Francis Bacon dhe idetë e tij kryesore. Francis Bacon Francis Bacon

Emri: Francis Bacon

Mosha: 65 vjeç

Aktiviteti: filozof, historian, politikan

Statusi familjar: ishte i martuar

Francis Bacon: biografia

Pionieri i filozofisë moderne, shkencëtari anglez Francis Bacon, njihet nga bashkëkohësit kryesisht si zhvilluesi i metodave shkencore për studimin e natyrës - induksioni dhe eksperimenti, autori i librave "Atlantida e Re", "Orgagoni i Ri" dhe "Eksperimentet, ose Udhëzime morale dhe politike”.

Fëmijëria dhe rinia

Themeluesi i empirizmit lindi më 22 janar 1561, në rezidencën Yorkhouse, në Strand, në qendër të Londrës. Babai i shkencëtarit, Nicholas, ishte një politikan, dhe nëna e tij Anna (nee Cook) ishte vajza e Anthony Cook, një humanist që rriti Mbretin Eduard VI të Anglisë dhe Irlandës.

Që në moshë të re, e ëma i nguli të birit dashurinë për dijen dhe ajo, një vajzë që dinte greqishten dhe latinishten e vjetër, e bënte këtë me lehtësi. Për më tepër, vetë djali tregoi një interes për njohuritë që në moshë të butë. Për dy vjet, Françesku studioi në Trinity College, në Universitetin e Kembrixhit, më pas kaloi tre vjet në Francë, në shoqërinë e ambasadorit anglez Sir Amyas Paulet.

Pas vdekjes së kryefamiljarit në 1579, Bacon mbeti pa mjete jetese dhe hyri në shkollën e avokatëve për të studiuar drejtësi. Françesku u bë avokat në 1582, anëtar i Parlamentit në 1584 dhe luajti një rol të spikatur në debatet në Dhomën e Komunave deri në 1614. Herë pas here, Bacon kompozonte mesazhe për mbretëreshën, në të cilat ai kërkonte t'u qaset çështjeve politike në mënyrë të paanshme.

Biografët tani bien dakord se nëse Mbretëresha do të kishte ndjekur këshillën e tij, disa konflikte midis Kurorës dhe Parlamentit mund të ishin shmangur. Në 1591, ai u bë këshilltar i të preferuarit të mbretëreshës, Earl of Essex. Bacon menjëherë i bëri të qartë mbrojtësit të tij se ai ishte i përkushtuar ndaj vendit dhe kur në 1601 Essex u përpoq të organizonte një grusht shteti, Bacon, duke qenë avokat, mori pjesë në dënimin e tij si tradhtar shtetëror.

Për shkak se eprorët e Françeskut e shihnin atë si një rival dhe për shkak se ai shpesh shprehte pakënaqësinë e tij me politikat e Elizabeth I në formë epistolar, Bacon shpejt ra në favorin e mbretëreshës dhe nuk mund të llogariste në promovimin. Nën Elizabeth I, avokati nuk arriti kurrë poste të larta, por pasi James I Stuart u ngjit në fron në 1603, karriera e Françeskut mori hov.

Bacon u shpall kalorës në 1603 dhe u krijua Baron i Verulamit në 1618 dhe Vikont i Shën Albans në 1621. Në të njëjtin 1621, filozofi u akuzua për marrje ryshfeti. Ai pranoi se njerëzit, çështjet e të cilëve po gjykoheshin në gjykatë, i kishin dhënë vazhdimisht dhurata. Vërtetë, avokati mohoi se kjo ndikoi në vendimin e tij. Si rezultat, Françeskut iu hoqën të gjitha postet dhe u ndaluan të paraqitej në gjykatë.

Filozofia dhe mësimdhënia

Krijimi kryesor letrar i Bacon konsiderohet vepra "Ese", mbi të cilën ai punoi vazhdimisht për 28 vjet. Dhjetë ese u botuan në vitin 1597 dhe deri në vitin 1625 libri "Eksperimente" kishte mbledhur tashmë 58 tekste, disa prej të cilave u botuan në botimin e tretë, të rishikuar të titulluar "Eksperimente, ose udhëzime morale dhe politike".

Në këto shkrime, Bacon reflektoi mbi ambicien, për miqtë, për dashurinë, për kërkimin e shkencës, për peripecitë e gjërave dhe për aspekte të tjera të jetës njerëzore. Punimet ishin të mbushura me shembuj të mësuar dhe metafora të shkëlqyera. Njerëzit që përpiqen për lartësitë e karrierës do të gjejnë këshilla në tekste të bazuara vetëm në llogaritjen e ftohtë. Për shembull, deklaratat e mëposhtme mund të gjenden në vepra:

“Të gjithë ata që ngrihen lart kalojnë nëpër zigzagët e një shkalle spirale” dhe “Gruaja dhe fëmijët janë peng të fatit, sepse familja është pengesë për kryerjen e veprave të mëdha, të mira dhe të këqija”.

Pavarësisht studimeve të Bacon në politikë dhe jurisprudencë, shqetësimi kryesor i jetës së tij ishte filozofia dhe shkenca. Ai hodhi poshtë deduksionin aristotelian, i cili në atë kohë zinte një pozitë dominuese, si një mënyrë të pakënaqshme filozofike dhe propozoi një mjet të ri të të menduarit.

Një skicë e "planit të madh për restaurimin e shkencave" u bë nga Bacon në 1620, në parathënien e veprës "Organon i ri, ose drejtime të vërteta për interpretim". Dihet se kjo punë përfshinte gjashtë pjesë (një përmbledhje të gjendjes aktuale të shkencave, një përshkrim të një metode të re për marrjen e njohurive të vërteta, një grup të dhënash empirike, një diskutim të çështjeve që i nënshtrohen kërkimit të mëtejshëm, zgjidhjet paraprake dhe vetë filozofia).

Bacon arriti të bënte vetëm skica të dy pjesëve të para. E para titullohej “Për përdorimin dhe suksesin e dijes”, versioni latin i të cilit, “Për dinjitetin dhe rritjen e shkencave”, u botua me korrigjim.

Meqenëse baza e pjesës kritike të filozofisë së Françeskut është doktrina e të ashtuquajturve "idhuj" që shtrembërojnë njohuritë e njerëzve, në pjesën e dytë të projektit ai përshkroi parimet e metodës induktive, me ndihmën e së cilës ai propozoi për të rrëzuar të gjithë idhujt e arsyes. Sipas Bacon, ekzistojnë katër lloje idhujsh që rrethojnë mendjet e gjithë njerëzimit:

Lloji i parë janë idhujt e familjes (gabimet që një person i bën për shkak të vetë natyrës së tij).
Lloji i dytë janë idhujt e shpellave (gabimet për shkak të paragjykimit).
Lloji i tretë janë idhujt e sheshit (gabimet e shkaktuara nga pasaktësitë në përdorimin e gjuhës).
Lloji i katërt janë idhujt e teatrit (gabimet e bëra për shkak të respektimit të autoriteteve, sistemeve dhe doktrinave).

Duke përshkruar paragjykimet që pengojnë zhvillimin e shkencës, shkencëtari propozoi një ndarje me tre pjesë të njohurive, të prodhuara sipas funksioneve mendore. Ai ia atribuoi historinë kujtesës, poezinë imagjinatës dhe filozofinë (e cila përfshinte shkencat) arsyes. Baza e njohurive shkencore, sipas Bacon, është induksioni dhe eksperimenti. Induksioni mund të jetë i plotë ose jo i plotë.

Induksioni i plotë nënkupton përsëritjen e rregullt të një vetie të një objekti në klasën në shqyrtim. Përgjithësimet bazohen në supozimin se ky do të jetë rasti në të gjitha rastet e ngjashme. Induksioni jo i plotë përfshin përgjithësime të bëra në bazë të studimit të jo të gjitha rasteve, por vetëm disa (përfundim me analogji), sepse, si rregull, numri i të gjitha rasteve është i jashtëzakonshëm dhe është e pamundur të vërtetohet teorikisht numri i tyre i pafund. Ky përfundim është gjithmonë probabilist.

Duke u përpjekur të krijonte një "induksion të vërtetë", Bacon kërkoi jo vetëm fakte që konfirmonin një përfundim të caktuar, por edhe fakte që e hodhën poshtë atë. Kështu ai armatosi shkencën natyrore me dy mjete kërkimore - numërimin dhe përjashtimin. Për më tepër, përjashtimet ishin të një rëndësie kryesore. Duke përdorur këtë metodë, për shembull, ai vërtetoi se "forma" e nxehtësisë është lëvizja e grimcave më të vogla të trupit.

Në teorinë e tij të dijes, Bacon i përmbahet idesë se dija e vërtetë rrjedh nga përvoja shqisore (ky pozicion filozofik quhet empirik). Ai gjithashtu dha një pasqyrë të kufijve dhe natyrës së njohurive njerëzore në secilën prej këtyre kategorive dhe vuri në dukje fusha të rëndësishme të kërkimit që nuk ishin trajtuar më parë. Thelbi i metodologjisë Baconian është një përgjithësim gradual induktiv i fakteve të vëzhguara në përvojë.

Megjithatë, filozofi ishte larg nga një kuptim i thjeshtuar i këtij përgjithësimi dhe theksoi nevojën për t'u mbështetur në arsyen në analizën e fakteve. Në vitin 1620, Bacon shkroi utopinë "Atlantida e Re" (botuar pas vdekjes së autorit, në 1627), e cila, për sa i përket shtrirjes së planit, nuk duhet të ishte inferiore ndaj veprës "Utopia" e të mëdhenjve, mikut dhe. mentor, të cilit më vonë ia preu kokën për shkak të intrigave gruaja e dytë.

Për këtë "llambë të re në errësirën e filozofisë së së kaluarës", Mbreti James i dha Françeskut një pension prej 1200 paund. Në veprën e tij të papërfunduar "Atlantida e Re", filozofi foli për vendin misterioz të Bensalemit, i cili udhëhiqej nga "Shtëpia e Solomonit" ose "Shoqëria për Njohurinë e Natyrës së Vërtetë të Gjithçkave", duke bashkuar urtët kryesorë të Vendi.

Krijimi i Françeskut ndryshonte nga veprat komuniste dhe socialiste në karakterin e tij të theksuar teknokratik. Zbulimi i Françeskut i një metode të re të njohjes dhe bindja se kërkimi duhet të fillojë me vëzhgime, dhe jo me teori, e vendos atë në një nivel me përfaqësuesit më të rëndësishëm të mendimit shkencor të kohëve moderne.

Vlen gjithashtu të theksohet se mësimi i Bacon mbi ligjin dhe, në përgjithësi, idetë e shkencës eksperimentale dhe metoda eksperimentale-empirike e kërkimit dhanë një kontribut të paçmuar në thesarin e mendimit njerëzor. Sidoqoftë, gjatë jetës së tij, shkencëtari nuk mori rezultate domethënëse as në kërkimin empirik, as në fushën e teorisë, dhe shkenca eksperimentale hodhi poshtë metodën e tij të njohurive induktive përmes përjashtimeve.

Jeta personale

Bacon ishte martuar një herë. Dihet se gruaja e filozofit ishte tre herë më e re se ai. E zgjedhura nga shkencëtarët e mëdhenj ishte Alice Burnham, vajza e vejushës së plakut londinez Benedikt Burnham.

Dasma e Francis 45-vjeçare dhe Alice-s 14-vjeçare u zhvillua më 10 maj 1606. Çifti nuk kishte fëmijë.

Vdekja

Bacon vdiq më 9 prill 1626, në moshën 66-vjeçare, nga një aksident absurd. Françesku e kaloi gjithë jetën e tij të interesuar në studimin e të gjitha llojeve të fenomeneve natyrore dhe një dimër, ndërsa hipi në një karrocë me mjekun mbretëror, shkencëtari i lindi ideja për të kryer një eksperiment në të cilin ai synonte të testonte masën në të cilën i ftohti ngadalëson procesin e kalbjes.

Filozofi bleu një kufomë pule në treg dhe e varrosi me duart e tij në dëborë, nga e cila u ftoh, u sëmur dhe vdiq në ditën e pestë të eksperimentit të tij shkencor. Varri i avokatit ndodhet në mjediset e kishës së Shën Michael në St. Albans (MB). Dihet se pas vdekjes së autorit të librit "Atlantida e Re", në vendin e varrimit u ngrit një monument.

Zbulimet

Francis Bacon zhvilloi metoda të reja shkencore - induksion dhe eksperiment:

Induksioni është një term shkencor i përdorur gjerësisht për një metodë arsyetimi nga e veçanta në të përgjithshmen.
Një eksperiment është një metodë për të studiuar një fenomen të caktuar në kushte të kontrolluara nga një vëzhgues. Ndryshon nga vëzhgimi nga ndërveprimi aktiv me objektin që studiohet.

Bibliografi

1957 - "Eksperimente, ose udhëzime morale dhe politike" (botimi i parë)
1605 - "Për përfitimet dhe suksesin e dijes"
1609 - "Për urtësinë e të lashtëve"
1612 - "Eksperimente, ose udhëzime morale dhe politike" (botimi i 2-të)
1620 - "Restaurimi i madh i Shkencave, ose Organoni i Ri"
1620 - "Atlantida e Re"
1625 - "Eksperimente, ose udhëzime morale dhe politike" (botimi i 3-të)
1623 - "Për dinjitetin dhe rritjen e shkencave"

Kuotat

"Vetmia më e keqe është të mos kesh miq të vërtetë"
"Sinqeriteti i tepërt është po aq i pahijshëm sa lakuriqësia e plotë."
"Kam menduar shumë për vdekjen dhe kam gjetur se ajo është më e vogla nga e keqja"
“Njerëzit që kanë shumë mangësi, para së gjithash i vërejnë te të tjerët.”

proshuta, Françesku(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron i Verulamit, Vikonti i St. Albans, burrë shteti, eseist dhe filozof anglez. I lindur në Londër më 22 janar 1561, ai ishte djali më i vogël në familjen e Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Ai studioi në Trinity College, në Universitetin e Kembrixhit për dy vjet, më pas kaloi tre vjet në Francë në gjirin e ambasadorit anglez.

Pas vdekjes së babait të tij në 1579, ai mbeti praktikisht pa mjete jetese dhe hyri në shkollën e avokatëve Grey's Inn për të studiuar drejtësi. Në 1582 ai u bë avokat, dhe në 1584 një deputet dhe deri në 1614 ai luajti një rol të spikatur në debatet në seancat e Dhomës së Komunave. Herë pas here ai kompozonte mesazhe për Mbretëreshën Elizabeth, në të cilat ai kërkonte të merrte një qasje të paanshme ndaj çështjeve urgjente politike; Ndoshta, nëse mbretëresha do të kishte ndjekur këshillën e tij, disa konflikte midis kurorës dhe parlamentit mund të ishin shmangur. Megjithatë, aftësia e tij si burrë shteti nuk e ndihmoi karrierën e tij, pjesërisht sepse Lord Burghley pa te Bacon një rival të djalit të tij dhe pjesërisht sepse humbi favorin e Elizabeth duke kundërshtuar me guxim, mbi parimet parimore, miratimin e Projektligjit për Grantet e mbulimi i shpenzimeve të bëra në luftën me Spanjën (1593).

Rreth vitit 1591 ai u bë këshilltar i të preferuarit të mbretëreshës, Earl of Essex, i cili i ofroi një shpërblim bujar. Megjithatë, Bacon i bëri të qartë mbrojtësit të tij se ai ishte i përkushtuar para së gjithash ndaj vendit të tij dhe kur në 1601 Essex u përpoq të organizonte një grusht shteti, Bacon, si avokat i mbretit, mori pjesë në dënimin e tij si tradhtar shtetëror. Nën Elizabeth, Bacon nuk u ngrit kurrë në ndonjë pozitë të lartë, por pasi James I Stuart u ngjit në fron në 1603, ai shpejt përparoi në radhët. Në 1607 ai mori postin e avokatit të përgjithshëm, në 1613 - Prokurorit të Përgjithshëm, në 1617 - Zoti Mbajtës i Vulës së Madhe, dhe në 1618 mori postin e Lord Kancelarit, më i larti në strukturën e gjyqësorit. Bacon u shpall kalorës në vitin 1603 dhe krijoi Baronin e Verulamit në 1618 dhe Vikontin e Shën Albans në 1621. Në të njëjtin vit ai u akuzua për pranim ryshfeti. Bacon pranoi se kishte marrë dhurata nga njerëz, rastet e të cilëve po gjykoheshin në gjykatë, por mohoi që kjo të kishte ndonjë ndikim në vendimin e tij. Bacon u hoq nga të gjitha postet e tij dhe u ndalua të paraqitej në gjykatë. Vitet e mbetura para vdekjes i kaloi në vetmi.

Krijimi kryesor letrar i Bacon konsiderohet të jetë Eksperimentet (Ese), në të cilën ka punuar vazhdimisht për 28 vjet; dhjetë ese u botuan në 1597, dhe deri në vitin 1625 libri kishte mbledhur tashmë 58 ese, disa prej të cilave u botuan në botimin e tretë në formë të rishikuar ( Eksperimente, ose udhëzime morale dhe politike, Ese ose këshilla, civile dhe morale). Stili Eksperienca lakonike dhe didaktike, e mbushur me shembuj të mësuar dhe metafora të shkëlqyera. Bacon i quajti eksperimentet e tij "refleksione fragmentare" për ambicien, të afërmit dhe miqtë, për dashurinë, pasurinë, për kërkimin e shkencës, për nderimet dhe lavdinë, për peripecitë e gjërave dhe aspekte të tjera të jetës njerëzore. Në to mund të gjeni përllogaritje të ftohtë, që nuk përzihet me emocione apo idealizëm jopraktik, këshilla për ata që bëjnë karrierë. Ka, për shembull, aforizma të tilla: "Kushdo që ngrihet lart kalon nëpër zigzagët e një shkalle spirale" dhe "Gruaja dhe fëmijët janë peng të fatit, sepse familja është pengesë për kryerjen e veprave të mëdha, të mira dhe të këqija. . Traktati i Bacon Rreth urtësisë së të parëve (De Sapientia Veterum, 1609) është një interpretim alegorik i të vërtetave të fshehura të përfshira në mitet e lashta. E tij Historia e mbretërimit të Henry VII (Historia e Raigne e Mbretit Henry të Shtatë, 1622) dallohet për karakterizime të gjalla dhe analiza të qarta politike.

Pavarësisht studimeve të Bacon-it në politikë dhe jurisprudencë, shqetësimi kryesor i jetës së tij ishin filozofia dhe shkenca, dhe ai me madhështi deklaroi: "E gjithë dija është provinca e kujdesit tim". Ai hodhi poshtë deduksionin aristotelian, i cili në atë kohë zinte një pozitë dominuese, si një mënyrë të pakënaqshme filozofike. Sipas mendimit të tij, duhet të propozohet një mjet i ri i të menduarit, një "organon i ri", me ndihmën e të cilit do të ishte e mundur të rivendoseshin njohuritë njerëzore mbi një bazë më të besueshme. Një skicë e përgjithshme e "planit të madh për restaurimin e shkencave" u bë nga Bacon në 1620 në parathënien e veprës. Organon i ri, ose indikacione të vërteta për interpretimin e natyrës (Novum Organum). Kjo vepër përbëhej nga gjashtë pjesë: një pasqyrë e përgjithshme e gjendjes aktuale të shkencave, një përshkrim i një metode të re për marrjen e njohurive të vërteta, një grup të dhënash empirike, një diskutim i çështjeve që i nënshtrohen kërkimit të mëtejshëm, zgjidhjet paraprake dhe, së fundi. , vetë filozofia. Bacon arriti të bënte vetëm skica të dy pjesëve të para. I pari u emërua Për përfitimet dhe suksesin e dijes (E aftësisë dhe avancimit të të mësuarit, hyjnore dhe humane, 1605), versioni latin i të cilit, Për dinjitetin dhe ngritjen e shkencave (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), botuar me korrigjime dhe shumë shtesa. Sipas Bacon, ekzistojnë katër lloje "idhujsh" që rrethojnë mendjet e njerëzve. Lloji i parë janë idhujt e familjes (gabimet që një person i bën për shkak të vetë natyrës së tij). Lloji i dytë janë idhujt e shpellave (gabimet për shkak të paragjykimit). Lloji i tretë janë idhujt e sheshit (gabimet e shkaktuara nga pasaktësitë në përdorimin e gjuhës). Lloji i katërt janë idhujt e teatrit (gabimet e bëra si rezultat i adoptimit të sistemeve të ndryshme filozofike). Duke përshkruar paragjykimet aktuale që pengojnë zhvillimin e shkencës, Bacon propozoi një ndarje trepalëshe të njohurive, të bëra sipas funksioneve mendore dhe ia atribuoi historinë kujtesës, poezinë imagjinatës dhe filozofinë (në të cilën ai përfshiu shkencat) arsyes. Ai gjithashtu dha një pasqyrë të kufijve dhe natyrës së njohurive njerëzore në secilën nga këto kategori dhe vuri në dukje fusha të rëndësishme të kërkimit që deri më tani ishin lënë pas dore. Në pjesën e dytë të librit, Bacon përshkroi parimet e metodës induktive, me ndihmën e së cilës ai propozoi të përmbyste të gjithë idhujt e arsyes.

Në një histori të papërfunduar Atlantida e Re (Atlantida e Re, shkruar më 1614, bot. në 1627) Bacon përshkruan një komunitet utopik shkencëtarësh të angazhuar në mbledhjen dhe analizën e të dhënave të të gjitha llojeve sipas skemës së pjesës së tretë të planit të madh të restaurimit. Atlantida e Re është një sistem i shkëlqyer shoqëror dhe kulturor që ekziston në ishullin Bensalem, i humbur diku në Oqeanin Paqësor. Feja e Atlanteanëve është krishterimi, i shpallur për mrekulli banorëve të ishullit; njësia e shoqërisë është familja shumë e respektuar; Lloji i qeverisjes është në thelb një monarki. Institucioni kryesor i shtetit është Shtëpia e Solomonit, Kolegji i Gjashtë Ditëve të Krijimit, një qendër kërkimore nga e cila burojnë zbulime dhe shpikje shkencore që sigurojnë lumturinë dhe prosperitetin e qytetarëve. Ndonjëherë besohet se ishte shtëpia e Solomonit që shërbeu si prototip i Shoqërisë Mbretërore të Londrës, e themeluar gjatë mbretërimit të Charles II në 1662.

Lufta e Bacon kundër autoriteteve dhe metoda e "dallimeve logjike", promovimi i një metode të re të dijes dhe bindja se kërkimi duhet të fillojë me vëzhgime dhe jo me teori, e vendosin atë në një nivel me përfaqësuesit më të rëndësishëm të mendimit shkencor të Epoka Moderne. Sidoqoftë, ai nuk mori ndonjë rezultat domethënës - as në kërkimin empirik dhe as në fushën e teorisë, dhe metoda e tij e njohurive induktive përmes përjashtimeve, të cilat, siç besonte ai, do të prodhonin njohuri të reja "si një makinë", nuk u njoh. në shkencën eksperimentale.

Në mars 1626, duke vendosur të testonte shkallën në të cilën i ftohti ngadalësonte procesin e kalbjes, ai eksperimentoi me një pulë, duke e mbushur me borë, por gjatë procesit u ftoh. Bacon vdiq në Highgate afër Londrës më 9 prill 1626.

F. Bacon (1561 - 1626) konsiderohet themeluesi i filozofisë së re evropiane, pasi ishte ai që doli me një pikëpamje të re të filozofisë, e cila më pas u zhvillua gjerësisht: "... frytet e sjella... dhe praktike. shpikjet janë, si të thuash, garantues dhe dëshmitarë të së vërtetës së filozofive. Thënia e tij: “Dituria është fuqi” shpreh qëndrimin e tij ndaj shkencës si mjeti kryesor për zgjidhjen e problemeve njerëzore.

Nga origjina, Bacon i përkiste qarqeve të burokracisë së gjykatës dhe mori një arsim universitar. Veprat e tij më të rëndësishme: "Organoni i ri" (1620) dhe "Për dinjitetin dhe rritjen e shkencës" (1623). Në to, autori rrjedh nga nevojat objektive të shoqërisë dhe shpreh interesat e forcave përparimtare të asaj kohe, duke u fokusuar në kërkimin empirik dhe njohjen e natyrës. Qëllimi kryesor i dijes, siç besonte F. Bacon, është të forcojë fuqinë e njeriut mbi natyrën. Për ta bërë këtë, ne duhet të braktisim metodat spekulative skolastike të njohjes dhe t'i drejtohemi vetë natyrës dhe njohjes së ligjeve të saj. Prandaj, tema e saj epistemologjisë u shfaq vetë materia, struktura dhe shndërrimet e saj.

Për një studim objektiv të natyrës, ai i drejtohet përvojës, sepse më e mira nga të gjitha provat është përvoja. Për më tepër, përvoja në këndvështrimin e Bacon nuk po krahason empiristët e vjetër, të cilët "... si një milingonë vetëm mbledhin dhe përdorin atë që kanë mbledhur", përvoja duhet të kombinohet me arsyen. Kjo do të ndihmojë gjithashtu për të shmangur kufizimet e racionalistëve, "...si një merimangë nga vetja..." duke krijuar pëlhurë. Përvoja e tij, në vërejtjen e tij, më tepër të kujton veprimet e një blete, e cila zgjedh metodën e mesme, "ajo nxjerr material nga lulet e kopshtit dhe fushës, por e disponon dhe e ndryshon atë me aftësinë e saj". Ai i ndan eksperimentet në "shkëlqyese", të cilat "... në vetvete nuk sjellin dobi, por kontribuojnë në zbulimin e arsyeve dhe aksiomave", dhe "të frytshme", të cilat sjellin drejtpërdrejt përfitim.

Sipas qëndrimeve të tij, F. Bacon hyri në historinë e filozofisë si përfaqësues empirizmi . Sipas tij, konkluzionet e dijes - teorisë duhet të ndërtohen mbi një metodë të re, induktive, d.m.th. lëvizja nga e veçanta në të përgjithshmen, nga eksperimenti në përpunimin mendor të materialit të marrë. Përpara Bacon-it, filozofët që shkruanin për induksionin i kushtonin vëmendje kryesisht atyre rasteve ose fakteve që konfirmonin pohimet që vërtetoheshin ose përgjithësoheshin. Bacon theksoi rëndësinë e atyre rasteve që hedhin poshtë përgjithësimin dhe e kundërshtojnë atë. Këto janë të ashtuquajturat autoritete negative. Tashmë një - i vetmi rast i tillë mund të hedh poshtë plotësisht ose të paktën pjesërisht një përgjithësim të nxituar. Sipas Bacon, neglizhenca e autoriteteve negative është shkaku kryesor i gabimeve, bestytnive dhe paragjykimeve.

Metoda e re, para së gjithash, kërkon çlirimin e mendjes nga idetë e paramenduara - fantazmat, idhujt. Ai i caktoi këta idhuj si "idhujt e fisit", "idhujt e shpellës", "idhujt e tregut", "idhujt e teatrit". Dy të parat janë të lindura, dhe të dytat fitohen gjatë zhvillimit individual të një personi.

"Idhujt e racës" do të thotë që një person gjykon natyrën në analogji me veten e tij, prandaj ndodhin gabime teleologjike në idetë për natyrën.

"Idhujt e shpellës" lindin si rezultat i simpative subjektive dhe antipative ndaj disa ideve të vendosura.

“Idhujt e tregut” ose ndryshe “katroret” lindin si rezultat i komunikimit mes njerëzve nëpërmjet fjalëve që e vështirësojnë kuptimin e gjërave, sepse kuptimi i tyre shpesh vendosej rastësisht, jo në bazë të thelbit të temës.

“Idhujt e teatrit” krijohen nga asimilimi jokritik i opinioneve të autoriteteve.

Bacon krijon gjithashtu një nga klasifikimet e para të shkencave, bazuar në aftësitë e shpirtit njerëzor: historia ndërtohet mbi bazën e kujtesës, poezia ndërtohet mbi imagjinatën, arsyeja lind filozofinë, matematikën dhe shkencën e natyrës.

Sipas mendimit të tij, detyra imediate e njohjes është studimi i shkaqeve të objekteve. Shkaqet mund të jenë ose efikase (që zakonisht quhen shkaqe) ose shkaqe përfundimtare, d.m.th. qëllimet. Shkenca e shkaqeve efikase është fizika; Detyra e shkencës natyrore është studimi i shkaqeve operative. Prandaj, Bacon e pa thelbin e shkencës natyrore në fizikë. Njohuritë për natyrën përdoren për të përmirësuar jetën praktike. Mekanika merret me zbatimin e njohurive të shkaqeve efikase. "Magjia natyrore" është zbatimi i njohurive të shkaqeve përfundimtare. Matematika, sipas Bacon, nuk ka qëllim të vetin dhe është vetëm një mjet ndihmës për shkencën natyrore.

Megjithatë, pikëpamjet e Francis Bacon ishin të një natyre të dyfishtë: idetë e tij për botën nuk mund të ishin ende të lira nga një apel për Zotin, ai njeh një formë të dyfishtë të së vërtetës - shkencore dhe të vërtetën e "zbulesës".

Bacon në detyrat njohëse, Bacon ndërton ontologjisë . Në zgjidhjen e problemit të substancës ai i përkiste materialistëve, sepse besonte se vetë materia është shkaku i të gjitha shkaqeve, pa u shkaktuar vetë nga ndonjë shkak. Ai përdor konceptin tradicional të formës për të përshkruar materien. Por për Aristotelin, forma është ideale, ndërsa Bacon e kupton formën si thelbin material të vetive të një objekti. Sipas tij, forma është një lloj lëvizjeje e grimcave materiale që përbëjnë trupin. Vetitë dhe cilësitë e një objekti janë gjithashtu materiale. Format e thjeshta janë bartës të një numri të caktuar vetive themelore, në të cilat mund të reduktohet e gjithë shumëllojshmëria e vetive të sendeve. Ka aq veti elementare të gjërave në natyrë sa ka edhe forma të thjeshta. Proshutë përfshin ngjyrën, peshën, lëvizjen, madhësinë, nxehtësinë, etj., në mesin e formave të tilla - vetitë Ashtu si një numër i madh fjalësh përbëhen nga një numër i vogël shkronjash të alfabetit, ashtu edhe një numër i pashtershëm objektesh dhe dukurish natyrore. i përbërë nga kombinime të formave të thjeshta. Kështu, Bacon e konsideron çdo send kompleks si një shumë të formave të thjeshta të përbëra, që do të thotë parimi i mekanizmit, d.m.th. duke reduktuar kompleksin në të thjeshtë - në elementet parësore. Ai gjithashtu ia atribuon anën sasiore të gjërave njërës prej formave, por beson se nuk është e mjaftueshme për të përcaktuar një send.

Pozicioni materialist i Bacon në kuptimin e natyrës përmbante edhe pozicione dialektike: për shembull, ai e konsideronte lëvizjen si një pronë të brendshme integrale të materies. Ai madje identifikoi forma të ndryshme të lëvizjes, megjithëse në atë kohë ishte zakon të konsiderohej vetëm një - mekanike, lëvizja e thjeshtë e trupave.

Materializmi i Francis Bacon ishte i kufizuar. Mësimi i tij presupozon një kuptim të botës si materiale, por në thelb të përbërë nga një numër i kufizuar pjesësh bazë, të kufizuara sasior dhe cilësor. Kjo pikëpamje u zhvillua më tej në materializmin metafizik të filozofisë moderne evropiane.

Dualiteti i pozicionit të Bacon u shfaq gjithashtu në duke mësuar për njeriun .

Njeriu është i dyfishtë. Në fizikun e tij, ai i përket natyrës dhe studiohet nga filozofia dhe shkenca. Por shpirti i njeriut është një formacion kompleks: ai përbëhet nga një shpirt racional dhe sensual. Shpirti racional hyn te njeriu me “frymëzim hyjnor” dhe prandaj studiohet nga teologjia. Shpirti sensual ka veçori fizike dhe është subjekt i filozofisë.

Kontributi i Francis Bacon në shkencë dhe filozofi ishte i një rëndësie të madhe, pasi, në ndryshim nga skolasticizmi, ai parashtron një metodologji të re që synon njohjen e mirëfilltë të natyrës dhe ligjeve të brendshme të saj. Në fakt, vepra e tij hapi një formë të re historike të filozofisë - atë të re evropiane.

Francis Bacon mbetet në historinë e filozofisë si themeluesi i empirizmit dhe zhvilluesi i metodave novatore për studimin e natyrës së gjallë. Punimet dhe punimet e tij shkencore i kushtohen kësaj teme. Filozofia e Francis Bacon ka gjetur një përgjigje të gjerë në mesin e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të kohëve moderne.

Biografia

Françesku lindi në familjen e një politikani dhe shkencëtari Nikolla, dhe gruaja e tij Anne, e cila vinte nga një familje e njohur në atë kohë - babai i saj rriti trashëgimtarin e fronit anglez dhe irlandez, Edward VI. Lindja u bë më 22 janar 1561 në Londër.

Që nga fëmijëria, djali u mësua të ishte i zellshëm dhe etja e tij për dije u mbështet. Si adoleshent, ai ndoqi kolegjin në Universitetin e Kembrixhit, më pas shkoi për të studiuar në Francë, por vdekja e babait të tij çoi në faktin se i riu Bacon nuk kishte para, gjë që ndikoi në biografinë e tij. Më pas filloi të studionte drejtësi dhe nga viti 1582 fitoi jetesën si avokat. Dy vjet më vonë ai hyri në parlament, ku u bë menjëherë një figurë e shquar dhe domethënëse. Kjo çoi në emërimin e tij shtatë vjet më vonë si këshilltar i Earl of Essex, i cili ishte i preferuari i mbretëreshës në atë kohë. Pas përpjekjes për grusht shteti të nisur nga Essex në 1601, Bacon mori pjesë në seancat gjyqësore si prokuror.

Duke kritikuar politikat e familjes mbretërore, Françesku humbi patronazhin e mbretëreshës dhe ishte në gjendje të rifillonte plotësisht karrierën e tij vetëm në 1603, kur një monark i ri ishte në fron. Po atë vit ai u bë kalorës dhe pesëmbëdhjetë vjet më vonë baron. Tre vjet më vonë atij iu dha titulli Viskont, por në të njëjtin vit ai u akuzua për ryshfet dhe iu hoq posti, duke i mbyllur dyert e oborrit mbretëror.

Pavarësisht se ai i kushtoi shumë vite të jetës së tij ligjit dhe avokatisë, zemra e tij iu kushtua filozofisë. Ai zhvilloi mjete të reja të të menduarit duke kritikuar deduksionin e Aristotelit.

Mendimtari vdiq për shkak të një prej eksperimenteve të tij. Ai studioi sesi i ftohti ndikon në procesin e kalbëzimit që kishte filluar dhe u ftoh. Në moshën gjashtëdhjetë e pesë vjeç ai vdiq. Pas vdekjes së tij, një nga veprat kryesore të shkruara prej tij u botua - e papërfunduar - "Atlantis e Re". Në të, ai parashikoi shumë zbulime të shekujve të mëvonshëm, bazuar në njohuritë eksperimentale.

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së Francis Bacon

Francis Bacon u bë filozofi i parë i madh i kohës së tij dhe futi në Epokën e Arsyesë. Pavarësisht se ai i njihte mirë mësimet e mendimtarëve që jetuan në kohët e lashta dhe mesjetare, ai ishte i bindur se rruga që ata vunë në dukje ishte e rreme. Filozofët e shekujve të kaluar u përqendruan në të vërtetat morale dhe metafizike, duke harruar se dija duhet t'u sjellë përfitime praktike njerëzve. Ai vë në kontrast kureshtjen boshe, të cilës i ka shërbyer deri tani filozofia, me prodhimin e pasurisë materiale.

Duke qenë bartës i frymës praktike anglo-saksone, Bacon nuk kërkoi njohuri për hir të kërkimit të së vërtetës. Ai nuk e njohu qasjen ndaj filozofisë përmes skolasticizmit fetar. Ai besonte se njeriu është i destinuar të dominojë botën e kafshëve dhe ai duhet ta eksplorojë botën në mënyrë racionale dhe konsumuese.

Ai e pa fuqinë në njohuri që mund të zbatohet në praktikë. Evolucioni i njerëzimit është i mundur vetëm përmes dominimit mbi natyrën. Këto teza u bënë kyçe në botëkuptimin dhe mësimet filozofike të Rilindjes.

"Atlantida e re" e Bacon

Një nga veprat më të rëndësishme të Bacon konsiderohet të jetë "Atlantida e Re", e quajtur në analogji me veprën e Platonit. Mendimtari i kushtoi kohë shkrimit të një romani utopik nga viti 1623 deri në vitin 1624. Pavarësisht se libri u botua i papërfunduar, ai shpejt fitoi popullaritet në mesin e masave.

Francis Bacon foli për një shoqëri që drejtohej vetëm nga shkencëtarët. Kjo shoqëri u gjet nga marinarët anglezë që zbarkuan në një ishull në mes të Oqeanit Paqësor. Ata zbuluan se jeta në ishull është në varësi të Shtëpisë së Solomonit - një organizatë që përfshin jo politikanë, por shkencëtarë. Shtëpia synon të zgjerojë fuqinë e njerëzve mbi botën e kafshëve të egra në mënyrë që të funksionojë për ta. Në dhoma të veçanta, u kryen eksperimente në thirrjen e bubullimave dhe vetëtimave, duke prodhuar bretkosa dhe krijesa të tjera të gjalla nga asgjëja.

Më vonë, duke përdorur romanin si bazë, ata krijuan akademi të vërteta shkencore të përfshira në analizën dhe verifikimin e fenomeneve. Një shembull i një organizate të tillë është Shoqëria Mbretërore për Inkurajimin e Shkencës dhe Arteve.

Tani, disa nga arsyetimet në roman mund të duken naive, por në epokën kur u botua, pikëpamjet mbi njohuritë shkencore të shprehura në të ishin të njohura. Fuqia e njeriut dukej e madhe, e bazuar në fuqitë hyjnore dhe njohuria duhet ta kishte ndihmuar atë të kuptonte fuqinë mbi botën natyrore. Bacon besonte se shkencat kryesore duhet të jenë magjia dhe alkimia, të cilat mund të ndihmojnë në arritjen e kësaj fuqie.

Për të punuar për njerëzit, shkenca eksperimentale duhet të ketë komplekse të mëdha strukturash, motorë të fuqizuar nga uji dhe ajri, termocentrale, kopshte, rezerva natyrore dhe rezervuarë ku mund të kryhen eksperimente. Si rezultat, ata duhet të mësojnë të punojnë me natyrën e gjallë dhe inorganike. Shumë vëmendje i kushtohet projektimit të mekanizmave dhe makinerive të ndryshme që mund të lëvizin më shpejt se një plumb. Automjete ushtarake, armë për beteja - e gjithë kjo përshkruhet në detaje në libër.

Vetëm Rilindja karakterizohet nga një fokus kaq i fortë në ndryshimin e botës natyrore. Si një ithtar i alkimisë, Bacon përpiqet të imagjinojë në Atlantidën e Re se si është e mundur të rritet një bimë pa përdorimin e farave, për të krijuar kafshë nga ajri i hollë duke përdorur njohuri për substancat dhe përbërjet. Ai u mbështet nga figura të tilla të shquara në mjekësi, biologji dhe filozofi si Buffon, Perrault dhe Marriott. Në këtë, teoria e Francis Bacon ndryshon rrënjësisht nga idetë e Aristotelit për pandryshueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e specieve të kafshëve dhe bimëve, të cilat kishin një ndikim në zoologjinë e kohëve moderne.

Shoqëria Mbretërore për Inkurajimin e Shkencës dhe Arteve, e krijuar në bazë të komuniteteve të përshkruara në New Atlantis, i kushtoi shumë vëmendje eksperimenteve të lehta - njësoj si shkencëtarët në romanin e Bacon.

Bacon "Restaurimi i madh i Shkencave"

Francis Bacon beson se alkimia dhe magjia mund t'i shërbejnë njeriut. Në mënyrë që dija të kontrollohet shoqërisht, ai braktis magjinë. Në Restaurimin e Madh të Shkencave, ai thekson se njohuritë e vërteta nuk mund t'u përkasin individëve privatë - një grupi "inicues". Është në dispozicion të publikut dhe mund të kuptohet nga kushdo.

Bacon flet gjithashtu për nevojën e reduktimit të filozofisë në vepra, dhe jo në fjalë, siç ishte rasti më parë. Tradicionalisht, filozofia i shërbeu shpirtit dhe Bacon e konsideron të drejtë t'i japë fund kësaj tradite. Ai hedh poshtë filozofinë e lashtë greke, dialektikën e Aristotelit dhe veprat e Platonit. Duke vazhduar traditën e pranuar në filozofi, njerëzimi nuk do të përparojë në njohuritë shkencore dhe vetëm do të shumëfishojë gabimet e mendimtarëve të kaluar. Bacon vë në dukje se filozofia tradicionale dominohet nga palogjikshmëria dhe konceptet e paqarta që duken fiktive dhe nuk kanë bazë në realitet.

Në ndryshim nga sa përshkruhet, Francis Bacon propozon induksionin e vërtetë, kur shkenca ecën përpara gradualisht, duke u mbështetur në aksioma të ndërmjetme, duke monitoruar njohuritë e arritura dhe duke e testuar atë me përvojë. Ai identifikon dy mënyra për të kërkuar të vërtetën:

Nëpërmjet ndjenjave dhe rasteve të veçanta - të arrihen aksiomat më të përgjithshme, të cilat duhet të ngushtohen dhe të specifikohen, krahasuar me faktet tashmë të njohura.
Nëpërmjet ndjenjave dhe të veçantave - në aksioma të përgjithshme, kuptimi i të cilave nuk ngushtohet, por zgjerohet në ligjet më të përgjithshme.

Si rezultat i njohurive të tilla aktive, njerëzimi do të vijë në një qytetërim shkencor dhe teknik, duke lënë në të kaluarën llojin historik dhe letrar të kulturës. Mendimtari e konsideroi të nevojshme harmonizimin e komunikimit të mendjes dhe sendeve. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të heqësh qafe konceptet eterike dhe të paqarta që përdoren në shkencë dhe filozofi. Më pas, ju duhet t'i shikoni gjërat përsëri dhe t'i shqyrtoni ato duke përdorur mjete moderne dhe të sakta.

Në Restaurimi i Madh i Shkencave, Bacon inkurajon bashkëkohësit e tij të theksojnë shkencat që janë praktike dhe përmirësojnë jetën e njerëzimit. Kjo shënoi fillimin e një ndryshimi të mprehtë në orientim në kulturën evropiane, kur shkenca, e parë nga shumë njerëz si boshe dhe e dyshimtë, u bë një pjesë e rëndësishme dhe prestigjioze e kulturës. Shumica e filozofëve të asaj kohe ndoqën shembullin e Bacon dhe morën shkencën në vend të njohurive skolastike, e cila ishte e ndarë nga ligjet reale të natyrës.

Organoni i ri i Bacon

Bacon është një filozof modern jo vetëm sepse ka lindur gjatë Rilindjes, por edhe për shkak të pikëpamjeve të tij mbi rolin progresiv të shkencës në jetën publike. Në veprën e tij “New Organon”, ai e krahason shkencën me ujin, i cili mund të bjerë nga qielli ose të vijë nga zorrët e tokës. Ashtu si uji ka një origjinë hyjnore dhe një thelb sensual, ashtu edhe shkenca ndahet në filozofi dhe teologji.

Ai argumenton për konceptin e dualitetit të dijes së vërtetë, duke këmbëngulur në një ndarje të qartë midis fushave të teologjisë dhe filozofisë. Teologjia studion hyjnoren dhe Bejkon nuk e mohon se gjithçka që ekziston është krijim i Zotit. Ashtu si objektet e artit flasin për talentin dhe fuqinë e artit të krijuesit të tyre, ashtu edhe ajo që krijoi Zoti flet pak për këtë të fundit. Francis Bacon arrin në përfundimin se Zoti nuk mund të jetë një objekt i shkencës, por duhet të mbetet vetëm një objekt besimi. Kjo do të thotë se filozofia duhet të ndalojë përpjekjet për të depërtuar në hyjnore dhe të përqendrohet në natyrë, duke e njohur atë përmes përvojës dhe vëzhgimit.

Ai kritikon zbulimet shkencore, duke thënë se ato nuk përputhen me përparimin shkencor dhe mbeten prapa nevojave jetike të shoqërisë. Kjo do të thotë se e gjithë shkenca si njohuri kolektive duhet të përmirësohet në mënyrë që të jetë përpara praktikës, duke bërë të mundshme zbulime dhe shpikje të reja. Aktivizimi i mendjes njerëzore dhe kontrolli i dukurive natyrore është qëllimi kryesor i ringjalljes së shkencës.

"Organom" përmban të dhëna logjike që na tregojnë se si të kombinojmë të menduarit dhe praktikën në mënyrë që të na lejojnë të zotërojmë forcat e natyrës. Bacon e hedh poshtë metodën e vjetër të silogjizmit si absolutisht të pafuqishme dhe të padobishme.

Francis Bacon mbi idhujt

Francis Bacon zhvilloi teorinë e tij për paragjykimet që dominojnë mendjet e njerëzve. Ajo flet për "idhujt", të cilët mendimtari modern i quan gjithashtu "fantazma" për aftësinë e tyre për të shtrembëruar realitetin. Përpara se të mësoni të kuptoni gjërat dhe fenomenet, është e rëndësishme të hiqni qafe këta idhuj.

Në total, ata ndanë katër lloje idhujsh:

idhujt e "gjinisë";
idhujt “shpellë”;
idhujt e "tregut";
idhujt e “teatrit”.

Kategoria e parë përfshin idhujt fantazmë, të natyrshëm për çdo person, pasi mendja dhe shqisat e tij janë të papërsosura. Këta idhuj e detyrojnë atë të krahasojë natyrën me veten e tij dhe ta pajisë atë me të njëjtat cilësi. Bacon rebelohet kundër tezës së Protagoras, i cili thotë se njeriu është masa e të gjitha gjërave. Francis Bacon thotë se mendja e njeriut, si një pasqyrë e keqe, e pasqyron botën në mënyrë të gabuar. Si rezultat, lind një botëkuptim teologjik dhe antropomorfizëm.

Idhujt-fantazmat e "shpellës" krijohen nga vetë personi nën ndikimin e kushteve të tij të jetesës, karakteristikave të edukimit dhe edukimit. Një person e shikon botën nga mbulesa e "shpellës" së tij, domethënë nga pikëpamja e përvojës personale. Tejkalimi i idhujve të tillë konsiston në përdorimin e përvojës së grumbulluar nga një koleksion individësh - shoqëria dhe vëzhgimi i vazhdueshëm.

Meqenëse njerëzit janë vazhdimisht në kontakt me njëri-tjetrin dhe jetojnë krah për krah, lindin idhujt e "tregut". Ato mbështeten nga përdorimi i të folurit, konceptet e vjetra dhe përdorimi i fjalëve që shtrembërojnë thelbin e gjërave dhe të të menduarit. Për të shmangur këtë, Bacon rekomandon braktisjen e mësimit verbal, i cili mbeti në ato ditë nga Mesjeta. Ideja kryesore është ndryshimi i kategorive të të menduarit.

Shenja dalluese e idhujve të "teatrit" është besimi i verbër te autoriteti. Filozofi e konsideron si autoritete të tilla sistemin e vjetër filozofik. Nëse u besoni të lashtëve, atëherë perceptimi i gjërave do të shtrembërohet, do të lindin paragjykime dhe paragjykime. Për të mposhtur fantazma të tilla, duhet t'i drejtoheni përvojës moderne dhe të studioni natyrën.

Të gjitha "fantazmat" e përshkruara janë pengesa për njohuritë shkencore, pasi falë tyre lindin ide të rreme që nuk na lejojnë të kuptojmë plotësisht botën. Transformimi i shkencave sipas Bacon është i pamundur pa braktisur sa më sipër dhe duke u mbështetur në përvojën dhe eksperimentin si pjesë e dijes, dhe jo në mendimet e të parëve.

Mendimtari modern i konsideron edhe bestytnitë ndër arsyet që vonojnë zhvillimin e njohurive shkencore. Teoria e së vërtetës së dyfishtë, e përshkruar më sipër dhe duke bërë dallimin midis studimit të Zotit dhe botës reale, synon të mbrojë filozofët nga bestytnitë.

Bacon shpjegoi përparimin e dobët në shkencë me mungesën e ideve të sakta për objektin e dijes dhe vetë qëllimin e studimit. Objekti i saktë duhet të jetë materia. Filozofët dhe shkencëtarët duhet të identifikojnë vetitë e tij dhe të studiojnë skemat për transformimin e tij nga një objekt në tjetrin. Jeta e njeriut duhet pasuruar nga shkenca përmes zbulimeve aktuale të zbatuara në jetë.

Metoda empirike e njohurive shkencore e Bacon

Pasi të përcaktohet metoda e njohjes - induksioni - Francis Bacon ofron disa rrugë kryesore përgjatë të cilave mund të vazhdojë aktiviteti njohës:

"rruga e merimangës";
"rruga e milingonës";
"Rruga e bletës"

Mënyra e parë kuptohet si marrja e njohurive në mënyrë racionaliste, por kjo nënkupton izolim nga realiteti, sepse racionalistët mbështeten në arsyetimin e tyre, dhe jo në përvojën dhe faktet. Rrjeti i tyre i mendimeve është i thurur nga mendimet e tyre.

Ata që marrin parasysh vetëm përvojën ndjekin "rrugën e milingonës". Kjo metodë quhet "empirizëm dogmatik" dhe bazohet në informacionin e marrë nga faktet dhe praktika. Empiristët kanë akses në një tablo të jashtme të dijes, por jo në thelbin e problemit.

Metoda ideale e njohjes është mënyra e fundit - empirike. Shkurtimisht, ideja e mendimtarit është kjo: për të zbatuar metodën, duhet të kombinoni dy rrugë të tjera dhe të hiqni të metat dhe kontradiktat e tyre. Njohuria rrjedh nga një grup faktesh të përgjithësuara duke përdorur arsyen. Kjo metodë mund të quhet empirizëm, e cila bazohet në deduksion.

Bacon mbeti në historinë e filozofisë jo vetëm si një person që hodhi themelet për zhvillimin e shkencave individuale, por edhe si një mendimtar që nënvizoi nevojën për të ndryshuar lëvizjen e dijes. Ai ishte në origjinën e shkencës eksperimentale, e cila përcakton drejtimin e duhur për veprimtaritë teorike dhe praktike të njerëzve.

I lindur në Londër më 22 janar 1561, ai ishte djali më i vogël në familjen e Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Ai studioi në Trinity College, në Universitetin e Kembrixhit për dy vjet, më pas kaloi tre vjet në Francë në gjirin e ambasadorit anglez. Pas vdekjes së babait të tij në 1579, ai mbeti praktikisht pa mjete jetese dhe hyri në shkollën e avokatëve Grey's Inn për të studiuar drejtësi. Në 1582 ai u bë avokat, dhe në 1584 një deputet dhe deri në 1614 ai luajti një rol të spikatur në debatet në seancat e Dhomës së Komunave. Herë pas here ai kompozonte mesazhe për Mbretëreshën Elizabeth, në të cilat ai kërkonte të merrte një qasje të paanshme ndaj çështjeve urgjente politike; Ndoshta, nëse mbretëresha do të kishte ndjekur këshillën e tij, disa konflikte midis kurorës dhe parlamentit mund të ishin shmangur. Megjithatë, aftësia e tij si burrë shteti nuk e ndihmoi karrierën e tij, pjesërisht sepse Lord Burghley pa te Bacon një rival të djalit të tij dhe pjesërisht sepse humbi favorin e Elizabeth duke kundërshtuar me guxim, mbi parimet parimore, miratimin e Projektligjit për Grantet e mbulimi i shpenzimeve të bëra në luftën me Spanjën (1593). Rreth vitit 1591 ai u bë këshilltar i të preferuarit të mbretëreshës, Earl of Essex, i cili i ofroi një shpërblim bujar. Megjithatë, Bacon i bëri të qartë mbrojtësit të tij se ai ishte i përkushtuar para së gjithash ndaj vendit të tij dhe kur në 1601 Essex u përpoq të organizonte një grusht shteti, Bacon, si avokat i mbretit, mori pjesë në dënimin e tij si tradhtar shtetëror. Nën Elizabeth, Bacon nuk u ngrit kurrë në ndonjë pozitë të lartë, por pasi James I Stuart u ngjit në fron në 1603, ai shpejt përparoi nëpër rangjet. Në 1607 ai mori postin e avokatit të përgjithshëm, në 1613 - Prokurorit të Përgjithshëm, në 1617 - Zoti Mbajtës i Vulës së Madhe, dhe në 1618 mori postin e Lord Kancelarit, më i larti në strukturën e gjyqësorit. Bacon u shpall kalorës në vitin 1603 dhe krijoi Baronin e Verulamit në 1618 dhe Vikontin e Shën Albans në 1621. Në të njëjtin vit ai u akuzua për pranim ryshfeti. Bacon pranoi se kishte marrë dhurata nga njerëz, rastet e të cilëve po gjykoheshin në gjykatë, por mohoi që kjo të kishte ndonjë ndikim në vendimin e tij. Bacon u hoq nga të gjitha postet e tij dhe u ndalua të paraqitej në gjykatë. Vitet e mbetura para vdekjes i kaloi në vetmi.

Krijimtaria kryesore letrare e Bacon konsiderohet të jenë Esetë, mbi të cilat ai punoi vazhdimisht për 28 vjet; dhjetë ese u botuan në 1597, dhe deri në vitin 1625 libri kishte mbledhur tashmë 58 ese, disa prej të cilave u botuan në botimin e tretë në formë të rishikuar (Ese ose këshilla, Civill dhe Morall). Stili i Eksperimenteve është lakonik dhe didaktik, i mbushur me shembuj shkencorë dhe metafora të shkëlqyera. Bacon i quajti eksperimentet e tij "refleksione fragmentare" për ambicien, të afërmit dhe miqtë, për dashurinë, pasurinë, për kërkimin e shkencës, për nderimet dhe lavdinë, për peripecitë e gjërave dhe aspekte të tjera të jetës njerëzore. Në to mund të gjeni përllogaritje të ftohtë, që nuk përzihet me emocione apo idealizëm jopraktik, këshilla për ata që bëjnë karrierë. Ka, për shembull, aforizma të tilla: "Kushdo që ngrihet lart kalon nëpër zigzagët e një shkalle spirale" dhe "Gruaja dhe fëmijët janë peng të fatit, sepse familja është pengesë për kryerjen e veprave të mëdha, të mira dhe të këqija. . Traktati i Bacon-it Mbi mençurinë e të lashtëve (De Sapientia Veterum, 1609) është një interpretim alegorik i të vërtetave të fshehura që gjenden në mitet e lashta. Historia e tij e mbretërimit të Henrikut VII (Historia e Raigne e Mbretit Henriku i Shtatë, 1622) dallohet nga karakterizimi i gjallë dhe analiza e qartë politike.

Pavarësisht studimeve të Bacon-it në politikë dhe jurisprudencë, shqetësimi kryesor i jetës së tij ishin filozofia dhe shkenca, dhe ai me madhështi deklaroi: "E gjithë dija është provinca e kujdesit tim". Ai hodhi poshtë deduksionin aristotelian, i cili në atë kohë zinte një pozitë dominuese, si një mënyrë të pakënaqshme filozofike. Sipas mendimit të tij, duhet të propozohet një mjet i ri i të menduarit, një "organon i ri", me ndihmën e të cilit do të ishte e mundur të rivendoseshin njohuritë njerëzore mbi një bazë më të besueshme. Një përmbledhje e përgjithshme e "planit të madh për restaurimin e shkencave" u bë nga Bacon në vitin 1620 në parathënien e veprës Organon i Ri, ose Udhëzime të Vërteta për Interpretimin e Natyrës (Novum Organum). Kjo vepër përbëhej nga gjashtë pjesë: një pasqyrë e përgjithshme e gjendjes aktuale të shkencave, një përshkrim i një metode të re për marrjen e njohurive të vërteta, një grup të dhënash empirike, një diskutim i çështjeve që i nënshtrohen kërkimit të mëtejshëm, zgjidhjet paraprake dhe, së fundi. , vetë filozofia. Bacon arriti të bënte vetëm skica të dy pjesëve të para. E para u quajt Për përfitimet dhe suksesin e dijes (Of the Proficiency and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), versioni latin i të cilit, Mbi dinjitetin dhe rritjen e shkencave (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) , doli me korrigjime dhe shumë shtesa. Sipas Bacon, ekzistojnë katër lloje "idhujsh" që rrethojnë mendjet e njerëzve. Lloji i parë janë idhujt e familjes (gabimet që një person i bën për shkak të vetë natyrës së tij). Lloji i dytë janë idhujt e shpellave (gabimet për shkak të paragjykimit). Lloji i tretë janë idhujt e sheshit (gabimet e shkaktuara nga pasaktësitë në përdorimin e gjuhës). Lloji i katërt janë idhujt e teatrit (gabimet e bëra si rezultat i adoptimit të sistemeve të ndryshme filozofike). Duke përshkruar paragjykimet aktuale që pengojnë zhvillimin e shkencës, Bacon propozoi një ndarje trepalëshe të njohurive, të bëra sipas funksioneve mendore dhe ia atribuoi historinë kujtesës, poezinë imagjinatës dhe filozofinë (në të cilën ai përfshiu shkencat) arsyes. Ai gjithashtu dha një pasqyrë të kufijve dhe natyrës së njohurive njerëzore në secilën nga këto kategori dhe vuri në dukje fusha të rëndësishme të kërkimit që deri më tani ishin lënë pas dore. Në pjesën e dytë të librit, Bacon përshkroi parimet e metodës induktive, me ndihmën e së cilës ai propozoi të përmbyste të gjithë idhujt e arsyes.

Në tregimin e tij të papërfunduar The New Atlantis (shkruar 1614, botuar 1627), Bacon përshkruan një komunitet utopik shkencëtarësh të angazhuar në mbledhjen dhe analizimin e të dhënave të të gjitha llojeve sipas skemës së pjesës së tretë të planit të madh të restaurimit. Atlantida e Re është një sistem i shkëlqyer shoqëror dhe kulturor që ekziston në ishullin Bensalem, i humbur diku në Oqeanin Paqësor. Feja e Atlanteanëve është krishterimi, i shpallur për mrekulli banorëve të ishullit; njësia e shoqërisë është familja shumë e respektuar; Lloji i qeverisjes është në thelb një monarki. Institucioni kryesor i shtetit është Shtëpia e Solomonit, Kolegji i Gjashtë Ditëve të Krijimit, një qendër kërkimore nga e cila burojnë zbulime dhe shpikje shkencore që sigurojnë lumturinë dhe prosperitetin e qytetarëve. Ndonjëherë besohet se ishte shtëpia e Solomonit që shërbeu si prototip i Shoqërisë Mbretërore të Londrës, e themeluar gjatë mbretërimit të Charles II në 1662.