.

Ko i kako treba odgovoriti na takav zahtjev društva?

Čini se da bi rješenje nekih problema trebalo pasti na ramena psihologa. Mi se (prije svega) moramo baviti praktičnim potrebama. Ako je pitanje svjetonazora postalo psihološki problem, onda se njime treba baviti. Sve naučne i praktične aktivnosti psihologa postepeno su me dovele do ovog zaključka. Zaista, šta je centralni problem za praktičnog psihologa? Pomaganje osobi u njenim specifičnim životnim poteškoćama. Šta su oni? Ispada da uz svu raznolikost životnih situacija i sudbina nema toliko tipičnih problema.

Kako poboljšati odnose sa ljudima oko sebe?

Kako preživjeti bolesti i neuspjehe voljenih?

Kako pronaći smisao života i učiniti ga i lično smislenim i društveno korisnim?

Načini rješavanja ovih problema u velikoj su mjeri određeni i usko povezani sa sposobnošću prevazilaženja podsvjesnih psiholoških barijera i svjesnih stereotipa, kao i društvenih odbrana. Neke od mojih knjiga posvećene su načinima rješavanja takvih problema: “Elementi praktične psihologije” (83), “Kreativnost i prevazilaženje stereotipa” (82), “Lična zaštita” (84), “Psihološka zaštita”.

Dakle, danas je potreba za raznim oblicima prilagođavanja dramatično porasla, ali zašto bi se to povezivalo s religijskom vjerom? Na ovo pitanje mogu odgovoriti na različite načine. Sa pozicije praktičnog psihologa i nastavnika. Prije svega, sjećam se da sam posljednjih petnaest godina jasno osjećao rastuću potrebu mojih slušalaca za razjašnjenjem psiholoških aspekata vjere. Po ustaljenoj tradiciji, nakon završenog kursa iz praktične psihologije za studente, inženjere, diplomirane studente, univerzitetske nastavnike i menadžere, sproveo sam anketu. Između ostalog, nužno je uključivao i pitanje o onim problemima koji su relevantni, ali nisu bili dovoljno reflektovani u pročitanom kursu ili ih se uopšte nije doticalo. Odgovori su prilično elokventni. Zvučale su kao zvono za uzbunu.